1. Пасхальный канон, творение Иоанна Дамаскина (песнопениие в разном исполнении и чтение)
1.1. Пасхальный Канон на русском языке (читать и слушать, читает: Денис Гаврилов)
2. Канон пасхальный свт. Андрея Критского
3. преп. Роман Сладкопевец. Пасхальная песнь (Кондак на тридневное, и живоносное, и пресветлое Воскресение Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа)

1. Пасхальный канон, творение Иоанна Дамаскина

*** Пение церковного хора (ссылка на ютуб)
** Пение иеродиакона Германа (ссылка на ютуб)
** Канон Пасхи. Византийский роспев. (ссылка на ютуб)

*** Чтение канона (взят с YouTube Деревня Шатенево)

Пасхальное начало:

Песнь 1

Ирмо́с: Воскресения день, просветимся людие: Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни, и от земли к Небеси, Христос Бог нас преведе, победную поющия.

Припев: Христос воскресе из мертвых.

Очистим чувствия, и узрим неприступным светом воскресения Христа блистающася, и радуйтеся рекуща ясно да услышим, победную поюще.

Припев: Христос воскресе из мертвых.

Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый: Христос бо воста, веселие вечное.

Богородичны
(Поемыя со второго дня Пасхи то отдания)

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Умерщвления предел сломила еси, вечную жизнь рождшая Христа, из гроба возсиявшаго днесь, Дево всенепорочная, и мир просветившаго.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Воскресшаго видевши Сына Твоего и Бога, радуйся со апостолы, Богоблагодатная чистая: и еже радуйся первее, яко всех радости вина, восприяла еси, Богомати всенепорочная.
Песнь 3

Ирмо́с: Приидите, пиво пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник, из гроба одождивша Христа, в Немже утверждаемся.

Христос воскресе из мертвых.

Ныне вся исполнишася света, Небо же и земля и преисподняя: да празднует убо вся тварь востание Христово, в Немже утверждается.

Христос воскресе из мертвых.

Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера, Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем.

Богородичны:

Пресвятая Богородице, спаси нас.

На нетленную жизнь прихожду днесь, благостию Рождшагося из Тебе, Чистая, и всем концем свет облиставшаго.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Бога, Егоже родила еси плотию, из мертвых, якоже рече, воставша видевши, Чистая, ликуй, и Сего яко Бога, Пречистая, возвеличай.
Ипакои, глас 4-й:

Предварившия утро яже о Марии, и обретшия камень отвален от гроба, слышаху от Ангела: во свете присносущнем Сущаго, с мертвыми что ищете, яко человека? Видите гробныя пелены, тецыте, и миру проповедите, яко воста Господь, умертвивый смерть, яко есть Сын Бога, спасающаго род человеческий.
Песнь 4

Ирмо́с: На божественней стражи, богоглаголивый Аввакум да станет с нами и покажет светоносна ангела, ясно глаголюща: днесь спасение миру, яко воскресе Христос, яко всесилен.

Христос воскресе из мертвых.

Мужеский убо пол, яко разверзый девственную утробу, явися Христос: яко человек же, Агнец наречеся: непорочен же, яко невкусен скверны, наша Пасха, и яко Бог истинен совершен речеся.

Христос воскресе из мертвых.

Яко единолетный агнец, благословенный нам венец Христос, волею за всех заклан бысть, Пасха чистительная, и паки из гроба красное правды нам возсия Солнце.

Христос воскресе из мертвых.

Богоотец убо Давид, пред сенным ковчегом скакаше играя, людие же Божии святии, образов сбытие зряще, веселимся божественне, яко воскресе Христос, яко всесилен.

Богородичны:

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Создавый Адама, Твоего праотца, Чистая, зиждется от Тебе, и смертное жилище разори Своею смертию днесь, и озари вся божественными блистаньми воскресения.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Егоже родила еси Христа, прекрасно из мертвых возсиявша, Чистая, зрящи, добрая и непорочная в женах и красная, днесь во спасение всех, со апостолы радующися, Того прославляй.
Песнь 5

Ирмо́с: Утренюем утреннюю глубоку, и вместо мира песнь принесем Владыце, и Христа узрим, Правды Солнце, всем жизнь возсияюща.

Христос воскресе из мертвых.

Безмерное Твое благоутробие адовыми узами содержимии зряще, к свету идяху Христе, веселыми ногами, Пасху хваляще вечную.

Христос воскресе из мертвых.

Приступим, свещеноснии, исходящу Христу из гроба яко жениху, и спразднуим любопразднственными чинми Пасху Божию спасительную.

Богородичны:

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Просвещается божественными лучами и живоносными воскресения Сына Твоего, Богомати Пречистая, и радости исполняется благочестивых собрание.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Не разверзл еси врата девства в воплощении, гроба не разрушил еси печатей, Царю создания: отонудуже воскресшаго Тя зрящи, Мати радовашеся.
Песнь 6

Ирмо́с: Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба.

Христос воскресе из мертвых.

Сохранив цела знамения, Христе, воскресл еси от гроба, ключи Девы невредивый в рождестве Твоем, и отверзл еси нам райския двери.

Христос воскресе из мертвых.

Спасе мой, живое же и нежертвенное заколение, яко Бог Сам Себе волею привед Отцу, совоскресил еси всероднаго Адама, воскрес от гроба.

Богородичны:

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Возведеся древле держимое смертию и тлением, Воплотившимся от Твоего пречистаго чрева, к нетленней и присносущней жизни, Богородице Дево.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Сниде в преисподняя земли, в ложесна Твоя, Чистая, cшедый, и вселивыйся и воплотивыйся паче ума, и воздвиже с Собою Адама, воскрес от гроба.
Кондак, глас 8-й

Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси яко победитель, Христе Боже, женам мироносицам вещавый: радуйтеся, и Твоим апостолом мир даруяй, падшим подаяй воскресение.
Икос

Еже прежде солнца, Солнце зашедшее иногда во гроб, предвариша ко утру, ищущия яко дне мироносицы девы, и друга ко друзей вопияху: О другини! приидите, вонями помажем тело живоносное и погребенное, плоть Воскресившаго падшаго Адама, лежащую во гробе. Идем, потщимся якоже волсви, и поклонимся, и принесем мира яко дары, не в пеленах, но в плащанице Обвитому, и плачим, и возопиим: о Владыко, востани, падшим подаяй воскресение.

Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому безгрешному, Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите вси вернии, поклонимся святому Христову воскресению: се, бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши. (Трижды)

Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, даде нам живот вечный и велию милость. (Трижды)
Песнь 7

Ирмо́с: Отроки от пещи избавивый, быв человек, страждет яко смертен, и страстию смертное в нетления облачит благолепие, Един благословен отцев Бог, и препрославлен.

Христос воскресе из мертвых.

Жены с миры богомудрыя в след Тебе течаху: Егоже яко мертва со слезами искаху, поклонишася радующияся Живому Богу, и Пасху тайную Твоим, Христе, учеником благовестиша.

Христос воскресе из мертвых.

Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало, и играюще поем Виновнаго, единаго благословеннаго отцев Бога и препрославленнаго.

Христос воскресе из мертвых.

Яко воистинну священная и всепразднственная, сия спасительная нощь, и светозарная, светоноснаго дне, востания сущи провозвестница: в нейже безлетный Свет из гроба плотски всем возсия.

Богородичны:

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Умертвив Сын Твой смерть, Всенепорочная, днесь, всем смертным пребывающий живот во веки веков дарова, Един благословенный отцев Бог и препрославленный.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Всем царствуяй созданием, быв человек, вселися в Твою, Богоблагодатная, утробу, и распятие претерпев и смерть, воскресе боголепно, совозставив нас яко всесилен.
Песнь 8

Ирмо́с: Сей нареченный и святый день, един суббот Царь и Господь, праздников праздник, и торжество есть торжеств: в оньже благословим Христа во веки.

Христос воскресе из мертвых.

Приидите, новаго винограда рождения, божественнаго веселия, в нарочитом дни воскресения, Царствия Христова приобщимся, поюще Его яко Бога во веки.

Христос воскресе из мертвых.

Возведи окрест очи твои, Сионе, и виждь: се бо приидоша к тебе, яко богосветлая светила, от запада, и севера, и моря, и востока чада твоя, в тебе благословящая Христа во веки.

Троичен: Пресвятая Троице Боже наш, слава Тебе.

Отче Вседержителю, и Слове, и Душе, треми соединяемое во ипостасех Естество, Пресущественне и Пребожественне, в Тя крестихомся, и Тя благословим во вся веки.

Богородичны:

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Прииде Тобою в мир Господь, Дево Богородице, и чрево адово расторг, смертным нам воскресение дарова: темже благословим Его во веки.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Всю низложив смерти державу Сын Твой, Дево, Своим воскресением, яко Бог крепкий совознесе нас и обожи: темже воспеваем Его во веки.
Песнь 9

Припев: Величит душа моя воскресшаго тридневно от гроба Христа Жизнодавца.

Ирмо́с: Светися, светися, новый Иерусалиме: слава бо Господня на тебе возсия, ликуй ныне, и веселися, Сионе! Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего.

Припев: Христос новая Пасха, жертва живая, Агнец Божий, вземляй грехи мира.

О, божественнаго! О, любезнаго! О, сладчайшаго Твоего гласа! С нами бо неложно обещался еси быти, до скончания века, Христе, Егоже вернии, утверждение надежды имуще, радуемся.

Припев: Ангел вопияше Благодатней: чистая Дево, радуйся, и паки реку, радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый, людие, веселитеся.

О, Пасха велия и священнейшая, Христе! О мудросте, и Слове Божий, и Cило! Подавай нам истее Тебе причащатися, в невечернем дни Царствия Твоего.

Богородичны:

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Согласно, Дево, Тебе блажим вернии: радуйся, двере Господня, радуйся граде одушевленный; радуйся, Еяже ради нам ныне возсия свет из Тебе Рожденнаго из мертвых воскресения.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Веселися и радуйся, божественная двере Света: зашедый бо Иисус во гроб, возсия, просияв солнца светлее, и верныя вся озарив, богорадованная Владычице.
Ексапостиларий самогласен

Плотию уснув, яко мертв, Царю и Господи, тридневен воскресл еси, Адама воздвиг от тли, и упразднив смерть: Пасха нетления, мира спасение. (Трижды)
Стихиры Пасхи, глас 5-й:

Стих: Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его.

Пасха священная нам днесь показася: Пасха нова святая, Пасха таинственная, Пасха всечестная, Пасха Христос Избавитель: Пасха непорочная, Пасха великая, Пасха верных, Пасха, двери райския нам отверзающая, Пасха всех освящающая верных.

Стих: Яко исчезает дым, да исчезнут.

Приидите от видения жены благовестницы, и Сиону рцыте: приими от нас радости благовещения Воскресения Христова; красуйся, ликуй и радуйся, Иерусалиме, Царя Христа узрев из гроба, яко жениха происходяща.

Стих: Тако да погибнут грешницы от лица Божия, а праведницы да возвеселятся.

Мироносицы жены, утру глубоку, представша гробу Живодавца, обретоша Ангела, на камени седяща, и той провещав им, сице глаголаше: что ищете живаго с мертвыми? Что плачете Нетленнаго во тли? Шедше проповедите учеником Его.

Стих: Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь.

Пасха красная, Пасха, Господня Пасха! Пасха всечестная нам возсия. Пасха! Радостию друг друга обымем. О Пасха! Избавление скорби, ибо из гроба днесь яко от чертога возсияв Христос, жены радости исполни, глаголя: проповедите апостолом.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем, братие, и ненавидящим нас, простим вся воскресением, и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.

Пасхальный канон (на русском языке)

Тропарь, глас 5

Христос воскрес из мертвых, / смертию смерть поправ / и тем, кто в гробницах, / жизнь даровав.

Стих 1: Да восстанет Бог и рассеются враги Его, / и да бегут от лица Его ненавидящие Его.

И после каждого стиха поем тропарь по одному разу: Христос воскрес из мертвых, / смертию смерть поправ / и тем, кто в гробницах, / жизнь даровав.

Стих 2: Как исчезает дым, да исчезнут, / как тает воск пред лицом огня.

Стих 3: Так да погибнут грешники от лица Божия, / а праведники да возвеселятся.

Стих 4: Это день, который сотворил Господь, / возрадуемся и возвеселимся в оный!

Слава: Христос воскрес из мертвых:

И ныне: Христос воскрес из мертвых:

КАНОН

ТВОРЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ИОАННА ДАМАСКИНА, ГЛАС 1

Песнь 1

Ирмос: Воскресения день! Просияем люди! / Пасха! Господня Пасха! / Ибо от смерти к жизни и с земли к небесам / Христос Бог нас перевел, / песнь победную поющих.

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Очистим чувства и увидим / неприступным светом воскресения / сияющего Христа, / и говорящего: «Радуйтесь!» / ясно услышим, / воспевая песнь победную.

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Небеса достойно да веселятся, / земля же да радуется, / да празднует и весь мир, / как видимый, так и невидимый: / ибо Христос восстал, веселье вечное.

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Умерщвления предел сломила Ты, / носив во чреве жизнь вечную, Христа, / из гроба воссиявшего в сей день, / Дева всенепорочная, / и мир просветившего.

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Воскресшим увидев Сына Твоего и Бога, / радуйся с Апостолами, Богоблагодатная, Чистая! / И первой слово «Радуйся», как причина радости для всех, / приняла Ты, Богоматерь всенепорочная.

Песнь 3

Ирмос: Придите, будем пить питие новое, / не из камня бесплодного чудесно изводимое, / но бессмертия источник, / пролившийся из гроба Христом, / на Котором мы утверждаемся.

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Ныне все исполнилось света, / и небо, и земля и преисподняя: / пусть же празднует все творение восстание Христа, / на котором утверждается.

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Вчера я погребался с Тобою, Христе, / – с Тобою воскресшим в сей день восстаю; / сораспинался я с Тобою вчера: / Сам прославь меня с Собой, Спаситель, / в Царстве Твоем!

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

К жизни непорочной / перехожу я в сей день, / по благости Родившегося от Тебя, Чистая, / и все мира концы светом озарившего.

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Увидев Бога, Которого по плоти / носила Ты во чреве, Чистая, / из мертвых восставшим, как сказал Он, ликуй, / и как Бога, Непорочная, Его величай.

Ипакои, глас 4

Жены, пришедшие с Марией до рассвета / и нашедшие камень отваленным от гроба, / услышали от Ангела: «Во свете вечном Пребывающего / что вы ищете среди мертвых как человека? / Посмотрите на погребальные пелены, / бегите и миру возвестите, / что восстал Господь, умертвив смерть, / ибо Он – Сын Бога, спасающего род человеческий!»

Песнь 4

Ирмос: На божественной страже / Богословесный Аввакум да станет с нами / и покажет светоносного Ангела, / ясно возглашающего: / «В сей день – спасение миру, / ибо воскрес Христос, / как всемогущий».

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Мужем, как разверзший девственное чрево, / явился Христос; / а как предлагаемый в пищу, назван Агнцем, / непорочным же – как непричастный скверне, / Он, наша Пасха; / и, как Бог истинный, / зовется совершенным.

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Как однолетний агнец, / для нас – добрый венец, / Благословенный добровольно заколот за всех, / как Пасха очистительная, / и вновь воссиял нам из гроба / прекрасным правды Солнцем.

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Богоотец Давид / пред ковчегом, подобным тени, скакал, играя; / мы же, святой народ Божий, / исполнение прообразов видя, / возрадуемся боговдохновенно, / ибо воскрес Христос, как всемогущий.

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Создавший Адама, Твоего праотца Чистая, / созидается от Тебя, / и в сей день Он смертью Своей упразднил чрез того пришедшую смерть, / и всех озарил божественными блистаниями воскресения.

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Видя Христа, Которого носила Ты в чреве, Чистая, / прекрасно из мертвых воссиявшего / в сей день для спасения всех, / славная и непорочная среди жен, и прекрасная, / с Апостолами радуясь, Его прославляй.

Песнь 5

Ирмос: Бодрствовать будем с раннего утра / и, вместо мvра, песнь принесем Владыке, / и Христа узрим – правды Солнце, / всем жизнь излучающее.

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Безмерное Твое милосердие видя, Христе, / связанные узами ада к свету устремлялись радостными стопами, / восхваляя Пасху вечную.

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Приблизимся со светильниками в руках ко Христу, / выходящему из гроба, как жениху, / и отпразднуем вместе с торжествующими Небесными полками Пасху Божию спасительную.

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Просвещается Божественными и живоносными лучами / воскресения Сына Твоего, Богоматерь Пречистая, / и радости исполняется благочестивых собрание.

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Не отверз Ты врат девства при воплощении, / не нарушил печатей гроба, Царь создания, / и потому, воскресшим Тебя видя, / Матерь радовалась.

Песнь 6

Ирмос: Сошел Ты в глубочайшие места земли и сокрушил засовы вечные, / державшие заключенных в оковы, Христе, / и на третий день, как из кита Иона, воскрес из гроба.

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Сохранив печати целыми, Христе, / Ты восстал из гроба, / заключенного чрева Девы / не повредивший при рождении Твоем, / и открыл нам райские двери.

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Спаситель мой, / живая и не закалываемая жертва! / Сам Себя, как Бог, / добровольно принеся Отцу, / Ты воскресил с Собою / общего родоначальника Адама, / воскреснув из гроба.

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Издревле удерживаемое смертью и тлением, / возведено к нетленной и вечной жизни / Воплотившимся от Твоего пречистого чрева, / Богородица Дева.

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Сошел в глубочайшие места земли / в недра Твои, Чистая, Сошедший / и вселившийся, и воплотившийся превыше ума; / и воздвиг Он с Собою Адама, / воскреснув из гроба.

Кондак, глас 8

Хотя Ты и сошел во гроб, Бессмертный, / но уничтожил силу ада / и воскрес как победитель, Христе Боже, / женам-мvроносицам возгласив: «Радуйтесь!» / и Твоим Апостолам мир даруя, / Ты, дающий падшим воскресение.

Икос: Прежде солнца бывшее Солнце, / зашедшее некогда во гроб, / придя еще до наступления утра, / искали как дневного света мvроносицы-девы / и одна к другой взывали: / «О подруги, давайте помажем благовониями тело, / источающее жизнь и погребенное, / плоть Того, Кто воскрешает падшего Адама, / лежащую в гробнице. / Пойдемте, поспешим, как волхвы и поклонимся, / и принесем мvро, как дары / уже не пеленами, а плащаницею Обвитому; / и прольем слезы и воскликнем: / О Владыка, восстань, / дающий падшим воскресение!»

Воскресная песнь

Воскресение Христа увидев, / поклонимся Святому Господу Иисусу, / единому безгрешному. / Кресту Твоему поклоняемся, Христе, / и Святое воскресение Твоё поём и славим, / ибо Ты – Бог наш, / кроме Тебя иного не знаем, / имя Твоё призываем. / Придите, все верные, / поклонимся святому Христову воскресению, / ибо вот, пришла через Крест / радость всему миру. / Всегда благословляя Господа, / воспеваем воскресение Его, / ибо Он, распятие претерпев, / смертию смерть сокрушил. (3)

Затем: Воскрес Иисус из гроба, / как предсказал, / даровав нам вечную жизнь / и великую милость. (3)

Песнь 7

Ирмос: Отроков из печи Избавивший, / став человеком, / страдает как смертный, / и Своим страданием / облекает смертное в красоту бессмертия, / Единый благословенный / Бог отцов и препрославленный.

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Жены Богомудрые / с благовониями вслед Тебя спешили. / Но Кого они, как смертного, со слезами искали, / Тому с радостью поклонились, как живому Богу, / и Пасху таинственную / ученикам Твоим, Христе, благовествова́ли.

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Смерти празднуем умерщвление, / ада разрушение, / иной – вечной – жизни начало, / и в восторге воспеваем тому Виновника / – Единого благословенного / Бога отцов и препрославленного.

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Поистине священна / и достойна всякого торжества / эта ночь, спасительная и светозарная, / светоносного дня воскресения предвестница, / в которую вечный Свет / из гроба во плоти для всех воссиял.

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Умертвив в сей день смерть, / Сын Твой, Всенепорочная, / всем смертным жизнь, / пребывающую во веки веков даровал, / Единственный благословенный / Бог отцов и препрославленный.

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Царствующий над всем творением, / став человеком, / вселился в Твое чрево, Богоблагодатная, / и распятие и смерть претерпев, / воскрес как подобает Богу, / воздвигнув нас с Собою, как всесильный.

Песнь 8

Ирмос: Этот желанный и святой день, / первый от субботы, царственный и главный, / есть праздников праздник / и торжество из торжеств. / В сей день благословляем Христа вовеки!

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Придите, вкусим нового плода / виноградной лозы, / Божественного веселья, / в славный день воскресения, / и примем участие в Царстве Христа, / воспевая Его, как Бога, вовеки.

Припев: Христос воскрес из мертвых.

Подними очи твои, Сион, / и вокруг посмотри: / ибо вот, сошлись к тебе, / как божественно сияющие светила, / от запада, и севера, / и моря и востока дети твои, / благословляющие в тебе Христа вовеки.

Припев: Пресвятая Троица, Боже наш, слава Тебе.

Тро́ичен: Отец Вседержитель, и Слово, и Дух, / Единое в трех Лицах Существо, / Всевышнее и Божественнейшее! / В Тебя мы крещены / и Тебя благословляем во все века.

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Пришел в мир Творец / чрез Тебя, Дева Богородица, / и чрево ада расторгнув, / нам, смертным, воскресение даровал. / Потому мы благословляем Его вовеки.

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Низложив все могущество смерти, / Сын Твой, Дева, / Своим воскресением, как Бог крепкий, / вознес нас с Собою и обо́жил. / Потому мы воспеваем Его вовеки.

Песнь 9

Ирмос: Светись, светись, новый Иерусалим, / ибо слава Господня над тобою взошла! / Ликуй ныне и красуйся, Сион! / Ты же радуйся, Чистая Богородица, / о воскресении Рожденного Тобой.

Припев: Христос воскрес из мертвых.

О божественное, о возлюбленное, / о сладчайшее Твое слово! / Ибо Ты не ложно обещал / быть с нами до кончины века, Христе! / Держась его, как якоря надежды нашей, / мы, верные, радуемся!

Припев: Христос воскрес из мертвых.

О Пасха великая и священнейшая, Христе! / О, Мудрость, и Слово Божие, и Сила! / Даруй нам совершеннее к Тебе приобщиться / в вечно светлом дне Царства Твоего.

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Мы, верные, согласно / прославляем Тебя, Дева: / «Радуйся, Дверь Господня; / радуйся Град одушевленный; / радуйся, ибо благодаря Тебе / в сей день нам воссиял / свет воскресения из мертвых / от Тебя Рожденного».

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Веселись и радуйся, Божественная Дверь Света! / Ибо Иисус, зашедший во гроб, / взошел, просияв светлее солнца / и всех верных озарив, / Богом обрадованная Владычица!

Ексапостиларий

Плотию уснув, как смертный, / Ты, Царь и Господь, / на третий день воскрес, / Адама воздвигнув из тления и упразднив смерть. / Пасха нетления, / мира спасение! (3)

Стихиры Пасхи, глас 5

Стих: Да восстанет Бог / и рассеются враги Его.

Пасха священная в сей день нам явилась, / – Пасха новая, святая, / Пасха таинственная, Пасха всеми чтимая. / Пасха – Христос Избавитель; / Пасха непорочная, / Пасха великая, / Пасха верных, / Пасха двери рая нам открывшая, / Пасха, освящающая всех верных.

Стих: Как исчезает дым, / да исчезнут.

Идите после видения, жены-благовестницы, / и Сиону возгласите: / «Прими от нас радость благовестия о воскресении Христовом!» / Веселись, ликуй и радуйся, Иерусалим, / Царя-Христа узрев, как жениха, / из гроба выходящим.

Стих: Так да погибнут грешники от лица Божия, / а праведники да возвеселятся.

Жены-мироносицы глубоким утром, / гробнице жизни Подателя представ, / нашли Ангела, на камне восседавшего, / и он, обратившись к ним, так возглашал: / «Что вы ищете Живого между мертвыми? / Что оплакиваете Нетленного, как тлению подпавшего? / Возвратившись, возвестите ученикам Его!»

Стих: Это день, который сотворил Господь, / возрадуемся и возвеселимся в оный.

Пасха радостная, / Пасха, Господня Пасха, / Пасха всесвященная нам взошла. / Пасха! Радостно друг друга обнимем. / О, Пасха – избавление от скорби! / Ибо из гроба в сей день, / как из брачного чертога просияв, Христос / жен исполнил радости словами: / «Возвестите Апостолам!»

Слава, и ныне, глас 5: Воскресения день! / И засияем торжеством / и друг друга обнимем; / скажем: «Братья!» / и ненавидящим нас, / – всё простим ради воскресения / и так возгласим: / «Христос воскрес из мертвых, / смертию смерть поправ, / и тем, кто в гробницах, жизнь даровав!»

2. Канон пасхальный свт. Андрея Критского

Примеч.: Ниже помещается канон свт. Андрея Критского (+740) на Св. Пасху, имевший общецерковное употребление с IX века, рано переведенный на славянский язык и исполнявшийся за богослужением в Русской Православной Церкви до XIV-XV вв. наряду с общеизвестным каноном прп. Иоанна Дамаскина. Изменение Устава повлекло за собой вытеснение этого сочинения свт. Андрея из богослужебной практики и книг. В основу настоящей публикации положено издание канона по двум славянским рукописям XI и XIII вв., выполненное прот. Сергием Правдолюбовым: «Пасхальный канон святителя Андрея Критского». М., 1996. Редакция ограничилась некоторыми поправками в изложении канона по-церковнославянски.

* * *

Песнь 1:

Ирмос:

Песнь победную поим вси Богу, сотворшему дивная чудеса мышцею высокою и спасшему Израиля, яко прославися.

Христос воскресе из мертвых.

Зиждитель и Избавитель мой на древе висит, и на судищи стоит, и Бог страждет, безстрастен сый, и терпит вся досаждения нас ради, да мы спасемся.

Егоже трепещут Ангели, волею распинается и погребается, и связует смерть, и терпит вся нас ради, и Страстию страсти убивает, Безстрастный стражда.

На Кресте распинался, солнце омрачил еси в полудни, Господи, и месяц яко в сени постави, и солнце потаи лучи, и потом свет возсия.

Велия дела Твоя, и дивны муки, Христе Боже наш. Страшна же чудеса Твоего Воскресения: Крестом бо ад разруши и гробы истощи.

Свыше сошед Ангел, камень от Гроба отвали, и на нем седя, мироносицам вопияше: не требует мира, ни плача Воскресый из мертвых.

Что плачетеся со Пречистою, что ужасаетеся? Воскресе Господь: шедше рцыте апостолом скоро, – Ангел женам плачущимся глаголаше.

Со Петром тецем и Иоанном ко гробу и видим ризу, идеже лежит, и убрус иже бе на главе Иисуса Воскресшаго.

Омертвеша стражие сущии пред Гробом: Христос востал есть, и иудее мятутся, земля же веселится и небо играется светло и вси роди земнии.

Светло празднующе веселимся: Пастырь пожреся, Агнец предлагается, Христос востал есть, всем просветившимся воскресением Его.

Слава, Троичен:

Поем и славим Тя, Безначальне Отче, Сыне и Душе Божественный, Свет Животворящий воистинну, Безначальную, Сродную, Троицу Нераздельную.

И ныне, Богородичен:

Во утробе вместила еси, Егоже земля во чреве прияла есть, и преисподняя ужасошася: Того родила еси без истления, Богородице Чистая.

Песнь 2:

Ирмос:

Видите, видите, яко Аз есмь Бог, порабощенныя люди Израилевы Моисеови поручивый, и в пустыни питавый, и спасый яко Силен властию Своею.

Видите, видите, яко Аз есмь Бог, Иже с мертвецы плотию бых мертв, и во гробе полежах, и мертвыя воскресих, и Адама оживих властию Своею.

Камень отвалити от дверий, Спасе, повелевый, плачущимся женам явился еси и плач уставил еси, послав я ко апостолом Своим по Воскресении Своем.

Приидите и видите место, идеже лежа, – мироносицам явлейся блистанием светлым Ангел рече яве: что плачете Живаго? Кого ищете в мертвых? Христос воскресе, якоже рече.

Мироносяще жены, приидоша заутра, Егоже паче всех аромат помазати хотяще, яко мертва: Емуже с миром хвалу изливаху песньми книжными.

Что плачеши, о жено? – Марии глаголет. Плачу, – рече, – яко Господа моего взяша из гроба, и ищу, камо преложиша Его? Ангел же рече: Христос воскресе, якоже рече.

Пасха днесь, и чисто есть торжество, Пасха Светлая, Весна Пресветла, Пасха Божия, Весна Христова. Приидите, людие празднолюбцы, в нарочитый день да веселимся тайно: Пасха, Господня Пасха.

Вся сподоби без осуждения, Владыко, светоносную и светлую тайну Воскресения Твоего, Христе, праздновати днесь и пети Тебе, Спасе: Пасха, Господня Пасха.

Слава, Троичен:

Безначальная и несозданная Троице нераздельная, Едина в триех Лицех сущая, разделяемая во Ипостасех верою и во Едину Силу хвалимая благоговейно: спаси Тебе поющия.

И ныне, Богородичен:

Ложесна освятил еси и рождество обновил еси, без семене зачатся, без истления же родился еси от Жены Святыя Девы, Пострадавый за ны.

Песнь 3:

Ирмос:

Камень, Егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла: той есть камень, на немже утверди Церковь Свою Христос, Юже от язык искупи.

Видев, еже виде, солнце ужасеся и потаи лучи в полудне; како же не хоте заити, со страхом зря Владыку моего на Кресте? Сице бо мне и всем источает жизнь.

Камение како разседашеся, и земля како, ужасающися, трясяшеся; како же убо не разседашеся, како ли не трясяхуся горы и всяческая, страшным чудом висения Твоего на Кресте, яко Бог сый волею страждаше?

Соборище непокоривое и беззаконное иудейское, яко печати налагаете тогда камени Гроба, сами исперва неверующе Воскресшему из мертвых: и тако бысте сынове погибели и беззакония.

Ей убо, яко вы солгасте, яко Христос украден бысть. Како же и украден бысть, наг сый, злодеи? И тая чудеса се во гробе суть. И сударь Его ныне свидетельствует Воскресение Его.

Грядите, торжествуйте, сынове человечестии. Сей день, рече певец, Егоже сотвори Господь, воскрес из Гроба. Радуйтеся, земнии: всех бо Христос созывает.

Да станут плачевныя слезы и да отымется плач. Преста скорбь первыя Евы, Христу воскресшу. Жены быша благовестницы Ему, первыя Его сретша.

Несть, якоже вы вопиете: Христос украден есть. Како кустодия печатленна внутрьуду лежит на камени, имже печатлен есть, и отвален есть камень? Жив бо есть Христос, якоже воскресе.

Слава, Троичен:

Единому покланяемся Божеству в триех Лицех, Безначальному Отцу и Сыну и Духу: Троице во Единице нераздельней и несозданней в Существе Своем, Юже богословлю, и хвалю, и чту.

И ныне, Богородичен:

Единаго Тя Сына славим, яко от Девы плоть приимшаго и неизменнаго отнюдь, пострадавшаго волею и погребеннаго нас ради, и воскресшаго из мертвых, Единаго Христа Бога от Девы Матере.

Песнь 4:

Ирмос:

Духом провидя пророк Аввакум Словесе воплощение, проповедаше глаголя: егда приближатся лета познаешися, егда приидет время, явишися: слава силе Твоей, Господи.

Камения печати видяще распадение, что льститеся, беззаконнии, отметающеся Света? Се камень, се и кустодия, с теми же и гроби вопиют, яко воскресе и жив есть Христос.

О лесть, о неистовство, о беззаконное нечестие! Жизни отвергошася, солгавше Христу: воскресе бо, и свидетельствуют печати, и не украден бысть. Ризы вопиют, яко воскресе и жив есть Христос.

Жены, что ужасаетеся и плачете зело? Что миро носите Живому, яко мертвому? Яко воскресе, – Ангел вопияше мироносицам: приидите и видите место, идеже, яко мертв, положен бяше Живый.

Возсиял еси из Гроба, Свет от Света, и землю озарил еси Божественным Твоим Светом, и во аде держимыя мраком Своим Воскресением просветил еси, вопиющия: слава страшному Твоему Воскресению.

Начните Господеви, веселитеся людие и торжествуйте и хвалите Его: се бо прииде Спасый образ, погребенный Адамовым преступлением. Слава страшному Твоему Воскресению, Христе.

Слава, Троичен:

Троицу во Единице славим, людие, во Едином Божестве: Отца и Сына и Божественнаго Духа, и Сию Едину, естеством неразделиму, и неразлучиму, и нераздельну: Един бо в Троице Лиц Бог.

И ныне, Богородичен:

Во Пречистую Твою утробу вселися, Чистая, Бог и Творец мой, без семене воплощься, и Богородицу яви Тя, Дево. К Немуже непрестанно молящи не престай, да избавимся напасти лютыя.

Песнь 5:

Ирмос:

Твой мир даждь нам, Сыне Божий, иного бо разве Тебе бога не знаем, Имя Твое именуем, яко Бог живых и мертвых еси.

Во тьму преложися, страсть Твою, Христе, чудо страшно показуя, солнце. Како бо бяше не Светящему на земли светити? Тебе бо последоваше.

На Древе крестнем пригвоздился еси, Иисусе, и адовы вереи, и смертная шатания диаволя разрушил еси. Темже покланяемся Ти, на нем пригвождшемуся.

Пожерся, Безгрешне, волею за ны, непорочен сый, дал еси Ся всесожжение, яко овча совершено, яко Агнец сый, вземляй мира грехи.

Обвит Тело Твое плащаницею чистою, покадив е честными вонями, и со славою положи в новем гробе Иосиф Благообразный.

Затвориша гроб Твой затвором, Иисусе, внутрьуду утверждше, и внеуду стрегуще, и всюду печати утверждения. И како востал еси чудно, всяческая Обдержай?

Светло спразднуим: воскресе бо Христос, и Пасху тайную нам дарова святыя Страсти. Мы же, Спасе, человеческий род, от умерщвления избавлени быхом.

Слава, Троичен:

Троице Святая, слава Тебе, неразделимая, единая: Отче и Сыне и Душе Святый, во триех Ипостасех и во едином Естестве, спаси вся хвалящия Тя.

И ныне, Богородичен:

Образа зачатия Твоего никтоже разуме когда и страшныя рождества Твоего тайны: обое бо паче ума в Тебе совершися, Марие Богородице.

Песнь 6:

Ирмос:

Пророка Иону подражая, вопию: живот мой, Блаже, свободи из тли, и спаси мя, Спасе мира, милосердием Твоим.

Стараго злаго врага обличил еси Крестом, и державу разорил еси смертную, Христе, и возсиял еси нам свет Воскресения Твоего.

В мертвых вменился еси, оживляя мертвыя, и воскресл еси, Животе, возводя земныя, и разрушил еси узы адовы властию, Спасе.

Во ад сошед Неодержимый, всюду испытал еси, и воздвигл еси Адама, избавляя Своим Воскресением прадеда от тли.

Празднуим светло, веселящеся таинством, – на празднство Христово вернии призывают вопиюще: приидите, торжествуим.

Слава, Троичен:

Отцу и Сыну и Святому Духу поклонимся, вернии, во триех Ипостасех Естеством Нераздельному, вопиюще: слава в Троице Богу.

И ныне, Богородичен:

Како зачала еси, рцы, Егоже Отец не всея? Како пребыла еси чиста по рождестве, яко прежде? Рече: никтоже весть на земли, како есть.

Песнь 7:

Ирмос:

Отроки от пещи избавивый, быв Человек, страждет яко смертен, и страстию смертное в нетления облачи благолепие, един Благословен отцев Бог и Препрославлен.

Аще на Кресте пригвоздился еси, Христе, но пребыл еси по существу Отчу безстрастен: плотию бо страждаше и терпяше, Долготерпеливе, о всех, да мне яко Бог безстрастие подаси.

Ты мене ради возшел еси на Крест, Долготерпеливе, да мя избавиши клятвы, юже Моисей написав в Законе, властию повеле: проклят всяк, иже на древе пригвожден.

Желчи вкусил еси, Владыко Христе, обратив ми всякую горесть тленную на сладость, из ребр источив воду. Сего ради вопию Ти: благословен еси, Спасе, Очистителю душ наших.

Христос воскресе днесь, людие, радуйтеся и торжествуйте светло: прииде Свет, прииде Христос, прииде Благодать, прииде Истина, прииде всем Жизнь и Воскресение.

Где Мертвец, да рекут нам стражие: кто есть украдый Мертвеца? Где Украденный? Како распадеся ныне печать? Что ризы? Что же камень вам мнится, беззаконницы?

Что не веруете, беззаконнии, Христу воставшу? Приидите и прочтите ваша вся книги: аще Христос не сице востал есть, якоже ту? – вопияху живоноснии Гроб со Воскресением Его.

Невежествия покровение на вас належит: темже не видите Света. Отымите убо сущий в вас неверствия помысл, да просветит вас истинный Свет.

Да просветится земля днесь, и да взыграются Ангели и вси земнии: яко Христос воста от гроба, и Адама воздвиже, и оковы земныя разруши.

Светоносный сей праздник торжество явися торжества нам: Пасха честная, Пасха новая, Пасха Господня, от земли возводящая на Небеса верных, прежде преднаписанная нам.

Слава, Троичен:

Троическую воспоим песнь, славяще Безначальнаго Отца и Сына и Духа, правую во Единстве, Едину Сию, Юже Троицу поем: Свят, Свят, Свят еси, зовуще.

И ныне, Богородичен:

Паче ума Твоего рождества тайну кто исповесть, Чистая? Всестрашно, всекрасно и странно, всевыше ума: Бог бе и есть Твой, Дево, Сын.

Песнь 8:

Первый ирмос:

Егоже трепещут Ангельстии вои яко Творца и Избавителя всех, пойте, священницы, и превозносите во вся веки.

На древе повесиша, яко овча, Христа, прободоша же тогда беззаконныя с Ним, и потрясеся со страхом вся земля, и раздрася завеса в распятие, яже прежде бяше красна.

На Кресте Тя пригвожденна зрящи Пречистая, Сына Своего, вопияше Матерски: не безчадну яви Мя, рождшую Тя, но да вижду славу Твоих велений и деяний.

Ликуйте, Ангели, и веселитеся, земнии: Христос бо воскресе, совокупляя яко Бог вышняя с нижними, и страстию Своею убив, разори вражия мучения.

Мертвии, сретайте гробнаго в мертвых Христа, воздвигшаго из гроба Адама. Воста бо сице, и явися жив Христос, и прииде спасти нас во веки.

Богородичен:

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Радостию вопием Ти мы, земнии, Дево Богоневестная: без семене бо нам родила еси Сына Божия, Егоже молящи не престай за всех нас.

Второй ирмос:

Премудростию небеса Утвердившаго, и на водах землю Основавшаго, и тварь всю Создавшего, благословите, пойте, священницы, Господа; людие, превозносите Его во вся веки.

Миро носяще жены и ароматы, иже паче над всею землею суть, благоухания воня носяще, приидоша рано заутра к страшному Гробу, идеже Христос востал есть.

На камени юноша седяй, священныя жены пригласи: не плачитеся, приидите, место видите, идеже лежа Тело Хотящаго обновити вас.

Светоносныя страсти Твоя светлоносно проповедает Воскресение, и мы о Бозе торжествуем великия Пасхи день, светло празднующе Христа во веки.

Прекрасное торжество праздников праздник является, в онь бо воскресл есть Владыка, и воскресил перваго Адама, и просветил всю вселенную.

Троичен: Благословим Отца и Сына и Святаго Духа, Господа.

Отец и Сын и Святый Дух, преначальный Свет, Живот наш, Троице сродная, вкупе чтомая, иже верою хвалят Тя, Своею Нераздельностию избави всех от тли.

И ныне, Богородичен:

Отеческаго благоволения сокровище, Сыновняго пришествия водворение, Святаго Духа одеяние явилася еси, Марие: Троица неизреченная о Тебе образовася.

Песнь 9:

Первый ирмос:

Сотвори державу мышцею Своею, низложи бо сильныя со престол и вознесе смиренныя Бог Израилев, в нихже посети нас Восток с высоты, и направил ны есть на путь мирен.

Вознес Себе пригвоздил еси на Древе крестнем: вознесл еси род человеческий. Принзел же еси на Кресте рукописание наше, имже написал еси, Спасе, нашу свободу, и оставил еси нам осуждения написание.

Погреблся еси, Безсмертне, и воскресл еси, в мертвых погребый наше прегрешение, и воздвигий Адамов падший образ. Темже поклонимся Погребению Твоему и Воскресению, Иисусе всех Царю: Тя прославляем.

Воскрес явился еси святым учеником: дана Ми есть всяка власть, – глаголя к ним, – на земли и на небеси. Темже и послал еси их в языки вся крестити, Иисусе, приходящия к ним.

Пасха велика и честна Христова светлый приготови день божественныя тайны Воскресения Его, воньже, празднолюбцы людие, светло торжествуйте восклицанием, и радостию, и добродетелию.

Богородичен: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Обновила еси естества в рождестве Твоем, Чистая: Зиждителя бо миру воплощенна породила еси, земным – Бога Израилева, и пребыла еси без тли, якоже древле рай прадеда Адама, воздвигши его.

Второй ирмос:

Живоносный Источник приснотекущий, светоносный Светильник Благодати, Церкве Божия Покров славный, небесе и земли Пространнейшую, Богородицу Чистую величаем.

Приидите, празднолюбцы, приидите и видите величия Христа Бога нашего: распятием бо Своим воздвиже Адама падшаго, и в мертвецех вменися мертвецы Воставляяй, и воскресе из мертвых вся Спасаяй.

Вси язы́цы, восплещите руками днесь, якоже Давид воспет, и верно воскликнем, и согласно воспоим: яко воскресе Христос, якоже прежде рече, и сущия во гробех мертвыя вся воскреси.

Весна Господня светла и Воскресение, составльшия Пасхи торжество: сие празднуем таинство, празднолюбцы, яко Пасха наша Сам пожреся Христос, великий Пастырь, яко и Овча.

Христос воскресе, и жив есть Бог наш. Свет бо есть, и Жизнь, и Воскресение. Мироносицы радуются, ученицы веселятся, людие, колена земная радуются: яко воскресе Жизнь наша.

Благообразуйте вси просвещающеся, торжествуйте и верою ликуйте; священницы, возноситеся, царие, веселитеся, людие вси земнии, радуйтеся: яко воскресе Жизнь наша.

Слава, Троичен:

Преначальный Свете, Животе наш: Отче и Сыне и Душе Святый; в триех Ипостасех и во Едином Божестве Пресущнаго присно богословлю: Троицу приснородную и вкупечтомую.

И ныне, Богородичен:

Радуйся Мати Божия, Граде Одушевленный, в немже вместитися изволи: не оставив бо Вышних, в Тебе вселитися изволи, яко да на земли, Богородице, обновит мя утробою Твоею.

The post 🎧Сборник: Канон на Св. Пасху/Воскресение Христово (слушать и читать на церк.-слав. и русском языке) appeared first on НИ-КА.

СЛУШАТЬ Акафист (ссылка на ютуб)
АКАФИСТ Входу Господню в Иерусалим (читать)
КАНОН Входу Господню в Иерусалим (читать)
СЛУШАТЬ Канон (ссылка на ютуб)
Вход Господень в Иерусалим. Избранные песнопения. Часть 1 — Иеродиакон Герман (Рябцев);
Часть 2-я песнопений (ссылки на ютуб)

Иннокентий Херсонский. Праздник Входа в Иерусалим (Предмет праздника, его история и др.)
Слова в неделю Ваий
Николай Сербский (Велимирович). Неделя шестая Великого поста, ваий (цветоносная). Евангелие о разделении стада в присутствии Пастыря (текст)
*** СЛУШАТЬ слово Николая Сербского
Феофан Затворник. Слова неделю Ваий. (ссылка)
Дмитрий (Муретов), архиеп. Херсонский и Одесский. Слова в неделю Ваий (ссылка)
Платон, Митр. Киевский и Галицкий. Слово в неделю Ваий (О некоторых примерах лукавства) (ссылка)
Иов Почаевский. Беседа преп. Иова в неделю ваий (ссылка)
Виссарион (Нечаев), еп. Костромской. Прославление победы Христа над смертью. Поучение в неделю Ваий. (текст)
Андрей Критский. Слово в неделю Ваий (текст)
Никифор (Феотокис). Толкование на Евангелие от Иоанна в неделю Ваий (Ин.12:1-18)
Фотий, патриарх Константинопольский. Беседа в неделю Ваий


АКАФИСТ Входу Господню в Иерусалим

Кондак 1
Избранный Царю Горняго Сиона, Кроткий, спасаяй и Праведный Избавителю наш, Тебе, в вышних на Херувимех носимаго и певаемаго от Серафим, зрим ныне на жребя возшедшаго и в Иерусалим к вольней страсти грядущаго. Сего ради покланяемся неизреченному снисхождению Твоему, и с ваиами и ветвьми умиленно сретаем Тя, да и с дети еврейскими воззовем Тебе:

Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!

Икос 1
Архангелов и Ангелов лики со страхом и с трепетом взираху с небесных высот на Твое, Христе Спасе, во Иерусалим к вольной страсти вхождение и со Апостолы незримо сопровождаху Тя Царя Своего и с дети еврейскими «осанна в вышних» Тебе приношаху и воспеваху песнопения сицевыя:

Благословен еси, Господи Боже наш, яко посетил и сотворил еси избавление людем Своим.
Благословен еси, Владыко Христе, яко пришел и даровал еси Крестом спасение чадом Своим.
Благословен еси, грядый Адама из глубины ада воззвати.
Благословен еси, пришедый Еве от древния печали свободу даровати.
Благословен еси, благовествуяй мир на Израиля и спасение языков.
Благословен еси, возвещаяй Завет Нов в кроплении крови Своея.
Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!

Кондак 2
Видев Тя, Иисусе, Марфа и Мария паки в Вифанию пришедша прежде шести дней бытия Пасхи, сотворша Тебе вечерю ту, и бе Лазарь един от возлежащих, Марфа с усердием служаше Тебе, Подателю всяческих, Мария же благую часть избра, благодарна сущи о воскрешении брата своего, и приемши литру мира нарда чиста, многоценна, помаза пречистыя нози Твои и отре власы своими, с любовию от избытка сердца, вопиюще Тебе: Аллилуиа.

Икос 2
Разума неуразуменна вольнаго Твоего на страдания пришествия не разумев Иуда, иже хотяше уже предати Тя, смутися, зряще Мариино миром помазание ногу Твоею, Господи, и рече: «Чесо ради миро сие не продано бысть на триех стех пенязь и дано нищим?» Сие же рече не яко о нищих печашеся, но яко тать бе. Ты же, Господи, ведый, яко надлежит Ти скоро смерть претерпети, оправдал еси святую жену сию, глаголюще: «Не дейте ея, да в день погребения Моего соблюдет е». Сего ради почитающе вольное ко страсти пришествие Твое, вопием Тебе сице:

Благословен еси, Господи, Мариею на вечери на погребение приуготованный.
Благословен еси, Иисусе, Иудою в душе еще в Вифании на смерть уже осужденный.
Благословен еси, в Вифанию пришедый, в дом мира, да любовь и миром помазание от Марии приемлеши.
Благословен еси, во Иерусалим грядый на вольную страсть, да паки любовь от святых жен мироносиц всему миру возвестиши.
Благословен еси, Лазаря из мертвых воздвигнувый, да будет с крепостию пришествие Твое.
Благословен еси, Себе Самаго от гроба возставити грядый, да будет со властию вхождение Твое.
Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!

Кондак 3
Имеяй власть воистинну Божественную, Владыко Христе, Ты во утрий день изшед из Вифании зело заутра и приближася в Виффагию, послал еси двоицу от ученик Твоих, глаголюще има: «Идита в весь, яже прямо вама: и абие обрящета осля привязано, и жребя с ним, на неже никтоже николиже вседе от человек, и отрешивша я, приведите Ми. И сице кто речет вам, что творити, рцыте, яко Господь требует я». Тииже сия слышаши, зело дивляхуся, возопили Богу: Аллилуиа.

Икос 3
Изшедша же ученика, приведоста осля и жребя, и возложиша на не ризы своя. Ты же, Бог Сый, на Херувимех носимый, яко человек на жребя младо возсел еси нас ради, да яко Царь кроток, в мир сотвориши вхождение Твое, во град отца Твоего Давида. Сего ради сретаем Тя сицевыми похвалы:

Благословен еси, в Вышних со Отцем на Престоле седяй, на жребяти осли сести изволивый.
Благословен еси, на небесех от Горних Сил покланяемый, от детей на земли поклонение приявый.
Благословен еси, крепостию царствуяй веки, со славою во Иерусалим грядый.
Благословен еси, на смиренныя призираяй, с кротостию во своя пришедый.
Благословен еси, на жребяте безсловесном возседый, древнее безсловесие разрешити хотяй.
Благословен еси, странное обнищание долу приемый, на небеси горе Отцу и Духу соседяй.
Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!

Кондак 4
Буря недоумения смущает ми ум, како достойно воспою велие снисхождения Твоего таинство, Господи, яко имея престол — небо, Ты на жребя худо возшел еси человека взыскуя, хотя разрешити его древняго безсловесия, да сбудется реченное Захариею пророком глаголющим: «Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля. Се Царь Твой грядет к Тебе Праведен и Спасаяй, Той Кроток всед на подъяремника и жребца юна». Сего ради прославляем с миром на жребяте шествие Твое во Иерусалим, из глубины души вопиюще Тебе: Аллилуиа.

Икос 4
Слышавше народ мног пришедый на праздник, яко грядеши Господи во Иерусалим, собрашася вкупе во множестве и постилаху ризы своя по пути, друзии же резаху ветви от древ и постилаху по пути, и предходящии и вслед грядущии вопияху Тебе, глаголюще: «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне! Благословенно грядущее Царство во имя Господа отца нашего Давида! Осанна в вышних!» Сего ради и мы в предпразднственный день сей, носяще воскресения знамения ветви древес, Тебе, яко Победителю смерти вопием:

Благословен еси, Царю Израилев, Царство не от мира сего взыскати пришедый.
Благословен еси, Сыне Давидов, трости сокрушенныя преломити не восхотевый.
Благословен еси, Пастырю Добрый, заблудшее овча обрести грядый.
Благословен еси, Агнче незлобивый, Себе Самаго в жертву принести хотяй.
Благословен, еси Владыко твари, от твари Твоея с любовию сретаемый и с ветвьми ублажаемый.
Благословен еси, Царю Славы, со славою царскою от ученик провождаемый и от детей прославляемый.
Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!

Кондак 5
Богосветлою красотою и крепостию облечен быв от века, Господи, грядеши со славою в Сион, восход на Елеонскую гору совершая, да исполнится Наума пророка предречение: «Се на горах ноги Благовествующаго и Возвещающаго мир. Празднуй Иудо праздники твоя, воздаждь обеты твоя». И паки исполнися Давида праотца Твоего другое предречение: «Видена быти шествия Твоя, Боже, шествия Бога моего, иже во святем». Егда же приблизился еси уже к нисхождению с горы Елеонския, все множество учеников начаша радующеся хвалити Бога гласом велиим, сугубо прославляюще Тя о всех чудесех, яже видеша от Тебе, глаголюще: Благословен грядый Царь во имя Господне! Мир на земли и слава в вышних! Сего ради и мы днесь Новый Израиль, яже от язык Церковь, радующеся возопием Тебе с ними: Аллилуиа.

Икос 5
Видевше фарисеи от народа сущии, яко ликовании народныя зело умножаются, Тебе, Господи, с горы нисходящу, и яко гласи учеников Твоих зело велии суть, вознегодоваша и рекша Тебе: «Учителю, запрети учеником Твоим.» Ты же, Господи, возгласил еси им: «аще сии умолкнут, камни возопиют, якоже предрече Аввакум пророк, глаголя: “камение из стен возопиют, древо же отвещати будут им”». Сего ради и мы, аще душами и сердцы хладни есмы, якоже камение, обаче по слову Твоему не умолчим хвалы Тебе возсылати сицевыя:

Благословен еси, Господи Боже наш, яко пришел еси во Иерусалим грешныя спасти.
Благословен еси, Христе Спасе наш, яко возвестил еси верным Твоим, яко близь к нам еси.
Благословен еси, Сыне Отечь, яко грядеши Кровию Креста Твоего небесная и земная примирити.
Благословен еси, Сыне Человечь, яко идеши велию любовь Отца Небеснаго всему миру возвестити.
Благословен еси, Царю Царствующих, яко Царство Твое — Царство всех веков.
Благословен еси, Владыко владеющих, яко Владычество Твое — во всяком роде и роде.
Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!

Кондак 6
Проповедницы Божественныя силы Твоея, Господи, быша сущии с Тобою в Вифании иудеи, зане тии свидетельствоваху во Иерусалиме, яко Лазаря от гроба воздвигл еси. Сего ради и сретая Тя народ, яко слышаща Тя сие сотворша знамение. И глаголаху друг ко другу: чесо ждем и не исходим на сретение Сыну Давидову с ваиами от финик, да исполнится Писание: «взыду на финик, удержу ветви его», зане Той есть финик правды, о Немже рече Давид: «Праведник, яко финикс процветет». Сего ради с ветвьми воспеваху первее Тебе народи: Осанна, обаче послежде с дреколми изыдоша на Тя, яко на разбойника, не ведуще пети: Аллилуиа.

Икос 6
Возсия во всей славе своей и красоте святый град Божий Сион, «град Великаго Царя», егда приблизился еси к нему, Господи, и увидел еси с высоти горы Елионския вся здания церковная и иная строения градская зело красныя. Тогда, видя святый град, Господи, восплакался еси о нем, яко отец чадолюбивый, и с плачем рекл еси: «аще бы разумел еси ты хотя в сей день твой, еже к миру твоему, обаче сие скрыся от очию твоею». И абие предрекл еси, яко приидут дние, егда обложат святый град врази и разбиют его, и чада его, и не оставят камень на камни в нем, понеже не разумел времени посещения Твоего. Мы же ведуще Тя, яко Добраго Пастыря, скорбящаго об заблудших овцах Своих, вопием Ти:

Благословен еси, Пастырю овцам Великий, овча погибшее взыскати пришедый.
Благословен еси, Архиерею грядущих благ, немощем нашим спострадати восхотевый.
Благословен еси, Новаго Завета Ходатаю, возжелавый падшия люди от вечныя смерти спасти.
Благословен еси, Судие Праведнейший, яко праведен еси, и прави суди о граде Твоем.
Благословен еси, Спасе Всемилостивейший, яко милостив бывал еси и милости Твоея исполнь вся земля.
Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!

Кондак 7
Хотяй избавити род человечь от работы вражия, Иисусе, пришел еси во Иерусалим, да исполнится Писание: «явится Бог богов в Сионе». Тебе тамо, потрясеся весь град; единии бо изыдоша на сретение Тебе, восклицающе велегласно: «Осанна Сыну Давидову», друзии же, удивляхуся вопрошающе: «Кто есть Сей». О, безумнии старцы, лжеимении учителие! Вся стогна града проповедуют чудеса Твоя. Вся Иудея исполненна благодеяньми Твоими, сии же вопрошают: «Кто есть?» Лазарь едва воскресе, и не ведят, кто исхити его от смерти. От двора Иаирова едва исшел еси, и не ведят, кто есть ожививый дщерь его? Видят, обаче не хотят воспети Тебе, яко Богу: Аллилуиа.

Икос 7
Дивное показал еси смотрение Твое, Иисусе, егда со славою восшел еси во Иерусалим и абие, яко Архиерей, посетил еси святый храм соглядати его. В дом Отца Твоего пришел еси со властию, и исполнися святаго Аввакума пророка предречение: «Господь во Святом храме Своем: да молчит вся земля пред Лицем Его». И абие изгнал еси вон вся сущии тамо продающия и куплющия, глаголя: «Храм Мой — храм молитвы наречется, вы же сотвористе его вертеп разбойником». И тако исполнися другое Писание: «Ревность дома Твоего снеде Мя». Мы же, убоявшеся таковаго праведнаго гнева Твоего, Господи, единое просим от Тебе, еже жити в дому Твоем во вся дни живота нашего, зрети красоту Твою и посещати храм святый Твой, да прославим Тебе сице:

Благословен еси, не в рукотворенных храмах живый на Небеси, в храм земный со славою возшедый.
Благословен еси, селение славы Своея возлюбивый на земли, дом молитвы от житейских попечений оградивый.
Благословен еси, Господи сил, яко возлюбленна селения Твоя, паче селений грешничих.
Благословен еси, Царю славы, яко лучше день един во дворех Твоих, паче тысящ, во градех нечестивых.
Благословен еси, велий в Сионе, яко страшно и свято имя Твое.
Благословен еси, живый во Иерусалиме, яко свят храм Твой, дивен в правде Твоей.
Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!

Кондак 8
Странное и преславное чудо сотворил еси, Христе, егда «внезапу пришел еси в Церковь Свою и тамо приступивших к Тебе хромых и слепых исцелил еси», яко Светлодавец, и Милостивый Врач, яко «правда пред Тобою предыдет», якоже рече Давид, и тако всем источил еси в великий и предпразднственный день сей радость, истину, свет и живот, якоже предрече Софония пророк, глаголя: «Радуйся дщи Сионова зело, отьят Господь неправды твоя, воцарится Господь посреде тебе и не узриши зла ктому, Господь Бог твой в тебе и обновит тя в любви Своей тебе ради, глаголет Господь: спасу утесненную, и отриновенную прииму». Сего ради и мы, веселящеся в день праздника посещения Твоего, воспоем Тебе: Аллилуиа.

Икос 8
Весь был еси любовь, Сладчайший Иисусе, сего ради хвалу Тебе приносит возлюбленный Израиль изо уст ссущих и незлобивых младенец: егда старцы и учителие их богохульствуют вопрощающе, кто есть Сей, младенцы богословствуют, вопиюще Тебе: «Осанна Сыну Давидову», и с ваии и с ветвми сретают во храме пришествие Твое, предвозвещающе скорое Твое из мертвых воскресение. Сподоби же и нам одержимым гордостию обратитися, яко незлобивии дети, таковых бо есть Царствие Небесное, да от чистаго сердца купно с ними принесем Тебе таковые похвалы:

Благословен еси, в вышних певаемый от Серафим, от незлобивых младенец воспевание приявый.
Благословен еси, в горних носимый от Херувим, от чистых сердцем богоносно в сердце носимый.
Благословен еси, скинию падшую Давидову возставити пришедый, да нашу внутреннюю благообразную скинию паки просветиши.
Благословен еси, храм Твой — дом молитвы сотворивый, да нас бывших вертеп душетленных разбойников паки дом чист Духа Святаго сотвориши.
Благословен еси, Емуже тысящи тысящ служаху на Небеси и тьмы тем предстояху пред Ним.
Благословен еси, Емуже сонмы детей воспеваху на земли и тьмы народныя сретаху Его.
Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!

Кондак 9
Все сонмище Иудейское архиереев и книжников, видевше чудеса, яже сотворил еси во храме, Иисусе, и отроки зовущия: «Осанна Сыну Давидову», вознегодоваша и реша Тебе: «Слышиши ли, что сии глаголют?» — Ты же рекл еси им: «Несте ли чли николиже, яко изо уст младенец и ссущих совершил еси хвалу.» Мы же удивляющеся окаменению и жестосердию сердец их, злобою да младенчествуем ныне, да в простоте сердечной воспоем Ангельскую песнь: Аллилуиа.

Икос 9
Витии Божественнии, аще и много глаголют, но не возмогут воздати достойнаго благодарения неизреченному снисхождению Твоему, Христе, яко ныне волею пришел еси во Иерусалим крест претерпети, сего ради утаил еси от премудрых и разумных Свое Божество и открыл еси е младенцем, иже чистым сердцем паче отец своих ощутиша, яко Ты еси воистину Христос. Сподоби и нам душами чистыми и нескверными усты исповедати Божественную Славу Твою, поюще Тебе сице:

Благословен еси, явлением словес Твоих просвещаяй и вразумляяй младенцы, просвети и вразуми наши мысли и сердца.
Благословен еси, творением чудес Твоих свидетельствуяй Божество Свое, открый очи мои уразумети от закона Твоего чудеса.
Благословен еси, пасый Израиля, паси мя в кротости духа на месте злачне.
Благословен еси, храняй Иакова, всели мя в чистоте сердца на воде покойне.
Благословен еси, Царю мира, да возсияет во днех Твоих правда, дондеже отъимется луна.
Благословен еси, Солнце Правды, да просветится свет Твой во множестве мира, дондеже сияет солнце.
Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!

Кондак 10
Спасти хотяй языки, Христе Боже наш, Ты воздвигл еси нецыи от еллин, пришедших поклонитися в праздник, яко да видят Тя. Сего ради тии приступиша к Филиппу, глаголюще: «Хощем Иисуса видети». Тойже вкупе с Андреем глаголаху Тебе. Ты же отвещеваеши им, яко ныне уже прииде час, да прославится о сем Сын Человеческий. Во своя бо пришел еси и свои не прияша Тя, и на смерть осудиша. Сего ради, яко зерно пшеничное не принесет плода, аще пад на землю не умрет, тако же и Ты смертию Своею мног плод принесл еси во языцех, да исполнится Исаии пророка предречение, яко явлен был еси не ищущим Тя, и обретен был еси не вопрошающими Тя. Сего ради «приидите языцы и видите днесь Царя Небеснаго, яко на престоле высоце на жребяте худе во Иерусалим входяща», да вси едиными усты и сердцем воспоем Ему: Аллилуиа.

Икос 10
Царю Превечный, кроткий, праведный и спасаяй Утешителю наш! Ты кротко пришел еси в день сей во Иерусалим на кротком жребяти осли сидя, да конское свирепство разрешиши на земли. Сего ради кротость Твоя разумна да будет всем человеком, и да ведают вси, яко Ты взираеши токмо на кроткаго, молчаливаго, трепещущаго словес Твоих. Сего ради «да раскуют мечи своя на орала и копия на серпы, и да не навыкнут ктому ратоватися». Мы же «кротцы сущи душею и смирении нравом, благодатию приимем кроткаго всех Владыку, грядущаго гордыню лукаваго сокрушити», да в кротости духа воспоем Ему сице:

Благословен еси, на гору Сион возшедый, да мир на Израиля благовестиши.
Благословен еси, Иерусалиму проповедуяй, да спасение языков возвестиши.
Благословен еси, пришедый благовестити нищим лето Господне приятно, да вся сокрушенныя сердцем исцелиши.
Благословен еси, восхотевый возвестити плененным отпущение, да вся уничиженныя во отраду свободиши.
Благословен еси, яко кокошь птенцы своя под крыле собираяй, да вся обремененныя грехми Крестом искупиши.
Благословен еси, яко зерно пшеничное в землю падшее, ко погребению грядый, да вся до глубины ада павшия Воскресением обновиши.
Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!

Кондак 11
Пение всеумиленное принесем Тебе, Христе, вкупе с незлобивыми младенцы, «осанна» Тебе воспевшими, с нимиже и мы Тебе вопием: Бог Господь, и явися нам, да с ваии и ветви составим Тебе праздник свят, чист и духовен, да паки сотвориши вход во внутренния храмины душ наших, якоже обещался еси, глаголя: «не оставлю вас сиры, но паки прииду к вам. Аще кто любит Мя, возлюблю его, и явлюся ему Сам. И Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим». Благословенно да будет вхождение Твое! Прииди и возсяди на престоле ума нашего, якоже прежде на жребя, и воцарися в сердцах наших и разреши вся безсловесия страстей наших, да с присноцветущими ваиами чистоты паки якоже древле дети воспоем Тебе: Аллилуиа.

Икос 11
Светом небесным просветися днесь святый храм, егда посетил еси его, Иисусе, и очистил еси его от куплей земных, вкупе же просветися с ним и весь святый град, якоже предрече Исаия: «от Сиона бо изыде закон и слава Господня из Иерусалима», яко на страдания пришел еси, и свет, радость и любовь принесл еси крестом Твоим. Сего ради, рекл еси учеником прежде Своего креста: «Еще мало время свет в вас есть, ходите, дондеже свет имате, да тьма вас не имет. Веруйте во свет, да сынове света будете». Сие рекл еси, Господи, да и во страданиях Твоих свет веры не угаснет учеником Твоим, и да не пойдут во тьме неверия, не ведуще, камо идут, да и вси право в Тя верующии с верою возопиют Тебе:

Благословен еси, Христе, Свете мира, от мира лукаваго возненавиденный.
Благословен еси, Иисусе, Солнце Правды, от присных Твоих присноблажимый и препрославленный.
Благословен еси, Невечерний и Тихий Свете, на захождение Свое во Иерусалим пришедый.
Благословен еси, живый во Свете неприступнем, зарею Воскресения весь мир просветити грядый.
Благословен еси, сладчайший и присноживотный Свете, в Сионе явленный, да просветиши душевную тьму мою.
Благословен еси, Светильниче светяй и горяй, во Иерусалиме возженный, да паки возжеши угасший светильник мой.

Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!

Кондак 12
Благодать Твою подаждъ нам, Иисусе, яко же прежде отроком еврейским осанна Тебе воспевшим и познавшим Твое Божество. И ныне в пречестные дни сия, Господи, паки к нам близ буди, наипаче же к призывающим имя Твое в духе кротости и мира, смирения и любве, сподоби же и нам ощутити благодать пришествия Твоего, да и мир Божий превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца наша и вся разумения наша о Тебе, и тако просветивши души наши, во умилении и с веселием возопием Тебе, Завет нов завещати пришедшему нам кроплением крови Своея: Аллилуиа.

Икос 12
Поюще Твое на вольную страсть во Иерусалим пришествие и неизреченное снисхождение Твое, Христе, поклоняемся предначатию Креста Твоего и с дети еврейскими веселящеся, с ваиами и ветвьми сретаем Тя, и составльше праздник, прославляем Тя, яко Ты еси воистину Мессия Христос пришедый и имеяй паки со славою приити судити живых и мертвых, не на жребяти осли седяй, но яко Царь царем и Господь господствующим, Емуже имя — «Слово Божие», имеяй вслед Себе не отроки «осанна» поющие, но вся воинства небесная вопиющия гласом громов крепких: Аллилуиа, спасение, честь и слава и сила Господу нашему, яко воцарися Господь Вседержитель. Сие великое шествие Твое в Сион Горний нисходящь с Небесе от Бога с верою чающе, прославляем в земный Сион на всемирное заклание вхождение Твое, поюще Тебе сице:

Благословен еси, Сыне Отечь, славою венчавый человека, тернием венчатися грядый, да терноносное естество наше плодоносно сотвориши.
Благословен еси, Агнче Божий, вземляй грехи мира, да кровию Своею нас падших паче снега убелиши.
Благословен еси, Женише душ и сердец наших, от Чертога Твоего исходяй, да никтоже укрыется от теплоты Твоея.
Благословен еси, Пастырю Добрый, входяй ныне в твой овчий двор, да никтоже похитит нас от руки Твоея.
Благословен еси, Учителю наш, Сиона ради не умолчавый до крестныя Пасхи Твоея, да други своя до конца словом и любовию на Вечери утешиши.
Благословен еси, Спасителю наш, в червлены ризы напоследок облещися восхотевый, да нас яко невесту ризою спасения и одеждею веселия украсиши.
Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!

Кондак 13
О, Иисусе Христе, Агнче Божий, прежде век на заклание приуготованный, ныне же во Иерусалим на вольную страсть грядый! Приими малое сие с ваиами и ветвми приносимое Тебе моление наше, да в пречестные дни сии последуем стопам Твоим в тишине и кротости духа и во умилении и чистоте сердца и тако да пребудем с Тобою и во все время земнаго странствия нашего. И сподоби нам неосужденно причаститися Божественныя радости Святыя Пасхи Твоея зде на земли, да и по пришествии в Небесный Иерусалим на веки соединимся с Тобою, со всеми святыми поюще Ангельскую песнь: Аллилуиа.

[Се́й конда́к глаго́лется три́жды.]
[Далее повторяем 1‑е икос и кондак:]

Икос 1
Архангелов и Ангелов лики со страхом и с трепетом взираху с небесных высот на Твое, Христе Спасе, во Иерусалим к вольной страсти вхождение и со Апостолы незримо сопровождаху Тя Царя Своего и с дети еврейскими «осанна в вышних» Тебе приношаху и воспеваху песнопения сицевыя:

Благословен еси, Господи Боже наш, яко посетил и сотворил еси избавление людем Своим.
Благословен еси, Владыко Христе, яко пришел и даровал еси Крестом спасение чадом Своим.
Благословен еси, грядый Адама из глубины ада воззвати.
Благословен еси, пришедый Еве от древния печали свободу даровати.
Благословен еси, благовествуяй мир на Израиля и спасение языков.
Благословен еси, возвещаяй Завет Нов в кроплении крови Своея.
Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!

Кондак 1
Избранный Царю Горняго Сиона, Кроткий, спасаяй и Праведный Избавителю наш, Тебе, в вышних на Херувимех носимаго и певаемаго от Серафим, зрим ныне на жребя возшедшаго и в Иерусалим к вольней страсти грядущаго. Сего ради покланяемся неизреченному снисхождению Твоему, и с ваиами и ветвьми умиленно сретаем Тя, да и с дети еврейскими воззовем Тебе:

Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!

Молитва Входу Господню в Иерусалим
Господи Иисусе Христе Боже наш, в вышних со Отцем на Престоле седяй, выну на крылу от Херувим носимый и певаемый от Серафим, во днех же плоти Своея на жребяти осли сести изволивый нашего ради спасения, и от детей воспевание приявый и во Святый град Иерусалим прежде шести дней бытия Пасхи на вольную страсть пришедый, да спасеши мир Крестом, погребением и Воскресением Твоим! И якоже тогда людие, седящие во тьме и сени смертней, приемши ветви древес и ваиа от финик, сретоша Тя; Сына Давидова Тя исповедуя, такожде и нас ныне в предпразднственный день сей в подражание онех ваиа и ветви в руках носящих соблюди и сохрани. И якоже онии народи и дети «осанна» Тебе приношаху, сподоби и нам во псалмех и пениих духовных душами чистыми, и нескверными усты прославити вся величия Твоя в праздник сей, и во всю седмицу страсти Твоея, и неосужденно достигнути и причаститися Божественныя радости Святыя Пасхи в пресветлые дни Живоноснаго Воскресения Твоего, да воспоем и прославим Твое Божество вкупе со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Канон Входу Господню в Иерусалим

Песнь 1
Ирмос: Явишася источницы бездны, влаги непричастны, и открышася моря волнующася основания бурею: манием бо запретил еси ему, изрядныя же люди спасл еси, поющия победную песнь Тебе, Господи.

Припев: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Из уст младенец незлобивых, и ссущих, хвалу Твоих раб совершил еси, разрушити супостата, и отмстити страстию Креста, падение древняго Адама, древом же воскресити сего, поюща победную песнь Тебе, Господи (Дважды).

Слава: Хваление Церковь преподобных, живущему в Сионе, Тебе, Христе, приносит: Израиль же о Тебе, Творце своем, радуется: и горы языцы противообразнии каменосердечнии, от лица Твоего возвеселишася, поюще победную песнь Тебе, Господи.

И ныне: Хваление Церковь… (Повторить предыдущий тропарь)

Песнь 3
Ирмос: Точащий краесекомый повелением Твоим, твердый ссаша камень израильтестии людие. Камень же Ты еси Христе и Жизнь, на Немже утвердися Церковь зовущая: осанна, благословен еси Грядый.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Мертвеца чертверодневна повелением Твоим, из мертвых с трепетом ад испусти Лазаря, Воскресение бо Ты Христе и Жизнь, в Немже утвердися Церковь зовущи: осанна, благословен еси Грядый (Дважды).

Слава: Воспойте людие благолепно в Сионе, и молитву воздадите Христу во Иерусалиме. Сам грядет во славе со властию, в Немже утвердися Церковь зовущи: осанна, благословен еси Грядый.

И ныне: Воспойте людие… (Повторить предыдущий тропарь).

Ипакои, глас 6‑й
В ветвьми воспевше прежде, с древесы последи яша Христа Бога неблагодарнии иудее. Мы же верою непреложною присно почитающе яко Благодетеля, всегда возопиим Ему: благословен еси, Грядый Адама воззвати.

Песнь 4
Ирмос: Христос грядый явственно Бог наш, приидет и не закоснит, от горы приосененныя чащи, Отроковицы раждающия неискусомужныя, пророк древле глаголет. Темже вси вопием: слава силе Твоей, Господи.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Да точат веселие крепкое мастительное горы, и все холми, и древа дубравная да взыграют: Христа хвалите языцы, и тому вси людие радующеся возопийте: слава силе Твоей, Господи (Дважды).

Слава: Крепостию веки царствуяй Господь, облечен приидет, Сего красоты и славы, несравненно есть благолепие в Сионе, Темже вси вопием: слава силе Твоей, Господи.

И ныне: Пядию измеривый небо, дланию же землю, Господь, прииде: Сион бо избра, в немже жити и царствовати изволи, и возлюби люди, верно вопиющия: слава силе Твоей, Господи

Песнь 5
Ирмос: На гору Сион взыди благовествуяй, и Иерусалиму проповедуяй, в крепости вознеси глас: преславная глаголашася о тебе, граде Божий. Мир на Израиля, и спасение языком.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

В вышних седяй на Херувимех Бог, и призираяй на смиренная, Той грядет во славе со областию, и исполнятся всяческая Божественныя хвалы Его, Мир на Израиля, и спасение языком. (Дважды)

Слава: Сионе Божий, горо святая, и Иерусалиме, окрест очи твои возведи, и виждь собранная чада твоя в тебе: се бо приидоша издалеча, поклонитися Царю твоему. Мир на Израиля, и спасение языком.

И ныне: Сионе Божий… (Повторить предыдущий тропарь).

Песнь 6
Ирмос: Возопиша с веселием праведных дуси: ныне мирови Завет новый завещается, и кроплением да обновятся людие Божия Крове.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Приими, Израилю, Божие Царство, и пребываяй во тьме, свет да узрит великий, и кроплением да обновятся людие Божия Крове (Дважды).

Слава: Разрешены своя юзники Сионе испусти и от рова неведения безводна изведи, и да обновятся людие кроплением Божественныя Крове.

И ныне: Разрешены своя: (Повторить предыдущий тропарь).

Кондак, глас 6‑й
На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый Христе Боже, от Ангел хваление и детей воспевание приял еси зовущих Ти: благословен еси, Грядый Адама воззвати.

Икос
Понеже ада связал еси Безсмертие, и смерть умертвил еси, и мир воскресил еси, с ваиами младенцы восхваляху Тя Христе, яко Победителя, зовуще Ти днесь: осанна Сыну Давидову. Не ктому бо, рече, заклани будут младенцы, за Младенца Мариина: но за вся младенцы и старцы, Един распинаешися. Не ктому на нас вместится меч, Твоя бо ребра прободутся копием. Темже радующееся глаголем: благословен, Грядый Адама воззвати.

Песнь 7
Ирмос: Спасый во огни Авраамския Твоя отроки и халдеи убив, яже правда праведно уловляху, препетый Господи Боже отец наших, благословен еси.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Покланяющеся людие, и со ученики радующеся, с ваием, осанна Сыну Давидову зовяху препетый Господи Боже отец, благословен еси (Дважды).

Слава: Неискусозлобное множество, еще младенствующее естество, боголепно Тя, Царю Израилев и Ангельский, воспет: препетый Господи Боже отец, благословен еси.

И ныне: С ваием Тя Христе, ветвьми похваляху множества: благословен пришедый Царь веков. Вопияху же: препетый Господи Боже отец, благословен еси.

Песнь 8
Ирмос: Веселися Иерусалиме, торжествуйте любящии Сиона: царствуяй бо во веки Господь сил прииде, да благоговеет вся земля от лица Его, и да вопиет: благословите вся дела Господня Господа.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

На жребя младо всед Царь твой Сионе, предста Христос: безсловесное бо идольское прельщение разрушити, и неудержанное стремление уставити всех язык прииде, во еже пети: вся дела пойте Господа (Дважды).

Слава: Радуйся Сионе зело: Бог твой воцарися во веки Христос. Сей, якоже писано есть, кроткий и спасаяй, праведный Избавитель наш, прииде на жребяти, конское свирепство убити врагов, не вопиющих: благословите вся дела Господня Господа.

И ныне: Оскудевает Божественных ограждений, законопреступное сонмище непокоривых, понеже дом молитвы Божия, вертеп сотвориша разбойническ, от сердца Избавителя отринувше, Емуже вопием: благословите вся дела Господня Господа.

Песнь 9
Ирмос: Бог Господь, и явися нам, составите праздник, и веселящеся приидите, возвеличим Христа, с ваиами и ветвьми, песньми зовуще: благословен Грядый во имя Господа Спаса нашего.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Языцы, вскую шатаетеся? Писменницы и священницы, почто тщетным поучистеся, рекше: кто Сей, Емуже дети с ваием и ветвьми, песньми зовут: благословен Грядый во имя Господа Спаса нашего (Дважды).

Слава: Сей Бог наш, Емуже никтоже подобен, праведный всяк путь изобрет, даде возлюбленному Израилю: по сих же с человеки поживе явлься. Благословен Грядый во имя Господа Спаса нашего.

И ныне: Соблазны стези, что близ вас положисте непокоривии? Ноги ваша скоры кровь излияти Владычню. Но воскреснет всяко спасти зовущия: благословен Грядый во имя Господа Спаса нашего.

Виссарион (Нечаев), еп. Костромской. Прославление победы Христа над смертью. Поучение в неделю Ваий.

«Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвиг еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе, победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне»3.

В сем церковном песнопении прославляется Христос, как победитель смерти. Так Он назван потому, что из мертвых воздвиг Лазаря единственно силою своего всемогущего слова. Для чего совершил Он это чудо? Для того, чтобы уверить нас в общем для всех воскресении. Таким образом это частное чудо предзнаменовало чудо общего воскресения. В чем состоит сходство между тем и другим? Иисус Христос воздвиг из гроба Лазаря, смердящего мертвеца, единым словом: «Лазаре, гряди вон» (Ин. 11:43). Подобное совершится в последний день мира, день страшного суда, когда «мертвии услышат глас Сына Божия и услышавше оживут» (Иоан. 5, 25) и предстанут на суд. Одного гласа или слова Христова достаточно будет, чтобы по сему гласу все люди, сколько бы их ни было на свете, поднимутся из гробов, как поднялся из гроба по тому же гласу Лазарь. Но это сходство не есть полное и совершенное. Лазарь воскрес не для того, чтобы вечно оставаться в живых. Прошло несколько лет, и он опять помер, ибо воскрес в том же теле, какое имел до смерти, в теле грубом, доступном немощам и болезням, имевшем нужду в питании, в одежде, в движении, в сне. Не таково будет общее воскресение мертвых. Их тела будут бессмертны, духообразны, способны проходить сквозь все вещественные преграды, будут чужды немощи, болезни, голода и жажды. Предызображением такого состояния имеющих воскреснуть всех людей служит не воскресение Лазаря, а чудо воскресения Самого Христа Спасителя. Только об Нем можно сказать в строгом смысле, что «востав из мертвых, Он начаток умершим бысть» (1Кор. 15, 20), ибо умершие облекутся в тела, подобные воскресшему телу Христову, нетленному, духообразному, проходившему сквозь затворенные двери, свободному от болезней, немощей и всех телесных потребностей.

Несмотря на такую разность воскресения Лазарева и воскресения Христова, чудо воскресения Лазарева само по себе было поразительным явлением и до такой степени изумило не только свидетелей этого чуда, но и всех слышавших о нем, что те и другие посмотрели на Чудотворца, как на обетованного Мессию, как на такое лицо, которому суждено восстановить Иудейское царство, вступить на престол Давидов, избавить иудеев от римской власти и покорить им все народы. Чудо воскрешения Лазаря казалось им залогом осуществления их мечтаний о земном царстве Христовом и избавления от всех зол. Вот почему, когда Иисус Христос за шесть дней до Пасхи, отправился из Вифании в Иерусалим в сопровождении своих учеников, восседши на молодого осла, иудеи устроили Ему торжественную встречу. Несметные толпы иерусалимлян и пришедших на праздник со всех сторон богомольцев с восторгом возглашали Ему: «осанна Сыну Давидову, осанна в вышних» (Мф. 21:9), т. е. помоги Тебе Всевышний вступить на престол Давидов. Восторг их выражался не в одних торжественных восклицаниях, но и в других знаках преданности и благоговения ко Христу. Они высоко поднимали и потрясали «знамения победы», т. е. свежие ветви, срезанные с пальмовых и смоковничных деревьев, стоявших по краям дороги. Как отнесся Христос к этим заявлениям народного восторга? Доволен ли Он был ими? Возбудили ли в Нем сочувствие эти почести? Не видно. Правда, Он не уклонился от этих почестей, не воспретил чествовать его восклицаниями и другими знаками и не послушался тех, которые требовали от Него остановить всеобщее ликование. Но что Он не рад был и Сам этому ликованию, видно из того, что когда Он поднялся на вершину Елеона, откуда открылся пред Ним великолепный вид на Иерусалим и на храм, Он «заплакал» горькими слезами (Лк. 19:41). Он высказал при сем, что все это великолепие скоро исчезнет, что чрез несколько лет Иерусалим осажден будет врагами и разрушен, так что не останется камня на камне, и жители будут рассеяны по лицу земли. Он ясно знал, за какую вину покарает Господь иудеев. Он ясно видел, что идет в Иерусалим не для принятия славы и чести, а на страдания и поносную смерть, что за вину Богоубийства опустошена будет столица иудейская и разрушен храм. От Него не сокрыто было, что восторг, с которым встречали Его толпы народа, был делом минутного увлечения, что те же самые уста, которые восклицали Ему «осанна», чрез несколько дней будут оглашать воздух зверским криком к Пилату: «возми, возми, распни Его» (Мк. 15:13, Лк. 23:21). Итак вот причина, почему Христос не радовался, а плакал при виде оказываемых Ему почестей: Он знал им цену. Но вот в сопровождении ликующего народа Он вступил в Иерусалим и вошел в храм. И в храме Он встречен был радостными восклицаниями, исходившими из уст еврейских отроков, певших Ему «осанна». Это пение произвело на Него благоприятное впечатление. На требование начальников храма, чтобы Он унял детей, Он ответствовал: «разве вы никогда не читали, что из уст младенцев и грудных детей, Ты, Господи, устроил хвалу Себе?» (Мф. 21:16, Псал. 8, 3). Еврейские отроки воздали Ему одинаковые почести, как и взрослые, сопровождавшие Его на пути в Иерусалим. Отчего же произошло то, что взрослыми Он был недоволен и не радовался, а плакал, слыша их приветственные восклицания, отроками же остался доволен и даже сказал, что их устами Сам Господь устроил Себе хвалу? Отчего Ему угодно было благоволительно отнестись к отрокам, а не к взрослым? Причина понятна. Он вообще любил детей: и ставил их в образец для подражания взрослым. Он ласкал их, благословлял и возлагал на них руки и при этом говорил: «аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царствие небесное» (Матф. 18, 3). В детях, несмотря на то, что и в них есть прирожденная нравственная порча, радуют нас многия достолюбезные качества. Детям свойственно чистосердечие, прямодушие, у них нет лукавства и хитрости. Они не склонны к обману, доверчивы. Их души не обременены житейскими до забвения о промышлении Божием заботами; они во всему полагаются на родителей, в уверенности, что родители об них пекутся и не оставят их без пропитания, так что в этом отношении могут служить образцем для взрослых в исполнении заповеди: «не пецытеся, глаголюще: что ямы или что пием,… весть бо Отец ваш небесный, яко требуете сих всех» (Матф. 6, 31–32). Детям несвойственно корыстолюбие, гордость и честолюбие. Они не знают цены богатству: красивая дешевая игрушка для них дороже груды золота. Дети богатых и знатных родителей не признают своего превосходства пред детьми бедных и незнатных и обращаются с ними, как равные с равными. В детских душах нет злобы: недовольных и капризных детей легко успокоить и утешить. За сии-то добрые качества, свойственные детям, и любил их Господь Иисус Христос и потому с любовию выслушал в храме приветствие отроков: «осанна». Вот почему и святая Церковь, научая нас славословить Господа Иисуса в сей праздник приветствиями «осанна», дает нам понять, что в сем случае мы должны подражать только детям еврейским, а не взрослым, которые приветствовали Христа теми же восклицанием: «темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе яко победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне». Наши приветственные восклицания угодны Ему только тогда, когда восклицающие похожи на детей и усвоили себе добрые детские качества, подобно детям незлобивым, прямодушным, чуждым лукавства, доверчивым, и уповают на Господа, как дети уповают на родителей, не заражены корыстолюбием и гордостию. Дети еврейские радостно приветствовали Его пением «осанна в вышних» в храме. Тоже самое пение раздается и в наших христианских храмах не только в настоящий праздник, но за каждою литургиею при возношении Святых Даров, хотя в наших устах оно имеет совсем не тот смысл, какой соединяли с ними евреи. Евреи хотели видеть во Христе земного царя и потому восклицанием «осанна в вышних», по-русски: «помоги Всевышний», они испрашивали у Бога помощи Ему и содействия в приписываемом Ему намерении основать земное царство и успеха для преодоления неизбежных к тому затруднений и препятствий. Но мы восклицанием «осанна» выражаем молитвенное желание, чтобы жертва Его, которую Он принес на кресте, и которая в безкровном виде до скончания века будет приноситься в наших храмах, была для каждого из нас благотворна и спасительна.

Андрей Критский. Слово в неделю Ваий

Приидите, возлюбленные, сретим Христа, Который днесь возвращается из Вифании и добровольно грядет на честную и блаженную страсть нашего ради спасения. Ныне грядет во Иерусалим Тот, Кто для нас сошел свыше, дабы нас, лежащих долу, возвысить с Собою «превыше всякаго начальства, и власти, и силы,.. и всякаго имене именуемаго» (Ефес. 1, 21), грядет же не как ищущий славы и не с великолепием, но является кротким и смиренным. Что смирнее подъяремника? Он же (Христос Спаситель), седящий на херувимех, не устыдился возсесть на жребя, как на трон, исполняя древний пророческий глас: «рцыте дщери Сионове: се Царь твой грядет тебе кроток, и всед на осля и жребя сына подъяремнича» (Зах. 9, 9; Матф. 21:5). Приидите и будем подражать изшедшим в сретение Господу, не одежды и ваия распростирая по пути Его, но елико возможно, сами распростираясь смиренным духом и правым сердцем и приемля в себя грядущее Слово, вмещая в себя грядущее Слово, вмещая в себе нигде невместимого Бога: ибо это приятно Тому, Кто низшел ради нас, дабы тесным соединением с нами совозвести нас с Собою. Поставим самих себя у ног Христа облеченными, вместо одежд, в благодать Его или в Самого Его: ибо (сказано) «елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27). Будем ежедневно говорить священные слова, потрясая ваиями души: «благословен грядый во имя Господне Царь Израилев» (Иоан. 12, 13). Куда и откуда грядый? – к нам от Отца, ко кресту от чуда над Лазарем. Когда грядый и ради кого? – по исполнении времен, ради нашего спасения: поелику «единою в кончину веков» (Евр. 9, 26) Он добровольно избрал смерть за людей, – по избытку человеколюбия Он стал человеком, дабы спасти человека. Итак, последуем смирению Христову, объимем нищету, дабы обогатиться; вкусим креста, дабы наследовать сладость жизни. Разстелем у ног Господа, вместо одежд, желания сердца, дабы, проходя по нас, Он был весь в нас и показал всех нас в Себе и Себя всего в нас.

Хочешь ли, возлюбленный, светло праздновать торжественный день и сретить Христа, грядущего на страдания, и прилепиться к Нему? – начертай образ бывшего тогда. Будь спутником Победителю, вместе с толпой потрясая знамениями победы. Вместо ваий принеси добродетельную жизнь; ветвями масличными соделай свои руки, простертые к милостыне. Ризами подстели «Покрывающему небо облаки» не плотские одеяния, но всего себя предай верою всему Воплотившемуся ради тебя; облеки Им всего себя, как одеждою, и прими всего Его, ради тебя пришедшего и грядущего на страсть. Будь, если угодно, жребятем, являя юношескую бодрость жребяти при старческом уме: понеси Христа, грядущего во Иерусалим; соделайся жребятем по простоте мысли. И как тот следовал за посланными в Виффанию отрешить и привести его, нимало не противясь, а лишь преклонившись пред ведущими его: так и ты сам подчинись научающему тебя принять Христово смирение, ни в чем не противясь, и будешь по-истине жребя Христов, освобожденный от скотского неразумения. Уподобься детям еврейским: младенчествуй во зле. Перемени седину волос на кротость младенца: безполезна седина, если нет простоты… Сопутствуй Господу с народом, предшествуя народу. Восприими пророческие уста; воспой, прославь Возводящего тебя от славы в славу; стань Сионом, стань душею Иерусалима, действительным градом Божиим, градом прославленным, дабы принять Христа вселяющагося в тебя. «Се бо грядет к тебе кроток и спасая», не величаясь благодеяниями. Разшири двери уст твоих, воспой с детьми, взывая: «благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев!» Соделай сердце свое горницею постланною, дабы принять Христа для вкушения Ему у тебя вечери. Но, трапезуя со Христом, не подражай Иуде. Вкушая трапезу таинственную, не опускай руки в блюдо вместе со Христом; не будь безразсуден – замышлять на учителя. Если ты слышишь: «един от вас предаст Меня» (Ин. 13:21), не величайся. Смирись со смиренными, с молчаливыми заботься о молчании. А если спросят тебя, отвечай кротко Всеведущему и не мудрствуй, паче еже подобает. Кто же уготовает сердце свое, как горницу, – кто подражает «ослице» и принимает Христа? – Кто окажется вечерею для Христа, предлагая жизнь свою в пищу Изрекшему: «Мое брашно есть, да сотворю волю Отца Моего, Иже есть на небесех» (Иоан. 4, 34). Кто имеет столь пламенную веру, что желает претерпеть со Христом вожделенную и блаженную страсть и, слыша предречение ученикам: «се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет архиереем и книжником: и осудят Его на смерть, и предадят Его языком на поругание и биение и пропятие» (Матф. 20:18–19), отвергает всякое мирское пристрастие; кто будет подражать своему Господу, ради Него охотно перенося все, что Он добровольно претерпел ради людей. Ибо Он страдал не за Себя Самого, но образ давая нам и показывая предел мужества и смирения, дабы мы не падали духом, когда приключится с нами что-либо прискорбное.

Каким же это образом? Внимательно выслушай, дабы понять значение сказаннoго.

Кто либо оскорбил тебя словом, не сердись: ибо и Христа, Который есть Господь Бог, поносили. Ты получил тяжкую обиду от ближняго? Но Христос перенес и заушения. Ты опозорен? Но Господь претерпел и оплевания и носил хламиду – одежду поругания. Ты в безчестии?Но и над Христом глумились, что и предрек Исаия: «безчестно бысть (лице Его), и не вменися» (Ис. 53, 3). Тебя ударили рукою? Но и Христа ударяли по лицу, и Его главу били тростию. Тебя мучат? Христос даже был распят: гвозди пронзили руки и ноги Его; однакоже и пригвожденный ко кресту, Он молился за распинателей Своих (Лук. 23, 34). Насколько это тяжелее того? Насколько страдания Христовы тягостнее наших? Конечно, ничто прискорбное, что когда-либо случалось с нами, не может сравниться со страданиями Христа: наши страдания должны считаться весьма легкими и ничтожными, как страдания только людей грешных и смертных, которые подвержены изменениям, рождаются и умирают. А насколько страдания Христовы превосходнее наших, сего не может выразить никакое слово: поелику они суть страдания Господа, всесвободнoго Бога, Который не подвержен греху, – Бога неизменяемoго, безсмертнoго, «у Него же несть пременение, или преложения стень» (Иак. 1, 17). Но, без сомнения, хотя Он «грехи наша носит, и о нас болезнует»; однако, Сам «беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его» (Ис. 53:4, 9): ибо Он весь есть правда и освящение, и избавление, и отгнатель всякoго греха. И не взирай только на величие страданий Христовых, но почти достоинство Терпящeго. Помысли, какая разница видеть простoго человека повешенным на дереве и зреть Бога посреди разбойников? Помысли, кто когда либо восхотел потерпеть такиe страдания, для перенесения которых добровольно Христос явился в мир? И когда же это? – после Божественных знамений, после исцелений, после неслыханных врачеваний недугов, после благодеяний, которыми Он никогда не преставал ущедрять приходивших к Нему, немедленно разрешая должников, одним законополагая отпущение, других изъимая от осуждения…

А как не привести на память тех бедствий, которыe Господь испытал в конце, именно, искушений, которыe Он перенес прежде креста – предания и льстивoго лобзания, нашествия с оружием и дрекольми, приведения к Каиафе, лживых свидетельств, допроса пред судилищем, вопля, который подняли иудеи, возбуждая толпу: «распни, распни Его» (Лк.23:21), бичеваний, насмешек, заплеваний, заушений, терновoго венца, хламиды червленной, отведения на Голгофу… Что еще было на кресте? – Гвозди, пропятие на древе, оцет, желчь, копие, жребий, брошенный об одеждах, разделение их, поругания при кресте, когда одни, покивая главами, говорили такиe слова: «иныя спасе, Себе ли не может спасти» (Матф. 27, 42), другие: «аще ты еси Христос, спаси Себе» (Лук. 23, 39): иные: «уа, разоряяй церковь и треми денми созидаяй ю: спасися Сам, и сниди с креста» (Мк. 15:29–30); другие: «остави, да видим, аще прииде Илия спасти Его» (Матф. 27, 49); иные: «аще Царь Израилев есть, да снидет ныне со креста, и веруем в Него» (Матф. 27, 42). Представляется ли это тебе малым для образца смирения? Умолчал ли бы ты, если бы перенес даже один вид таких страданий Христовых? Но Христос молчал, претерпевая все. А сколь страшно и дивно то, что́ последовало за крестом! Подумай: небо свыше омрачилось, солнце затмилось, луна потускнела, земля потряслась, бездна смирилась, горы разселись, могилы извергли своих мертвецов, – и сколько еще великoго случилось в это время! Обличенные сим и наученные, что страдавший был Бог, иудеи, вследствие столь необыкновенных событий, должны были бы, переменив прежнее мнение, узнать должное; но от злобы они не сделались лучшими и не престали (злодействовать), а подвиглись на худшее. Скажу и о злодеяниях их после погребения Христа: о страхе при гробе, о запечатании камня, об измышлении касательно воскресения, о распространенном обмане: «помянухом, яко льстец Он рече еще сый жив: по триех днех востану. Повели убо утвердити гроб до третияго дне» (Матф. 27, 63–64), и затем: «рцыте, яко ученицы Его нощию пришедше украдоша Его» (Матф. 28, 13)…

Помысли, человече, сколь велики страдания Христа моего и Бога, которыми Он потребил мои страсти! Сколько образовалось для меня источников благодеяний, сколько спасительных врачеваний! Сколько в течение двух дней перенес от иудеев тот добрый Пастырь, который положил душу Свою за нас – овец! Сколько – прежде страсти от дня явления Своего Израилю! То они говорили: «беса имаши» (Иоан. 8, 48), – то: «ядца и винопийца, друг мытарем и грешником» (Лук. 7, 34); иногда: «разрушает (Иисус Христос) закон», «разоряет субботу», – иногда: «самарянин есть» и «сын тектонов» и прочее, что содержится в Евангелиях. А что сказать об искушениях и вопросах с целию уловить Господа: «достойно ли есть дати кинсон кесареви, или ни» (Матф. 22, 17)? «коею властию сия твориши» (Матф. 21, 23)? «кое знамение являеши нам, яко сия твориши» (Иоан. 2, 18)? «доколе души наша вземлеши» (Иоан. 10, 24)? «аще ты еси Христос, рцы нам не обинуяся» (Иоан. 10, 24)… Как много предпринимали дерзкие и христоненавистные люди против Кроткoго и Смиреннoго, против Того, Кто претворял для них воду в вино, Кто вместе с ними вечерял, Кто призывал самарян, оправдывал мытарей, блудниц обращал к целомудрию, изсушал течение кровей, изгонял демонов, очищал прокаженных, хромых, согбенных соделывал прямоходящими, укреплял члены разслабленным, исцелял сухую руку, подавал глухим слух, слепым – зрение, немым – способность речи, ходил по морю, немногими хлебами питал многия тысячи людей, словом возбуждал мертвецов! О, если бы и нас, мертвых грехами и страстями прельщения, Он сооживил в Себе, благодатию и милосердием Своего человеколюбия! Чрез Него и с Ним слава, честь и поклонение Отцу и благому, животворящему Его Духу, ныне и присно и во все безконечные веки веков. Аминь.

Никифор (Феотокис). Толкование на Евангелие от Иоанна в неделю Ваий (Ин.12:1-18)

Светлое и славное ныне совершается празднество входа во Иерусалим Господа нашего Иисуса Христа. При совершении сего Богославного входа не было ни искусственных убранств, ни повелительных приуготовлений, ни ради страха поклонений, ниже других каких действий, каковые были чинимы древними Римскими военачальниками тогда, когда, возвращаясь победителями, торжественно входили в царственные грады: но были токмо естественная простота, самопроизвольное почитание, душевное благоговение, пророчеств Божеских исполнение. Иисус, воссед на жребяти осли, вшел во Иерусалим, да тако исполнит бывшее о Нем таинственное проречение: множество же народа, и как жители Иерусалимские, так и пришедшие для праздника Пасхи, услышав, яко грядет Иисус, прияв не медля в руки свои ваия от финик, обратясь вышли на сретение Ему, велегласно взывая: «осанна, благословен грядый во имя Господне Царь Израилев»! (Ин.12:13) И иные из них постилали свои одежды на пути; другие же древесными ветвями устилали землю, по которой надлежало проходить Иисусу. Иные, заходя наперед, а иные, последуя Ему, взывали: «осанна Сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних!» Иные же вопияли: «благословенно грядущее Царство, во имя Г оспода, отца нашего Давида: осанна в вышних»! (Мк.11:10) И множество учеников Его, когда Иисус приближался уже к нисхождению с Елеонской горы, возвышали все глас и славословили Его, глаголюще: «благословен грядый Царь во имя Господне! мир на небеси и слава в вышних!» Также и незлобивые отроки, когда Он, пришед во Иерусалим, вшел во храм, взывали: «осанна Сыну Давидову!» Лазарево воскресение и преславное вхождение Господа Иисуса Христа во Иерусалим воспалили зависть у Архиереев, Фарисеев и старейшин народа; почему за сим последовали страдание Его, крест, смерть, — нашего спасения посредствия. Повествует же о сем ныне чтенное Евангелие, начинающееся так:
Ин.12:1-2. «Прежде шести дний пасхи, прииде Иисус в Вифанию, идеже бе Лазарь умерый, егоже воскреси от мертвых. Сотвориша же Ему вечерю ту, и Марфа служаше. Лазарь же един бе от возлежащих с Ним.»
Богочеловек, воскресив в Вифании Лазаря, отлучился оттуда, и пришел в некий град, называемый Ефремом; прежде же шести дней праздника Иудейской Пасхи, пришел паки в Вифанию, где находился и Лазарь, воскрешенный Им из мертвых (Ин.11:55). И тамо в доме Симона прокаженного, как свидетельствуют Евангелисты Матфей и Марк, была приуготовлена для Него вечеря, и Марфа, так как и в других местах, служила, приуготовляя Ему вечерю (Мф.26:6; Мк.14:3); Лазарь же един бе с Симоном из числа совечерявших с Иисусом Христом (Лк.10:40).
Ин.12:3. «Мария же, приемши литру мира нарда пистики многоценны, помаза нозе Иисусове, и отре власы своими нозе Его: храмина же исполнися от вони масти благовонныя.»
Иные утверждают, якобы пистика значит то же, что достойный веры и истинный; другие же, яко род есть сосуда нарда, каковый пистиком назывался. Что же сия Мария была сестра Лазарева и Марфы, о том нет никакого сомнения. Вифания, отечество ее, Лазарь, тамо сосидевший, и Марфа, служившая при вечери, и единоустное свидетельство всех толковников — суть доказательства, довольно сие подтверждающие. Сомнение только в том есть, все ли три Евангелисты писали о сей Марии. Златоустый утверждает, что все три Евангелисты об одной и той же писали Марии, а Иоанн — о другой чудесной, то есть сестре Лазаревой. Ориген же пишет, якобы о другой напоминал Матфей, и о другой Лука: а Аполлинарий и Феодор Мопсует утверждают, якобы все четыре Евангелисты писали об единой и той же, только что Иоанн подробнее описал. Весьма однако вероятнее есть, яко все три Евангелисты, Матфей и Марк и Иоанн, об одной и той же Марии повествуют, то есть о сестре Лазаревой; ибо все согласно пишут, яко таковое действие было в Вифании, и яко о сем негодовали ученики. Что же есть другая, упоминаемая Лукою, убеждают принять сие следующие доказательства: сия была грешница, то есть, блудница, — «и се”, пишет священный Лука, «жена во граде, яже бе грешница»; та же Мария была целомудренная, благочестивая и Самим Христом похваленная, яко избравшая благую часть. Сия, как явствует, жертвовала миром во граде Наине, а та Мария в Вифании; сия в доме Фарисея Симона, а та — в доме же Симона, но не Фарисея, но зовомого прокаженным. Сия за долгое время прежде праздника Пасхи, та же прежде шести дней Пасхи, пред тем, когда Христос был осужден на пропятие. О сей соблазнился Фарисей Симон, думая, якобы Иисус Христос не ведал, что она была грешница: на ту же негодовали ученики, а паче Иуда, о напрасном издержании мира. И так Мария, сестра Лазаря и Марфы, — сия, о которой Матфей и Марк повествуют, — умыла нозе Иисуса Христа тем драгоценным миром пистика нарда. Толико же благовонным было сие миро, что благовонием наполнило весь Симонов дом. Кто же побуждал таковое учинить действие? Употребление мира на вечерях не токмо имело место между язычниками, но и между Иудеями: однако сия, от Бога будучи вразумленною, сие сотворила, якоже Сам Богочеловек о сем засвидетельствовал, говоря: «да в день погребения Моего соблюдет е» (Ин.12:7); следовательно, Мариино помазание Господа было не в обыкновении. Матфей и Марк еще написали, яко сия приносила алавастр мира, то есть сосуд, сделанный из камени алавастра и миром наполненный, и яко возлияла сей на главу Иисуса Христа и, по словам Марка, «сокрушши алавастр». И сие все точно таким образом происходило: ибо Мария, во-первых, сокрушила сосудный верх, да беспрепятственно и некоснительно течет из него миро, — и сие есть то, о чем упомянул Марк: «и сокрушши алавастр»; потом возлила миро на главу Иисуса Христа, и сие подтверждают Марк и Матфей; напоследок оставшимся в сосуде миром помазала нозе Его, и отерла их власами своей главы. И о сем, яко умолчанном теми двумя Евангелистами, напомянул Иоанн, присовокупив к сему и следующие слова предателя Иуды:
Ин.12:4-6. «Глагола же един от ученик Его, Иуда Симонов Искариотский, иже хотяше Его предати: Чесо ради миро сие не продано бысть на трех стех пенязь, и дано нищим? Сие же рече, не яко о нищих печашеся, но яко тать бе, и ковчежец имеяше, и вметаемая ношаше.»
Матфей пишет, яко «ученицы», сие видя, негодовали (Мф.26:8): Марк же, яко нецыи бяху негодующе в себе и прещаху жене, а Иоанн упоминает о соблазнившемся Иуде. Каким же образом сие согласуют? Все сие, так как Евангелисты показали, было следующим образом: ученики, слышав прежде от Иисуса Христа, яко приятнее Ему есть милость, нежели жертва, негодовали на Марию, думая, что она сотворила Ему неугодное дело: равным образом и нецыи из находящихся тамо негодовали, запрещали и говорили: «почто гибель сия мирная бысть?» Могло бы сие продано быть вящше трех сот пенязей, и роздано нищим. Иуда же негодовал и досадовал не потому, якобы пекся о нищих; но поелику был тать, и хотел триста пенязей положить в ковчежец, то есть в ящик, который он носил, яко собиратель и распорядитель нужного для сущих с Иисусом Христом, что потом, по привычке своей, воровски себе присвоял. Внемли же, что Иисус Христос сказал Иуде на его негодования:
Ин.12:7-8. «Рече же Иисус: не дейте ея, да в день погребения Моего соблюдет е. Нищия бо всегда имате с собою: Мене же не всегда имате.»
Оставь сию, относит Иоанн слово Христово к Иуде; ибо о нем только упомянул, умолчав о других негодовавших, так как о них пространнее написали два Евангелиста, Матфей и Марк. Почему и ответ Иисуса Христа, бывший ко всем, кратко показуется бывшим к Иуде: «что ей труды даете? добро дело содела о Мне. Всегда нищия имате с собою, и егда хощете, можете им добро творити: Мене же не всегда имате. Еже име сия, сотвори: предвари помазати Мое тело на погребение» (Мк.14:6-8). Почто, говорил, досаждаете сей жене? Она доброе дело о Мне сотворила. Вы говорите, яко цена мира, то есть триста пенязей, могла бы быть роздана нищим, но нищих всегда имеете пред вашими очами, и когда захочете, можете благотворить им, Мене же не всегда имате; ибо по немногих днях осужден буду на смерть. Она, Богом вразумленная и предусмотревшая Мою смерть, сотворила со Мною все, что токмо могла: предварила смерть Мою и, помазав Мое тело, приуготовила к имеющему скоро быть Моему погребению: «возлиявши бо сия миро сие на тело Мое, на погребение Мя сотвори» (Мф.26:12). Таковым убо образом оправдав Богочеловек Мариин поступок и показав ее добродетель, и действующую в ней Божию благодать, обнаружил и мзду, имеющую быть за таковое ее действие, говоря: «аминь глаголю вам, идеже аще проповестся Евангелие сие во всем мире, и еже сотвори сия, глаголано будет в память ея» (Мк.14:9). Видим же собственными нашими очами сие пророчество Спасителя нашего исполняемое; ибо доселе, идеже токмо проповедуется Евангелие, то есть, по четырем частям света, в Европе, и Азии, и Африке, и Америке, тамо проповедуется и сея святое дело, и воспоминается благочестивое ее имя. Показав же Иоанн касательно сея жены, повествует и о других действиях, говоря:
Ин.12:9-11. «Разуме же народ мног от Иудей, яко ту есть: и приидоша не Иисуса ради токмо, но да и Лазаря видят, егоже воскреси от мертвых. Совещаша же Архиерее, да и Лазаря убиют. Яко мнози его ради идяху от Иудей, и вероваху во Иисуса.»
Многое множество народа Иудейского узнали, яко Иисус Христос находился тамо, то есть в Вифании; чего для пришли туда, не токмо ради Иисуса, то есть, не только для того, да слышат учение Иисуса Христа, но да и видят Лазаря, которого Он воскресил от мертвых. Архиереи же, видя, яко многие Иудеи приходили к Иисусу Христу, желая видеть и Лазаря, и узрев Лазаря, веровали в Иисуса Христа, и что Лазарь был магнитом, притягивающим к вере во Христа, совещались, да и Лазаря убиют. Несмысленные! Воскресивший умершего Лазаря ужели бы не мог, если бы восхотел, воскресить его и вами убитого? Всезлобные! совещаетесь на невозможное, совещаетесь воспрепятствовать человеческому спасению! Посем Евангелист повествует и о том, что в следующий день воспоследовало.
Ин.12:12-13. «Во утрий же день народ мног пришедый в праздник, слышавше, яко Иисус грядет во Иерусалим, прияша ваиа от финик, и изыдоша в сретение Ему, и зваху глаголюще: осанна, благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев!»
По силе закона, ни в каком другом граде не совершался праздник Иудейской Пасхи, кроме единого Иерусалима: «не возможеши жрети Пасхи ни в едином от градов твоих, яже Господь Бог твой дает тебе: но токмо на месте, еже изберет Господь Бог твой, призывати имя Его ту» (Втор.16:5-6): почему каждого года сходилось во Иерусалим многое множество людей, да празднуют «тамо Пасху». Поколику же расславлено было по Иерусалиму преславное чудо Лазарева воскресения из мертвых, и безмерное множество народа, слыша о шествии Иисуса во Иерусалим, принимали в руки свои ваиа от финик, и вышед из града на сретение Ему, взывали: «Осанна, благословен грядый во имя Господне!» Так же поступали и взывали тогда Иудеи, думая, яко Иисус Христос есть обещанный Мессия и яко, пришед во Иерусалим, сядет на Давидовом престоле владычествовать над Израильским родом. И как дела, так и слова их были по действию Святого Духа, и являли Его Богочеловеком, ваиа же были знаками победы, знаменуя, яко Христос есть победитель диавола и смерти: осанна же еврейски значит «спаси же». Сему подобное есть пророчество Давида, предсказывавшего о Христовом пришествии: «о Господи, спаси же! Благословен грядый во имя Господне» (Пс.117:25-26). Вместо же сего спаси же, говорится еврейски: осанна.
Ин.12:14-15. «Обрет же Иисус осля, вседе на не, якоже есть писано: Не бойся дщи Сионя, се Царь твой грядет, седя на жребяти осли.»
Иисус Христос посылал двух Своих учеников, да приведут к Нему жребя осле; и сии, приведши, возложили ризы свои и всадили на него Иисуса. Иоанн же о сем и о других обстоятельствах, так как уже написали о том прежде его писавшие Евангелисты, умолчав, написал токмо, что Иисус «обрет осля, вседе на не, якоже есть писано», то есть, по предсказанию пророка Захарии, которого Иоанн и Матфей содержание токмо изобразили, а не все в точь слова. Ибо Захария, пророчествуя о входе Христовом во Иерусалим, тако предвозвещал: «радуйся зело дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток, и всед на подьяремника и жребца юна» (Зах.9:9): Иоанн же написал только сие: «не бойся дщи Сионя». Ибо народ, когда юный царь восходит на престол, страшится, опасаясь жестокости и злости бывших некоторых своих царей. Но что же означает жребя осле, пророком Захарием предсказанное, Богочеловеком же то пророчество седением на оном исполненное? Жребя осле, так как жребя, бывает зверско и неудобоукротимо, но так как осле, нечисто: почему, по закону, ниже приятно было Богу; но пременяемо было овцею. И так, поколику нечисты были, по неверию их, все языки земные, были также они зверски и неудобоукротимы, яко не имеющие Божеских законов: седение Иисуса Христа на жребяти осли означало покорение Ему языков. Также, что и Апостолы привели жребя осле к Иисусу Христу и возложили на него одеяния и всадили на него Спасителя мира: «и приведоста его ко Ииусови», пишет Богоглаголивый Лука, «и возвергше ризы своя на жребя, всадиша Иисуса» (Лк.19:35), — сие ясным было знаком и образованием того, что Апостолы, возвергая Евангельскую проповедь на языки, привели оные и покорили Христу, обогатившему оные Божественными Своими дарованиями.
Ин.12:16. «Сих же не разумеша ученицы Его прежде, но егда прославися Иисус, тогда помянуша, яко сия быша о Нем писана, и сия сотвориша Ему.»
Чего прежде не знали ученицы? Сего Захариина пророчества, предсказаний и прообразований его о Иисусе Христе. Тогда же узнали, что Пророк сие о Нем предсказывал, и народ потому учинил таковое преславное сретение и торжество, когда Иисус прославился; то есть, когда после страдания и смерти, и погребения, и из мертвых Воскресший отверз «им ум разумети Писания» (Лк.24:45), и когда вознесся на небеса, ниспослал Святого Духа и сотворил их по Своей благодати премудрыми: тогда познали не токмо сие Захариино пророчество, но и другие прочие.
Ин.12:17-18. «Свидетельствоваше же народ, иже бе прежде с Ним, егда Лазаря возгласи от гроба, и воскреси его от мертвых. Сего ради и срете Его народ, яко слышаша Его сие сотворша знамение.»
Народ, бывший с Ним в Вифании и пришедший во Иерусалим, видев и будучи уверенным о Лазаревом воскресении, свидетельствовал в Иерусалиме, яко истинно Иисус Христос возгласил Лазаря от гроба, говоря: «Лазаре, гряди вон!» и воскресил его из мертвых. Но поколику и прежде сего свидетельства слышно было во Иерусалиме, яко Господь Иисус сотворил сие чудо: того для множество народа, находившееся во Иерусалиме, вышло оттуда и сретило Его с ваиями и ветвьми.

Фотий, патриарх Константинопольский. Беседа в неделю Ваий

Когда Церковь возвещает восклицание детей «осанна в вышних» (Матф. 21, 9) и до моего слуха достигает звук этого громкого и боголепного приветствия, я всецело проникаюсь радостным расположением духа (ибо радость способна обновить природу, и печаль, при благоприятном условии, исчезает) и с благочестивым трепетом приближаюсь своими богоугодными помыслами к Вифании (Мк. 11,1), радостно рукоплещу и веселюсь вместе с младенцами, восклицая согласно с ними Господу: «благословен грядый во имя Господне: осанна в вышних» (Матф. 21, 9). И опять, когда я созерцаю взявших ветви и вышедших на встречу Христу (Иоан. 12, 13), во множестве стоящих и постилающих свои одежды (Матф. 21, 8), я, с одной стороны, также радуюсь, видя, как дети свободно, сознательно и с успехом устраивают торжественную встречу царю (Матф. 21, 15), а с другой – начинаю больше негодовать на иудеев и ненавидеть их злобу, потому что дети являются справедливыми, а отцы замышляют гибель Христу (Лук. 19, 47), младенцы богословствуют, а старцы враждуют против Бога. Тогда я созерцаю и гибель мудрости их книжников, которые, достигнув, по ложному их предположению и мнению, высоты знания, лишились истинной и божественной жизни и мудрости. Тогда я оплакиваю ожесточение сердца их учителей (Иоан. 12, 40), которые, хотя и получили право учить других, но не удостоились собрать около себя учеников, коим должны были принести вред своим учением: призванные врачевать душевные недуги других, они сами страдали совершенным невежеством, до крайности взволновали свою душу страстью самомнения и поистине болели двойною болезнью, так как, во первых, находились в болезненном состоянии, а во вторых, перенося крайне опасную болезнь, они не сознавали, что больны. И конечно, если бы они приняли явившегося к ним и жившего среди них Врача, то, хотя и были поражены болезнью, однако легко и без материального лишения могли бы почерпать из протекавших пред ними источников исцелений и таким образом очистились бы от скверны страстей. Но они, добровольно закрыв чувства и ум на собственную порочность, отвернулись от своего исцеления и не пожелали познать своего Отца и Творца.

«Аще бо быша разумели, – свидетельствует божественный Павел, – не быша Господа славы распяли» (1Кор. 2, 8). Они не «быша разумели», потому что и не желали уразуметь; а где противодействует воля, там и мысль становится добычею господствующей страсти и свобода ума, подвергшись порабощению, уже не ведет к правильному усвоению истины. Они не уразумели Того, Кого охраняют ангелы (1Петр. 3, 22) и предвозвестили пророки (Деян. 3, 24). Они не уразумели Того, Кто «сидит одесную Отца» (Кол. 3, 1), Кто был носим на руках Девы и Своим словом все утвердил (Псал. 32, 6). Они не уразумели Того, Кто грядет на престоле херувимском (Псал. 79, 2) и «возсел на подъяремника» (Зах. 9, 9), Кто совершил хвалу из уст младенец (Псал. 8, 3) и добровольно явился на страдание (Матф. 26, 2). Они не уразумели и даже не хотели понять, но «глаголющеся быти мудри, объюродеша» и «осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце» (Рим. 1, 21–22). Это и пророк давно предсказал, говоря: «Слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите и не увидите: одебеле бо сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю я» (Ис. 6, 9–10).

Скажи же мне, иудей, почему ты пророков хвалишь, а Того, о Коем они предсказывали, порицаешь? Как ты прилежишь Писанию и в то же время отклоняешь свой ум от сего Писания? Почему ты собираешь листья закона, а зрелый плод законоположения оставляешь снимать другим? Зачем ты напрасно отыскиваешь руду Писания, а то, что скрывается в ней, именно – золото, не выкапываешь и не хранишь как сокровище? Тогда как другие, тщательно собрав цветы с лугов законных и великолепно украсив себя роскошным венком, ликуют вокруг чертога церковного и благоухают благочестием благодати: ты всецело сосредоточил свой взор на листьях цветочных растений, нисколько не смущаясь суровостью вида и не обращая своего внимания на цветы. Ты, к несчастью, высоко ценишь самые раковины с жемчугом, в коих он находится, а люди Христовы, искусно вскрыв их, действительно извлекают оттуда блистающий свет истины. Ты долго и упорно сидел возле брачного чертога, но не принял жениха, когда он явился, и предался любви блудной. Поистине, «сии людие буии и не мудри» (Втор. 32, 6): будучи поставлены во главе законоположения, они, однако, не были записаны и на последнем месте богопознания. Разве ты не слышал, как воспел боговдохновенный царь Давид, говоря: «из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, враг твоих ради, еже разрушити врага и местника» (Псал. 8, 3)? Ты не веришь ему, как пророку? Поверь, по крайней мере, как родному тебе, если ты только признаешь это родство хотя бы на словах, потому что на деле, как мы знаем, ты уже давно отказался от него. Ты не чтишь его, как пастыря? Побойся, как царя, ибо он умел угрожать по-царски, когда замечал нерадивых или упрямых; он имел оружие свое блестящим (Псал. 7, 13), пас «жезлом железным» (Псал. 2, 9) и сокрушал «яко сосуды скуделничи» (Псал. 2, 9) тех, которые сопротивлялись ему по своему неразумию. Скажи с ним велегласно: «из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу» (Псал. 8, 3). Для твоего наказания явился Спаситель и для твоего осуждения совершил хвалу из уст младенец. Зачем ты завидуешь себе в собственном своем спасении? Почему ты являешься таким злым в воздаянии за милость? Конечно, это порочно, но однако лучше твоей злобы. Ты не веришь тому, что слышал? Поверь же тому, что видел. Неужели ты не веришь и пророку Исаии, который восклицал, говоря: «языцы немотствующии скоро научатся глаголати мир» (Ис. 32, 4)? Разве не язы́цы немотствующии ясно говорят истину? Разве младенцы не научились воспевать мир? Ибо Христос есть мир наш, «средостение ограды разоривый» (Ефес. 2, 14), и чрез Него мы, некогда отступив вследствие греха, примирились с Отцем и Создателем (Рим. 5, 10). Не Захария ли по вдохновению пророчествовал радость Сиону: «радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток и всед на подъяремника и жребца юна» (Зах. 9, 9)? Не были ли глаза твои свидетелями предсказанного? Не слышал ли ты этого пророчества и не видел ли его осуществления? Не согласны ли дела со словами? Разве Он не кроток? разве не праведен и не спасающий? Разве Он не воссел на подъяремника? Разве немотствующии язы́цы громко не возвещают мир? Разве дети благоразумные не приносят Ему хвалу? Дети приносят в дар хвалу – дабы разум доказал всю неосновательность злонамеренного мнения, которое кто-нибудь, желая исказить смысл повествования, может высказать, говоря, что славословящие воспевали хвалу Господу по какому-то хитрому намерению и под влиянием своего пристрастия, – потому что природа детей не знает коварной изобретательности, не служит страсти лести, но как благодать Святаго Духа внушит им, так они чудодеяние и возглашают. Дети приносят в дар хвалу, дабы на деле научить всех, что благодать таинства сообщается не тем, кто имеет изобретательный ум и бесстыдно предается своим делам, но знание благочестия открывается тем, кто приступает с непритворною мыслью и незлобивым намерением: ибо кто вынуждается исследовать то, что выше испытания, и не следует божественным постановлениям, тот резко нарушит и причины естества, на которые он с гордостью указывает, – всецело уклонится от законов богословия, против коих высокомерно борется, и не достигнет цели предпринятого исследования. Дети приносят в дар хвалу, дабы обличить беззаконие родителей и обновить богопознание верующих: ибо то, что побеждает ум и не может быть постигнуто суждением рассудка, нуждается в божественном вдохновении, которое, привитая в сердцах чистых и простых, чрез них открывает познание истины и другим. Но ты не взираешь и на Лазаря, воставшего от гроба, на мертвеца, оказавшегося среди живых и возлежавшего со Христом на вечери (Иоан. 12, 1–2)? Ты развязываешь погребальные пелены умершего (Иоан. 11, 44), а своего неверия не разрешаешь. Ты отнимаешь камень от гроба (Иоан. 11, 41), но зависть души твоей, произведшую в тебе весьма вредную язву, ты не отвергаешь? Но ты видишь, что ад, по Господню повелению, возвратил четверодневного (Иоан. 11, 39), а ты вооружаешь свои, избившие пророков, руки (Матф. 23, 31) для убийства и Воскресшего, и Воскресившего.

О, беззаконие! О, жестокость неисцелимых помыслов! Они (иудеи) повергли свои души в такое нечестие, что не веруют тому, чему должно было бы веровать (Иоан. 12, 37–39), произносят хулу на то, что следует восхвалять, неблагодарны за то, за что должно прославлять и величать, злословят и восстают против Бога за то, за что следует глубоко чтить и славословить. Такова болезненная сила самомнения: опьянив умы обольщением лживых мечтаний, оно не позволяет оку ума смотреть сквозь окружающую его тьму и замечать лучи истины. Таков недуг фарисеев и книжников, которые много заботятся о «преждевозлеганиях на вечерях» (Матф. 23, 6), сильно гордятся названием – учителя (Матф. 23, 7), чрезмерно хвалятся охранением закона посредством расширения «воскрилий риз своих» (Матф. 23, 5), но нисколько не заботятся об истине и не исполняют ни одного дела благочестия. Таково жало зависти: лишь только оно вонзилось в душу, поражает всего человека; зависть ослабляет силу помышления о добре, до крайности извращает чувства, пользование коими есть средство к познанию, и не позволяет помышлять о полезном, укреплять слух памятью и правильно созерцать видимое.

Мы же, возлюбленные, станем избегать сих душевредных страстей. Будем удаляться тщеславия (Флп. 2, 3), из-за которого пал первым падением первый из бесплотных (Ис. 14, 12). Станем избегать зависти (1Петр. 2, 1) и в особенности потому, что она для того, кто имеет ее является гибелью, нисколько или мало опечаливающею того, кому завидуют. Будем удаляться самомнения и честолюбия, которыми прогоняется уразумение истины. Станем избегать неблагодарности (2Тим. 3, 2) и хуления (Кол. 3, 8). Ибо все это низвергло архиереев и книжников иудейских в бездну погибели (Матф. 23, 13), привело их в неистовство Христоубийства (Мк. 11, 18) и сделало не разумнее младенцев (Матф. 21, 15–16). Не будем подражать неразумию иудеев, но взревнуем благодарению детей. Будем следовать не богоборству старейшин, но богословствованию младенцев, не слепоте завидующих, но богопознанию воспевающих, не злобе убивающих, но незлобию младенствующих. Будем и мы как дети, ибо Господь говорит: «аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное» (Матф. 18, 3). Будем детьми по незлобию, не записывая в своей душе ничего дурного или лукавого, но, освободившись от образов злочестия и приняв и вписав в своей душе благочестивую веру, (станем стремиться) к тому, чтобы войти в Царство Небесное (Матф. 5, 20). Принесем Господу ваии сострадания и человеколюбия, дабы войти нам в вечную радость праведников (Матф. 25, 46). Выйдем в сретение Ему, грядущему на «жребяти осли» (Иоан. 12, 15), предавшему позору безумие иудеев (Матф. 23) и присвоившему Себе усыновление народов (Иоан. 12, 20–23). Станем встречать Его, постилая одежды свои (Мк. 11, 8). Как же будем постилать? – Именно, станем раздавать их бедным, ибо Он принимает на Себя их нищету и восклицает: «понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе» (Матф. 25, 40). О, человеколюбивый и божественный глас! Мне, говорит, ты постилаешь одежды, когда одеваешь ими бедных, Меня согреваешь, когда избавляешь их от жестокого страдания от холода. Станем же постилать Ему одежды, дабы у нас явилось дерзновение восклицать вместе с детьми: «осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне» (Матф. 21, 9). Благословен грядущий простереть на кресте руки Свои и собрать к Себе все народы (1Тим. 3, 16). Благословен грядущий показать ад связанным, разрешить Адама от уз и поднять от падения (Евр. 2, 15). Благословен грядущий погубить державу мучителя и даровать свободу переносившим величайшие страдания. Благословен грядущий упразднить адовы жилища и наполнить небесные обители многочисленным сонмом спасаемых. Благословен грядущий принести Себя в жертву за нас (Ефес. 5, 2), очистить все грехи (Евр. 2, 17) и примирить с Отцом (2Кор. 5, 18). Благословен грядущий разрушить смерть (2Тим. 1, 10), возродить нам воскресение (1Петр. 1, 3), избавить от рабства (Евр. 2, 15) и даровать в наследие усыновление (Ефес. 1, 5). Ибо Тебе, Создатель, принадлежит – сотворить нас из небытия и создать и в Твоей власти – восстановить и воссоздать нас, падших и сокрушенных. Твоему человеколюбию свойственно искать заблудившегося (Матф. 18, 12), обратить от ложного пути (Иак. 5, 20) и удостоить древнего наследия. Ибо «мы же людие Твои и овцы пажити Твоея» (Псал. 78, 13) и все находимся под Твоею властью и Тебе славу и благодарение возсылаем вместе с Отцом и Святым Духом, единосущной и животворящей и вседержавной Троице, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Николай Сербский (Велимирович). Неделя шестая Великого поста, ваий (цветоносная). Евангелие о разделении стада в присутствии Пастыря

Ин., 41 зач., 12:1-18.

Кто приносит в дом радость? Добрый гость. Кто приносит в дом еще большую радость? Друг дома.
Кто приносит в дом наибольшую радость? Домовладыка, возвратившийся после долгого отсутствия.
Блаженны руки, простершиеся ко Христу и принявшие Его как доброго гостя!
Блаженны уста, приветствовавшие Его как друга!
Блаженны души, поклонившиеся Ему с хвалебною песнью как домовладыке!

Однако некоторые не познали Его и не приняли ни как гостя, ни как друга, ни как домовладыку, но своими руками подняли камень на Него и своими смертными душами подготовили смерть телу Его.

Таково Божественное свойство Господа Иисуса Христа: где бы Он, Бог в человеческом теле, ни появлялся, люди разделялись, вставая по правую Его сторону и по левую, как разделятся они и при Его явлении в последний день земной истории. И до сего дня, когда в мирском обществе заходит разговор о Господе, люди расходятся направо и налево. Сколь же резким должно было быть это разделение во дни Его телесной жизни на земле!

Сегодняшнее евангельское чтение описывает два случая такого резкого разделения людей на основании их отношения ко Господу нашему. В первом случае, на вечере в веси Вифания, присутствующие разделились так: по одну сторону были апостолы, воскрешенный Лазарь и его сестры, Марфа и Мария, оказывавшие Господу гостеприимство; а по другую — Иуда-предатель, возмущавшийся тем, что Мария изливала благоуханное миро на главу Господа. Во втором случае по одну сторону был народ, торжественно встречавший Господа при входе Его в Иерусалим; а по другую — фарисеи, книжники и первосвященники, совещавшиеся о том, чтобы убить не только Христа, но и Его друга Лазаря.

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Где был Господь до того? Из предшествующего евангельского зачала известно, что Он сразу же по воскрешении Лазаря удалился в страну близ пустыни, в некий город, называемый Ефраим. Удалился же Он из простой предосторожности, дабы старейшины иудейские не схватили Его и не убили. Ибо воскрешение Лазаря встревожило сих безумных старейшин более, нежели все прочие чудеса Его. Очевидно, этот Лазарь был человек известный, знаменитый, о чем свидетельствует и многочисленность посещавших его дом как во время его смерти, так и после воскрешения. И многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их (Ин.11:19); и: ради него многие из Иудеев приходили (Ин.12:11) увидеть чудо, сотворенное с ним Господом. И поскольку еще не пришел час Его, Господь удалился от Иерусалима и скрылся от злобных и коварных врагов Своих. И сие Он сделал ради нас. Во-первых, для того, чтобы Его смерть произошла не тайно, но пред сотнями тысяч свидетелей, собиравшихся на Пасху в Иерусалим; да узнает таким образом весь мир о Его несомненной смерти, и да будет после чудо Его воскресения несомненным и очевидным. Во-вторых, чтобы научить нас совершенной покорности воле Божией, да и мы не устремляемся на смерть во что бы то ни стало, по нашим собственным соображениям, но да испытываем волю Божию и будем готовы пострадать в тот час, который нам откроется. Ибо, если мы всецело предадим себя воле Божией, и волос с головы нашей не пропадет (Лк.21:18), и все с нами произойдет в то самое время, в какое должно произойти, а не раньше и не позже. Если мы достойны умереть мученическою смертью за Господа Иисуса Христа и если мы при этом вполне покорны воле Божией и ищем славы Божией, а не своей, тогда наша мученическая смерть придет в то время и тем образом, кои более всего полезны и нам, и нашим ближним. Итак, не следует думать, будто Господь Иисус Христос избегал смерти, скрываясь от Своих палачей: не избегал Он ее, но лишь отлагал до часа, предопределенного Отцем Его, до того часа, когда смерть Его принесет миру наибольшую пользу. А что Господь не имел страха страданий и смерти, из Евангелия ясно как день. Так, однажды, когда Он предрекал Свои страдания и смерть, а Петр начал отвращать Его от мыслей сих, говоря: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою (Мф.16:22)! — Господь воспретил Петру, произнеся страшные слова: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мк.8:33).

За шесть дней до Пасхи Господь снова возвратился в Вифанию, где жил Его друг Лазарь, воскрешенный Им из мертвых. Здесь ожидала Его подготовленная для Него вечеря. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Евангелист Иоанн умалчивает о том, в каком доме была вечеря сия. На первый взгляд, можно было бы подумать, что это происходило в доме самого Лазаря. Но из Евангелия от Матфея (26:6) и Марка (14:3) ясно видно: вечеря была в доме Симона прокаженного, ибо и у сих двух евангелистов описывается то же самое событие, что и у Иоанна. Иначе мы были бы вынуждены предположить, что одно и то же событие произошло в Вифании дважды, и при том за краткий промежуток времени: первый раз в доме Лазаря, второй — в доме Симона прокаженного; а это менее вероятно. Основанием для гостеприимства, которое сей Симон оказывал Господу, несомненно, было то, что Господь исцелил его от проказы. Ибо невозможно даже помыслить, принимая во внимание страшную строгость закона Моисеева, чтобы прокаженный человек устраивал вечери и созывал стольких гостей, в то время как и ближайшие его родственники не смели вступать с ним в какое-либо общение. И Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Евангелист особо выделяет это, дабы тем показать реальность Лазарева воскрешения. Воскресший мертвец жил обычною жизнью телесных людей: двигался, ходил в гости, ел и пил. Он не был лишь минутною тенью, появившимся пред людьми и быстро исчезнувшим миражом; но был живым, здоровым, нормальным человеком, как до своей смерти и болезни. Господь воскресил его и удалился из Вифании в Ефраим на несколько дней. И в присутствии, и в отсутствии Христовом воскресший Лазарь равно был живым человеком; да не помыслят и да не скажут, будто бы Лазарь только в присутствии и под «внушением» Христа казался людям живым. Ныне же, когда Господь снова вернулся в Вифанию, се, Лазарь возлежит с Ним за трапезою в гостях у своего соседа, а может быть, и сродника, Симона. Сколь дивная картина! Господь вечеряет с двумя людьми, которым Он дал более, нежели может им дать вся вселенная: одного из них Он восставил из мертвых, а другого исцелил от проказы. У одного тело разлагалось от гроба, а у другого — от проказы. Господь Своею чудотворною силой возвратил первому жизнь, а второму — здравие. И теперь, пред самым Своим крестным путем, Он укрывается у них и находит в них благодарных друзей. О, если бы мы все ведали, скольких из нас Христос каждый день спасает от нетления земли сей и проказы страстного сего жития, то мы бы непрестанно принимали Его как гостя в сердце своем и не отпускали бы Его из-под крова нашей души!

Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Первые два евангелиста пишут, что женщина излила миро на главу Христову, причем святой Марк еще добавляет: разбив сосуд (Мк.14:3). Самое драгоценное миро держали в хорошо запаянных и крепко запечатанных сосудах. Женщина разбила горлышко и тогда возлила миро сперва на главу Его, а затем, в знак безмерного почитания Его и своего собственного смирения, и на ноги. Она не старалась потихоньку открыть скляницу, но разбила ее еще и потому, что намеревалась все миро, без остатка, излить на Господа. И так, пока Марфа служила, как обычно, работая по дому и заботясь о трапезе, Мария по-своему отдала почесть Учителю и Чудотворцу. Две родные сестры выражали свое почитание Господа двумя разными способами. В ином случае, когда Марфа так же служила, а Мария сидела у ног Христа и слушала Его святое слово, Господь воздал Марии большую похвалу, нежели Марфе, сказав: Мария же избрала благую часть (Лк.10:42). Этим Он хотел подчеркнуть преимущественную важность ревности духовной по сравнению с ревностью телесной. Ныне же Мария приобрела драгоценное нардовое миро и, по восточному обычаю, изливала его на главу и ноги Того, Кто Своею вышеестественной чистотою омывал и исполнял благоухания ее душу. Присутствовавшие при сем событии разделились в соответствии со своими чувствами. Все молчали и молчанием одобряли поступок Марии, и только один из них не молчал и этого поступка не одобрял. Вот как евангелист, и сам там бывший, описывает негодование сего единственного:

Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. По словам первых двух евангелистов, негодовал не только Иуда, но и прочие ученики (Евангелие от Матфея) или еще некоторые из присутствовавших (Евангелие от Марка). Что еще некоторые негодовали, тайно ли в душе или вполголоса, сие ясно и из ответа Христова, приводимого в сегодняшнем евангельском зачале: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Таким образом, Господь отвечает во множественном числе. Но сколько бы людей ни негодовали и каким бы заметным ни было их возмущение, главное, что Иуда негодовал наиболее злобно, громко и явно. Почему евангелист Иоанн упоминает только о нем и при этом еще намеренно указывает его полное имя и называет предателем? Чтобы читатели не перепутали его с другим апостолом Иудой. Итак, Иуда протестует потому, что сие драгоценное миро излили напрасно, а не продали и деньги не раздали нищим. Он определяет и высокую цену этого мира: триста динариев, или триста пенязей. Это действительно высокая цена за одну скляницу мира; это составляет несколько золотых дукатов. Но именно сие и показывает высочайшее благоговение, кое Мария имела ко Господу Иисусу Христу. Кто знает, сколько времени она экономила, пока не собрала такие большие деньги, дабы сразу их потратить и тем увековечить мгновение времени? Иуде было очень больно, что эти несколько золотых дукатов не зазвенели в его ящике. Евангелист открыто говорит: он был вор. Конечно, Господь сие знал, то есть знал, что Иуда крадет из ящика, в который собирали добровольные пожертвования для помощи нищим. Но, хотя Господь это знал, Он никогда не захотел обличить Иуду в краже, может быть, потому что глубоко презирал деньги и вообще не хотел о них говорить; а может быть, и потому что ожидал часа, да одним словом скажет об Иуде все, что можно было сказать. Се, то страшное слово, которое Господь изрек об Иуде пред учениками Своими: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол (Ин.6:70-71). Так к чему же называть Иуду просто вором, когда он заслужил наименования диавола?

Вот что Господь отвечает на его негодование: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. О, дивный и умилительный ответ! Те же уста, что изрекли: милости хочу, а не жертвы (Мф.12:7), — и сказали богатому юноше: пойди, продай имение твое и раздай нищим (Мф.19:21), — те же уста оправдывают Марию в трате многоценного мира. Нет ли тут какого-либо противоречия? Никак; ибо не хлебом одним будет жить человек (Мф.4:4); ибо и сие деяние Мариино является как жертвою, так и милостью, и при том милостью к величайшему Нищему, Который когда-либо ходил по этой земле. Потому что не так нищ тот человек, который всегда был нищим и деды и прадеды которого были нищими; но истинный нищий — царь, уподобившийся нищим; кольми же паче Царь царей, искони царствовавший над бессмертным воинством ангельским, а теперь из человеколюбия вочеловечившийся, родившийся в вертепе и ставший всем слугою? Волы и овцы одолжили Ему как новорожденному Младенцу свой загон; а кто же по смерти Его подобающим образом помажет Его мертвое тело, хотя бы настолько, насколько обычай сей соблюдается и по отношению к умершим нищим? Вот кто — Мария. Как Духом наученная, она заранее совершает этот обряд помазания тела Христова, тем самым подготавливая его к погребению. Для нее сие есть тайная вечеря, на коей она совершает таинство не над живым, а над мертвым Господом. Словно ведала она: могущественный Чудотворец, вернувший жизнь ее брату и здравие — прокаженному устроителю вечери, через два-три дня предан будет в руки беззаконников, которые злодейски умертвят Его. «Посему — оставьте ее; дайте ей свершить надо Мною погребальный обряд. А нищих вы всегда будете иметь с собою, и старайтесь на них исполнить заповедь Мою о милосердии. Что вы сотворили нищим, то сотворили Мне; но точно так же: что вы сотворили Мне, то сотворили нищим. То, что вы сотворили Мне, Я возвращу втройне и вам, и нищим вашим». Еще Господь изрек: Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала (Мк.14:9). Видите, как наш царственный Господь по-царски награждает за оказанную Ему услугу! Он награждает за любовь стократною любовью, и за потраченные триста динариев, о коих так жалел Иуда, Он платит Марии бессмертною славой. За триста динариев, кои вороватый Иуда сокрыл бы во мраке вместе с именем Марииным, Мария купила бесценную жемчужину, а именно полезное поучение для миллионов и миллиардов христиан, поучение о том, как по-царски платит Господь служащим Ему.

Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. Вот опять люди разделяются от силы Христовой! Одни приходят увидеть Чудотворца и Лазаря, чудо Чудотворца; а другие полагают убить обоих, не только Христа, но и Лазаря. Почему Лазаря? Чтобы таким образом уничтожить и живого свидетеля чудотворения Христова. Но почему они тогда не положили поубивать и всех прочих мужчин, женщин и детей, на коих Господь явил Свою Божественную силу, — всех прозревших слепых, и ставших слышать глухих, и заговоривших немых, и пришедших в себя безумцев, и воскрешенных мертвецов, и очищенных прокаженных, и исцеленных от расслабления, хромоты, беснования, и прочих, и прочих, чудом обретших здравие? Свидетели чудотворной силы Христовой были в городах и весях во всех концах земли израильской. Почему первосвященники положили убить не всех их, а только Лазаря? Не потому, чтобы эти злодеи боялись крови и жалели людей, но только потому, что сие было невыполнимо и для них самих опасно. А Лазаря они особенно хотели убить, ибо его воскрешение, похоже, вызвало большее волнение в Иудее, нежели какое бы то ни было иное чудо Спасителя; затем, и по той причине, что многие люди стремились увидеть Лазаря и, увидев, веровали в Господа Иисуса Христа; а, может быть, еще и потому, что Пасха была совсем близко и они боялись, как бы весь народ, собиравшийся на Пасху в Иерусалим, не отправился в Вифанию посмотреть на оживленного мертвеца и не уверовал во Христа. Так, пока народ искал спасения, его духовные вожди пытались помешать ему и стезю спасения заградить. Однако весь труд этих злобных вождей народных против дела Божия остался тщетным. Чем больше они подавляли дело Божие, тем больше оно вырывалось на поверхность. И позднее сие ясно обнаружилось в истории Церкви Христовой, и обнаруживается доныне. Целые армии противников Христовой Церкви нападали на нее и извне, и изнутри; а между тем все эти нападения не только не смогли одолеть ее, но и, напротив, именно они помогли ей распространиться и утвердиться в мире. Не могут немощные руки человеческие воевать против Всемогущего Творца и Его дела. То, чего Он хочет, осуществляется вопреки всем противоборствующим силам, адским и земным.

Событие, далее описываемое в сегодняшнем евангельском чтении, показывает, насколько народ был более открыт для истины, чем вожди его, более великодушен и благодарен. Событие сие известно под именем торжественного входа Господня в Иерусалим.

На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! На следующий день после вечери в Вифании Господь отправился в Иерусалим, город, избивающий пророков (Мф.23:37). Но Иерусалим был не только обиталищем жестокосердых фарисеев, надменных книжников и первосвященников-богоборцев; это был невиданный людской муравейник, огромный стан паломников и богомольцев. Во время Пасхи в Иерусалиме было почти столько же человеческих душ, сколько и в Риме, тогдашней столице мира. Сия необозримая людская масса собиралась в Иерусалим, чтобы быть ближе к Богу. Нельзя сказать, что сердце не соблазненной народной массы не является прозорливым. В том случае и в тот день оно воистину ощутило удивительную близость Божию и прозрело в Господе Иисусе Христе вожделенного Царя из колена Давидова. Потому, когда Господь спускался по горе Елеонской, этот народ восходил на ту же самую гору в сретение Ему. Одни постилали свои одежды по дороге пред Ним; другие резали ветви с маслин и прочих дерев и ими украшали путь; третьи для цели сей намеренно избирали пальмовые ветви; и все вместе, исполненные радости, приветствовали Господа восклицаниями: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Вопреки железному гнету римскому, вопреки развращенности и партизанской мелочности своих старейшин, душа народная веровала в возможность чуда Божия, кое полностью и мгновенно изменит невыносимое положение. И народная душа почувствовала: носитель этого чуда — Господь Иисус Христос. Потому Его и приветствовали так радостно. Как Он произведет сию коренную перемену в положении вещей, народ не ведал; он был так воспитан, что знал только один способ осуществить эту перемену, а именно, с помощью царя из колена Давидова, который воссядет на престоле Давидовом в Иерусалиме. Оттого-то народ видел в Иисусе сего царя и приветствовал Его с радостью и надеждою, что теперь Он воцарится в Иерусалиме вопреки Риму и вопреки Иерусалиму. Однако эта вера народная вызвала страх у фарисеев; и эта радость народная вызвала у них гнев. Потому некоторые из фарисеев сказали Христу, да запретит им восклицать так. А кроткий Господь, ведущий непреоборимость силы Своей, ответил им: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют (Лк.19:39-40). Такой ответ дал им Царь царствующих, переоблаченный в нищего и едущий на молодом осле. Ибо, по описанию евангелистов, Господь при сем величественном вхождении ехал на молодом осле.

Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Другие евангелисты исчерпывающе описывают, как нищий Господь, нигде не имевший никакой собственности, приобрел того осла. Посему святой Иоанн опускает это, как уже известное, говоря просто: найдя молодого осла. Самое подробное Евангелие, от Луки (19:29-35), рисует чудо прозорливости и власти Христовой, доставившее Господу того осла. Пойдите в противолежащее селение; — изрек Господь некоторым из учеников, — войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу. Ученики отправились по Его повелению и, действительно, нашли все, как им было сказано. С молодым ослом была и ослица, его мать. Почему Господь сел не на ослицу, а на осла, на коем никто из людей никогда до того не ездил? Потому что ослица не позволила ни сесть на себя, ни увести себя. Ослица представляет собою народ израильский, а молодой осел — народы языческие. Так истолковывают святые отцы, и толкование их, несомненно, является верным. Израиль отвергнет Христа, а язычники примут Его. В основном язычники пронесут Христа чрез историю и вместе с Ним войдут в Горний Иерусалим, в Царствие Небесное.

Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему. Да и вообще, весьма мало понимали ученики из всего того, что происходило с их Учителем, доколе Он не отверз им ум к уразумению (Лк.24:45) и доколе не озарил их Дух Божий в виде огненных языков. Только тогда они все уразумели и все вспомнили.

Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Здесь речь идет о двух группах людей: о тех, которые как свидетели присутствовали при воскрешении Лазаря в Вифании, и о всех прочих, сошедшихся в Иерусалим и слышавших от первых о чуде над Лазарем. Одни свидетельствовали, а другие из-за свидетельства сего вышли и встретили Его. И пока дым от жертв поднимался у храма Соломонова; пока скучающие книжники препирались о мертвой букве закона Моисеева; пока отупевшие священники горделиво отдавали распоряжения о порядке торжеств; пока старейшины народные надувались и демонстрировали себя народу, словно были убеждены, что все эти люди собрались ради них; и пока левиты пунктуально и с удовольствием отделяли им предназначенные части жертв — в то время народ жаждал чуда и Чудотворца. Посему ныне необозримое море людское поворачивается спинами к храму Соломонову, к жертвенникам и священникам и ко всему этому бессильному механизму неестественного городского общества; повернувшись ко всему тому спинами, люди обращают лица свои к горе Елеонской, откуда сходит Чудотворец. Ибо чем могут помочь мертвые башни иерусалимские, с живыми мертвецами в них, алчущей и жаждущей душе народной, ищущей окна на затворенном небе и видения Бога живаго? Обе гордости, исполнявшие и переполнявшие Иерусалим, и римская, и фарисейская, не могли ни одного волоса сделать белым или черным. А се, по горе Елеонской спускается Тот, Кто гласом Своим вызвал из гроба четверодневного мертвеца, воскресив его из мертвых и возвратив из гробового тлена!

О, если бы и мы все отвратили дух свой от гордого, но бессильного механизма мира сего и устремили его к Горе Небесной, ко Христу Царю! О, если бы и мы возложили все упование наше на Него единого! Душа наша ищет Победителя смерти, коей вся вселенная сама, своими силами, победить не может. Христос есть сей Победитель. Душа наша алчет и жаждет Царя смиренного и сильного, смиренного из-за Своей силы и сильного Своим смирением; Царя, Который является личным другом каждого из нас; Царя, власть Которого безгранична и человеколюбие безмерно. Такой Царь — Господь Иисус Христос. Так воскликнем же Ему все: осанна! Да будет Ему честь и слава, со Отцем и Святым Духом — Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

The post 🎧Сборник: акафист, канон, слова святых отцов на ВХОД ГОСПОДЕНЬ в Иерусалим/Вербное воскресенье/Неделю ваий appeared first on НИ-КА.

АКАФИСТ Рождеству Христову
СЛУШАТЬ АКАФИСТ (нараспев) (ссылка на YouTube)
Акафист Рождеству Христовы (сост.Никон (Петин), архиеп. Херсонский и Одесский)
КАНОН на Рождество Христово

Канон на Рождество Христово св. Космы Маиумского (на русском языке, читает Денис Гаврилов)

1. Иннокентий Херсонский (ссылки)
а) О великих Господских и Богородичных праздниках. Праздник Рождества Христова
б) Беседы на Рождество Христово.
в) Слова и беседы на праздники Господни. Слово в день Рождества Христова (1-6 слово)

2. Феофан Затворник (ссылки)
а) Сборник слов на Господские, Богородичные и торжественные дни. Слова на новый год, в навечерие и на Рождество Христово
б) Мысли на каждый день года по церковным чтениям. Рождество Христово

3. Дмитрий Херсонский (Муретов) (ссылки)
а) т.1.10. Слова на Рождество Христово и неделю св. праотец
б) т.1.11. Слова в день Рождества Христова

4. Григорий Богослов. Слова. СЛОВО 38. На Богоявление или на Рождество Спасителя (ссылка)

5. Иннокентий Пензенский. Проповеди. Слово в день Рождества Христова (Путь к вертепу Предвечного Младенца открыт всем) (ссылка)

6. Лука Крымский. Сборник «Спешите идти за Христом» 8. Рождество Христово (ссылка)

7. Тихон Задонский. том. 1. Слово на Рождество Христово (О том как найти Христа Спасителя) (ссылка)

8. Григорий Дьяченко. Полный годичный круг кратких поучений. Рождество Христово (ссылка)

9. Платон, Митр. Киевский и Галицкий. Слова в день Рождества Христова (сл.62-64) (ссылка)

10. Филарет Черниговский. Слова, беседы и речи. Отд.1. Слова на день Рождества Христова (сл.1-3) (ссылка)

11. Димитрий Ростовский (Туптало). Рождественская драма (или Ростовское действо, или Комедия на Рождество Христово) (ссылка)

12. Кирилл, еп. Мелитопольский (Наумов). Рождество Христово (ссылка)

АКАФИСТ Рождеству Христову

Кондак 1
Избра́ннии от всех племе́н и наро́дов в язы́к свят, ца́рское свяще́ние, сы́ны Све́та и насле́дницы Ца́рствия, прииди́те возра́дуемся Го́сподеви и Спаси́телю Бо́гу, в Вифлее́ме Ро́ждшемуся и нас ра́ди пелена́ми повива́емому, с волхвы́ и па́стыри поклони́мся, а́нгельскую вси в весе́лии пою́ще песнь: Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние!

Икос 1
А́нгелом недове́домую, пресла́вную та́йну Твоего́ смотре́ния на коне́ц веко́в открыва́я, Христе́, я́ко Младе́нец в я́слех безслове́сных возлежи́ши и во убо́зем верте́пе ми́ру явля́ешися, Сло́ве Бо́жий, безна́чальне. О́ле стра́шного та́инства! О́ле Бо́жия снисхожде́ния! Тем у́бо со стра́хом и ра́достию взира́юще на неисповеди́мое истоща́ние Твое́, си́це Тебе́ зове́м:

Сла́ва Тебе́, Све́те Ти́хий, от Де́вы ми́ру возсия́вый;

сла́ва Тебе́, А́нгелов Ра́досте, во страну́ пла́ча прише́дый.

Сла́ва Тебе́, Нача́льниче ми́ра, спасе́ние благовести́вый;

сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, Собо́ю то́е устро́ивый.

Сла́ва Тебе́, Сия́ние О́тчия сла́вы;

сла́ва Тебе́, от тьмы́ в чу́дный Твой свет челове́ки призва́вый.

Сла́ва Тебе́, Иису́се, Сы́не Единоро́дный, на зе́млю снизше́дый;

сла́ва Тебе́, Иису́се, восхо́д земноро́дным на Не́бо устро́ивый.

Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние!

Кондак 2
Ви́дев нищету́ и поги́бель ро́да челове́ческаго, всемогу́щее светоза́рное Сло́во Бо́жие, ти́хому молча́нию содержа́щу вся и но́щи преполовля́ющейся, с Небесе́, от Престо́ла Ца́рскаго, во юдо́ль земну́ю поги́бельную сни́де, во спасе́ние пою́щих Ему́: Аллилу́иа.

Икос 2
Разуме́в ду́хом проро́к Авваку́м прише́ствие Твое́, ужа́сся вопия́ше: Го́споди, услы́шах слух Твой и убоя́хся, разуме́х дела́ Твоя́ и ужасо́хся! Мы же сбытие́ та́йны сея́ зря́ще, Вифлее́м че́ствуем и я́слем Твоим покланя́емся , зову́ще:

Сла́ва Тебе́, Бо́жия Прему́дросте и Си́ло;

сла́ва Тебе́, омраче́нную не́мощь на́шу посети́вый.

Сла́ва Тебе́, повива́ющему мгло́ю зе́млю и не́бо о́блаки,

сла́ва Тебе́, нас ра́ди пови́тому пелена́ми.

Сла́ва Тебе́, одева́яй красото́ю кри́ны се́льныя,

сла́ва Тебе́, наготу́ на́шу облеки́й во оде́жду нетле́ния.

Сла́ва Тебе́, зрак раба́ прие́мый;

сла́ва Тебе́, от ра́бства страсте́й нас свободи́вый.

Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние!

Кондак 3
Си́лы Небе́сныя ве́лиим гла́сом восхвали́ша Тя, све́тлое Со́лнце Сла́вы, восходя́щее от де́вственнаго О́блака и просвеща́ющее мир за милосе́рдие безме́рное, и в весе́лии воспе́ша: Аллилу́иа.

Икос 3
Име́яй престо́л не́бо и подно́жие зе́млю ме́ста ни еди́на обре́те во оби́тели, те́мже Чи́стая Де́ва, Ма́ти Твоя́, сокрыва́ет Тя от хла́да нощна́го в худе́м верте́пе и во я́слех ско́тиих полага́ет Тя, Сокро́вище го́рняго ми́ра и Зижди́теля вся́ческих. Дивя́щеся милосе́рдию Твоему́, си́це Тебе́ зове́м:

Сла́ва Тебе́, по нам неизрече́нно обнища́вый,

сла́ва Тебе́, неизче́тно нас обогати́вый.

Сла́ва Тебе́, на́шу не́мощь восприе́мый;

сла́ва Тебе́, нас си́лою Твое́ю облеки́й.

Сла́ва Тебе́, хлад нощны́й претерпе́вый;

сла́ва Тебе́, теплото́ю Твоея́ любве́ мир согре́вый.

Сла́ва Тебе́, не име́вый, где главы́ подклони́ти на земли́;

сла́ва Тебе́, преклони́вый небеса́ схожде́нием Твои́м.

Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние!

Кондак 4
Бу́рею сумни́тельных помышле́ний мяте́тся И́род и весь Иерусали́м с ним; ца́рие же восто́чнии Тебе́, Царю́ царе́й, да́ры избра́нныя прино́сят. С ни́миже и нас сподо́би Тебе́ кла́нятися ду́хом и и́стиною и приноси́ти Тебе́ ве́ру я́ко зла́то, чи́стое житие́ я́ко лива́н, любо́вь же я́ко сми́рну, зову́ще: Аллилу́иа.

Икос 4
Слы́шав Ада́м первозда́нный глас Го́спода сла́вы, ходя́щаго в раи́, стра́хом скры́ся, убоя́вся лица́ Твоего́. Ны́не же Ты, Спа́се, сокрыва́еши под бре́нным покро́вом стра́шную сла́ву Твоего́ Божества́ и низхо́диши на зе́млю, зрак Ада́мов нося́, взыска́ти поги́бшаго, вопию́ща Тебе́:

Сла́ва Тебе́, с Небесе́ до́лу низше́дый;

сла́ва Тебе́, челове́ка горе́ вознесы́й.

Сла́ва Тебе́, беззако́ния моя́ на Себе́ возложи́вый;

сла́ва Тебе́, я́звою Твое́ю мя исцели́вый.

Сла́ва Тебе́, приобщи́выйся моея́ пло́ти;

сла́ва Тебе́, приобща́яй мя Твоего́ Божества́.

Сла́ва Тебе́, сту́дную наготу́ челове́ков ри́зою Твоея́ сла́вы покры́вый;

сла́ва Тебе́, глад души́ утоля́яй сла́достию трапе́зы Твоея́.

Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние!

Кондак 5
Боготе́чная звезда́ с высоты́ показу́ет Тя, изда́вна предвозвеще́нную мы́сленную Звезду́, от Иа́кова возси́явшую. Сподо́би и нас, ко убо́гому верте́пу со звездосло́вцы прите́кших, узре́ти очище́нными очесы́ души́ па́че зве́зд и со́лнца просия́вшую сла́ву Твоего́ Божества́ и воспе́ти Тебе́: Аллилу́иа.

Икос 5
Прови́дев издале́ча день Твой, Христе́, пра́отец Твой Авраа́м возра́довася ду́хом; мы же ви́дяще Тя, Све́та невече́рняго, на рука́х Де́вы, Ма́тере Твоея́, я́ко на престо́ле почива́юща, ра́достно срета́ем Тя пе́нии си́ми:

Сла́ва Тебе́, млеко́м Неискусому́жныя пита́емый;

сла́ва Тебе́, пита́яй вся́ческую тварь.

Сла́ва Тебе́, Сы́не Де́вы, Емману́иле, О́троча мла́до;

сла́ва Тебе́, Боже Превечный, Отче будущаго века.

Сла́ва Тебе́, на плещу́ херуви́мов носи́мый,

сла́ва Тебе́, нас ради во ясли возлегий.

Сла́ва Тебе́, на земли́ младе́нствуяй;

сла́ва Тебе́, нас ча́да Бо́жия содева́яй.

Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние!

Кондак 6
Пропове́дует ми́ру ми́лостивое Твое́ прише́ствие проро́к Илия́ Фесви́тянин, тому́ бо на Хори́встей горе́ яви́л еси́ ти́хое сия́ние Твоея́ сла́вы; и́бо не в бу́ри, ни во огни́ ниже́ в трясе́нии, но во гла́се хла́да то́нка соше́л еси́ на зе́млю, Го́споди, просвеща́я и спаса́я вся зову́щия: Аллилу́иа.

Икос 6
Возсия́ иногда́ свет Небе́сный па́стырем вифлее́мским, творя́щим стра́жу нощну́ю о ста́де свое́м и бдя́щим, те́мже и мы в нощи́ жития́ сего́ ле́ности сон отрясе́м, в моли́тве трезвя́щеся, да с па́стырьми зри́телие сла́вы Спа́са ро́ждшагося яви́мся и та́ко Ему́ воззове́м:

Сла́ва Тебе́, Хле́бе живо́тный, всех ду́ши пита́яй;

сла́ва Тебе́, от гла́да сме́ртнаго мир избавля́яй.

Сла́ва Тебе́, Гро́зде Боже́ственный, вино́ но́вое источа́яй;

сла́ва Тебе́, жа́жды грехо́вныя мир изыма́яй.

Сла́ва Тебе́, све́тлое Со́лнце пра́вды и све́те И́стины;

сла́ва Тебе́, теплото́ю Ду́ха зе́млю животворя́й.

Сла́ва Тебе́, Небе́сный Дождю́, ороша́яй лице́ земли́;

сла́ва Тебе́, весну́ благода́ти ми́рови да́руяй.

Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние!

Кондак 7
Хотя́ испра́вити горды́ню первозда́ннаго челове́ка, смири́л еси́ Себе́ Сама́го, Сло́ве Бо́жий, до я́слей и сме́рти кре́стныя, о́браз нам дая́, да вси, обраща́ющии сердца́ своя́ к Тебе́, облеку́тся в ца́рское одея́ние смире́ния Твоего́ и возоблада́ют над страстьми́ и похотьми́, Тебе́, Царю́ вся́ческих, зову́ще: Аллилу́иа.

Икос 7
Ди́вную та́йну воплоще́ния смири́вшагося Бо́га воспева́юще днесь, прииди́те, возвы́симся от земны́х страсте́й, чи́стою мы́слию присту́пим и припаде́м Богомладе́нцу, в я́слех лежа́щему, во умиле́нии зову́ще:

Сла́ва Тебе́, на земли́ рожде́йся;

сла́ва Тебе́, ми́ру дарова́вый возрожде́ние.

Сла́ва Тебе́, повеле́нием ке́саревым написа́выйся с рабы́;

сла́ва Тебе́, в Кни́гу живота́ на Небеси́ имена́ ве́рных Свои́х вписа́вый.

Сла́ва Тебе́, Соде́телю, Ему́же горе́ слу́жат со́нми А́нгел;

сла́ва Тебе́, послужи́ти прише́дый всеро́дному Ада́му.

Сла́ва Тебе́, Не́бо с земле́ю соедини́вый схожде́нием Твои́м;

сла́ва Тебе́, Бо́га с челове́ком прими́ривый Рождество́м Твои́м.

Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние!

Кондак 8
Стра́нна и прише́льца Бо́га ви́дящи на земли́, устрани́мся су́етнаго ми́ра и взы́щем всеме́рно Небе́снаго на́шего Оте́чества, благода́ть, и мир и ми́лость всем прише́льствующим на земли́ у Сы́на Бо́жия прося́ще и воспева́юще Ему́: Аллилу́иа.

Икос 8
Весь был еси́ до́лу в я́слех, непостижи́ме Го́споди, горе́ на Престо́ле со Отце́м седя́й. А́нгели воспева́ху Тя я́ко Преве́чнаго Бо́га, челове́цы же зря́ху Младе́нца пови́та, мы же убо́зии прино́сим Ти сле́зы умиле́ния, си́це глаго́люще:

Сла́ва Тебе́, недр Оте́ческих не отступи́вый;

сла́ва Тебе́, с до́льними челове́ки неизре́ченно пожи́вый.

Сла́ва Тебе́, непристу́пную сла́ву Твоего́ Божества́ сокры́вый;

сла́ва Тебе́, приступа́ющия к Тебе́ гре́шныя не отри́нувый.

Сла́ва Тебе́, Исто́чниче чистоты́ и свя́тости;

сла́ва Тебе́, с мытари́ и гре́шники вечеря́вый.

Сла́ва Тебе́, блу́дная ча́да, издале́ча зря, с любо́вию срета́яй,

сла́ва Тебе́, вся с покая́нием приходя́щия в лик друго́в Твои́х вчиня́яй.

Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние!

Кондак 9
Вся земля́ бога́тство любве́ Твоея́ позна́, Иису́се Всецарю́, егда́ Себе́ Сама́го я́ко Младе́нца гре́шному ми́ру во очище́ние дарова́л еси́ и в Же́ртву предугото́вал еси́. Сего́ ра́ди ро́ды родо́в, спасе́ннии прише́ствием Твои́м, во ве́ки благода́рственне зову́т Ти: Аллилу́иа.

Икос 9
Вети́я многовеща́нныя недоуме́ют воспе́ти недомы́слимое и неизрече́нное Рождество́ Твое́: кий бо язы́к, А́нгельский или́ челове́ческий, возглаго́лет сию́ бе́здну ми́лости Твоея́, Спа́се? Приими́ у́бо благода́рныя сле́зы земноро́дных, искупле́нных Твое́ю Кро́вию, Тебе́ припа́дающих и вопию́щих:

Сла́ва Тебе́, изобреты́й всяк путь худо́жества ;

сла́ва Тебе́, соедини́вый с челове́ки Божество́.

Сла́ва Тебе́, стpа́нно во Своя́ пpише́дый;

сла́ва Тебе́, yстpа́ншихся от Бо́га на Не́бо пpизыва́вый.

Сла́ва Тебе́, верте́п оби́тель Себе́ избра́вый;

сла́ва Тебе́, Небе́сныя оби́тели лю́дем угото́вавый.

Сла́ва Тебе́, грех ми́ра взе́мляй и обреме́ненныя к Себе́ призыва́яй;

сла́ва Тебе́, не́мощи челове́ческия исцеля́яй и тружда́ющияся упокоева́яй.

Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние!

Кондак 10
Спасе́ние соде́лал еси́ ми́ру стра́нным истоща́нием Твои́м и врата́ милосе́рдия Бо́жия и вы́шнее Ца́рствие отве́рзл еси́ соше́ствием Твои́м: отны́не бо сы́нове челове́честии о́бщницы А́нгелом быва́ют и ра́дующеся ле́гкою стезе́ю в Небеса́ восхо́дят, немо́лчно зову́ще: Аллилу́иа.

Икос 10
Царю́ Преве́чный, рожде́йся на земли́ челове́ка ра́ди, Христе́ Бо́же! Покажи́ ны досто́йны Твоего́ осия́ния, даждь нам во вся дни живота́ на́шего помина́ти Твоя́ благодея́ния и чи́стым се́рдцем воспева́ти Тебе́ сицева́я:

Сла́ва Тебе́, Царю́ веко́в, вы́шнее Ца́рство ве́рным отверза́яй,

сла́ва Тебе́, Па́стырю до́брый, заблу́дших ове́ц на па́жить цветоно́сную призыва́яй.

Сла́ва Тебе́, И́мый ключ Дави́дов, Еде́ма врата́ нам отве́рзый;

сла́ва Тебе́, Ключу́ Боже́ственный, отверза́яй сердца́ к прия́тию благода́ти.

Сла́ва Тебе́, Ма́нно Небе́сная, в пусты́ни жития́ сего́ пита́ющая;

сла́ва Тебе́, Иису́се Бо́же, Но́вый Изра́иль в зе́млю обетова́нную вводя́й.

Сла́ва Тебе́, А́гнче Бо́жий, на закла́ние в мир прише́дый;

сла́ва Тебе́, сме́ртию Твое́ю живо́т нам дарова́вый.

Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние!

Кондак 11
Песнь благодаре́ния приими́ от нас, Сло́ве Бо́жий, и сподо́би нас, до́льних, сре́сти чи́стыми дея́ньми и подъя́ти Тя, Христа́, пло́тию младе́нствующа, Христа́, во́лею обнища́вша, Христа́, нас ра́ди на зе́млю низше́дша, Его́же горе́ пою́т непреста́нно А́нгели Бо́жии, зову́ще: Аллилу́иа.

Икос 11
Све́том оде́яйся, я́ко ри́зою, безсла́вен и наг в мир сей вхо́дит, и Бо́жие Сло́во, нося́щее вся глаго́лом си́лы Своея́, немотству́ющий Младе́нец зри́тся на земли́, Ему́же покланя́ющеся вси глаго́лем:

Сла́ва Тебе́, Сло́ве, во я́слех немотству́яй;

сла́ва Тебе́, доброте́ молча́ния и сло́ва науча́яй.

Сла́ва Тебе́, Животе́, пови́тый пелены́;

сла́ва Тебе́, плени́цы сме́ртныя разреши́ти гряды́й.

Сла́ва Тебе́, благовести́ти ни́щим прише́дый;

сла́ва Тебе́, сокруше́нныя се́рдцем исцели́вый.

Сла́ва Тебе́, пропове́дуяй слепы́м прозре́ние;

сла́ва Тебе́, отпуща́яй сокруше́нныя во отра́ду.

Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние!

Кондак 12
Благода́ть спаси́тельная всем челове́ком яви́ся и всех избавле́ние приспе́: сла́вы бо Госпо́дь низхо́дит на зе́млю ми́лости ра́ди. Го́ры и хо́лми, поля́ и де́бри, челове́цы и А́нгели, вся́кое ды́хание и тварь, весе́лия Боже́ственнаго исполня́еми, воскли́кните срета́юще Того́: Аллилу́иа.

Икос 12
Пою́ще ве́лие та́инство Твоего́ вочелове́чения, Го́споди, мо́лим Тя, раби́ Твои́, егда́ прии́деши па́ки на зе́млю с си́лою и сла́вою мно́гою, поми́луй и спаси́ всех, чту́щих Твое́ е́же от Де́вы неизрече́нное Рождество́ и любо́вию зову́щих Ти:

Сла́ва Тебе́, на земли́ воплоти́выйся благовести́ти заблу́ждшим;

сла́ва Тебе́, до а́да снизше́дый взыска́ти па́дших.

Сла́ва Тебе́, сокро́вища благода́ти Твоея́ открыва́яй;

сла́ва Тебе́, удо́бен путь к Небеси́ показу́яй.

Сла́ва Тебе́, вода́ми Креще́ния естество́ челове́ческое обнови́вый;

сла́ва Тебе́, Боже́ственными Та́йнами сие́ обожи́вый.

Сла́ва Тебе́, ве́рныя по исхо́де от жития́ в Ца́рствие Твое́ вводя́й;

сла́ва Тебе́, весе́лие Иерусали́ма го́рняго во ве́ки ве́ков подава́яй.

Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние!

Кондак 13
О́, неизсле́димая и неизглаго́ланная Бе́здно Любве́ и Щедро́т, младе́нствуяй пло́тию Иису́се! Приими́ приноси́мое Тебе́ убо́гое сие́ моле́ние и не возгнуша́йся возлещи́ в я́слех безслове́сныя души́ моея́. О́, Све́те ми́ра незаходи́мый! Просвети́ мя сия́нием Твои́м, прииди́ и оби́тель в се́рдце мое́м сотвори́, да во ве́ки пою́ Ти: Аллилу́иа.

[Се́й конда́к глаго́лется три́жды.]
[Далее повторяем 1‑е икос и кондак:]

Икос 1
А́нгелом недове́домую, пресла́вную та́йну Твоего́ смотре́ния на коне́ц веко́в открыва́я, Христе́, я́ко Младе́нец в я́слех безслове́сных возлежи́ши и во убо́зем верте́пе ми́ру явля́ешися, Сло́ве Бо́жий, безна́чальне. О́ле стра́шного та́инства! О́ле Бо́жия снисхожде́ния! Тем у́бо со стра́хом и ра́достию взира́юще на неисповеди́мое истоща́ние Твое́, си́це Тебе́ зове́м:

Сла́ва Тебе́, Све́те Ти́хий, от Де́вы ми́ру возсия́вый;

сла́ва Тебе́, А́нгелов Ра́досте, во страну́ пла́ча прише́дый.

Сла́ва Тебе́, Нача́льниче ми́ра, спасе́ние благовести́вый;

сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, Собо́ю то́е устро́ивый.

Сла́ва Тебе́, Сия́ние О́тчия сла́вы;

сла́ва Тебе́, от тьмы́ в чу́дный Твой свет челове́ки призва́вый.

Сла́ва Тебе́, Иису́се, Сы́не Единоро́дный, на зе́млю снизше́дый;

сла́ва Тебе́, Иису́се, восхо́д земноро́дным на Не́бо устро́ивый.

Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние!

Кондак 1
Избра́ннии от всех племе́н и наро́дов в язы́к свят, ца́рское свяще́ние, сы́ны Све́та и насле́дницы Ца́рствия, прииди́те возра́дуемся Го́сподеви и Спаси́телю Бо́гу, в Вифлее́ме Ро́ждшемуся и нас ра́ди пелена́ми повива́емому, с волхвы́ и па́стыри поклони́мся, а́нгельскую вси в весе́лии пою́ще песнь: Сла́ва в вы́шних Бо́гу и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние!

Молитва
О́, Сладча́йший Иисýсе, Сло́ве Бо́жий, Сы́не Де́вы, Тебе́ нас pа́ди на земли́ я́вльшагося вся тваpь испове́да бы́ти Твоpца́ и Влады́кy вся́ческих, во́лны моpски́я смиря́хуся под но́зе Твои́, yмолка́хy ве́тpы Твои́м повеле́нием, ме́pтвии сло́вом Твои́м возстава́ху, со́лнце Тебе́ yмиpа́ющy поме́pче, земля́ о Тебе́ потpясе́ся, не́бо Тебе́ возходя́щy отве́pзеся. Тем ýбо и ны́не мо́лим Тя, pаби́ Твои́, Влады́ко, ути́ши вся на́ша помышле́ния и чýвства сеpде́чная, запpети́ волне́нию стpасте́й, возста́ви ны от сме́pти гpехо́вныя, сотвоpи́, да пpед све́том любве́ Твоея́ поме́pкнyт нам вся сла́вная и кpа́сная сýетнаго ми́pа, да потpясýтся тре́петом дýши на́ша и отве́pзyтся сеpдца́ прия́ти Тя Hевече́pняго Све́та, пpосвеща́ющаго вся́каго челове́ка, гpядýщаго в миp. Сподо́би ны́не изы́ти любо́вию в сpе́тение Тебе́, низходя́щемy на зе́млю нас pа́ди, и в день исхо́да на́шего от вpе́меннаго жития́ сего́ yсpя́щи нас, восходя́щих от земли́, милосе́pдием Твои́м, пpиими́ в Небе́сныя Твоя́ селе́ния и сотвоpи́ пpича́стники сла́внаго Ца́pствия Твоего́, да со А́нгелы святы́ми пое́м и сла́вим Тя, Спа́са дyш на́ших, со Безнача́льным Твои́м Отце́м и с Пpесвяты́м Дýхом, Еди́наго в Тpо́ице Бо́га, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва че́сть и поклоне́ние во ве́ки ве́ков. Ами́нь.

Акафист Рождеству Христовы (сост.Никон (Петин), архиеп. Херсонский и Одесский)

Кондак 1

Рождейся от Девы, пение небесное приявый, приими из сокровищ духовных мною возносимое Тебе песнопение: Иисусе Богомладенче, спаси нас!

Икос 1

От ангелов благовестие приемше, во град Вифлеем духовно вшедше и Младенца в яслех узревше, радостно воспоим Ему: Иисусе, ангелов ликование, Иисусе, сердца моего взыграние. Иисусе, всего мира ожидание. Иисусе, небесное сияние. Иисусе Богомладенче, спаси нас!

Кондак 2

Живущим верою путь пастырие указуют, тем же с ними и мы ликовствуя, поем Рождшемуся: Аллилуиа!

Икос 2

Дети Божии радостно младенцу, лежащему и яслех, поют: Иисусе, нас ради родивыйся. Иисусе, на земли явивыйся. Иисусе со Отцем не разлучивыйся. Иисусе, пеленами повивыйся. Иисусе Богомладенче, спаси нас!

Кондак 3

Еже видети радость вселенныя, устранимся мира суетного и умом своим Вертеп и Ясли обымем, непрестанно взывая Богу: Аллилуиа!

Икос 3

«Слава в вышних Богу» Ангели поют на небеси, и мы с ними вопием: Иисусе, славо Ангелов. Иисусе, похвало пастырей. Иисусе, Сокровище мое. Иисусе, бессмертие мое. Иисусе Богомладенче, спаси нас!

Кондак 4

Трепетно вся тварь ныне радуется, небеса веселятся, купно с ними и я воспою спасаемый: Аллилуиа!

Икос 4

Волсви, звезду узревше, во Вифлеем потекоша и обретше Сокровище Нетленное, возопиша с верою: Иисусе, мудросте вечная. Иисусе, истино совершенная. Иисусе, Бога откровение. Иисусе, радости явление. Иисусе Богомладенче, спаси нас!

Кондак 5

Облако легкое, росу благодатного явления нам дарующую, зрим Невесту Неневестную, Сына Младенца охраняющую, Ему же вси поем: Аллилуиа.

Икос 5

Храмина — убежище бессловесных явилась палатою Царя всех, да и мы не убоимся, ниже смутимся убожества души своея, но со дерзновением приступим вопиюще: Иисусе, вниди в дом убогия души моея. Иисусе, возлежи в яслех сердца моего. Иисусе, соделай достойным быть храмом Твоим. Иисусе, покрый мя милосердием Своим. Иисусе Богомладенче, спаси нас!

Кондак 6

Разгнавый тьму неведения, озари ум светом истинного Богопознания, да ликуя, воспою: Аллилуиа!

Икос 6

«И на земли мир», — возгласиша Ангели. Познав сие радостно, поем Примирителю: Иисусе, совести успокоение. Иисусе, ума просвещение. Иисусе, от уз греховных разрешение. Иисусе, с Богом примирение. Иисусе Богомладенче, спаси нас!

Кондак 7

Слезы блаженнаго умиления точаще, огласим пещеру Вифлеема сугубым пением: Аллилуиа!

Икос 7

Тако возлюби Бог мир, радостно сию любовь восхвалим, вопиюще: Иисусе, любовь предвечная. Иисусе, милосте бесконечная. Иисусе, сладосте сердечная. Иисусе, радосте небесная. Иисусе Богомладенче, спаси нас!

Кондак 8

От древа жизни отшедшее, в глубину зол падшее, ныне создание Божие Спасителем восставляется, Емуже поем: Аллилуиа!

Икос 8

Велия благочестия тайна: Бог явися во плоти. Ему же взываем: Иисусе, Троицы Откровение. Иисусе, небесной любви проявление. Иисусе, нераздельное с человеком соединение. Иисусе, вечное о нас промышление. Иисусе Богомладенче, спаси нас!

Кондак 9

Обуреваемый житейским попечением, с кораблем, потопляемым грехи, к тихому моему пристанищу притеку — Вифлеему в сии дни и радостно воспою: Аллилуиа!

Икос 9

Дары рождшемуся Иисусу приносят вси, — и аз, недоумением и радостию объятый, в скудости ума своего, принесу песнь сию: Иисусе, сердце мое обнови. Иисусе, душу мою спаси. Иисусе, для вечности сохрани. Иисусе, пение приими. Иисусе Богомладенче, спаси нас!

Кондак 10

Ум мой наставь и сердце очисти, да со ангелы чисто воспою: Тебе: Аллилуиа!

Икос 10

Христос мой Спаситель, сего ради ликует состав мой о рождении Его: Иисусе, радосте моя. Иисусе, крепосте моя. Иисусе, спасение мое. Иисусе — достояние мое. Иисусе Богомладенче, спаси нас!

Кондак 11

О Тебе радуется душа моя, о Тебе веселится язык мой и жизнь моя пребывает в святом уповании, когда пою Тебе песнь: Аллилуиа!

Икос 11

Множество щедрот Твоих и любви к роду человеческому, сего ради вопием: Иисусе, вечное Милосердие. Иисусе, благодатное озарение. Иисусе, земли посетителю. Иисусе, тайны спасения Совершителю. Иисусе Богомладенче, спаси нас!

Кондак 12

Пение приносим Тебе Безначальному с горними и дольними: Аллилуиа!

Икос 12

Одеяйся светом, яко ризою, пеленами ныне повивается, да нас одеждами светлыми украсит воспевающих: Иисусе, чертог светлый нам уготовляющий. Иисусе, одеждами брачными украшающий. Иисусе, нетлением венчающий. Иисусе, красотою духовною нас облекающий. Иисусе Богомладенче, спаси нас!

Кондак 13

Юнеет и обновляется всяка душа христианская в светлом празднике Твоего рождения. Духом Святым оживляется, Троическим единством просвещается, непрестанно поет песнь: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа!

Канон на Рождество Христово

Пе́снь 1.

Ирмо́с: Христо́с ражда́ется – сла́вите! Христо́с с Небе́с – сря́щите! Христо́с на земли́ – возноси́теся! По́йте Го́сподеви, вся́ земля́, и весе́лием воспо́йте, лю́дие, я́ко просла́вися.

Истле́вша преступле́нием, по Бо́жию о́бразу бы́вшаго, всего́ тле́ния су́ща, лу́чшия отпа́дша Боже́ственныя жи́зни, па́ки обновля́ет му́дрый Соде́тель, я́ко просла́вися.

Ви́дев Зижди́тель ги́блема челове́ка, рука́ми его́же созда́, приклони́в Небеса́, схо́дит; сего́ же от Де́вы Боже́ственныя Чи́стыя всего́ осуществу́ет, вои́стинну вопло́щся, я́ко просла́вися.

Му́дрость, Сло́во и си́ла, Сы́н Сы́й О́тчий и сия́ние, Христо́с Бо́г, си́л утаи́вся, ели́ко преми́рных и ели́ко на земли́, и, вочелове́чся, обнови́л е́сть на́с, я́ко просла́вися.

И́н, гла́с то́йже.

Ирмо́с: Спасе́ лю́ди чудоде́йствуяй Влады́ка, мо́крую мо́ря волну́ оземлени́в дре́вле; во́лею же ро́ждся от Де́вы, стезю́ прохо́дну Небесе́ полага́ет на́м. его́же, по существу́ ра́вна же Отцу́ и челове́ком, сла́вим.

Изнесе́ чре́во свяще́нное Сло́во, я́ве неопа́льно живопи́санное купино́ю, смеше́на зра́ком челове́чим Бо́га, Е́вы окая́нную утро́бу кля́твы дре́вния разреша́ющее го́рькия, его́же, земни́и, сла́вим.

Показа́ звезда́ пре́жде со́лнца Сло́во, прише́дшее уста́вити грехи́, волхво́м я́ве во убо́зем верте́пе, ми́лостиваго Тебе́, пелена́ми пови́та, его́же, ра́дующеся, ви́дяху Самого́ – и Челове́ка, и Го́спода.

Пе́снь 3.

Ирмо́с: Пре́жде ве́к от Отца́ рожде́нному нетле́нно Сы́ну и в после́дняя от Де́вы воплоще́нному безсе́менно, Христу́ Бо́гу возопии́м: вознесы́й ро́г на́ш, Свя́т еси́, Го́споди.

И́же дохнове́ния прича́щся лу́чшаго Ада́м пе́рстный и к тле́нию попо́лзся же́нскою ле́стию, Христа́ от Жены́ ви́дя, вопие́т: и́же мене́ ра́ди по мне́ бы́в, Свя́т еси́, Го́споди.

Сообра́зен бре́нному умале́нию растворе́нием, Христе́, бы́в и прича́стием пло́ти го́ршия, пода́в Боже́ственнаго естества́, зе́млен бы́в, и пребы́в Бо́г, и возвы́сивый ро́г на́ш, Свя́т еси́, Го́споди.

Вифлее́ме, весели́ся, князе́й Иу́довых Сы́й Ца́рь: Изра́иля бо пасы́й на ра́мех Херуви́мских, из тебе́ про́йде Христо́с я́ве и вознесы́й ро́г на́ш над все́ми воцари́ся.

И́н.

Ирмо́с: При́зри на пе́ния рабо́в, Благоде́телю, врага́ смиря́я вознесе́нную горды́ню, нося́й же, Всеви́дче, греха́ превы́шше, непоколе́блемо утвержде́нныя, Бла́же, певцы́ основа́нием ве́ры.

Неве́сты Пречи́стыя пребога́тое Рождество́ ви́дети па́че ума́ сподо́бився, ли́к свиря́ющих преклоня́шеся стра́нным о́бразом, чи́н же пою́щих Безпло́тных, Царя́ Христа́, безсе́менно вопло́щшагося.

Высото́ю ца́рствуяй Небе́с милосе́рдием соверша́ет о на́с из Безневе́стныя Отрокови́цы: невеще́ствен Сы́й пре́жде, но по́слежде Сло́во, одебеле́вшо пло́тию, да па́дшаго к Себе́ привлече́т первозда́ннаго.

Ипакои́, гла́с 8:

Нача́ток язы́ков Не́бо Тебе́ принесе́, лежа́щему Младе́нцу во я́слех, звездо́ю волхвы́ призва́вый, я́же и ужаса́ше не ски́птры и престо́ли, но после́дняя нищета́: что́ бо ху́ждше верте́па? Что́ же смире́ншее пеле́н? в ни́хже просия́ Божества́ Твоего́ бога́тство. Го́споди, сла́ва Тебе́.

Пе́снь 4.

Ирмо́с: Же́зл из ко́рене Иессе́ова и цве́т от него́, Христе́, от Де́вы прозя́бл еси́, из горы́, Хва́льный, приосене́нныя ча́щи прише́л еси́, вопло́щся от Неискусому́жныя, Невеще́ственный и Бо́же, сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Его́же дре́вле прорече́ Иа́ков, язы́ков ожида́ние, Христе́, от коле́на Иу́дова возсия́л еси́ и си́лу Дама́скову, Самари́йскую же коры́сть прише́л еси́ испроврещи́, ле́сть пременя́я в ме́ру боголе́пну: сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Волхва́ дре́вле Валаа́ма слове́с ученики́, му́дрыя звездоблюсти́тели, ра́дости испо́лнил еси́, звезда́ от Иа́кова, возсия́в, Влады́ко, язы́ков нача́ток вводи́мый прия́л же еси́ я́ве: сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Я́ко на руно́, во чре́во Де́вы сше́л еси́ до́ждь, Христе́, и я́ко ка́пли, на зе́млю ка́плющия. Ефио́пия, и Фарси́с, и Арави́тстии о́строви же, Сава́, Ми́дов всю́ зе́млю держа́щии, припадо́ша Тебе́, Спа́се: сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

И́н.

Ирмо́с: Ро́да челове́ча обновле́ние дре́вле, поя́, проро́к Авваку́м предвозвеща́ет, ви́дети неизрече́нно сподо́бився о́браз: млады́й Младе́нец бо из горы́ – Де́вы изы́де люде́й во обновле́ние, Сло́во.

Ра́вен произы́де челове́ком Вы́шний, во́лею пло́ть прии́м от Де́вы, я́д очи́стити зми́евы главы́, приводя́ вся́ к Све́ту живоно́сному, Бо́г Сы́й, от вра́т безсо́лнечных.

Язы́цы, и́же дре́вле тле́ю погруже́ни, па́губы зело́ вра́жия убежа́вше, возно́сят ру́ки с похва́льными пе́сньми, еди́наго чту́ще Христа́, я́ко Благоде́теля, к на́м ми́лостивно прише́дшаго.

Из ко́рене изра́стши Иессе́ева, Де́во, уста́вы прешла́ еси́ челове́ческаго существа́, О́тчее ро́ждши Преве́чное Сло́во, я́ко благоволи́ Са́м запеча́танную утро́бу проити́ истоща́нием стра́нным.

Пе́снь 5.

Ирмо́с: Бо́г Сы́й ми́ра, Оте́ц щедро́т, Вели́каго Сове́та Твоего́ А́нгела, ми́р подава́юща, посла́л еси́ на́м; те́м, Богоразу́мия к све́ту наста́вльшеся, от но́щи у́тренююще, славосло́вим Тя́, Человеколю́бче.

В рабе́х ке́саревым повеле́нием написа́тися поко́рься, и на́с, рабы́ су́щия, врага́ и греха́ свободи́л еси́, Христе́, ве́сь же по на́м обнища́в, и пе́рстнаго от самаго́ едине́ния и обще́ния богосоде́лал еси́.

Се́ Де́ва, я́коже дре́вле рече́, во чре́ве прие́мши, родила́ е́сть Бо́га вочелове́чшася и пребыва́ет Де́ва. Ея́же ра́ди примири́вшеся Бо́гу, гре́шнии, Богоро́дицу су́щую вои́стинну, ве́рнии, воспои́м.

И́н.

Ирмо́с: Из но́щи де́л омраче́нныя пре́лести очище́ние на́м, Христе́, бо́дренно ны́не соверша́ющим пе́снь, я́ко Благоде́телю, прииди́, подава́яй удо́бну стезю́, по не́йже востека́юще, обря́щем сла́ву.

Лю́тую вражду́, ю́же к на́м Влады́ка отсека́я па́ки плотски́м прише́ствием, да держа́щаго разруши́т душетле́ющаго, ми́р сочета́я с невеще́ственными существы́, положи́в присту́пна, Ро́ждшаго, тва́ри.

Лю́дие ви́деша, дре́вле омраче́ннии, по дне́х све́т вы́шния све́тлости, язы́ки же Бо́гу насле́дие Сы́н прино́сит, подая́ та́мо неизрече́нную благода́ть, иде́же мно́жайший процвете́ гре́х.

Пе́снь 6.

Ирмо́с: Из утро́бы Ио́ну младе́нца изблева́ морски́й зве́рь, якова́ прия́т; в Де́ву же все́льшееся Сло́во и пло́ть прие́мшее про́йде, сохра́ншее нетле́нну: его́же, бо не пострада́ истле́ния, Ро́ждшую сохрани́ неврежде́нну.

Прии́де, вопло́щся, Христо́с Бо́г на́ш из чре́ва, его́же Оте́ц пре́жде денни́цы ражда́ет; правле́ния же держа́ Пречи́стых си́л, в я́слех ско́тиих возлежи́т и пелена́ми повива́ется, разреша́ет же многоплете́нныя плени́цы прегреше́ний.

Ю́но из Ада́ма отроча́ смеше́ния, роди́ся Сы́н и ве́рным даде́ся, бу́дущаго ве́ка Се́й е́сть Оте́ц и Нача́льник и нарица́ется Вели́каго Сове́та А́нгел. Се́й кре́пок Бо́г е́сть и держа́й о́бластию всю́ тва́рь.

И́н.

Ирмо́с: Обита́я Ио́на в преиспо́дних морски́х, приити́ моля́шеся и бу́рю утоли́ти; унзе́н же а́з му́чащаго стрело́ю, Христу́ воспева́ю, зо́л губи́телю, ско́ро приити́ Тебе́ к мое́й ле́ности.

И́же бе́ испе́рва к Бо́гу, Бо́г Сло́во ны́не утвержда́ет немощно́е дре́вле ви́дев сохрани́ти, е́же по на́м существо́, и́мже Себе́ вторы́м обще́нием а́бие проявля́я страсте́й свобо́дное.

Гряде́т на́с ра́ди из Авраа́млих чре́сл темнопа́дшия во мра́це прегреше́ний сы́ны воздви́гнути, до́лу пони́кших, и́же во све́те обита́яй и я́слех чрез достоя́ние, ны́не благоволи́в в челове́ческое спасе́ние.

Конда́к, гла́с 3.

Де́ва дне́сь Пресу́щественнаго ражда́ет, и земля́ верте́п Непристу́пному прино́сит. А́нгели с па́стырьми славосло́вят, волсви́ же со звездо́ю путеше́ствуют: на́с бо ра́ди роди́ся Отроча́ мла́до, Преве́чный Бо́г.

И́кос:

Еде́м Вифлее́м отве́рзе, прииди́те, ви́дим, пи́щу в та́йне обрето́хом; прииди́те, прии́мем су́щая ра́йская вну́трь верте́па: та́мо яви́ся ко́рень ненапое́н, прозяба́я отпуще́ние, та́мо обре́теся кла́дязь неиско́пан, из него́же Дави́д пи́ти дре́вле возжада́ся. Та́мо Де́ва ро́ждши Младе́нца, жа́жду уста́ви а́бие Ада́мову и Дави́дову. Сего́ ра́ди к Нему́ и́дем, где́ роди́ся Отроча́ мла́до, Преве́чный Бо́г.

Пе́снь 7.

Ирмо́с: О́троцы, благоче́стию совоспита́ни, злочести́ваго веле́ния небре́гше, о́гненнаго преще́ния не убоя́шася, но, посреде́ пла́мене стоя́ще, поя́ху: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.

Па́стырие, свиря́юще, ужа́сно светоявле́ние получи́ша: сла́ва бо Госпо́дня облиста́ и́х, и А́нгел, воспо́йте, – вопия́, – я́ко роди́ся Христо́с, отце́в Бо́г благослове́нный.

Внеза́пу с сло́вом А́нгеловым Небе́сная во́инства, сла́ва, – вопия́ху, – Бо́гу в Вы́шних, на земли́ ми́р, в челове́цех благоволе́ние: Христо́с возсия́, отце́в Бо́г благослове́нный.

Глаго́л что́ се́й? – реко́ша па́стырие, – прише́дше, уви́дим бы́вшее, Боже́ственнаго Христа́. Вифлее́ма же доше́дше, с Ро́ждшею покланя́хуся, воспева́юще: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.

И́н.

Ирмо́с: Всецаря́ любо́вию уловле́ннии, о́троцы укори́ша безчи́сленно яря́щася мучи́теля злобо́жное языковре́дие, и́мже повину́ся о́гнь мно́гий, Влады́це глаго́лющим: во ве́ки благослове́н еси́.

Слуги́ у́бо неи́стовно попаля́ет, спаса́ет же всепаля́щая со стра́хом ю́ныя, седмочи́сленным разжже́нием возвы́шена; и́хже венча́ пла́мень, незави́стно Го́споду подаю́щу благоче́стия ра́ди ро́су.

Помо́щниче, Христе́, челове́ком, проти́вное гада́ние, воплоще́ние неизглаго́ланное име́яй, посрами́л еси́; бога́тство обоже́ния нося́й, вообра́жся ны́не, его́же ра́ди упова́нием свы́ше в преиспо́дний приидо́хом мра́к.

Зле́ неудержа́нно возвыша́емый, нече́стно беся́щийся от развраще́ния ми́ра, низложи́л еси́ всемо́щне гре́х, я́же привлече́ пре́жде, дне́сь же от се́тей спаса́еши, вопло́щся во́лею, Благоде́телю.

Пе́снь 8.

Ирмо́с: Чу́да преесте́ственнаго росода́тельная изобрази́ пе́щь о́браз: не бо, я́же прия́т, пали́т ю́ныя, я́ко ниже́ о́гнь Божества́ – Де́вы, в Ню́же вни́де утро́бу. Те́м, воспева́юще, воспое́м: да благослови́т тва́рь вся́ Го́спода и превозно́сит во вся́ ве́ки.

Влече́т Вавило́ня дщи́ о́троки плене́нныя Дави́довы от Сио́на к себе́, дароно́сцы же сле́т волхвы́ де́ти, Дави́дове Богоприя́тней дще́ри моля́щияся. Те́м, воспева́юще, воспои́м: да благослови́т тва́рь вся́ Го́спода и превозно́сит во вся́ ве́ки.

Орга́ны уклони́ша плаче́вныя пе́сни, не поя́ху бо в земли́ чужде́й о́троцы Сио́новы, Вавило́нскую же разреша́ет ле́сть всю́ и мусики́йския соста́вы, в Вифлее́ме возсия́в, Христо́с. Те́м, воспева́юще, воспои́м: да благослови́т тва́рь вся́ Го́спода и превозно́сит во вся́ ве́ки.

Коры́сти Вавило́н ца́рства Сио́ня и плене́нное бога́тство прия́т, сокро́вища же Христо́с в Сио́н сего́, и цари́ звездо́ю наставля́я, звездоблюсти́тели влече́т. Те́м, воспева́юще, воспои́м: да благослови́т тва́рь вся́ Го́спода и превозно́сит во вся́ ве́ки.

И́н.

Ирмо́с: Утро́бу неопа́льну образу́ют Отрокови́цы и́же в Ве́тсем опаля́емии ю́ноши, преесте́ственно ражда́ющую запечатле́нну. Обоя́ же, содева́ющи чудоде́йство еди́но, лю́ди к пе́нию возставля́ет благода́ть.

Па́губы убежа́вши, е́же обожи́тися пре́лестию, непреста́нно пое́т излия́вшагося Сло́ва ю́ношески вся́ с тре́петом тва́рь, несла́вну хвалу́, боя́щися, прино́сит, тле́нна су́щи, а́ще и му́дре терпя́ше.

Гряде́ши, заблу́ждшее на па́жить обраща́я цветотво́рную из пусты́нных холмо́в язы́ков возста́ние, челове́ческое естество́, си́лу ну́жную человекоуби́йцы угаси́ти, му́ж же яви́вся и Бо́г промышле́нием.

Пе́снь 9.

Ирмо́с: Та́инство стра́нное ви́жу и пресла́вное: Не́бо – верте́п, престо́л Херуви́мский – Де́ву, я́сли – вмести́лище, в ни́хже возлеже́ Невмести́мый – Христо́с Бо́г, его́же, воспева́юще, велича́ем.

Припе́в: Велича́й, душе́ моя́, Честне́йшую и Сла́внейшую Го́рних во́инств, Де́ву Пречи́стую, Богоро́дицу.

Ирмо́с: Та́инство стра́нное ви́жу и пресла́вное: Не́бо – верте́п, престо́л Херуви́мский – Де́ву, я́сли – вмести́лище, в ни́хже возлеже́ Невмести́мый – Христо́с Бо́г, его́же, воспева́юще, велича́ем.

Припе́в: Велича́й, душе́ моя́, от Де́вы Бо́га, пло́тию ро́ждшагося.

Изря́дное тече́ние зря́ще волсви́ необы́чныя но́выя звезды́ новосия́ющия, Небеса́ просвеща́ющия, Христа́ Царя́ зна́менующия на земли́, ро́ждшагося в Вифлее́ме на спасе́ние на́ше.

Припе́в: Велича́й, душе́ моя́, в верте́пе ро́ждшагося Царя́.

Изря́дное тече́ние зря́ще волсви́ необы́чныя но́выя звезды́ новосия́ющия, Небеса́ просвеща́ющия, Христа́ Царя́ зна́менующия на земли́, ро́ждшагося в Вифлее́ме на спасе́ние на́ше.

Припе́в: Велича́й, душе́ моя́, от волхво́в Бо́га покланя́емаго.

Новорожде́нное, – волхво́м, глаго́лющим, – Отроча́ Ца́рь, Его́же звезда́ яви́, где́ есть? Тому́ бо поклони́тися приидо́хом. Яря́ся, И́род смуща́шеся, Христа́ уби́ти богобо́рец шата́яся.

Припе́в: Велича́й, душе́ моя́, от звезды́ волхво́м Возвеще́ннаго.

Новорожде́нное, – волхво́м, глаго́лющим, – Отроча́ Ца́рь, Его́же звезда́ яви́, где́ есть? Тому́ бо поклони́тися приидо́хом. Яря́ся, И́род смуща́шеся, Христа́ уби́ти богобо́рец шата́яся.

Припе́в: Велича́й, душе́ моя́, Чи́стую Де́ву и Еди́ну Богоро́дицу, ро́ждшую Христа́ Царя́.

Испыта́ И́род вре́мя звезды́, ея́же вожде́нием волсви́ в Вифлее́ме покланя́хуся Христу́ с да́ры; е́юже, ко оте́честву наставля́еми, лю́таго детоуби́йцу оста́виша пору́гана.

Припе́в: Волсви́ и па́стырие приидо́ша поклони́тися Христу́, ро́ждшемуся во Вифлее́ме гра́де.

Испыта́ И́род вре́мя звезды́, ея́же вожде́нием волсви́ в Вифлее́ме покланя́хуся Христу́ с да́ры; е́юже, ко оте́честву наставля́еми, лю́таго детоуби́йцу оста́виша пору́гана.

И́н.

Припе́в: Дне́сь Де́ва ражда́ет Влады́ку вну́трь верте́па.

Ирмо́с: Люби́ти у́бо на́м я́ко безбе́дное стра́хом удо́бее молча́ние, любо́вию же, Де́во, пе́сни тка́ти, спротяже́нно сложе́нныя, неудо́бно е́сть; но и, Ма́ти, си́лу, ели́ко е́сть произволе́ние, да́ждь.

Припе́в: Дне́сь Влады́ка ражда́ется, я́ко Младе́нец, от Ма́тере Де́вы.

Ирмо́с: Люби́ти у́бо на́м я́ко безбе́дное стра́хом удо́бее молча́ние, любо́вию же, Де́во, пе́сни тка́ти, спротяже́нно сложе́нныя, неудо́бно е́сть; но и, Ма́ти, си́лу, ели́ко е́сть произволе́ние, да́ждь.

Припе́в: Дне́сь па́стырие ви́дят Спа́са, пелена́ми обви́та и лежа́ща во я́слех.

О́бразы несве́тлы и се́ни приведе́ны, о Ма́ти Чи́стая, ви́девше Сло́ва, но́ва я́вльшагося от вра́т заключе́нных, мня́щии же и́стинную све́тлость, досто́йно твою́ благослови́м утро́бу.

Припе́в: Дне́сь Влады́ка ру́бищем пелена́ется, неося́занный, я́ко Младе́нец.

О́бразы несве́тлы и се́ни приведе́ны, о Ма́ти Чи́стая, ви́девше Сло́ва, но́ва я́вльшагося от вра́т заключе́нных, мня́щии же и́стинную све́тлость, досто́йно твою́ благослови́м утро́бу.

Припе́в: Дне́сь вся́ка тва́рь весели́тся и ра́дуется, я́ко Христо́с роди́ся от Де́вы Отрокови́цы.

О́бразы несве́тлы и се́ни приведе́ны, о Ма́ти Чи́стая, ви́девше Сло́ва, но́ва я́вльшагося от вра́т заключе́нных, мня́щии же и́стинную све́тлость, досто́йно твою́ благослови́м утро́бу.

Припе́в: Небе́сныя си́лы ро́ждшагося Спа́са Го́спода и Влады́ку возвеща́ют ми́ру.

Жела́ние получи́вше и Бо́жия прише́ствия христокра́снии лю́дие сподо́бльшеся, ны́не утеша́ются па́ки бытие́м: я́ко живоно́сну благода́ть дае́ши, Де́во Чи́стая, поклони́тися сла́ве.

Припе́в: Велича́й, душе́ моя́, Триипоста́снаго и Неразде́льнаго Божества́ держа́ву.

Жела́ние получи́вше и Бо́жия прише́ствия христокра́снии лю́дие сподо́бльшеся, ны́не утеша́ются па́ки бытие́м: я́ко живоно́сну благода́ть дае́ши, Де́во Чи́стая, поклони́тися сла́ве.

Припе́в: Велича́й, душе́ моя́, Изба́вльшую на́с от кля́твы.

Жела́ние получи́вше и Бо́жия прише́ствия христокра́снии лю́дие сподо́бльшеся, ны́не утеша́ются па́ки бытие́м: я́ко живоно́сну благода́ть дае́ши, Де́во Чи́стая, поклони́тися сла́ве.

Свети́лен:

Посети́л ны́ е́сть свы́ше Спа́с на́ш, Восто́к восто́ков, и су́щии во тьме́ и се́ни обрето́хом и́стину, и́бо от Де́вы роди́ся Госпо́дь.

Канон на Рождество Христово (на русском языке)

Рождество Твое, Христе Боже наш, озарило мир светом знания, ибо через него звездам служащие звездою были научаемы Тебе поклоняться, Солнцу правды, и знать Тебя, с высоты Восходящее Светило. Господи, слава Тебе!

Ирмос: Христос рождается – славьте! / Христос с небес – встречайте! / Христос на земле – воспряньте! / Пой Господу, вся земля / и с веселием воспойте, люди, / ибо Он прославился!

Припев: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Того, кто создан был по образу Божию, / истлел от преступления, весь подвергся порче / и лишился лучшей, божественной жизни / вновь восстанавливает мудрый Создатель, / ибо Он прославился.

Творец, видя гибнущего человека, / которого Своими руками создал, / преклонив небеса, нисходит / и принимает все существо его, / истинно воплотившись от божественной и чистой Девы: / ибо Он прославился.

Премудрость, Слово и Сила, / Сын по естеству и Сияние Отчее, Христос Бог, / втайне от сил, – всех тех, что выше мира / и тех, что на земле, / вочеловечившись, вновь нас приобрел: / ибо Он прославился.

Канон 2

Слава: Освященное чрево породило Слово, / ясно изображаемое несгораемым кустом терновым, / – Бога, с образом смертным соединенного, / разрешающего злосчастную утробу Евы / от древнего горького проклятия: / Его мы, смертные, прославляем.

И ныне: Звезда волхвам ясно указала / существующее прежде солнца Слово, / грех пришедшее подавить, – / Тебя из сострадания к нам в убогой пещере пеленами повитого, / в Ком с радостью увидели они / и смертного и вместе – Господа.

Песнь 3

Канон 1

Ирмос: Прежде веков от Отца рожденному / не по земным законам Сыну / и в последние времена от Девы / воплощенному без семени, / Христу Богу воззовем: / «Возвысивший наше достоинство, / свят Ты, Господи!»

Припев: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Адам бренный, причастный высшему дыханию, / но к погибели увлеченный обольщением жены, / видя Христа, от жены рожденного, взывает: / «Ставший меня ради подобным мне, / свят Ты, Господи!»

Став низкому составу из глины сообразным / и причастностью к слабейшей плоти / уделив ей, Христе, от божественного естества, / смертным сделавшийся и пребывший Богом, / и возвысивший наше достоинство, / свят Ты, Господи.

Веселись Вифлеем, / царственный град владык Иудиных: / ибо Пастырь Израиля, / Тот, Кто на плечах Херувимов, Христос, / явно из Тебя происшедший / и возвысивший наше достоинство, / над всеми воцарился.

Канон 2

Слава: Хор свирельщиков поражался, / необыкновенным образом удостоившись / узреть то?, что превыше ума: / от Невесты пречистой всеблаженное рождение / и полк бесплотных, воспевавших / без семени воплощающегося Царя-Христа.

И ныне: Слово, царствующее на высоте небесной, / по милосердию совершает все для нас, / – Он, прежде невещественный, а в дни последние / от не познавшей брака Отроковицы облеченный плотию, / чтобы привлечь к Себе падшего первозданного.

Господи, помилуй, трижды.

Ипакои?, глас 8

Начаток язычников небо привело Тебе, / Младенцу, лежащему в яслях, / звездою призвав волхвов. / И изумили их не скипетры и престолы, / но последняя нищета. / Ибо что беднее пещеры? / И что смиреннее пелен? / Но в них просияло Божества Твоего богатство; / Господи, слава Тебе!

Песнь 4

Канон 1

Ирмос: Отрасль от корня Иессеева / и Цвет от него, / от Девы Ты произошел, Христе; / Ты пришел, достойный хвалы, / от горы, осененной чащей, / воплотившись от не знавшей мужа, / Невещественный и Бог. / Слава силе Твоей, Господи!

Припев: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Ты, Кого в древности Иаков / ожиданием народов преднарек, / воссиял от племени Иудина, Христе, / и могущество Дамаска и добычи Самарии пришел отнять, / веру богоугодную на место заблуждения вводя. / Слава силе Твоей, Господи!

Воссияв, как звезда от Иакова, Владыка, / Ты исполнил радости посвященных в тайны слов / Валаама, древнего прорицателя, / мудрых наблюдателей звезд, / к Тебе как начаток языческих народов приведенных, / и открыто принял их, / дары Тебе приятные приносящих.

Ты нисшел в девическое чрево, / как дождь на руно, Христе, / и как капли росы, на землю падающие; / Эфиопы и Фарсийцы, как и Аравийские острова, / Сава и над всей землею Мидян властвующие / припали к Тебе, Спаситель: / слава силе Твоей, Господи!

Канон 2

Как равный смертным Ты пришел, Всевышний, / добровольно от Девы плоть приняв, / чтобы уничтожить яд змеиной головы, / всех ведя, Боже естеством, / к свету животворному от врат, лишенных солнца.

Слава: Народы, прежде в тление погруженные, / совершенно избегнув пагубы злого врага, / поднимите руки в хвалебных рукоплесканиях, / почитая единого Христа, как благодетеля, / из сострадания пришедшего / в свойственное нам состояние.

И ныне: От корня Иесеева произросшая Дева! / Ты естества смертных пределы превзошла, / родив предвечное Слово Отчее, / как Само Оно благоволило / чрез запечатанное чрево Твое пройти / необычайным самоумалением.

Песнь 5

Канон 1

Ирмос: Ты, Бог мира и Отец милосердия, / послал нам Вестника великого Твоего замысла, / дарующего мир. / Потому, приведенные к свету Богопознания, / после ночи рассвет встречая, / славословим Тебя, Человеколюбец.

Припев: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Подчинившись указу Кесаря, / Ты был вписан в число рабов, / и нас рабов врага и греха освободил; / обнищав же во всем, Христе, подобно нам, / этим самым единением и общением / Ты и бренного Адама обоготворил.

Вот Дева, – как сказано в древности, – зачав во чреве, / родила Бога вочеловечившегося, и пребывает Девой: / чрез Нее примирившись с Богом, мы, грешные, / по справедливости истинную Богородицу / с верою воспоем.

Канон 2

Слава: Навсегда пресекши явлением во плоти / жестокую вражду нашу с Собой, Владыка, / дабы властителя душепагубного силу сокрушить, / мир соединил с невещественными существами, / Родителя доступным для творения соделав.

И ныне: Народ, прежде омраченный, наконец узрел / знамение – свет вышнего сияния; / язычников же Сын приводит к Богу в наследие, / благодать неизреченную подавая там, / где более грех процветал.

Песнь 6

Канон 1

Ирмос: Из утробы Иону, как младенца, изверг морской зверь / таким же, как и при?нял; / а Слово, вселившись в Деву и плоть приня?в, / прошло через Нее, сохранив Её нетленной; / ведь как Сам Он не подвергся обычному зачатию, / так и Родившую соблюл невредимой.

Припев: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Пришел Христос, Бог наш, во плоти, / Которого Отец из чрева прежде утренней звезды рождает; / и Тот, Кто держит бразды правления Силами пречистыми, / ложится в ясли тварей бессловесных / и рубищем пеленается, но расторгает тем / запутанные узы согрешений.

Рожден от Адамова состава / и дан верным Сын, дитя младое, / но Он же – Отец и Властитель будущего века, / и зовется Ангелом Великого Совета; / Он – Бог крепкий / и все творение держащий в Своей власти.

Канон 2

Слава: Бог-Слово, бывшее в начале с Богом, / усмотрев, как сохранить присущее нам естество, / ныне укрепляет его, издревле немощное, / Сам в новое с ним общение снизойдя / и вновь его являя от страстей свободным.

И ныне: Для нас, бедственно впавших во мрак согрешений, / чтобы воздвигнуть сынов прародителей, глубоко низвергшихся / пришел из чресл Авраама Обитающий во свете / и вопреки достоинству Своему благоволивший ныне / в яслях для спасения смертных возлечь.

Господи, помилуй, трижды. Слава, и ныне:

Кондак, глас 3, самоподобен

Дева в сей день Сверхсу?щественного рождает, / и земля пещеру Неприступному приносит; / Ангелы с пастухами славословят, / волхвы же за звездою путешествуют, / ибо ради нас родилось / Дитя младое, предвечный Бог!

Икос: Вифлеем открыл Эдем, / придите, увидим это, – / втайне мы обрели усладу. / Придите, получим блаженства райские внутри пещеры: / там явился Корень, Который не поливали, производящий прощение; / там нашелся Колодец, Который не копали, из Которого испить Давид в древности возжелал. / Там Дева, родив Младенца, / тотчас утолила жажду Адама и Давида. / Потому поспешим туда, / где родилось Дитя младое, предвечный Бог.

Песнь 7

Канон 1

Ирмос: Отроки, воспитанные в благочестии, / повелением нечестивым пренебрегши, / угрожавшего огня не устрашились, / но, стоя посреди пламени, пели: / «Боже Отцов, благословен Ты!»

Припев: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Пастухи, пребывая в поле, удостоились / поразительного светоносного явления; / ибо слава Господня озарила их, и Ангел взывал: / «Воспойте, ибо родился Христос, / Боже Отцов, благословен Ты!»

Внезапно, вместе со словом Ангела, / стали восклицать небесные воинства: / «Слава Богу в вышних, на земле мир, / среди людей благоволение: воссиял Христос; / Боже Отцов, благословен Ты!»

«Что это за речи?» – сказали пастухи, – / «Пойдем, посмотрим на случившееся, на божественного Христа». / Достигнув же Вифлеема, они вместе с Родившей / Ему поклонялись, воспевая: / «Боже Отцов, благословен Ты!»

Канон 2

Служителей яростно пожигает, / а юношей спасает с ревом клокочущая печь / семикратным усиленная разжжением, – / тех, кого венчало пламя по воле Господа, / за благочестие им обильно подававшего росу.

Слава: Христе-Заступник! Ты противника смертным посрамил, / имея воплощение Своим покровом неизреченно, / приняв ныне наш образ, неся нам обо?жения богатство, / за пожелание которого мы некогда / с высоты в бездны мрачные сошли.

И ныне: Дикий взором, в надмении неудержимый, / непристойно буйствовавший грех / как жалом уязвляемого мiра, / Ты всемогуществом Своим низверг; / а тех, кого увлек он прежде, / в сей день спасаешь от его сетей, / добровольно воплотившись, Благодетель.

Песнь 8

Канон 1

Ирмос: Окропляющая росою печь / представила образ сверхъестественного чуда: / ибо она не опаляет юношей, которых приняла в себя, / как и огонь Божества утробы Девы, / в которую нисшел. / Поэтому воспоем песнь: / «Да благословляет все творение Господа / и превозносит во все века!»

Припев: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Влечет дочь Вавилона от Сиона / плененных отроков Давидовых к себе, / но сама волхвов, дары несущих, посылает / умолять принявшую в Себя Бога Дочь Давидову; / потому воспоем песнь: / «Да благословляет все творение Господа / и превозносит во все века!»

Скорбь побудила орудия пения отложить, / ибо дети Сиона не пели в чуждых странах, – / но разрушает всякое заблуждение / и Вавилонское музыкальное согласие / из Вифлеема воссиявший Христос; / потому воспоем песнь: / «Да благословляет все творение Господа / и превозносит во все века!»

Овладел Вавилон добычею / и захваченным царства Сионского богатством; / а Христос влечет в Сион его сокровища / и царей-звездочетов путеводною звездой; / потому воспоем песнь: / «Да благословляет все творение Господа / и превозносит во все века!»

The post 🎧Сборник: акафисты, канон, проповеди и слова святых отцов на РОЖДЕСТВО Христово appeared first on НИ-КА.

Акафист Богоявлению Господню
СЛУШАТЬ акафист (ссылка на youtube)
Канон Крещению Господню
СЛУШАТЬ канон (ссылка на youtube)

1. Иннокентий Херсонский (ссылки)
а) О великих Господских и Богородичных праздниках. Праздник Богоявления/Крещения
**О великих Господских и Богородичных праздниках. Праздник Сретения Господня
б) Слова и беседы на праздники Господни. Беседа в день Сретения Господня (беседы 15-19)
**Слова и беседы на праздники Господни. Слово в навечерие Богоявления Господня и в день Крещения Господня (сл.20-22)

2. Феофан Затворник (ссылки)
а). Сборник слов на Господские, Богородичные и торжественные дни. Слова на Крещение и Сретение Господне
б) Мысли на каждый день года по церковным чтениям. Неделя пред Богоявлением (31-я)
**Мысли на каждый день года по церковным чтениям. Богоявление
**Мысли на каждый день года по церковным чтениям. Неделя по Богоявлении (32-я)

3. Дмитрий (Муретов) арх. Херсонский. т.1.2. 11. СЛОВО в день Крещения по плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа («Что дает нам и чего требует от нас крещение по примеру и во имя Господа Иисуса Христа?») (ссылка)

4. Григорий Дьяченко. Полный годичный круг кратких поучений. Том IV. Крещение Господне (ссылка)

5. Василий (Богдашевский) Каневский. Слово в день Крещения Господа нашего Иисуса Христа. О христианской правде (ссылка)

6. Лука Крымский. Проповеди, т.2 (текст)
** 1. Слово в день Богоявления
** 2. Слово в день по Богоявлении

7. Платон (Городецкий) Митр. Киевский и Галицкий. Слово вдень Богоявления (Христианам необходимо в точности исполнять свой долг,—жить праведно) (ссылка)

Акафист Богоявлению Господню

Кондак 1
Возбра́нный Воево́до, Царю́ не́ба и земли́, Тебе́ Просвети́теля на́шего зря́ще во Иорда́не от раба́ креща́ема, небеса́ ужасо́шася, и вся́ земля́ вострепета́, А́нгели же удиви́шася и вся́ тва́рь возра́довася. Мы́ же недосто́йнии благода́рственно Тебе́ вопие́м: ко гре́шником и мытаре́м яви́лся еси́, да вода́ми омы́еши челове́ков грехи́.

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, во Иорда́не Крести́выйся и ве́сь ми́р просвеще́й, сла́ва Тебе́.

И́кос 1.
А́нгельския дне́сь предгряди́те си́лы, Влады́ку Христа́ зря́ще, ко Иорда́нским струя́м гряду́ща Ада́мов гре́х очи́стити, и смотря́ще толи́кое Бо́жие та́инство, со стра́хом просла́вите ве́лие снисхожде́ние Его́, я́ко Бо́г челове́ком уподо́бися и отню́дь не ве́дый греха́ прихо́дит, я́ко А́гнец Бо́жий взя́ти всего́ ми́ра грехи́. Сего́ ра́ди прославля́юще Боже́ственное явле́ние Христо́во, воспо́йте Ему́ я́коже и в Вифлее́ме славосло́вия сицева́я:

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, от Отца́ с небесе́ в ми́р се́й прише́дый; сла́ва Тебе́, Превы́шний Бо́же, да́же до ра́бия зра́ка снизше́дый.

Сла́ва Тебе́, Спаси́телю ми́ра, я́ко челове́к ко Иоа́нну крести́тися гряды́й; сла́ва Тебе́, Просвети́телю тва́ри, я́ко но́в Ада́м па́дшаго Ада́ма грехи́ на Себе́ понесы́й.

Сла́ва Тебе́, Безнача́льный Све́те, ве́лию зарю́ просвеще́ния всему́ ми́ру на Иорда́не возсия́ти восхоте́вый; сла́ва Тебе́, Со́лнце Пра́вды, светоно́сное у́тро благода́ти челове́ком в Богоявле́нии Твое́м дарова́ти возжела́вый.

Сла́ва Тебе́, ми́р от дре́вния пре́лести омы́ти прише́дшему; сла́ва Тебе́, ве́лие благоче́стия та́инство на́м показа́вшему.

Сла́ва Тебе́, чудеса́ ве́лия на́м вода́ми мно́гими сотвори́вшему; сла́ва Тебе́, небеса́ и всю́ зе́млю све́том ра́зума просвети́вшему.

Сла́ва Тебе́, фарао́на мы́сленнаго в струя́х Иорда́нских потопи́вшему; сла́ва Тебе́, но́выя лю́ди в вода́х креще́ния к ве́чной жи́зни приве́дшему.

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, во Иорда́не Крести́выйся и ве́сь ми́р просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Конда́к 2.
Ви́дев ду́хом Боже́ственный Предте́ча Твое́, Христе́, в ми́р прише́ствие, прии́де из пусты́ни на Иорда́н, све́тло лю́дем вопия́: Прибли́жися и яви́ся Избавле́ние на́ше, пока́йтеся и водо́ю очи́ститеся, и сре́сти Его́ потщи́теся, да чи́стыми помышле́нии просвеща́еми, душа́ми чи́стыми и нескве́рными усты́ с весе́лием воспо́йте Ему́: Аллилу́иа.

И́кос 2.
Ра́зум небе́сный в себе́ явля́я, свети́льник Све́та, вели́кий Предте́ча, возопи́ к лю́дем: Очи́ститеся, се́ бо предгряде́т Христо́с от тли́ ми́р избавля́яй, разреши́ти осужде́ние Ада́ма Первозда́ннаго. Да возра́дуется пусты́ня Иорда́нова и да процвете́т, я́ко кри́н, земля́ же вся́ ны́не проро́чески да возра́дуется. Угото́вайте пу́ть Госпо́день и пра́вы сотвори́те стези́ Бо́га на́шего, вси́ с весе́лием возопи́йте Ему́ та́ко:

Сла́ва Тебе́, неизрече́нный Све́те, от свети́льника ми́ру предъявле́нный; сла́ва Тебе́, Непостижи́мый Сло́ве, от гла́са Твоего́ Предте́чею предрече́нный.

Сла́ва Тебе́, Огню́ чисти́тельный, Его́же де́йством вся́кая нечистота́ потребля́ется; сла́ва Тебе́, Исто́чниче Благода́тный, И́мже вся́кое естество́ челове́ческое освяща́ется.

Сла́ва Тебе́, Тво́рче не́ба и земли́, от раба́ крести́тися восхоте́вый; сла́ва Тебе́, Сы́не Единоро́дный, на Иорда́н яви́тися изво́ливый.

Сла́ва Тебе́, Царю́ Пра́вды, у Него́же Предте́ча реме́нь сапогу́ разреши́ти убоя́ся; сла́ва Тебе́, Влады́ко тва́ри, И́мже ве́сь ро́д челове́чь в Креще́нии Твое́м возвесели́ся.

Сла́ва Тебе́, Преве́чный Бо́же, я́ко Явле́ние Твое́ просвеща́ет и вразумля́ет младе́нцы; сла́ва Тебе́, Све́те ми́ра, я́ко прише́ствие Твое́ просветля́ет и умудря́ет слепцы́.

Сла́ва Тебе́, я́ко у Тебе́ Исто́чник живота́; сла́ва Тебе́, я́ко во све́те Твое́м у́зрим све́т.

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, во Иорда́не крести́выйся и ве́сь ми́р просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Конда́к 3.
Си́лу Божества́ Твоего́, Христе́, уразуме́в Предте́ча, егда́ со стра́хом уви́де Тя́ на Иорда́н прише́дша, ра́дуется душе́ю и трепе́щет, руко́ю показу́я Тя́, и глаго́лет лю́дем: Се́й — избавля́яй ми́р от истле́ния. Се́й — свобожда́й на́с от ско́рби. Се́й — вме́сто рабо́в, сы́ны Бо́жии на́с соде́ловает. Се́й — вме́сто тьмы́ просвеща́ет челове́ки водо́ю Боже́ственнаго Креще́ния. Се́ — А́гнец Бо́жий Взе́мляй грехи́ ми́ра, Его́же срета́юще, вопие́м: Аллилу́иа.

И́кос 3.
Име́я бога́тство милосе́рдия, ко гре́шником и мытаре́м на Иорда́нскую реку́ прише́л еси́, Иису́се, не терпе́л бо еси́ зре́ти от диа́вола мучи́мый ро́д челове́чь, но прише́л еси́, да па́ки рече́ши па́дшему Ада́му: «Где́ еси́? Не скрыва́йся от Мене́. Хощу́ бо ви́дети тя́, а́ще на́г еси́ и ни́щ, и та́ко уподо́бихся тебе́, да не стыди́шися». Сего́ ра́ди пропове́дуем ве́лие снисхожде́ние Твое́, вопию́ще Тебе́ такова́я:

Сла́ва Тебе́, Па́стырю До́брый, заблу́ждшее овча́ взыска́ти восхоте́вый; сла́ва Тебе́, Сы́не Единоро́дный, понести́ то́е на ра́мех прише́дый.

Сла́ва Тебе́, Ми́лосте Безме́рная, к челове́ком па́дшим до́лу низше́дый; сла́ва Тебе́, Любы́ Неизрече́нная, лю́ди отча́янныя па́ки горе́ возведы́й.

Сла́ва Тебе́, ру́ки осла́бленныя ни́щим укрепля́яй; сла́ва Тебе́, коле́на разсла́бленныя убо́гим исцеля́яй.

Сла́ва Тебе́, пусты́ню жа́ждущую я́ко Лива́н возвесели́вый сла́ва Тебе́, пусты́ню Иорда́нову, я́ко Карми́л произрасти́вый.

Сла́ва Тебе́, Ми́лостиве, я́ко льна́ куря́щася не угаси́ши; сла́ва Тебе́, Долготерпели́ве, я́ко тро́сти сокруше́нныя не погубля́еши.

Сла́ва Тебе́, взыска́ти и спасти́ поги́бшия прише́дый; сла́ва Тебе́, Ада́ма отринове́ннаго призва́ти восхоте́вый.

Сла́ва тебе́, Сы́не Бо́жий, во Иорда́не крести́выйся и ве́сь ми́р просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Конда́к 4.
Бу́рею помышле́ний сумни́тельных испо́лнен бы́сть Предте́ча, Христе́ Царю́, егда́ Ты́, я́ко челове́к на реку́ прише́л еси́ и ра́бское креще́ние от него́ прия́ти восхоте́л еси́, глаго́ля: простри́ ру́ку твою́ и прикосни́ся верху́ Моему́ и у́жас ве́сь оттряси́, соверша́я повеле́нное. Тре́петен бы́сть тогда́ Предте́ча и возопи́, глаго́ля: Что́ к рабу́ прише́л еси́, скве́рны не имы́й, Го́споди? Что́ ми́ повелева́еши, я́коже вы́ше мене́? Высоты́ небе́сныя ника́коже изсле́дих зве́зд число́, ниже́ зе́млю николи́же изме́рих. Ка́ко крещу́ Нося́щаго го́рстию тва́рь? Ка́ко просвети́т свети́льник Све́та? Ка́ко ру́ку положи́т ра́б на Влады́ку? А́з тре́бую Тобо́ю крести́тися, да воспою́ Тебе́: Аллилу́иа.

И́кос 4.
Слы́ша Человеколю́бец Госпо́дь смире́нных Предте́чевых глаго́л высоту́ и ви́дев стра́х его́, рече́ к нему́: до́бре, о Иоа́нне, я́ко благогове́еши предо Мно́ю, оба́че оста́ви ны́не и отложи́ боя́знь твою́, до́лжен еси́ послужи́ти Ми́, та́ко бо подоба́ет на́м испо́лнити вся́ку пра́вду, да во Мне́ челове́ков очи́стятся греси́. Сему́ человеколю́бному сло́ву Твоему́ вне́млюще, с любо́вию вопие́м Тебе́ си́це:

Сла́ва Тебе́, Христе́, Све́те и́стинный, я́ко ми́лость и и́стина о тебе́ срето́стеся; сла́ва Тебе́, Царю́ пра́вды, я́ко пра́вда и ми́р о тебе́ облобыза́стася.

Сла́ва Тебе́, Сладча́йший Иису́се, я́ко и́стина Твоя́ в Вифлее́ме от земли́ возсия́; сла́ва Тебе́, Всеми́лостивейший Спа́се, я́ко пра́вда Твоя́ во Иорда́не с небесе́ прини́че.

Сла́ва Тебе́, Очище́ние на́ше, я́ко вода́ми креще́ния на́с па́че сне́га убеля́еши; сла́ва Тебе́, Просвеще́ние на́ше, я́ко струя́ми благода́ти се́рдце чи́сто в на́с созида́еши.

Сла́ва Тебе́, преклони́вый снизхожде́нием Небеса́, главу́ Свою́ под ру́ку Предте́чеву преклони́ти восхоте́вый; сла́ва Тебе́, Покрыва́яй вода́ми превы́спренняя Своя́, в вода́х Иорда́нских погрузи́тися благоволи́вши.

Сла́ва Тебе́, Го́споди си́л, Его́же вся́ боя́тся и трепе́щут, ве́лию боя́знь Предте́че отложи́ти повеле́вый; сла́ва Тебе́, щедро́т О́тче, у него́же ми́лость безме́рна и неизсле́дованна, ми́лостию Свое́ю грехи́ ми́ра покры́ти изво́ливый.

Сла́ва Тебе́, рожде́йся от Де́вы, Спаси́телю на́ш, посети́ на́с неизрече́нным снизхожде́нием Твои́м; сла́ва Тебе́, явле́йся всему́ ми́ру, Христе́ Бо́же на́ш, освяти́ на́с Боже́ственным явле́нием Твои́м.

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, во Иорда́не крести́выйся и ве́сь ми́р просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Конда́к 5.
Боготе́чная Струя́ сы́й бла́гости, Го́споди, в струи́ Иорда́нския возше́л еси́, да вода́ми омы́еши челове́ческий гре́х: У́жас бе́ ви́дети Творца́ небеси́ и земли́ в реце́ обна́жшагося и от раба́ креще́ние прие́млющаго. А́нгельския си́лы дивля́хуся, Иорда́н же река́ возвраща́ше струи́ свои́, не могу́ще терпе́ти огня́ пояда́ющаго во́ды его́, я́ко не обы́чно ему́ е́сть Чи́стаго измыва́ти и Безгре́шнаго отира́ти. Сего́ ра́ди весели́ся Иорда́не реко́, и да ра́дуются исто́чницы и езе́ра, и вся́ бе́здны и моря́, я́ко освяти́ся дне́сь водно́е естество́, свободи́вшеся от тая́щагося та́мо кня́зя тьмы́, и вся́ тва́рь веселя́щеся да пое́т с на́ми: Аллилу́иа.

И́кос 5.
Ви́дев Тя́ Боже́ственный Иоа́нн Влады́ку тва́ри в вода́х погружа́ема, да грехи́ всего́ ми́ра погрузи́ши, и, обнажи́вшагося, да Ада́мову наготу́ па́ки облече́ши во оде́жду сла́вы, вострепета́ душе́ю и возопи́ Тебе́, А́гнцу Бо́жию, очища́ющему согреше́ния ми́ра: «Не сме́ю прикосну́тися верху́ Твоему́, Влады́ко, Са́м мя́ освяти́ и просвети́, я́ко Ты́ еси́ Живо́т и Све́т и Ми́р ми́рови». Оба́че по глаго́лу Твоему́ со стра́хом возложи́ десни́цу свою́ на Боже́ственную главу́ Твою́, и крести́в Тя́, Безгре́шна су́ща, с ра́достию возопи́ Тебе́ си́це:

Сла́ва Тебе́, А́гнче Бо́жий, грехи́ всего́ ми́ра взя́ти на Себе́ прише́дый; сла́ва Тебе́, Спа́се Милосе́рдый, грехи́ все́х челове́к потопи́ти в вода́х Иорда́нских восхоте́вый.

Сла́ва Тебе́, на́с от скве́рны грехо́вныя омы́вый; сла́ва Тебе́, преступле́ние Ада́мово разреши́вый.

Сла́ва Тебе́, Твои́м на земли́ Богоявле́нием все́х челове́к возвесели́вый; сла́ва Тебе́, Твои́м во Иорда́не Креще́нием ве́сь ми́р просвети́вый.

Сла́ва Тебе́, на́с ра́ди до о́браза ра́бскаго обнища́вшему; сла́ва Тебе́, Твое́ю нището́ю на́с Обогати́вшему.

Сла́ва Тебе́, вра́жие влады́чество Твои́м смире́нием до конца́ низложи́вшему; сла́ва Тебе́, Ца́рство Бо́жие во Твое́м креще́нии я́ве на земли́ созида́ти нача́вшему.

Сла́ва Тебе́, пу́ть Спасе́ния на Иорда́не па́дшим лю́дем показа́вшему сла́ва Тебе́, Све́т Богове́дения та́мо ве́рным Твои́м возсия́вшему.

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, во Иорда́не крести́выйся и ве́сь ми́р просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Конда́к 6.
Пропове́дник ди́вный и Предте́ча Иоа́нн мно́гая изрече́ приходя́щим лю́дем, во е́же угото́вати Тебе́ пу́ть, Го́споди, оба́че умолче́, Тебе́ на Иорда́н прише́дшу, зане́ Ты́ Са́м ре́кл еси́ ему́: «Не глаго́лю тебе́: рцы́ Ми́, я́же глаго́леши беззако́нным и учи́ши гре́шники, то́чию крести́ Мя́ молча́». Не подоба́ше бо гла́су челове́ческому возглаша́тися, прише́дшу Сло́ву Бо́жию и толи́кому та́инству соверша́ющуся, егда́ А́нгели Бо́жии со стра́хом предстоя́ху и вся́ тва́рь вострепета́. Сего́ ра́ди и мы́ в молча́нии глубо́цем и со мно́гим благогове́нием вопие́м в се́рдце свое́м: Аллилу́иа.

И́кос 6.
Возсия́ на Иорда́не всему́ ми́ру просвеще́ние ве́лие и та́инство стра́шное егда́, Влады́ко Христе́, крести́вся от Иоа́нна, Ты́ а́бие возше́л еси́ от воды́, «совозводя́ с Собо́ю ми́р», и се́ отверзо́шася Тебе́ небеса́, я́же дре́вле Ада́м затвори́ себе́ и су́щим от него́, да па́ки возрожде́ннии Тобо́ю челове́цы восхожде́ние улуча́т в ра́йския оби́тели, иде́же с ра́достию да воспою́т Тебе́ си́це:

Сла́ва Тебе́, Царю́ ми́ра, средосте́ние вра́жие разруши́вшему; сла́ва Тебе́, ми́лости Пода́телю, ра́й преслуша́нием затворе́нный, па́ки отве́рзшему.

Сла́ва Тебе́, не́бо грехо́м заключе́нное, на Иорда́не па́ки отве́рзсто показа́вшему; сла́ва Тебе́, А́нгелы восходя́щия и нисходя́щия отсе́ле яви́ти обетова́вшему.

Сла́ва Тебе́, схожде́нием Твои́м небеса́ до земли́ приклони́вшему; сла́ва Тебе́, креще́нием Твои́м зе́млю до небе́с возве́дшему.

Сла́ва Тебе́, открове́нием небе́с неизрече́нный та́йны Бо́жия всему́ ми́ру откры́вшему; сла́ва Тебе́, явле́нием го́рняго ми́ра Святе́йшее благослове́ние Бо́жие все́м ве́рным препода́вшему.

Сла́ва Тебе́, небеса́ при Илие́ заключи́вшему, не заключа́й на́м две́ри милосе́рдия Своего́; сла́ва Тебе́, небеса́ на Иорда́не отве́рзшему, отве́рзи на́м вхо́ды Боже́ственнаго Черто́га Твоего́.

Сла́ва Тебе́, бе́здну человеколю́бия при Креще́нии Твое́м на́м яви́вшему, возведи́ от бе́здн земли́ все́х до вра́жия отча́яния доше́дших.

Сла́ва Тебе́, восхо́д до тре́тьяго небесе́ избра́нным Твои́м сотвори́вшему, вознеси́ в небе́сныя оби́тели и на́с, до глубины́ греха́ ниспа́дших.

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, во Иорда́не крести́выйся и ве́сь ми́р просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Конда́к 7.
Хотя́й Человеколю́бец Госпо́дь спасти́ ми́р во гресе́х погиба́ющий, яви́ Тро́ическаго Богоявле́ния Своего́ вели́кое та́инство, и я́коже в нача́ле мирска́го бытия́ Ду́х Бо́жий ноша́шеся верху́ во́ды, я́ко жи́зни Пода́тель, та́ко и при креще́нии Твое́м, Го́споди, егда́ на реце́ Иорда́нстей восхоте́л еси́ обнови́ти и просвети́ти погиба́ющий ро́д челове́чь и всю́ тва́рь с на́ми совоздыха́ющую, То́й же Ду́х Святы́й па́ки сни́де с небеси́ отве́рста в ви́де голуби́не и почи́ над Тобо́ю, Го́споди, я́ко над но́вым Ада́мом, во е́же пребыва́ти отны́не в но́вых лю́дех ба́нею водно́ю возрожде́нных, да та́ко си́лою свы́ше облече́ннии во обновле́ние ду́ха ходи́ти начну́т, пою́ще Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 7.
Но́вую показа́л еси́ тва́рь, Влады́ко тва́ри, в Твое́м от Иоа́нна спаси́тельном креще́нии, зане́ я́ко при Но́и потопи́л еси́ грехи́ пе́рваго ми́ра, та́ко и в вода́х Иорда́нских па́ки потопи́л еси́ всего́ ми́ра грехи́, новотвори́ши бо земноро́дныя огне́м и Ду́хом и водо́ю, стра́нное соверша́я возрожде́ние и обновле́ние чу́дное. Ду́хом бо новотвори́ши ду́ши, водо́ю же освяща́еши те́ло, назида́я челове́ка, и та́ко та́инственно от воды́ соде́ловаеши Ду́хом многоча́дну Це́рковь, да при́сно вопие́м Тебе́ такова́я:

Сла́ва Тебе́, Созда́телю тва́ри, небеса́ приклони́вшему и на Иорда́н снизше́дшему; сла́ва Тебе́, Спаси́телю ми́ра, небеса́ отве́рзшему и Ду́ха Боже́ственнаго на́м яви́вшему.

Сла́ва Тебе́, Всебла́же, я́ко Ду́х Тво́й Благи́й наста́вит на́с на зе́млю пра́ву; сла́ва Тебе́, Всеще́дре, я́ко То́йже Ду́х Тво́й очи́стит на́с от вся́кия скве́рны.

Сла́ва Тебе́, водо́ю и Ду́хом, обветша́вшее грехо́м естество́ на́ше обнови́вшему; сла́ва Тебе́, огне́м Божества́ в струя́х Иорда́нских многосве́тлое просвеще́ние дарова́вшему.

Сла́ва Тебе́, Христе́, вся́ Боже́ственныя си́лы, я́же к животу́ и благоче́стию, Ду́хом Твои́м Святы́м при креще́нии ве́рным препода́вшему; сла́ва Тебе́, Иису́се, Нисше́ствием Ду́ха Твоего́ Свята́го прича́стники на́с Боже́ственнаго естества́ Сотвори́вшему.

Сла́ва Тебе́, почи́вшим на Тебе́ Ду́хом Прему́дрости и Ра́зума чи́стое Богове́дение лю́дем откры́вшему; сла́ва Тебе́, схожде́нием на Тя́ Ду́ха Бо́жия ду́х сове́та и кре́пости, ве́дения и благоче́стия и ду́х стра́ха Бо́жия на́м изли́вшему.

Сла́ва Тебе́, Иорда́нскою струе́ю зми́евы главы́ опали́вшему; сла́ва Тебе́, явле́нием Ду́ха Бо́жия в ви́де голуби́не к голуби́ней кро́тости и чистоте́ де́вственной на́с призва́вшему.

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, во Иорда́не крести́выйся, и ве́сь ми́р просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Конда́к 8.
Стра́нно и ди́вно бы́сть явле́ние святы́я Тро́ицы на Иорда́не: пе́рвее Сы́н Возлю́бленный яви́ся во пло́ти от раба́ креща́емый, а́бие Ду́х Святы́й сни́де в ви́де голуби́не, последи́ же Пребоже́ственный Оте́ц возгласи́ с небесе́, свиде́тельствуя: «Се́й е́сть Сы́н Мо́й Возлю́бленный, о не́м же благоволи́х». О, ве́лие и пресла́вное та́инство: «Возгреме́ с небесе́ Госпо́дь и Вы́шний даде́ гла́с Сво́й», да сбу́дется Дави́да пра́отца предрече́ние: «Гла́с Госпо́день на вода́х, Бо́г Сла́вы возгреме́, Госпо́дь на вода́х мно́гих. Гла́с Госпо́день в кре́пости, Гла́с Госпо́день в великоле́пии». Сего́ ра́ди и мы́ недосто́йными уста́ми вопие́м Тебе́ из глубины́ души́: Аллилу́иа.

И́кос 8.
Ве́сь еси́ в вы́шних, Иису́се, вы́ну со Отце́м на небесе́х соседя́й, но и от ни́жних ника́коже отступа́еши, пло́тию от Чи́стыя Де́вы в Вифлее́ме рожде́нный, ны́не же на Иорда́не всему́ ми́ру яви́выйся, да су́щии во тьме́ и се́ни сме́ртней седя́щия просвети́ши све́том Твоего́ Богоявле́ния. Сего́ ра́ди, просвети́вшеся све́том Тро́ическаго Открове́ния, вопие́м Тебе́, яви́вшемуся Бо́гу, и на земли́ ви́денному и просвети́вшему ми́р:

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, в Вы́шних со Отце́м и Ду́хом покланя́емый; сла́ва Тебе́, Сы́не Оте́чь, Предте́чею от ни́жних славосло́вимый.

Сла́ва Тебе́, седы́й одесну́ю Отца́, Оте́ческим гла́сом с небеси́ пропове́данный сла́ва Тебе́, воплоти́выйся на́с ра́ди, возлю́бленным Сы́ном Бо́жиим от Того́ всему́ ми́ру наимено́ванный.

Сла́ва Тебе́, во Иорда́нских струя́х явле́нный, Тро́ицы Све́т незаходи́мый в Креще́нии Твое́м Показа́вый; сла́ва Тебе́, дла́нию раба́ креще́нный, на́с рабо́в су́щих ба́нею пакибытия́ сы́ны Бо́жия сотвори́вый.

Сла́ва Тебе́, Исто́чниче жи́зни и безсме́ртия, па́ки рожде́нием водо́ю и Ду́хом к пе́рвому благоро́дию ра́йскому на́с приведы́й; сла́ва Тебе́, Тво́рче не́ба и земли́, о́гненным креще́нием но́вое не́бо и зе́млю пра́вды Твоея́ устро́ити гряды́й.

Сла́ва Тебе́, Восто́че восто́ков, во тьме́ и се́ни спя́щия Креще́нием Твои́м просвети́вый; сла́ва Тебе́, Све́те от Све́та, Све́т незри́мый Ду́ха Твоего́ в душа́х на́ших возсия́вый.

Сла́ва Тебе́, Царю́ Безнача́льный, чи́стыми струя́ми Креще́ния Твоего́ прароди́тельский гре́х всеконе́чне омы́вый; сла́ва Тебе́, Влады́ко тва́ри, жа́ждущия лю́ди водо́ю жи́зни ве́чныя всебога́тно напои́вый.

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, во Иорда́не крести́выйся и ве́сь ми́р просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Конда́к 9.
Все́ естество́ А́нгельское удиви́ся вели́кому Твоего́, Христе́, Богоявле́ния та́инству: Ада́ма бо грехо́м истле́вшаго обнови́л еси́ Иорда́нскими струя́ми и главы́ гнездя́щихся та́мо неви́димых зми́ев сокруши́л еси́ во Твое́м Креще́нии, и та́ко «глубины́ бе́здны сатани́нския» откры́л еси́ «дно́», да изба́виши ны́ от тоя́ «глубо́ких во́д», и да начне́ши созида́ти Ца́рство Твое́, не от ми́ра сего́ су́щее, о не́м же проро́к Дави́д предрече́, глаго́ля: «Ца́рство Твое́ — ца́рство все́х веко́в и Влады́чество Твое́ — во вся́ком ро́де и ро́де», его́же и мы́ прославля́юще с во́и небе́сными вопие́м Тебе́: Аллилу́иа.

И́кос 9.
Вити́я Боже́ственный и А́нгел Бо́жий, Малахи́ей предрече́нный, Вели́кий Предте́ча еди́н то́чию от челове́к сподо́бися, Го́споди, во Твое́м Креще́нии Ду́ха прише́ствие ви́дети и гла́с Оте́ческий с небесе́ слы́шати, свиде́тельствующий Твое́ Богосыно́вство, да бу́дет пе́рвый всему́ ми́ру пропове́дник Тро́ическаго Богоявле́ния. То́й во у́трий де́нь свиде́тельствова лю́дем, глаго́ля: «Ви́дех Ду́ха Сходя́ща, я́ко го́лубя с небесе́, и пребы́сть на Не́м… И а́з ви́дех и свиде́тельствовах, я́ко Се́й е́сть Сы́н Бо́жий». Мы́ же сему́ богооткрове́нному свиде́тельству вне́млюще, прославля́ем Богоявле́ние Твое́, Христе́, пою́ще Тебе́ такова́я:

Сла́ва Тебе́, Бо́же Предве́чный, явле́нием Свята́го Ду́ха свиде́тельствованный с небесе́; сла́ва Тебе́, А́гнче Непоро́чный, гла́сом Предте́чи пропове́данный на земли́.

Сла́ва Тебе́, Кре́посте Высоча́йшая, отве́рзстыми над Иорда́ном небе́сными враты́ затворе́нный ра́й на́м откры́вшему; сла́ва Тебе́, Ми́лосте Предве́чная, Креще́нием Твои́м но́вый ми́р от во́д Иорда́нских челове́ком яви́вшему.

Сла́ва Тебе́, Царю́ ми́ра, ми́р и спасе́ние на земли́ возвести́вшему; сла́ва Тебе́, Со́лнце Пра́вды, све́т пра́вды Твоея́ в душа́х на́ших возсия́вшему.

Сла́ва Тебе́, Свята́го Ду́ха в Твое́м Богоявле́нии яви́вшему, да чи́стым ду́хом в небе́сный черто́г Тво́й совни́дем; сла́ва Тебе́, Небе́снаго Отца́ в Креще́нии Твое́м на́м показа́вшему, да вси́ пра́во в Тя́ ве́рующии сы́нове Его́ бу́дем.

Сла́ва Тебе́, в Ду́се и огне́, очерне́вшее грехо́м естество́ на́ше пресла́вно просвеща́ющему; сла́ва Тебе́, водо́ю и Ду́хом истле́вшее страстьми́ неможе́ние на́ше пресве́тло очища́ющему.

Сла́ва Тебе́, Бо́гу я́вльшемуся пло́тию, ве́сь ми́р в струя́х Иорда́нских обнови́вшему; сла́ва Тебе́, взе́мльшему на себе́ грехи́ ми́ра, прароди́тельский гре́х в вода́х Креще́ния потопи́вшему.

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, во Иорда́не крести́выйся, и ве́сь ми́р просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Конда́к 10.
Спасти́ хотя́й па́дшее и обнища́вшее естество́ на́ше, Христе́ Спа́се, на Иорда́нскую реку́ прише́л еси́ ко гре́шником и мытаре́м и восприя́л еси́ креще́ние от Иоа́нна, егда́ крести́шася вси́ лю́дие, да во́змеши на Себе́ вся́, погруже́нныя та́мо в вода́х, челове́ков грехи́, я́ко А́гнец Бо́жий и да гото́в бу́деши отсе́ле во́лею на закла́ние тещи́ искупи́ти всего́ ми́ра грехи́ драгоце́нною кро́вию Твое́ю. Сего́ ра́ди и погрузи́лся еси́ в Иорда́нския струи́, да спогре́бшися та́мо, ко сме́ртному креще́нию Себе́ угото́виши, о не́мже ре́кл еси́ ко страда́нию Гряды́й: «Креще́нием и́мам крести́тися и ка́ко томлю́ся, до́ндеже истя́жут». Сего́ ра́ди благода́рственно пое́м Тебе́: Аллилу́иа.

И́кос 10.
Царю́ Преве́чный Христе́ Иису́се! Ты́ прише́л еси́ на Иорда́н во явле́ние всему́ ми́ру, да разреши́ши осужде́ние Ада́ма первозда́ннаго, я́ко Судия́ Всеми́лостивый, Еди́н сердца́ все́х испыту́яй, и да пода́си но́вую жи́знь челове́ком. Сего́ ра́ди чисти́тельную лопа́ту руко́ю прие́м, всеми́рное гумно́ всему́дре очи́стил еси́, разлуча́я, я́ко Па́стырь, о́вцы от ко́злищ. Сподо́би и на́м, во и́мя Пресвяты́я Тро́ицы креще́нным, десны́я ча́сти спаса́емых в жи́зни се́й всеме́рно иска́ти, да уго́дно Тебе́ бу́дет на́ше глаше́ние Тебе́ сицево́е:

Сла́ва Тебе́, Архиере́ю, небеса́ проше́дый, в Креще́нии Твое́м всю́ зе́млю онебеси́вый; сла́ва Тебе́, Па́стырю овца́м Вели́кий, ко ста́ду Твоему́ на Иорда́н прише́дый.

Сла́ва Тебе́, зе́млю на вода́х основа́вый, всю́ зе́млю на́шу на вода́х Иорда́нских благода́тию Ду́ха обнови́вый; сла́ва Тебе́, над вода́ми не́бо утвержде́й второ́е, но́вое не́бо Це́рковь Твою́ вода́ми Креще́ния сотвори́вый.

Сла́ва Тебе́, Исто́чниче жи́зни на́шея, на исто́чники спасе́ния жа́ждущия лю́ди Твоя́ призва́вый; сла́ва Тебе́, Пропове́дниче пра́вды ве́чныя, духо́вную жа́жду на́шу без цены́ и сребра́ утоли́вый.

Сла́ва Тебе́, я́ко бога́т Сы́й в ми́лости, за премно́гую любо́вь на́с возлюби́л еси́; сла́ва Тебе́, я́ко ме́ртвых на́с су́щих грехми́, вода́ми креще́ния оживотвори́л еси́.

Сла́ва Тебе́, струя́м Иорда́нским спогре́бшемуся, да и мы́ в креще́нии в сме́рть и воскресе́ние Тебе́ спогребе́мся; сла́ва Тебе́, вода́ми Иорда́нскими, я́ко ри́зою обле́кшемуся, да и мы́ в све́тлыя ри́зы пра́вды и чистоты́ Тобо́ю облече́мся.

Сла́ва Тебе́, средосте́ние вражды́ Пло́тию Твое́ю разруши́вшему, да и на́с, дале́че в мо́ре су́щих, бли́з Себе́ устро́иши; сла́ва Тебе́, твои́х челове́к во еди́нем Те́ле Твое́м примири́вшему, да и на́с стра́нных и прише́льцев во еди́ную Це́рковь Бо́жию сози́ждеши.

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, во Иорда́не крести́выйся и ве́сь ми́р просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Конда́к 11.
Пе́ние новоле́пное да пое́т Тебе́, Христе́, вся́ тва́рь, от Де́вы ро́ждшемуся и дне́сь во Иорда́не крести́вшемуся, лю́дие же вси́ духо́вно да возвеселя́тся, прославля́юще све́тлое просвеще́ния на́шего торжество́ и с боже́ственным Григо́рием да воспою́т, глаго́люще: «Возрожде́ния вре́мя — возроди́мся свы́ше, возсозда́ния де́нь — облеце́мся в Но́ваго Ада́ма, просвеще́ния пра́здник — просвети́мся боже́ственне», да во обновле́нии ду́ха ходи́ти начне́м, вы́ну со А́нгелы пою́ще небе́сную пе́снь: Аллилу́иа.

И́кос 11.
Све́тлый и Самосия́нный Све́те, Христе́, Соприсносу́щный Све́те Единосу́щнаго Отца́! Возже́г посреди́ Иорда́на, я́ко Твою́, свети́льник, пречи́стую Пло́ть Твою́, Ты́ возсия́л еси́, я́ко Со́лнце и дарова́л еси́ вселе́нней в Креще́нии Твое́м ве́лий и незри́мый све́т Твоея́ благода́ти и и́стины, просвеща́яй вся́каго челове́ка гряду́щаго в ми́р, да лю́дие седя́щие во тьме́ и се́ни сме́ртной у́зрят све́т ве́лий и по́йдут по нему́. Просвети́ у́бо в вели́кий де́нь Све́тов и на́с во тьме́ греха́ еще́ блужда́ющих, да просветля́яся, обновля́яся и возвыша́яся горе́, воспое́м Тебе́ такова́я:

Сла́ва Тебе́, Просвети́телю ми́ра, Ду́хом Святы́м и огне́м крести́ти прише́дшему; сла́ва Тебе́, Спаси́телю гре́шных, из глубины́ греха́ на́с воздви́гнути восхоте́вшему.

Сла́ва тебе́, Безнача́льный и Присносу́щный Све́те, скве́рну ду́ш на́ших вода́ми креще́ния очища́яй; сла́ва Тебе́, Све́те превы́сший все́х све́тлостей, во све́тлостех святы́х Твои́х ве́рныя озаря́яй.

Сла́ва Тебе́, Сла́вы О́тчия Сия́ние, тьму́ неве́дения явле́нием Твои́м разгна́вшему; сла́ва Тебе́, во Све́те живы́й непристу́пнем, Све́т богове́дения Креще́нием Твои́м возсия́вшему.

Сла́ва Тебе́, Све́те от Све́та во тьме́ возсия́вый, от тьмы́ грехо́в очи́сти на́с; сла́ва Тебе́, Со́лнце Пра́вды, у́тро спасе́ния возвеща́ющее, во све́те до́брых де́л наста́ви на́с.

Сла́ва Тебе́, Невече́рний Све́те, во Иорда́не возсия́вый, во Све́те Твое́м Све́т незаходи́мый Пресвяты́я Тро́ицы облиста́й на́м; сла́ва Тебе́, о́бразе Пресве́тлый Ипоста́си О́тчия, к чу́дному нестаре́емому животу́ ба́нею пакибытия́ приведи́ на́с.

Сла́ва Тебе́, сме́рти Низложи́телю, от ве́чныя сме́рти изба́ви на́с; сла́ва Тебе́, живота́ Нача́льниче, к ве́чней жи́зни наста́ви на́с.

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, во Иорда́не крести́выйся и ве́сь ми́р просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Конда́к 12.
Благода́ть Бо́жия спаси́тельная все́м челове́ком яви́ся дне́сь во Твое́м Креще́нии, Христе́ Спа́се: прише́л бо еси́ на Иорда́н, Еди́не Чи́стый, очи́стити челове́ческая согреше́ния и сокруши́ти главы́ гнездя́щихся та́мо зми́ев, да да́руеши благода́ть креще́ния реши́тельную ду́ш и теле́с на́ших. Сего́ ра́ди с благоче́стием притеце́м приле́жно к пречи́стым исто́чником, да почерпе́м с весе́лием во́ду жи́зни, благода́ть бо Ду́ха неви́димо подае́тся все́м ве́рно почерпа́ющим ю́, и та́йная дарова́ния и Ду́х позна́ния, Спа́се, да́ вси́ благода́рственно воспое́м Тебе́: Аллилу́иа.

И́кос 12.
Пою́ще, Христе́, Твое́ спаси́тельное Богоявле́ние, прославля́ем вси́ во Иорда́нских вода́х от Иоа́нна Боже́ственное Креще́ние Твое́, поклоня́емся неизрече́нному к па́дшим челове́ком снисхожде́нию Твоему́ и ве́руем со Предте́чею, я́ко Ты́ вои́стину — А́гнец Бо́жий, Взе́мляй на Себе́ от во́д Иорда́нских грехи́ всего́ ми́ра, да омы́еши и иску́пиши и́х Пречи́стою Кро́вию Твое́ю. Сего́ ра́ди мо́лим Тя́: понеси́ и на́ши безчи́сленныя грехопаде́ния и не лиши́ на́с в вели́кий де́нь Све́тов благода́тного возрожде́ния Твоего́, да чи́стым се́рдцем благода́рственно вопие́м Тебе́ си́це:

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, ве́лий све́т к просвеще́нию всего́ ми́ра в вода́х Иорда́нских возсия́вшему; сла́ва Тебе́, Предве́чный Бо́же, ве́лию благода́ть и человеколю́бие в Креще́нии Твое́м все́м челове́ком яви́вшему.

Сла́ва Тебе́, Спаси́телю заблу́ждших, заблу́ждшия безпу́тием челове́ки ко Иорда́нским струя́м иска́ти прише́дшему; сла́ва Тебе́, Победи́телю жи́зни, но́вую чи́стую жи́знь не по пло́ти, но во обновле́ние ду́ха дарова́ти благоволи́вшему.

Сла́ва Тебе́, Влады́ко Живота́ и сме́рти, жа́ло сме́рти притупи́вшему и нетле́нную жи́знь явле́нием свои́м возсия́вшему; сла́ва Тебе́, Тво́рче не́ба и земли́, го́рнее не́бо и зе́млю на брега́х Иорда́на в Креще́нии Твое́м возвесели́вшему.

Сла́ва Тебе́, Царю́ ца́рствующих, я́ко ца́рство ми́ра сего́ отсе́ле в Ца́рство Твое́ начина́ет прелага́тися; сла́ва Тебе́, Го́споди госпо́дствующих, я́ко дне́сь все́м хотя́щим спасти́ся небеса́ отверза́ются и все́ естество́ на́ше начина́ет убеля́тися.

Сла́ва Тебе́, Спа́се на́ш, на Иорда́н прише́дый, спаси́ на́с не от де́л пра́ведности, но по вели́цей Твое́й ми́лости; сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, водно́е естество́ освяти́вый, жа́ждущую ду́шу мою́ благоче́стия напо́й вода́ми по неизрече́нней Твое́й бла́гости.

Сла́ва Тебе́, Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, напита́й се́рдце мое́ явле́нием слове́с Твои́х; сла́ва Тебе́, Всеси́льный Бо́же, Творя́й чудеса́ Еди́н, согре́й хла́дную ду́шу мою́ разуме́нием чуде́с Твои́х.

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, во Иорда́не крести́выйся и ве́сь ми́р просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Конда́к 13
О, Иису́се Христе́, А́гнче Бо́жий, прише́дый на Иорда́н подъя́ти всего́ ми́ра грехи́! Приими́ ма́лое сие́ от всея́ души́ приноси́мое Тебе́ моле́ние на́ше, и просвети́ на́с во тьме́ грехо́в седя́щих спаси́тельным Твои́м от Иоа́нна Креще́нием, да искупле́ннии Тобо́ю от боле́зней душе́вных и теле́сных, во обновле́нии жи́зни пра́во ходи́ти начне́м и со все́ми святы́ми да воспое́м Тебе́: Аллилу́иа.

[Се́й конда́к глаго́лется три́жды.]
[Далее повторяем 1‑е икос и кондак:]

И́кос 1.
А́нгельския дне́сь предгряди́те си́лы, Влады́ку Христа́ зря́ще, ко Иорда́нским струя́м гряду́ща Ада́мов гре́х очи́стити, и смотря́ще толи́кое Бо́жие та́инство, со стра́хом просла́вите ве́лие снисхожде́ние Его́, я́ко Бо́г челове́ком уподо́бися и отню́дь не ве́дый греха́ прихо́дит, я́ко А́гнец Бо́жий взя́ти всего́ ми́ра грехи́. Сего́ ра́ди прославля́юще Боже́ственное явле́ние Христо́во, воспо́йте Ему́ я́коже и в Вифлее́ме славосло́вия сицева́я:

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, от Отца́ с небесе́ в ми́р се́й прише́дый; сла́ва Тебе́, Превы́шний Бо́же, да́же до ра́бия зра́ка снизше́дый.

Сла́ва Тебе́, Спаси́телю ми́ра, я́ко челове́к ко Иоа́нну крести́тися гряды́й; сла́ва Тебе́, Просвети́телю тва́ри, я́ко но́в Ада́м па́дшаго Ада́ма грехи́ на Себе́ понесы́й.

Сла́ва Тебе́, Безнача́льный Све́те, ве́лию зарю́ просвеще́ния всему́ ми́ру на Иорда́не возсия́ти восхоте́вый; сла́ва Тебе́, Со́лнце Пра́вды, светоно́сное у́тро благода́ти челове́ком в Богоявле́нии Твое́м дарова́ти возжела́вый.

Сла́ва Тебе́, ми́р от дре́вния пре́лести омы́ти прише́дшему; сла́ва Тебе́, ве́лие благоче́стия та́инство на́м показа́вшему.

Сла́ва Тебе́, чудеса́ ве́лия на́м вода́ми мно́гими сотвори́вшему; сла́ва Тебе́, небеса́ и всю́ зе́млю све́том ра́зума просвети́вшему.

Сла́ва Тебе́, фарао́на мы́сленнаго в струя́х Иорда́нских потопи́вшему; сла́ва Тебе́, но́выя лю́ди в вода́х креще́ния к ве́чной жи́зни приве́дшему.

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, во Иорда́не Крести́выйся и ве́сь ми́р просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Кондак 1
Возбра́нный Воево́до, Царю́ не́ба и земли́, Тебе́ Просвети́теля на́шего зря́ще во Иорда́не от раба́ креща́ема, небеса́ ужасо́шася, и вся́ земля́ вострепета́, А́нгели же удиви́шася и вся́ тва́рь возра́довася. Мы́ же недосто́йнии благода́рственно Тебе́ вопие́м: ко гре́шником и мытаре́м яви́лся еси́, да вода́ми омы́еши челове́ков грехи́.

Сла́ва Тебе́, Сы́не Бо́жий, во Иорда́не Крести́выйся и ве́сь ми́р просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Моли́тва.
Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий Единоро́дный, от Отца́ пре́жде все́х ве́к рожде́нный, Све́те от Све́та, просвеща́яй вся́ческая, в после́дняя же лета́ от Пресвяты́я Де́вы Мари́и нетле́нно воплоще́нный и в ми́р се́й на спасе́ние на́ше прише́дый! Ты́ бо не потерпе́л еси́ ви́дети от диа́вола му́чима ро́да челове́ча и сего́ ра́ди в пресве́тлый де́нь Богоявле́ния Твоего́ прише́л еси́ на Иорда́н ко гре́шником и мытаре́м крести́тися от Иоа́нна, безгре́шен сы́й, да испо́лниши вся́кую пра́вду и да во́змеши в вода́х Иорда́нских грехи́ всего́ ми́ра, я́ко А́гнец Бо́жий, во е́же понести́ я́ на Себе́ и искупи́ти Креще́нием кре́стным, пречи́стою Кро́вию Твое́ю. Сего́ ра́ди погрузи́вшуся Тебе́ в вода́х, отверзо́шася Тебе́ небеса́ Ада́мом заключе́нная и Ду́х Святы́й сни́де на Тя́ в ви́де голуби́не, просвеще́ние и обоже́ние нося́й естеству́ на́шему, и Пребоже́ственный Оте́ц Тво́й возвести́ Тебе́ небе́сным гла́сом благоволе́ние Свое́, зане́ сотвори́л еси́ во́лю Его́ и челове́к грехи́ восприя́л еси́ и Себе́ на закла́ние уже́ предугото́вал еси́, я́коже Са́м ре́кл еси́: «Сего́ ра́ди лю́бит Мя́ Оте́ц, я́ко А́з ду́шу Мою́ полага́ю, да па́ки прииму́ ю́», и та́ко во всесве́тлый де́нь се́й, Ты́, Го́споди, положи́л еси́ нача́ло искупле́ния на́шего от грехопаде́ния прароди́тельскаго. Сего́ ра́ди вся́ си́лы небе́сныя ра́дуются и вся́ тва́рь весели́тся, ча́юще свобожде́ние свое́ от рабо́ты истле́ния, глаго́люще: Прии́де просвеще́ние, благода́ть яви́ся, избавле́ние наста́, ми́р просвети́ся и лю́дие ра́достию исполня́ются. Да весели́тся ны́не не́бо и земля́ и ми́р ве́сь да игра́ет; ре́ки да пле́щут; исто́чницы и езе́ра, бе́здны и моря́ да сра́дуются, я́ко Боже́ственным Креще́нием освяти́ся дне́сь естество́ и́х. Да ра́дуются дне́сь и челове́ков собо́ри, я́ко естество́ и́х взы́де ны́не па́ки к пе́рвому благоро́дию и вси́ с ра́достию да пою́т: Богоявле́ния вре́мя. Прииди́те мы́сленно на Иорда́н, виде́ние ве́лие в не́м у́зрим: Христо́с ко Креще́нию гряде́т. Христо́с ко Иорда́ну прихо́дит. Христо́с на́ши в воде́ погреба́ет грехи́. Христо́с овча́ похище́ннаго и заблу́ждшаго прихо́дит иска́ти и обре́т е́ вво́дит в ра́й.

Сего́ Боже́ственнаго та́инства воспомина́ние пра́зднующе, усе́рдно мо́лимся Тебе́, Человеколю́бче Го́споди: сподо́би на́м жа́ждущим по гла́су Твоему́ приити́ к Тебе́, Исто́чнику присноживо́тныя воды́, да почерпе́м во́ду благода́ти Твоея́ и оставле́ния грехо́в на́ших и да отве́ргшеся нече́стия и мирски́х похоте́й; целому́дренно и де́вственно, и пра́ведно и благоче́стно поживе́м в ны́нешнем ве́це, жду́ще блаже́ннаго упова́ния и явле́ния сла́вы Твоея́, Вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего, да не от де́л на́ших спасе́ши на́с, но по Твое́й ми́лости и по обновле́нию Свята́го Ду́ха Твоего́ ба́нею пакибытия́, Его́же оби́льно излия́л еси́, да оправди́вшеся благода́тию Его́, насле́дницы бу́дем ве́чныя жи́зни во Ца́рствии Твое́м, иде́же со все́ми святы́ми сподо́би на́м просла́вити всесвято́е И́мя Твое́ со Безнача́льным Твои́м Отце́м и со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Канон Крещению Господню

Песнь 1
Ирмос: Глубины открыл есть дно, и сушею Своя влечет, в ней покрыв противныя, крепкий во бранех Господь, яко прославися.

Припев: Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Адама истлевшаго обновляет струями Иорданскими, и змиев главы гнездящихся сокрушает Царь веков Господь, яко прославися. (Дважды.)

Слава: Огнем Божества невещественным в плоть вещественну одеявся, Иорданскою облагается водою, воплощейся от Девы Господь, яко прославися.

И ныне: Скверну омываяй человеков, сим, очищься во Иордане, имже восхотев уподобися, еже бе пребыв, сущия во тьме просвещаяй Господь, яко прославися.

Песнь 3
Ирмос: Крепость даяй царем нашим Господь, и рог помазанных Своих возносяй, от Девы раждается, грядет же ко крещению. Тому вернии возопием: несть Свят, яко Бог наш.

Припев: Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Неплодная древле и безчадная люте, днесь веселися Христова Церковь: водою бо и Духом сынове тебе родишася, верою взывающе: несть Свят, якоже Бог наш. (Дважды.)

Слава: Велиим гласом в пустыни вопиет Предтеча: Христу уготовайте пути, и стези Богу нашему правы соделайте, верою взывающе: несть Свят, якоже Бог наш.

И ныне: Велиим гласом в пустыни вопиет Предтеча: Христу уготовайте пути, и стези Богу нашему правы соделайте, верою взывающе: несть Свят, якоже Бог наш.

Господи, помилуй. (Трижды.) Слава, и ныне:

Ипакои, глас 5‑й
Егда явлением Твоим просветил еси всяческая, тогда сланое неверия море побеже, и Иордан доле текий возвратися, к небеси возвышая нас: но высотою Божественных заповедей Твоих соблюди, Христе Боже, молитвами Богородицы, и помилуй нас.

Песнь 4
Ирмос: Услышах, Господи, глас Твой, егоже рекл еси, глас вопиющаго в пустыни, яко возгремел еси над водами многими, Твоему свидетельствуяй Сыну, весь быв сошедшаго Духа, возопи: Ты еси Христос, Божия Мудрость и Сила.

Припев: Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Очищаемо солнце кто виде, проповедник вопиет, пресветлое естеством? Да Тебе водами сияние славы, Отца образ Присносущнаго омыю, и сено сый огню прикоснуся Твоего Божества; Ты бо еси Христос, Божия Мудрость и Сила. (Дважды.)

Слава: Яви Божественное, еже име благоговение Моисей, прилучився Тебе: яко бо из купины Тя возгласивша разуме, абие отврати лице; аз же како Тя увижу ясно? Или како руку положу на Тя? Ты бо еси Христос, Божия Мудрость и Сила.

И ныне: Душевное совершая мудре, и словом почтеный, бездушных стыждуся. Аще бо крещу Тя, клеветна ми есть огнем дымящаяся гора, побегшее же море на двое, и Иордан сей возвративыйся; Ты бо еси Христос, Божия Мудрость и Сила.

Песнь 5
Ирмос: Иисус живота начальник, разрешити осуждение грядет Адама первозданнаго, очищений же яко Бог не требуя, падшаго очищает во Иордане; в немже вражду убив, преимущь всяк ум мир дарует.

Припев: Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Сшедшимся без числа людем от Иоанна креститися, сам посреде их ста, провозгласи же предстоящим: кто показа, непокоривии, гнева вам уклонитися хотящаго быти? Плоды достойны Христу сотворите, предстояй бо ныне мир дарует. (Дважды.)

Слава: Делатель и Зиждитель посреде стояй, яко Един всех сердца испытует; чистительную же лопату рукою прием, всемирное гумно всемудре разлучает, неплодие паля, благоплодным вечный живот дарует.

И ныне: Делатель и Зиждитель посреде стояй, яко Един всех сердца испытует; чистительную же лопату рукою прием, всемирное гумно всемудре разлучает, неплодие паля, благоплодным вечный живот дарует.

Песнь 6
Ирмос: Глас Словесе, светильник Света, денница Солнца, Предтеча, в пустыни, покайтеся, всем вопиет людем, и предочиститеся: се бо предстоит Христос, от тли мир избавляяй.

Припев: Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Рождься нетленно от Бога и Отца, от Девы кроме скверны воплощается Христос: Емуже ремень, яже от нас слова сочтания, разрешити неудобь учит Предтеча, земнородныя от лести избавляя. (Дважды.)

Слава: Огнем крестит конечным Христос противныя, а не Бога мудрствующих Его; Духом же обновляет водою благодати, разумливыя Божества Его, от прегрешений избавляя.

И ныне: Огнем крестит конечным Христос противныя, а не Бога мудрствующих Его; Духом же обновляет водою благодати, разумливыя Божества Его, от прегрешений избавляя..

Господи, помилуй. (Трижды.) Слава, и ныне:

Кондак, глас 4‑й
Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси, и явился еси Свет неприступный.

Икос
Галилеи язычестей, Завулонстей стране и Неффалимстей земли, якоже рече пророк, свет велик возсия Христос. Омраченным светла явися заря, из Вифлеема облистающая, паче же из Марии Господь, всей вселенней возсиявает лучи, Солнце Правды. Темже иже от Адама назии, приидите вси облечемся в Него, да согреемся; покрывает бо нагия и просвещает темныя. Пришел еси, и явился еси Свет неприступный.

Песнь 7
Ирмос: Юноши благочестивыя, пещи огненней приобщившияся, шумящ дух росный невредимы сохрани, и Божия Ангела снизхождение. Темже в пламени орошаеми благодарственно воспеваху: препетый отцев, Господи и Боже, благословен еси.

Припев: Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Якоже на небеси с трепетом и чудом предстояху, во Иордане силы Ангельския, смотряюще толика Божия схождения: яко держай превышних вод состав, в водах Плотоносец стояше, Бог отцев наших. (Дважды.)

Слава: Облак древле и море Божественнаго проображаху крещения чудо, в нихже древнии крестишася, исходяще законнии людие. Море же бе образ воды, и облак Духа: имиже совершаеми, благословен еси, зовем, Господи Боже, во веки.

И ныне: Вси вернии, в Немже совершение прияхом, богословяще немолчно со Ангелы, прославим Отца и Сына и Духа Святаго; се бо Троица Ипостасьми Единосущная, Един же Бог, Емуже поем: благословен еси, Господи Боже, во веки.

Песнь 8
Ирмос: Тайну преславную Вавилонская показа пещь, источившая росу, яко струями имяше невещественный Огнь восприяти Иордан, и объяти плотию крещаема Зиждителя; Егоже благословят людие и превозносят во вся веки.

Припев: Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Отложи страх весь, Избавитель Предтечи рече, Мне же повинися, яко Благому, Мне приступи, сие бо естеством бых. Моим повелением покорися, и крести Мя сошедшаго: Егоже благословят людие и превозносят во вся веки. (Дважды.)

Слава: Глаголы якоже услыша Креститель Владычни, с трепетом длань простирает: обаче же рукою коснувся верху Зиждителя своего, Крещшемуся вопияше: освяти мя, Ты бо еси Бог мой, Егоже благословят людие и превозносят во вся веки.

И ныне: Троицы явление во Иордане бысть, Самое бо Пребожественное естество Отец возгласи: Сей крещаемый Сын возлюбленный Мой; Дух же прииде к подобному, Его же благословят людие и превозносят во вся веки.

Песнь 9
Ирмос: Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице. Обаче Благая сущи, веру приими, ибо любовь веси Божественную нашу: Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем.

Припев: Слава, Господи, святому Богоявлению Твоему.

Давиде, прииди духом к просвещенным, ныне приступите, пой к Богу верою, глаголя: просветитеся, сей нищий воззва Адам в падении; ибо того услыша Господь, пришед струями Иорданскими, тленнаго же обнови. (Дважды.)

Слава: Исаиа, измыйтеся, очиститеся, глаголет, лукавствия пред Господем оставите, жаждущии на воду живу идите: кропит бо водою, обновляя Христос приступающия к Нему верою, и к животу нестареемому крещает Духом.

И ныне: Соблюдаемся благодатию вернии, и печатию: яко бо губителя бежаша, прага евреи древле окровавлена. Тако и нам исходное Божественное сие, пакибытия баня будет. Отсюду и Троицы узрим Свет незаходимый.

Задостойник
О паче ума Рождества Твоего чудес, Невесто Всечистая, Мати Благословенная! Еюже получивше всесовершенное спасение, достойно хвалим, яко Благодетеля, дар носяще песнь благодарения.

6. Лука Крымский. Проповеди, т.2

СЛОВО В ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНИЯ

Когда празднуем мы один из величайших праздников наших – Крещение Господне или Богоявление, – то встает перед нами недоуменный вопрос: зачем пришел на Иордан, зачем крестился Господь наш Иисус Христос, Предвечный Сын Божий, воспринявший плоть человеческую ради спасения нас, окаянных грешников.

Этот недоуменный вопрос возникает только у нас, а ни у кого из толпы народа, стоявшей на берегу Иордана и созерцавшей крещение Господа Иисуса, он не мог возникнуть, так как никто еще не знал Его как Единого Безгрешного, как истинного Сына Божия.

Что же, скажем ли, что не нужно было Ему креститься от Иоанна? Нет, не скажем: не посмеем сказать, ибо Сам Господь Иисус сказал Своему Предтече, что им надлежит исполнить всякую правду, и крещением Своим засвидетельствовал Господь Иисус Христос великую важность, великую правду покаяния. Самую проповедь Свою он начал словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17).

Он пришел открыть нам путь в Царство Небесное, в которое нет доступа никому, не омывшему скверну души своей горячими слезами покаяния. Только очищенное покаянием сердце человеческое может воспринять величайшее слово Спасителя: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6).

Вся великая проповедь Предтечи и Крестителя Господня Иоанна имела главной своей целью призыв к покаянию, которым уготовал он Господу путь Его.

А без глубокого покаяния невозможно начать трудный путь в Царство Небесное, указанный нам Господом Иисусом Христом. И другое величайшее Божие дело совершилось в этот преславный день Крещения Господня. Когда выходил Предвечный Сын Божий из воды Иордана, на главу Его спустился с небес в виде голубя Дух Святой. И услышал народ, стоявший на берегу Иордана, возгремевший с небес глас Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 17). Это было никогда прежде не виданное и не слыханное явление миру человеческому Триединого Бога. Это было свидетельство о Богочеловеке Иисусе Христе, как бы представление Его миру от самого Бога. И, несмотря на это столь чудесное свидетельство о Сыне Божием, преклонился пред Ним и уверовал в Него далеко не весь народ Израильский.

Сатана, осмелившийся искушать Господа Иисуса в пустыне после сорокадневного поста, которым готовился Христос к началу Своей проповеди, был посрамлен ответами Господа Иисуса Христа, но оставил Его только до времени, ибо нашел множество сообщников себе в ненависти к Господу Иисусу среди священников, книжников, фарисеев и старейшин народа и даже среди простых людей, не раз хватавших камни, чтобы до смерти побить своего Спасителя.

Уйдем же подальше от врагов Христовых и падем ниц в порыве глубокой любви к Сыну Божию, Сошедшему с небес для спасения нас, погибавших в грехах и беззакониях наших.

Возвратимся мысленно еще раз на берег Иордана и послушаем, что говорил Предтеча и Креститель Господень Иоанн на другой день после Крещения Господня. Он говорил: «Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1, 29-34).

Слышите, слышите, братия и сестры мои, что не только Отец наш Небесный и Дух Святой свидетельствовали о Господе Иисусе Христе как о Предвечном Сыне Божием, но и величайших из рожденных женами со всей доступной человеку силой свидетельствует о том же.

Неужели не достаточно для нас этого свидетельства Самого Бога, этого Божественного представления Его миру, как Возлюбленного Сына Божия? Неужели не достаточно и свидетельства о Нем как Сыне Божием величайшего из всех когда-либо рожденных женами? Неужели не достаточно этих величайший свидетельств о Христе как Сыне Божием, ежегодно повторяемых в великий день Богоявления?

О как страшусь я того, чтобы хотя один из вас, Богом данная паства моя, не потерял горячей веры в Спасителя нашего и не ушел бы в число тех несчастных, которые уже много веков и доныне повсюду вторично распинают Христа.

Да не случится этого самого страшного ни с кем из вас.

Да будете сынами Царства Христова, глубоко утвержденными в истинном учении Его. Аминь.

СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПО БОГОЯВЛЕНИИ

На вечерне великих праздников читаются так называемые паремии, представляющие собой обычно выдержки из книг Ветхого Завета. В них излагаются события прежних времен, напоминающие и даже разъясняющие то, что празднует в данный день Святая Церковь. В самые великие праздники число паремий, обычно не превышающее трех, очень увеличивается и в день Воскресения Христова достигает пятнадцати, а в день Богоявления – тринадцати.

При рассмотрении паремий Богоявления сразу бросается в глаза, что в них идет речь о чудесных изменениях свойств воды под непосредственным влиянием повелений Самого Бога или внушенных Им действий великих Святых.

Уже в первой паремии из книги Бытия слышим мы, что когда сотворил Бог небо и землю, то «земля же была безвидна и пуста… и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2).

Своим Божественным воздействием на воды Он дал им силу животворить, производить из себя пресмыкающихся и рыб.

Во второй паремии слышим о великом чуде перехода народа Израильского через Чермное море. По повелению Божьему ударил пророк Моисей своим жезлом по воде, и вода, точно живая и услышавшая Божий приказ, тотчас исполнила его и разошлась направо и налево, чтобы народ Израильский мог перейти по дну, а над войском фараона она сомкнула свои волны.

Чудо, подобное этому, описано в четвертой паремии, в которой слышим, что остановилось течение Иордана, когда при Иисусе Навине через него переходили священники с Ковчегом Завета и весь народ. Вода и здесь, как разумная тварь, была послушна повелению Божьему.

И не только непосредственным повелениям Божиим повиновалась вода, которую напрасно считают люди мертвою. Вода точно ощутила святость милоти великого пророка Илии, которою ударил он по ней, чтобы она остановила свое течение и мог он с пророком Елисеем перейти по дну Иордана на другой берег, как читаем в пятой паремии.

А что велика была святость милоти Илии, знаем мы из того, что, 6росив ее на ученика своего Елисея, он передал ему в сугубой степени свой дар чудес и пророчеств.

Одиннадцатая паремия повествует об изумительном чуде сожжения жертвы пророка Илии в его споре со жрецами Вааловыми. Огонь ниспал с неба и сжег жертву пророка после пламенной его молитвы и поливания жертвенника и жертвы двенадцатью водоносами воды.

В третьей паремии слышим, как горькая вода Мерры внезапно стала сладкой, когда пророк Моисей, по повелению Божьему, вложил в нее кусок дерева.

В двенадцатой паремии читаем, как изменились губительные и вредоносные свойства Иерихонской воды, когда всыпал в нее благословенную соль пророк Елисей.

В шестой паремии читаем о внезапном исцелении от жестокой проказы Неемана, военачальника царя Сирийского, окунувшегося семь раз в Иордане по приказу пророка Елисея. Это ли не огромная власть молитвы великого праведника и пророка над водной стихией?!

Для чего так много говорил я вам, излагая паремийные чтения праздника Богоявления, о чудесных изменениях свойств воды по Божьим повелениям и по молитвам святых? Конечно, для того, чтобы ответить на трудный вопрос о целях Крещения Господа Иисуса Христа от Иоанна в струях Иорданских.

В прошлые годы я говорил вам о том, что и сам великий Креститель Иоанн был удивлен желанием Агнца Божия креститься от него. Много говорил о глубоком ответе Спасителя на недоуменный вопрос Иоанна: «Остави нынe: тако бо подобает нам исполнити всяку правду» (Мф. 3, 15).

Паремии великого праздника Крещения Господня наводят нас на понимание и другой цели Крещения Господа Иисуса Христа. Своим погружением в воды Иордана Он освятил их и дал им чудодейственную силу для совершения великого таинства крещения.

При троекратном погружении в воду, освященную глубокими молитвами, крестным знамением, помазанием освященным елеем крещаемый освобождается от первородного Адамова греха и от всех собственных грехов своих и выходит из купели святым и чистым.

Освящение воды, совершаемое при таинстве крещения совсем не так, как при водосвятном молебне и даже при великом освящении воды в день Богоявления, составляет весьма важную часть таинства крещения.

В глубокой молитве на освящении воды священник призывает Самого Господа Иисуса Христа, освятившего Иорданскую воду Своим Крещением, освятить и воду купели для крещаемого.

С благоговейным трепетом да произносит священник эту молитву и да совершает великое таинство, мысленно взирая на Крещение Господа Иисуса Христа в водах Иорданских.

И мы, все христиане, с великим благоговением и страхом да возносим в святой день Богоявления сердца наши к Богу, только однажды, в день Крещения Господня, ощутительно явившего нам великую тайну Своей Троичности.

Своими ушами слышали люди на берегу Иордана глас Бога Отца, говорившего: «Сей есть Сын мой возлюбленный, о немже благоволих» (Мф. 3, 17).

Своими глазами видели они Второе Лицо Святой Троицы, Богочеловека Иисуса, стоящего в воде Иорданской; видели Третье Лицо Святой Троицы – Пресвятого Духа, в виде голубя, спускавшегося с небес на Господа Иисуса.

А для людей гораздо легче было уверовать в Святую Троицу, видя и слыша Ее, чем уверовать только по проповеди о Ней. Примем же и мы с глубокой верой свидетельство этих древних христиан и пойдем вместе с ними по пути, указанному нам Богочеловеком Иисусом Христом, прося благодатной помощи Святого Духа на этом трудном пути. Аминь.

The post 🎧Сборник слов, акафист и канон святых отцов на КРЕЩЕНИЕ/Богоявление Господне (слушать и читать) appeared first on НИ-КА.

2. Иннокентий Херсонский. Слова и беседы на праздники Господни (1) (ссылка)
24. Беседа в навечерии Преображения Господня (На предпразднство Преображения Господня, стих, на веч. 3 )
25. Беседа в день Преображения Господня
26. Слово на Преображение Господне. По благословении плодов

3. Дмитрий (Муретов), Архиеп. Херсонский и Одесский. том 1.8. Слова на Преображение Господне. (ссылка)
39. Слово в день Преображения Господня («Вере учеников Христовых всегда предстоит не мало искушений, и всегда они имеют нужду в благодатном утверждении и укреплении своей веры»)
40. Слово в день Преображения Господня («Что же значит быть в Господе и с Господом?»)

4. Василий Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. Толкование на главу 9, ст. 1-13. О духовном преображении христиан (ссылка)
1. Цель Преображения Иисуса Христа
2. Преображение Господне открывает, что высшее счастье: в единении с Богом
3. О необходимости духовного преображения и о том, что этому мешает

5. Иоанн Кронштадтский. Поучения и слова на праздники Господа нашего Иисуса Христа. (текст)
1. Поучение на Преображение Господне («Не будем на земле искать себе радостей и блаженства, или суетной славы, а будем непрестанно изменяться на лучшее»)
2. Слово в день Преображения Господня («К чему еще обязывает всех и каждого из нас праздник Преображения Господня? Он обязывает всех нас преображаться внутренно»)
3. Слово в день Преображения Господня («Он и нас, нашу омраченную грехом и страстями житейскими природу, нашу душу и наше тело может удивительным образом преобразить и просветить, как действительно преображает, претворяет, просвещает»)

6. Виссарион (Нечаев) еп.  Костромской. (текст)
1. Христианские уроки. 17. Слово на Преображение Господне.
2. Светлое состояние праведников в будущем веке. Поучение на праздник Преображения Господня (Костромские поучения за 1900 год.)
3. Радость лицезрения Господа. Поучение в праздник Преображения. (Поучения и проповеди, ч.2)
4. Слава Фавора. Поучение в праздник Преображения (Костромские поучения за 1898 год)

7. Григорий Дьяченко. Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года. Шестой день августа. (текст)
1. Поучение 1-ое. Преображение Господне. (Уроки из празднуемого события: а) спеши ко И. Христу и Он успокоит тебя и сделает тебя счастливым; б) средство жить в мире и любви).
2. Поучение 2-е. Преображение Господне. (Духовное преображение наше есть достойный плод Господу). (Поучение по благословении плодов).
3. Поучение 3-е. Преображение Господне. (Христиане должны молиться, чтобы им возсиял свет божественный, присносущный)
4. Поучение 4-ое. Праздник Преображения Господня. (О кончине мира и о воскресении мертвых).
5. Поучение 5-ое. День Преображения Господня. (Уроки из евангельского сказания: а) для чего Господь показал ученикам Свою славу? б) для чего явились пророки? в) блаженство наше на небе).

7А. Григорий Дьяченко. Праздничный отдых христианина. Август месяц. 6-й день. Преображение Господне. (текст)
1. Повествование о преображении Господнем.
2. Гора Фавор, на которой преобразился Господь
3. Почему Преображение Господне празднуется у нас 6 августа?
4. О значении обычая в праздник Преображения Господня приносить в храм новые плоды.

8. Прот. Василий Нордов (1797–1883). Сеятель благочестия или полный круг церковных бесед, поучений и слов
1. т.1. Беседы на великие праздники. Беседа 13. На Преображение Господне
2. т.1. Слова на великие праздники и на дни воскресные. Слово в праздник Преображения Господня. О кончине мира и о воскресении мертвых
3. Поучение 16 . Для чего преобразился Христос, т.2 (год 3-й)

9. Феофан Полтавский (Быстров). Слово в день Преображения Господня

5. Иоанн Кронштадтский. Поучения и слова на праздники Господа нашего Иисуса Христа

1. Поучение на Преображение Господне («Не будем на земле искать себе радостей и блаженства, или суетной славы, а будем непрестанно изменяться на лучшее»)

Святая Церковь празднует ныне – и мы с нею торжествуем – пресветлый праздник Преображения Господня на горе Фаворской и прославления нашего человеческого естества в лице Господа Иисуса Христа. Повторю русскою речью Евангелие или всерадостное благовестие евангелиста Матфея о нынешнем дне, повествующее о событии Преображения. – «В то время, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи, Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их, и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте. И услышав, ученики пали на лица свои, и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте, и не бойтесь. Возведши же очи свои, они ничего не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17:1–9). Здесь конец евангельской повести. И так Преображение Господа Иисуса Христа состояло в том, что во время молитвы Его на Фаворской горе, как дополняет это сказание другой евангелист, лицо Его вдруг просияло, как солнце, и одежды Его сделались белы, как снег (Лк. 9:29). В это время явились ученикам: древний пророк и законодатель еврейского народа Моисей и пророк Илия, взятый некогда живым на небо на колеснице огненной и на конях огненных; явились они в славе, т.е. в небесном свете и беседовали с Господом о наступающих страданиях и о крестной смерти Его в Иерусалиме, как дополняет это сказание евангелист Лука. Для чего Господь показал Апостолам небесную славу Свою, светлость Божества Своего на столько, на сколько они могли вместить, не больше, – потому что иначе они не остались бы в живых? Не может человек увидеть лица Моего, говорил Бог в Ветхом Завете Моисею, и остаться живым (Исх. 33:20). – Для того, чтобы и еще и еще, после бесчисленных чудес, показать им очевиднейшим образом Божество Свое и Свое единосущие со Отцем, дабы они не поколебались в вере во время страданий Его и смерти, но разумели и понимали, что Он страдал и умирал добровольно, за грехи мира – и с дерзновением проповедали о Нем людям, что Он истинно Единородный Сын Божий, вечный, Творец мира видимого и невидимого, или ангельского. Для чего явились пророки, Моисей, живший ранее Иисуса Христа за полторы тысячи лет, и Илия – почти за тысячу лет? и для чего в славе? – Явились для засвидетельствования апостолам, что Иисус Христос есть предсказанный издревле пророками истинный Мессия, Спаситель мира, обладающий живыми и мертвыми и для вразумления учеников в настоятельной нужде страданий и смерти Его для искупления мира. Явились в славе для того, чтобы уверить учеников, что их ожидает за подвиги на земле такая же, или еще бо́льшая слава, как учеников и друзей Христовых. – Пророки беседовали с Господом о страшных страданиях Господа за нас в Иерусалиме; а Петр, не ведавший что́ говорит, хотел наслаждаться блаженством на Фаворе в присутствии Господа: хорошо нам здесь быть, говорит, Господи: сделаем три кущи, т.е. палатки из зеленых ветвей – Тебе одну, Моисею одну и одну Илии. Нет, Петр апостол, не место и не время тебе тут блаженствовать; а настоит тебе претерпеть тяжкие страдания и смерть поноснейшую. Разве ты не слышал, о чем говорили Моисей и Илия с Господом во время преображения Его? Не о блаженстве, а о страдании и смерти, которые надлежало претерпеть Ему. Но сам Петр не знал, как сказано, от великой радости и счастия, что́ говорил. Надо было вразумить свыше его и прочих учеников, и еще не кончил Петр своих слов, как с неба послышался глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф. 17:5); т.е. не следуйте тому, что вам нравится, приятно: а слушайте Его, Сына Моего возлюбленного. – А Он что говорил еще так недавно? – Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9:23). Вот в чем надобно слушаться Его.

И нам, братия и сестры, не должно искать на земле радостей и блаженства: здесь не место и не время для блаженства, а место и время для слезного покаяния и скорбей очистительных. Блаженство будет там, на небе, во веки бесконечные для всех истинно веровавших и подвизавшихся здесь.

Ученики испугались гласа Божия, потому что были еще несовершенны и земны. Господь отъял от них страх прикосновением Своим и словом: «не бойтесь». Открыв глаза, они увидели одного Господа и уже в обыкновенном виде. При схождении с горы Он не позволил им сказывать народу о этом видении дотоле, пока Он не воскреснет из мертвых; почему? – Потому что Господу надлежало пострадать и умереть для спасения мира и нас с вами, братия, и Он не хотел, чтобы прежде страданий и окончания дела искупления прославляли Его Божественную славу, и чтобы нам дать пример смирения, чтобы и мы не искали у людей славы, а – у Бога.

И так, братия и сестры, не будем на земле искать себе радостей и блаженства, или суетной славы, а будем непрестанно изменяться на лучшее покаянием глубоким и нелицемерным, твердым и непрестанным, и усердным деланием добрых дел, – будем с терпением и упованием переносить посылаемые скорби, напасти, страдания. – Если будем так жить, то настанет и для нас чудное преображение, когда Господь преобразит смиренное тело наше так, что оно будет сообразно славному Телу Иисуса Христа (Флп. 3:21), как говорит писание. Это будет после всеобщего воскресения мертвых. Аминь.

2. Слово в день Преображения Господня («К чему еще обязывает всех и каждого из нас праздник Преображения Господня? Он обязывает всех нас преображаться внутренно»)

Преобразися пред ними (Иисус): и просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко свет (Мф. 17:2).

Ныне мы воспоминаем и празднуем славное Преображение пречистой плоти Господа нашего Иисуса Христа. Преображение это было при трех земных свидетелях – при апостолах Петре, Иакове и Иоанне. Иисус Христос по обычаю взошел на гору помолиться, как человек, Отцу небесному. В то время, как Он молился, Божество Его вдруг просияло чрез тело Его: лицо Его сделалось светло, как солнце, а одежды Его от внутреннего света Божества и от света тела – стали белы, как свет – так белы, что никакой белильщик не в состоянии так убелить их. Явились Моисей и Илия, древние великие пророки; они говорили с Господом. О чем же они говорили? – Говорили о страданиях, которые Спаситель рода человеческого имел претерпеть ради спасения нашего в Иерусалиме. Глаголаста же исход Его, егоже хотяше скончати во Иерусалиме (Лк. 9:31). Апостол Петр, увидев в такой славе Господа и пророков, сказал Господу: Господи! добро есть нам зде быти; если хочешь, мы сделаем здесь три сени (палатки): одну Тебе, одну Моисею и одну Илии. Еще он говорил, как светлый облак осенил их, и вот из облака слышится голос: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте (Мф. 17:5). Глас был от Бога Отца. Услышав божественный глас, ученики Господни пали ниц и сильно убоялись. Господь подошел к ним, коснулся их и сказал: встаньте, и не бойтесь. Они возвели взор свой: не было уже никого, кроме Иисуса Христа. Когда стали сходить с горы, Господь сказал им, чтобы они никому не говорили о видении дотоле, пока Он воскреснет из мертвых. И так воображайте себе, возлюбленные братия, прославленный вид пречистой плоти Господней, подобно солнцу просиявшей на Фаворе, – и наслаждайтесь дольше, дольше этим небесным зрелищем; воображая его, торжествуйте духом своим и радуйтесь: это – наш человеческий лик просиял в такой славе, в теснейшем единении его с существом Самого Бога-Слова. Торжествуйте и радуйтесь в той надежде, что, если вы будете послушны в этой привременной жизни Господу своему, последуете Его божественным заповедям, то Он преобразит некогда такою же славою и ваши тела – так, что они сообразны будут славному телу Его; в этом уверяет и Сам Господь, когда говорит, что праведники просветятся, как солнце, в царстве Отца небесного (Мф. 13:43); и св. апостол Павел, который говорит, что Господь преобразит смиренное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3:21). – Но для чего Господь преобразился во славе на горе Фаворской и только пред тремя учениками Своими?

Братия! Господу Иисусу Христу надо было пострадать за нас и быть до того поруганным и уничиженным, что, если бы ученики Его прежде страданий Его не были утверждены разными знамениями или чудесами в вере в Него, как Сына Божия, они могли бы соблазниться касательно Его лица, отпасть от Него и рассыпаться, каждый в свою сторону. Надобно было каким-либо поразительным чудом уверить их, что Он есть воистину Отчее сияние, свет от света, Сын Божий, волею грядущий страдать за нас. Таким чудом, между прочим, Господь избрал преображение тела Своего на горе, и вот лице Его просветилось, как солнце, а одежды возблистали, как свет, и Сам Бог Отец глаголал из облака: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того слушайте (Мф. 17:5). И так ученики Христовы преображением Господа были заблаговременно приготовлены к тому, чтобы не соблазняться страданиями и смертию своего возлюбленного Учителя и Господа. – Что же касается того, почему Господь преобразился только пред тремя учениками, то это по той причине, что по закону достаточно было трех свидетелей для удостоверения во всякой истине.

Братия! Господь всем Своим последователям завещал также скорби и страдания в этом мире: в мире скорбни будете (Ин. 16:33), говорил Он ученикам Своим пред Своими страданиями; иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мф. 16:24). И так терпите безропотно все посылаемые вам Богом скорби. Но не страшитесь страдания и скорби, ибо они приведут вас к вечным радостям на небесах; подобно тому, как и Господь, после страданий и крестной смерти Своей и воскресения Своего, вошел в вечную радость Царствия небесного и по человечеству Своему. Как злато в горниле очищается и просветляется, так и душа человеческая в горниле скорби и страдания также очищается и просветляется. И вот от чего Господь оставил в удел Своим последователям в этом мире прелюбодейном и грешном многоразличныя скорби; они служат великим благом для самих страдальцев и задатком их будущего вечного блаженства. Печаль ваша в радость будет (Ин. 16:20), говорит Господь. – Кто из святых, начиная с Самой преблагословенной Матери Господа нашего Иисуса Христа до последнего праведника, не скорбел в этой жизни и скорбию не вошел в Царствие небесное? Никто. Все многими скорбями вошли в Царство славы. – И так, скорби духовные преобразуют нас, очищают и просветляют наши души. И вот еще почему Господь, грядущий на вольную страсть нашего ради спасения, преобразился во славе: Он хотел показать всем Своим последователям, имевшим страдать за Него, что их страдания приведут их к небесной славе, что они просветятся сами, как солнце, в Царстве Отца небесного (Мф. 13:43).

К чему еще обязывает всех и каждого из нас праздник Преображения Господня? Он обязывает всех нас преображаться внутренно. Нет надобности говорить о том, как необходимо каждому преобразовать, изменить себя к лучшему, только посмотри беспристрастно каждый в свое сердце, посмотри на свои помыслы, желания, намерения, предприятия, слова и дела, – и тотчас явно будет, как необходимо немедленно приступить к преобразованию своего сердца. Чем исполнены наши сердца почти каждый день и час? Ведающий все тайны сердец человеческих, Господь Иисус Христос говорит, что от сердца человеческого исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, татьбы, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство (Мк. 7:21–22). Да и всякий из нас, внимательный к себе, не может не сознаться, что его сердце почти постоянно порождает мерзости греховные: маловерие, сомнения, самолюбие, хладность к Богу и ближнему, злобу, осуждение, злорадство и зложелательство, зависть, гордость, высокомерие, непослушание, ложный стыд, презорство, пристрастие к земной жизни и ненасытную алчность к земным благам, не редко соединенную с обидою для ближнего (именно алчность к деньгам, к яствам и напиткам, особенно к вину и к многоразличным сластям, также к срамным делам, пристрастие к нарядам и блестящим украшениям); леность, особенно в важном деле спасения, и праздность со всеми праздными занятиями, как то: картами, табакокурением, совершенно бесполезною для души игрою на музыкальных инструментах, возведенною в научное искусство, пляскою и чтением книг наполненных празднословием, устное празднословие и сквернословие и пр. Доселе едва не всякий из нас очень, очень мало, а иной и вовсе не мудрствовал о горнем, а мудрствовал все о земном, и имел в себе не дух Христов, а дух мира сего, пекся о теле и презирал душевные потребности; дорого ценил земное, тленное и пренебрегал небесным и вечным, исполнен был самолюбия и мало, мало имел боголюбия и братолюбия. Кто же после этого станет отвергать, что всякому из нас необходимо немедленно приступить к преобразованию своего сердца и своей жизни, которые были доселе противны Евангелию?

И так, братия и сестры, во славу преобразившегося на Фаворе Господа, призвав в помощь благодать Его, приступим с сегодняшнего же дня к преобразованию своих сердечных расположений и своей суетной жизни. Да не устрашает никого трудность этого преобразования; благодать Божия всесильна, будем неотступно просить ее у Бога; скажем: Господи! без Тебе мы не можем творити ничесоже (Ин. 15:5); Сам исправи стопы наши к деланию заповедей Твоих. Не забудем, что Царствие небесное усилиями приобретается, и только усильные искатели приобретают его (Мф. 11:12), по словам Самого Господа. Маловер пусть трудится над приобретением веры, читая усердно слово Божие и жития святых; хладный в любви к Богу и ближнему, да просит у Бога любви: ибо всяк дар совершен, тем более – совершеннейший дар любви – свыше есть, сходяй от Отца светов (Иак. 1:17), – и пусть упражняется в любви; гордец и высокомерный, да отложит гордость и высокомерие свое и всем сердцем да прилежит смирению; злой и презорливый, да отложит злобу и презорство свое и да взирает на всех и каждого с почтением и любовию; завистливый да оставит зависть свою; скупой – скупость свою; ленивый и нерадивый – леность и нерадение свое, праздный – праздные занятия свои, сребролюбивый – сребролюбие свое; пьяница – пьянство; чревоугодник – чревоугодие свое; тать – татьбу свою; любодей – любодеяние свое; суетный – суетность, всякий – всякое зло.

Когда будем вести себя таким образом, тогда достойно, как истинные последователи Христовы, будем праздновать праздник Преображения Христова. Тогда преобразившись и просветившись душевно на земле, мы просветимся яко солнце в Царствии Отца небесного (Мф. 13:43). Аминь.

3. Слово в день Преображения Господня («Он и нас, нашу омраченную грехом и страстями житейскими природу, нашу душу и наше тело может удивительным образом преобразить и просветить, как действительно преображает, претворяет, просвещает»)

«И преобразися пред ними (учениками) и просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко свет (Мф. 17:2)

Так преобразился Господь по человечеству Своему, на Фаворе. – А этим дается нам знать, что Он и нас, нашу омраченную грехом и страстями житейскими природу, нашу душу и наше тело может удивительным образом преобразить и просветить, как действительно преображает, претворяет, просвещает. За примерами ходить далеко не нужно. Они бывают ежедневно со всяким верующим молящимся и кающимся искренно христианином. Спрошу я каждого из вас: скажи, что бывает с тобою, когда ты обремененный каким-нибудь грехом приходишь, хотя в этот храм, примерно, с искренним раскаянием и пламенною молитвою к Богу и пречистой Его Матери? Или, когда тебя давит какая-либо сильная скорбь и тоска: и ты со слезами помолишься Господу, чтобы Он облегчил ее, разрушил, прогнал? Не замечал ли ты вскоре после того великой перемены в душе своей? Покаялся ты искренно во грехе, осудил себя, укорил, посмотрел трезво на свои неодобрительныя мысли, чувства, поступки, дал слово – перемениться: и тебе грех прощен, ты стал спокоен; на душе у тебя светло, свободно, тишина и благодать. – А если ты сильно скорбел и тосковал о чем-либо, и высказал пред Богом или Материю Божиею, радостию всех скорбящих, свои скорби и напасти с покорностию воле Божией, – скажи, не чувствовал ли тогда вскоре перемены в душе своей? У тебя водворялись в душе покой и тихое умиление с упованием на отеческий промысл Божий, и ты уходил после своей молитвы утешенный, ободренный. – Вот, значит бывает преображение и в каждом из нас, – т.е. от искренней, усердной молитвы мы удивительно преобразуемся к лучшему; и спокойны делаемся, и трезвы от опьяняющих нас грехов; – истинно, грехи, какие ни возьмите, сделают нас пьяными – и ко греху почувствуем отвращение, и от греха отстанем, и к добродетели почувствуем расположение и к Богу станем поближе. А то – грех лукавый совсем бы удалил нас от Бога, если бы мы не молились, не каялись, не испытывали скорбей. Но мы, братия, люди маловерные, слабые и в молитве и в подвигах добродетели, и в нас, поэтому, духовная перемена или преображение внутреннее не столь заметно, не столь светло и славно, как во святых угодниках Божиих. Вот в них благодать Божия совершила чудное преображение, обновление, просветление. Были они люди, подобострастные нам, а посмотрите, что из них сделала благодать Божия при их вере и горячности любви к Богу, при умерщвлении в них всего плотского, греховного; из грешных людей, они стали как бы ангелами святыми, из слабых – сильными благодатию Божиею, из незнатных – славными, а многие – из смердящих сосудов всякого греха, из сосудов диавола – всеблагоухающими сосудами благодати Божией и всякой добродетели. Вот какое чудо преображения производит в человеках благодать Божия. И это – только начатки, только слабая тень того славного преображения, которое совершит Господь над любящими Его во второе Свое страшное пришествие, когда произведет окончательный суд над миром: тогда праведники просветятся, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13:43). Вот этого-то преображения, этой-то славы для сегодняшнего праздника Преображения Господня я желаю и молю у Господа всем вам, братия мои. Только в заключение моего краткого слова я желаю наперед и себе и всем вам преобразиться душами, и именно: переменить самолюбие и миролюбие на боголюбие, сластолюбие и сребролюбие на братолюбие и милосердие, неприязнь на любовь, жестокость на кротость, гордость на смирение, зависть на доброжелательство, невоздержность на воздержность, сквернословие и пустословие на добрословие и Божие славословие, суетность на благодеяние, нечистоту на святость. Аминь.

6. Виссарион (Нечаев) еп.  Костромской

1. Христианские уроки. 17. Слово на Преображение Господне

«И видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца» (Ин.1:14).

Св. Иоанн Богослов, сказавший сие о Христе Спасителе, как ближайший ученик Его, был во все время Его общественного служения свидетелем божественной славы Его, насколько она проявлялась в Его делах и словах, ибо все они свидетельствовали о Его божественном достоинстве. Но не это главным образом имеет в виду Евангелист, когда говорит о Христе: «видехом славу Его, славу яко Единородного от Отца». Он имеет в виду преимущественно то чрезвычайное проявление славы божества Христова, которого свидетелем он удостоился быть на Фаворе, когда слава божества Христова обнаружилась внешним образом, когда свет ее, дотоле скрывавшийся под покровом плоти, проторгся наружу и озарил необычайным блеском Его лицо и одежду, и когда слава сия торжественно засвидетельствована была гласом Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих, Того послушайте» (Мф.17:5). Свидетелями чрезвычайного явления славы Христовой вместе с Иоанном были апостолы Петр и Иаков Зеведеев. При том же явлении присутствовали два ветхозаветных мужа, Боговидец Моисей и пророк Илия. Оба они предстояли Христу – в славе, было ли это отражением на них славы Богочеловека, или следами того прославленного состояния, каким они наслаждались в загробном мире. Один из зрителей славы Преображения, апостол Петр, так восхищен был сим зрелищем, что выразил желание навсегда остаться на месте Преображения в общении с прославленным Христом и предстоявшими Ему прославленными ветхозаветными мужами, и даже удержать их на этом месте. Добро есть нам, – т. е. троим ученикам Твоим, – зде быти, сотворим зде три сени, Тебе едину, и Моисеева едину и едину Илии, – сказал он, но сказал, по замечанию Евангелиста, «не ведый, еже глаголаше» (Лк.9:33). Объятый восторгом, он не дал себе отчета в том, что сказал. Он не рассудил, что Христос не для того пришел на землю, чтобы покоиться на ней во славе под кущами, а чтобы пострадать и путем страданий и смерти уже войти в славу Свою, и притом не на земле, не на Фаворе, а на небесах; не рассудил также, что на долгое время наслаждаться блаженством лицезрения Господа в божественной Его славе, подобным тому, какое он испытывал в эту минуту, нельзя земнородным, пока они живут на земле, в этом бренном теле; что условия земной жизни не применимы к продолжительному наслаждению таким блаженством; что время для этого должно наступить для достойных в стране вечности, по сложении грубой телесной оболочки, а особенно по втором пришествии Христовом, когда с наступлением царства славы, Господь «уничиженное наше тело преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп.3:21), и когда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца Небесного» (Мф.13:43). Блаженство лицезрения Господа, испытанное апостолом Петром на Фаворе, было только образом блаженства, уготованного нам в царстве славы.

Кому из нас не сродно желание вечного блаженства? Кому не желательно достигнуть того неизреченного усладительного состояния в небесных обителях, подобное которому на Фаворе ощущали три апостола, и в котором конечно в то же время находились Моисей и Илия, хотя для того и другого оно уже было не ново? Кому следственно не желательно знать путь, ведущий к сему? Какой же это путь? Тот же, каким шли участники Фаворского блаженства. Если хочешь разделять с ними то блаженство, какое они ощущали на Фаворе и каким теперь наслаждаются на небесах, то потщись в этой жизни усвоить и раскрыть в себе, в доступной тебе мере, нравственные достоинства их. Укажем на некоторые из сих достоинств, доступные подражанию каждого.

1. Начнем с Моисея. Более всех доступное для нашего подражания достоинство в лице Моисея состоит в том, что он, «пришедши в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и бежал из Египта» (Евр.11:24–25, 27). Подобно Моисею и мы должны избегать общества людей, преданных нечестию, миролюбию и плотоугодию, и искать близкого общения с людьми благочестивыми. Общество последних может быть, с непривычки, особенно на первых порах, покажется нам скучным, зато оно не только безвредно, но еще спасительно по доброму влиянию их бесед и жизни. Общество последних веселее, но не безопасно в нравственном отношении, и только самонадеянные могут почитать себя застрахованными от вредного влияния их речей и поведения. Нет, – говорит апостол, – не обманывайтесь (т. е. не предавайтесь самообольщению), – худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33). Не следует христианину и начинать знакомство с людьми заведомо нечестивыми, в надежде приятного развлечения в их обществе, – чтобы незаметно не увлечься их мнениями и обычаями. Если же кто завлечен в их сети, нашел вкус в удовольствиях, им свойственных, даже пристрастился к ним, то, покуда еще не совсем заглохла в нем христианская совесть, пусть поспешит вырваться из общества этих людей с такой же решительностью и силой, какая потребна для того, чтобы подвергнуться операции отсечения зараженного члена. Тяжела эта операция, но она спасает от заражения все тело. Тяжело для иного расстаться с обществом людей, вредных для него в нравственном отношении, и сделавшихся однако для него дорогими и необходимыми, но хотя бы это было так же тяжело и мучительно, как дать правую руку на отсечение, правый глаз на избодение, нужно покориться этой необходимости. Недостаток самоотвержения в этом случае может стоить утраты Царства Небесного, вести к вечной погибели, по слову Христа Спасителя (Мф.5:29–30).

2. Другой свидетель Фаворского явления, пророк Илия, прославился пламенной ревностью о славе Божией. Как ревнитель, он беспощадно обличал нечестивых своих современников, не стесняясь высоким положением обличаемых. Подобную ревность о славе Божией и каждый из нас должен показывать. Апостол не к одним пастырям, но ко всем христианам обращается с наставлением: «не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф.5:11), с целью, разумеется, вразумления обличаемых. Никто из нас не должен мириться со злом окружающей среды, но всячески противодействовать злу свойственным каждому образом. Никто не должен уклоняться от борьбы со злом под предлогом, что ничего тут не поделаешь, что бесполезно ратовать против духа времени, что нельзя плыть против сильного течения. Что такое дух века, дух времени? Ведь это не есть какая-нибудь внешняя неодолимая сила, независимая от людей, вроде, например, землетрясения, моровой язвы. Дух века создается людьми, следственно люди же могут разрушить свое создание. В этом случае, как показывают примеры, многое может сделать один человек, если только одушевлен ревностью о славе Божией. Но чего не могли бы сделать соединенные усилия многих благочестивых ревнителей славы Божией и спасения ближних! И как много средств для достижения успеха в этом святом деле! Так один может противодействовать злу силой слова обличения и вразумления в частных сношениях с людьми и в общественных собраниях. Другой, не владеющий даром слова, может обличать и вразумлять ближних силой личного убеждения, которое само по себе может иметь вес в их глазах, хотя бы выражаемо было не многословно, даже одним словом, иногда безмолвием, или многознаменательным молчанием. Человек, проникнутый убеждением в святости нравственного долга, может смутить и остановить дерзкого кощуна, – иногда одним словом: «стыдно тебе», – или: «это не хорошо, это не по-христиански». – С немалой пользой для вразумления увлекающихся злым духом времени или собственными страстями может быть исполняема заповедь апостола, «удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно» (2Фес.3:6), или: «не сообщаться с тем, кто называясь братом (т. е. христианином), остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником, с таковыми даже не есть вместе» (1Кор.5:11). Отчуждение от таковых, с целью обличения и вразумления их, есть одно из сильных средств дать им почувствовать, как нехорошо ведут себя. Один кто-либо из добрых и благочестивых людей уклонится от сближения с ними, несмотря на их заискивания, – другой, третий: это поневоле заставит их задуматься, и, если совесть еще не совсем заглушена в них, прийти к самоосуждению. Как хотите, люди порочные, в душе дорожат мнением о себе и расположением людей добрых, хотя не признаются в том вслух, – и им больно и тяжело видеть отчуждение их от себя.

Что касается в частности до словесных обличений и вразумлений, то надо вести их на основании не житейских соображений, а христианских рассуждений. Житейские соображения не могут внушать искреннего отвращения к пороку и любви к добродетели. Если например, восставая против возникающей в ком-либо или уже утвердившейся склонности ко лжи, вы будете говорить ему, что лгать не безопасно, потому что могут уличить, или вот уже уличили во лжи, а уличенному во лжи никто не будет верить, если и правду будет говорить, – вы такими аргументами только внушите ему мысль, что лгать надо умеючи, осторожно, – ври, да меру знай, – ври, да не проврись. – Если вы будете предостерегать кого от воровства, или отучать от воровства, словами, что трудно безнаказанно воровать, – беда, если вора поймают с поличным, под суд отдадут, – или: вот уже ты попался, – теперь на самого себя пеняй, – вперед тебе наука, и т. п.: вы этим только посоветуете вору, воровать так, чтобы никто не поймал, посоветуете ему концы прятать. Нет, при вразумлении и обличении кого-либо должно обращать внимание его не на вредные житейские последствия бесчестных поступков, которые сметливыми преступниками могут быть еще предотвращены, а на то, что такие поступки Бога прогневляют, с законом Божиим не согласны, что Всеведущий видит их, хотя бы они совершались в глубочайшей тайне от людей, что Правосудный рано или поздно накажет за них, хотя бы они ускользнули от человеческого правосудия.

3. Между апостолами, свидетелями Фаворского явления, Петр есть по преимуществу апостол веры. На вопрос Христа, обращенный к апостолам: вы за кого Меня почитаете»? Петр один за всех ответил: «Ты Христос Сын Бога живаго» (Мф.16:16). И такое исповедание веры Господь Иисус назвал камнем, созданную на котором Церковь не одолеют врата (силы) адские (Мф.16:18). Сию же веру и мы исповедуем каждый раз, когда приступаем к причащению Святых Таин, говоря: «Верую Господи и исповедую, яко Ты еси воистину Христос Сын Бога живаго». Но такое исповедание спасительно для нас только в соединении с сердечным сознанием наших грехов, тяжести нашей вины пред Богом, оскорбляемым грехами, и с глубоким, сокрушенным чувством нужды в помиловании, даруемом только по вере во Христа; – в противном случае оно не имеет никакого значения, как исповедание одних уст. Чья вера во Христа Сына Божия, Спасителя грешников, проникнута таковыми душевными расположениями тот, если подвергнется и тяжкому падению, найдет в ней врачество от уныния и отчаяния и спасение от вечной погибели. Вот и Петр тяжко пал, отрекшись от Христа; но его грех был только наружный, в нем не погас огонь веры во Христа Сына Бога живого; он отрекся от Него только устами по малодушию, а не сердцем, и потому тотчас же раскаялся и за свое раскаяние, плод сердечной веры, не только получил прощение от Спасителя, но и снова возведен в сан апостола.

4. Другой из апостолов зритель славы Преображения, Иаков Зеведеев, являет в себе пример преимущественно упования, или чаяния воскресения мертвых и жизни будущего века. Это упование он первый из апостолов запечатлел мученической смертью, которую приял от меча Иродова (Деян.12:2). Подобным упованием одушевлены были и все мученики Христовы. Им не страшна была мучительная смерть, потому что за ней виднелась им вечно-блаженная жизнь. Упованием бессмертия и вечно-блаженной жизни и мы все должны утешать себя среди лишений и скорбей и ввиду неизбежной смерти, – и упование не посрамит нас.

5. Третий из апостолов свидетель славы Преображения, св. Иоанн Богослов, есть преимущественно пред всеми апостолами учитель любви и образец исполнения заповеди о ней. И в своем Евангелии он с гораздо большей полнотой излагает наставления Спасителя о любви, и послания его главным содержанием своим имеют любовь, и устные речи его, особенно в последние годы его жизни, относились к любви; а до какой степени силы и самоотвержения простиралась его личная любовь к ближним, показывает всем известная история о юноше-разбойнике, которого он единственно силой любви обратил на путь раскаяния. Подобную любовь к ближним и мы все должны питать в сердце, если хотим по следам апостола любви достигнуть блаженства лицезрения Господа во славе на небесах, – блаженства подобного тому, какого он сподобился на Фаворе. «Любовь, – по слову другого апостола, – исполнение закона» (Рим.13:10), без любви не имеют цены никакие духовные совершенства (1Кор.13:1 и д.). Это впрочем не то значит, что любовью можно спастись без веры и без благочестия. Нет, без того и другого невозможна истинная любовь. Истинная любовь к ближним не ограничивается сочувствием и помощью им в одних внешних нуждах, но проявляется, и даже преимущественно, в делах духовного благотворения, и прежде всего в просвещении людей светом истины и веры. Но как может и захочет ли учить других истине и наставлять их в вере тот, кто сам равнодушен к истине, сам хорошенько не знает, во что должно веровать? – Истинная «любовь есть совокупность совершенства» (Кол.3:14), иначе – верх, или венец духовного совершенства; значит она предполагает предварительные подвиги для достижения его. Без них она одна мечта, или видоизменение самолюбия.

Итак, братия, если хотим сподобиться блаженства на небесах, подобного тому, которое ощущали на Фаворе зрители божеской славы Господа Иисуса, Моисей, Илия, апостолы Петр, Иаков и Иоанн, то будем стремиться к сему блаженству путем самоотвержения Моисеева, ревности о славе Божией Илииной, веры Петровой, упования Иаковлева и любви Иоанновой. Аминь.

2. Костромские поучения за 1900 год. Светлое состояние праведников в будущем веке. Поучение на праздник Преображения Господня.

«Да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный» (Из тропаря праздника).

Господь Иисус Христос, будучи Богом, единосущным Богу Отцу Сыном, нас ради человек и нашего ради спасения «уничижил Себя самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду стал, как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестные» (Флп. 2, 7–8). – Но и среди глубочайшаго уничижения Он по временам проявлял божескую славу, давал видеть, что Он не простой человек, но Бог во плоти. К числу таких проявлений относится Его преображение. В евангельском повествовании о сем событии, сказано между прочим, что тогда «просветися лице Его, яко солнце» (Матф. 17, 2). Свет лица Его был так ослепителен, что Апостолы не могли стерпеть сияния этого света и в испуге пали на землю. Нет сомнения, что этот свет был проявлением славы Его божескаго существа, сокрывавшейся в Его человеческом теле. Зрители Апостолы могли убедиться в этом, услышав исходивший из облака глас Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих» (Мф.17:5). Подобное явление славы Божией сподобился зреть Моисей на Синайской горе. Господь по его просьбе явился ему в чувственном светлом образе. Свет был так силен, что Моисей мог ощущать его, поникши лицем к земле, и что сияние этого света отпечатлелось даже на лице Моисее, вследствие чего Моисей, сходя с горы, должен был покрыть лице свое покрывалом, дабы удобно было беседовать с народом лицем к лицу.

Нечто подобное Преображению Господню последует с людьми в царствии небесном по воскресении из мертвых. Тогда «праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их» (Матф. 13, 43). Сие изрек Господь Иисус в притче о пшенице и плевелах, изображая под образом пшеницы праведников, а под образом плевелов – грешников. Просветление, которым озарено будет самое тело праведников, останется на них на веки вечные, никогда не умалится, никогда не померкнет. В сем отношении их состояние будет иметь преимущество даже перед солнцем, ибо и солнце некогда померкнет.

Как понимать просветление праведников по самому телу? Должно полагать, что они будут блаженствовать всем существом своим. В чем будет состоять это блаженство? В неизреченном веселии и радости. Оно будет наполнять их душу и по тесной связи души с телом, отражаться на теле, преимущественно на лице. Так бывает и в настоящей жизни. Когда в душе водворяется радость и веселие, тогда ощущение этой радости отражается на лице, оно делается светлым и сияющим. Чем веселее на душе, тем веселее и светлее лице. Светлая улыбка не сходит с лица под влиянием радостного душевного настроения. Напротив, когда тяжело и мрачно на душе, тогда и лице бывает сумрачно. В несравненно большей степени светло будет состояние праведников в будущем веке, когда радость и веселие будет несравненно полнее, чем в жизни настоящей, и когда самое тело, имеющее воскреснуть, будет гораздо впечатлительнее и способнее к выражению душевных состояний. Что же будет причиною этой неизреченной радости, веселия душевного и светлости телесной? Ответ на это заключастся в словах Псалмопевца: «возвеселиши мя радостию с лицем Твоим» (лица, Твоего) (Псал. 20, 7). «Господи, во свете лица Твоего пойдем и о имени Твоем возрадуемся во веки» (Псал. 88, 16–17). Подобное сказано Христом в утешение ученикам пред разлукою с ними: «паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашее никтоже возмет от вас» (Иоан. 16, 22). Случается и в житейском быту, что лице наше делается светлым, сияющим радостию, когда на нас взглянет ласково, с светлою благосклонною улыбкою, любящий и любимый нами человек. Что удивительного, если подобное ощущение духовной радости и веселия будут испытывать в будущем веке те, на которых будет почивать благоволительный взор Господа? Тогда самое лице их просветится, как солнце в царствии Отца их, подобно тому, как лице Иисуса Христа «просветися, яко солнце», в минуты преображения. Кому достанется в удел это счастие, эта светлая радость от лицезрения Божия? Праведникам, ибо только о них сказано: «праведницы просветятся, яко солнце в царствии Отца их», подобно тому, как и в настоящей жизни они испытывают благоволение Божие по сказанному: «свет возсия праведником и правым сердцем веселие» (Псал. 96, 11). Кого нужно разуметь под праведниками? Конечно не безгрешных людей, ибо, со времени грехопадения прародителей, все потомки их в беззаконии зачинаются и во грехах раждаются, и, по природной наследованной от них склонности ко греху, увеличивают это наследие личными грехами, так что кто говорит, что в нем нет греха, тот, по слову Иоанна Богослова, самого себя обманывает и истины нет в нем (1Иоан. 1, 8). Только лицемеры, подобные фарисеем, считают себя праведниками, хотя их праведность состоит лишь в том, что они не совершают уголовных преступлений, и хотя их сердце исполнено всякаго беззакония и нечистоты, невидной людям, но открыто пред очами Всеведущего Бога. Истинные ревнитeли праведности называют себя первыми из грешников. У иного, положим, немного грехов, но частое, без раскаяния, повторение одного и тогоже греха подвергает его одинаковой ответственности пред судом Божиим с великими грешниками. Ревнители закона и праведности могут надееться на оправдание перед Богом только по вере в благодать Божию. «Праведный верою жив будет. От дел закона не оправдится всяка плот. Благодатию есте спасени через веру, и сие не от вас, Божий дар, не от дел, да никтоже похвалится» (Ефес. 2, 8–9). Ревность к исполнению закона может быть спасительна только в соединении с верою в спасающую благодать, даруемую нам ради принесенной за нас умилостивительной жертвы Христовой. Благодать сия усвояется верою, которая посему есть необходимое условие оправдания и следственно мира с Богом и радости общения с Ним. «Оправдившеся убо верою, мир имамы с Богом, Господом нашим Иисусом Христом» (Рим. 5, 1). Но как ни усладителен этот мир и радость общения с Богом, испытываемая праведниками в настоящей жизни и превышающая всякое разумение (Флп. 4, 7), она есть только предвкушение неизреченного мира и радости в Царствии небесном. В жизни земной эта радость не может быть непрерывною, потому что нередко возмущается греховными искушениями, какия не имеют места в Царстве небесном. Обитающие в нем непрестанно озаряются светом лица Божия и испытывают несказанную сладость лицезрения Божия, теснейшаго общения с Господом.

Таково состояние праведников, имеющих сиять по самому телу, яко солнце в Царствии Отца их. Что же сказать о состоянии грешников, перешедших в загробную жизнь с неочищенною покаянием душею? Какова будет их участь по воскресении из мертвых? В притче Христовой о пшенице и плевелах они изображаются под образом плевелов, растущих вместе на одном поле с пшеницею. Хозяин поля запретил своим слугам очищать его от плевелов, чтобы при исторжении их не повредить пшеницы, переплетающейся корнями своими с корнами плевелов. Пусть они растут с пшеницею до времени жатвы, и тогда удобно будет, без вреда для пшеницы, отделить их от нее, пшеницу связать в снопы и убрать в житницу, а плевелы собрать и бросить в огонь. Подобная участь ожидает грешников при конце мира. Во время земной жизни они подобно плевелам, растущим на одном поле с пшеницею, соединены были в одной церкви с истинными христианами и, как люди крещеные, пользовались одинаковыми правами с ними, стояли на ряду с ними в храмах Божиих, вместе с ними молились, слушали слово Божие, приступали к таинствам исповеди и святого причастия. По внешности их не всегда легко можно было отличить от истинных христиан, на самом же деле по душе они были нехристи, благовидною наружностью прикрывалась их внутренняя нечистота, о которой не знали люди, но знал один Бог, испытующий сердца и утробы. Это были христиане только по имени, а не по внутреннему расположению. Тем паче к нехристям принадлежали те из христиан, которые и по внешнему образу жизни чужды были христианства и только своим поведением соблазняли других. Но все-же те и другие при жизни не были исключаемы из церковного общества, были терпимы в составе его. Для чего допускаемо было такое смешение в земной церкви истинных христиан с нечестивцами? Для пользы тех и других: праведникам давалась возможность свидетельствовать свою верность и любовь к Господу, несмотря на искушения ко злу в обществе людей нечестивых, несмотря на близкия житейския сношения с ними. А грешникам, находящимся в близком общении с праведниками, открывался случай пользоваться их братским вразумлением, назидаться примером их жизни и обращаться на путь истины. Слава милосердию и долготерпению Господа, не отлучающего грешников от среды праведников в Своей Церкви. Но это соединение одних с другими не вечно продолжается: по смерти нераскаянные грешники навсегда отлучаются от лика праведных. Окончательно же сие отлучение последует при кончине века по воскресении мертвых. Те и другие воскреснут, но участь их будет неодинакова: праведники по самому телу возсияют, яко солнце в Царствии Отца их и в общении с Ним вечно будут блаженствовать, а грешникам нераскаянным уготован огонь геенский, подобно плевелам, бросаемым в огонь после жатвы, с тем различием, что плевелы скоро сгарают в огне, а муки грешников будут вечны и непрерывны: они будут гореть, но никогда не сгорят.

Будем, братие, как можно чаще помышлять о страшном отлучении злых от праведных, имеющем быть при кончине века. Никто из нас не может быть уверен, что при кончине века нас не постигнет бедственная участь, что все мы сподобимся стать одесную престола славы, как все вместе стоим в земном храме пред престолом благодати. Ведь дело не в том, чтобы принадлежать к православной Церкви, а в том, чтобы быть истинными чадами ее. Что пользы, если я, будучи членом Церкви, чужд ей по духу и насквозь проникнут духом враждебного ей мира? На том свете будут судить о нашем христианстве, о нашей церковности не по церковным записям, в которых нас пишут крещенными, бывающими на исповеди и святых Таин Христовых причащающимися, а по книгам совести, по плодам покаяния, по жизни. Дай Бог устоять нам на сем суде, не быть обреченными на сожжение в огне геенском, и сподобиться вечного блаженства, вечного лицезрения Божия, чтобы по самому телу мы озарены были светом лица Божия, вечно радовались и наслаждались сим присносущным светом.

3. Поучения и проповеди, ч.2. Радость лицезрения Господа. Поучение в праздник Преображения

И просветися лице Его яко солнце. (Мф.16: 2).

Господь Иисус Христос, Единосущный Сын Бога Отца, нас ради человеков и нашего ради спасения, облекся в наше человеческое естество, принял зрак раба и в рабском образе сокрыл славу Своего Божества. Это потому, что для нашего спасения нужна была жертва, а не слава. Но и среди уничижения проявлялась Его Божеская слава в словах и делах. Он изрекал Свое учение и наставление с Божескою властью и силою, как никто из людей. Он творил дела, подобных которым не творил ни один пророк и чудотворец, например, отпускал грехи, Самого Себя воскресил ив мертвых. Не задолго до смерти слава Его Божества просияла видимым образом на самом теле и одеждах Его в минуту преображения на Фаворе; лице Его возблистало как солнце, одеяние Его покрылось снежною белизной. Все это было проявлением Божеской славы. Но нечто подобное в день страшного суда и общего воскресения по действию Божеского всемогущества произойдет с людьми: Тогда праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их (Мф.13:43). Это просветление, которым озарено будет самое тело праведников, останется на них на веки вечные, никогда не умалится, никогда не померкнет. В сем отношении их состояние будет иметь преимущество пред солнцем, ибо и солнце некогда померкнет.

Нет сомнения, что внешнее по самому телу просветление праведников в царствии небесном будет иметь связь с внутренним их состоянием. Радость и веселие будет отражаться на лице потому, что душа их будет исполнена радостью и веселием. Так бывает с нами и в настоящей жизни. В несравненно большей степени это откроется в жизни будущей, когда радость и веселие будут несравненно полнее, чем в жизни настоящей, и когда самое тело имеющих воскреснуть людей будет гораздо впечатлительнее и способнее к выражению душевных состояний. Что же будет причиною этой необычайной радости и веселия душевного и светлости телесной?

Ответ на это заключается в словах Псалмопевца: Возвеселити мя радостью с лицом Твоим (Пс. 19:8.). Господи во свете лица Твоего пойдем и о имени Твоем возрадуемся во веки. (Пс. 17:7), также в словах Христа Спасителя, сказанных в утешение ученикам пред разлукою с ними: Паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше и радости вашее никтоже возьмет от вас (Ин.16:22). Случается и в житейском быту, что лице наше делается светлым, сияющим радостью, когда на нас взглянет ласково, с светлою благосклонною улыбкой любящий и любимый нами человек. Что удивительного, если подобное ощущение духовной радости и веселия будут испытывать праведники в будущем веке, когда будет почивать на них благоволительный взор Господа? Тогда самое лице их просветится как солнце в царствии Отца их подобно тому, как лице Христа просветися яко солнце в минуты Преображения.

Если праведники непрерывно будут наслаждаться лицезрением Божиим, как источником блаженства, то надлежит знать, каким путем праведники могут достигнуть блаженного лицезрения Господа. Блажени чистии сердцем яко тии Бога узрят. Итак, чтобы сподобиться радости лицезрения Божия, надобно стяжать чистоту сердечную. Стяжать чистоту сердечную, очиститься не только от греховных дел, но и от греховных мыслей и желаний – труд превышающий силы человека. Кто похвалится чисто имети сердце (в естественном его состоянии)? или кто дерзнет рещи чиста себе быти от грехов? (Притч. 20:9). Это значит, что нечистота сердца проникла в самое существо души, срослась с ним во едино, стала как бы его частью. Потому освободиться от нее значит то же, что отделить себя от себя, исторгнуть око, усекнуть руку. Одних естественных усилий для внутреннего очищения себя недостаточно. Одна Божественная сила может очистить и обновить наше сердце. Посему каждый желающий достигнуть чистоты сердечной, восторжествовать над греховными помыслами и желаниями, должен взывать к Богу словами Давида: сердце чисто созижди во мне Боже (Пс. 50:12) Особенную силу в борьбе против нечистых помыслов и желаний опытные подвижники приписывают молитве Иисусовой. Дело не в словах сей молитвы, – сами по себе слова не принесут пользы, – но в вере во всесильную благодать Божию, подаваемую нам ради пострадавшего за нас Сына Божия. Слова молитвы Иисусовой служат только выражением сей веры. Кроме молитвы против нечистоты сердечной имеет великую силу памятование о вездеприсутствии Божием, хождение пред Богом со страхом и смирением, размышление о пагубных последствиях уступчивости худым помыслам, пост, уединение, удаление от соблазнительных обществ, беседа с опытными в духовной жизни людьми, частое приятие благодати исповеди и причащения. Упражняющийся в подвигах стяжания чистоты сердечной не должен смущаться, если нечистые помыслы приражаются к нему совсем независимо от его воли. Он не отвечает за них; ему вменяются только Те из них, которые возбуждают в нем сочувствие, или. вызываются им произвольно.

Труден подвиг к стяжанию7 чистоты сердечной, но и велика награда за подвиг. «Чистии сердцем Бога узрят», то есть в них еще в настоящей жизни откроется способность к радостному ощущению благоволения к ним Господа, столь неотразимому, как внешнее ощущение зрения; но это есть только слабое предвкушение радости лицезрения Божия, какая во всей полноте ощущаема будет в царстве славы, когда мы узрим Его, как Он есть (Ин.3:2), а не во внешних только откровениях Его присносущной силы. О сем помышлять, надеждою на это блаженное общение с Господом себя воодушевлять в подвигах благочестия и добродетели свойственно каждой истинно христианской душе во всякое время, наипаче же во дни поста и покаяния, к числу которых принадлежит продолжающийся Успенский пост. Скоро ли, нет ли исполнится сия надежда, во всяком случае мы должны взывать к Господу Иисусу: да воссияет нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

4. Костромские поучения за 1898 год. Слава Фавора. Поучение в праздник Преображения.

«Фавор и Ермон о имени твоем возрадуются» (Псал. 88, 13).

Сими словами одного из псалмов прославляются Палестинские горы Фавор и Ермон. В первой половине этого псалма псалмопевец воспевает милости Божии к избранному народу. Одна из этих милостей состоит в том, что избранный народ водворился в обетованной земле, находившейся в обладании язычников. Нельзя было не радоваться этому событию; к сей радости псалмопевец приглашает даже горы в пределах обетованной земли: Фавор в Галилее, и Ермон на севере Палестины. Само собою разумеется, что это приглашение относится в собственном смысле не к бездушным предметам, а к людям, с тем чтобы они, владея этими горами, радовались и ликовали, взирая на них, как на свидетельство милости Божией к ним, но главным образом, как на свидетельство славы имени Его: «возрадуются о имени Твоем». До времени водворения Евреев в земле обетованной, она осквернена была языческими суевериями. Истинного Бога никто из обитателей ее не знал, все кланялись ложным богам и приносили им жертвы повсюду – в лесах, при реках и преимущественно на горах; но как только утвердился избранный народ в этой земле, она освятилась призыванием имени истинного Бога; горы и холмы, до тех пор оглашавшиеся песнями в честь ложных богов, огласились радостными славословиями в честь Единого истинного Бога, исповеданием Его премудрости, благости и всемогущества, насколько эти совершенства отразились в создании таких величественных гор, как цветущий, покрытый богатою растительностью, Фавор и снежный, дающий благотворную влагу, Ермон. Православная Церковь, прославляя Преображение Господне на Фаворе, применяет к этому событию слова псалмопевца: «Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются». Этот стих часто повторяется в службе праздника Преображения. На чем основывается применение этого стиха к сему празднику? На том, что как в ветхом завете гора Фавор освящена была славою имени Божия, так и в новом завете на той же горе открылась эта слава и притом в высшей степени, чем прежде. Сам основатель нового завета, Господь Иисус явился на ней во славе своего Божества, которая просияла на самом теле Его, озарила лице Его светом, как бы солнечным, так что нельзя было смотреть на Него, убелила одежды Его, как снег. Сам Бог Отец гласом с неба свидетельствовал на сей горе о Нем, подобно тому, как на Иордане, как о Сыне своем возлюбленном, на котором почивает Его благоволение по самому Его человечеству. К сему свидетельству о Сыне Отец присовокупил заповедь: «Того послушайте» (Мф.17:1–9, Мк. 9:3–9). Таким образом на Фаворе произошло подобное тому, что́ было на Синае. На Синае даны были основные заповеди Закона: Господь провозгласил Себя Единым истинным Богом и заповедал Его единого чтить и все обязанности в отношении к Нему и к ближним исполнять с беспрекословным послушанием Его святой воле. На Фаворе провозглашено самим Богом-Отцом Божеское достоинство преобразившегося Иисуса, как Его возлюбленного, т.е. Единородного Сына, и следовательно заповедано чествовать Его, как и Отца, так что, кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, пославшего Его. Данная при сем заповедь о послушании Сыну обязывает соблюдать новозаветные заповеди, данные Сыном, так же свято, как свято должны быть исполняемы заповеди ветхозаветные. Для исполнения заповедей Христовых потребно самоотвержение, т.е. отречение от своей воли и беспрекословное послушание воле Христовой. И если ветхозаветному верующему нельзя было нарушать заповеди Божии безнаказанно, то всего менее может надеяться на безнаказанность нарушитель заповедей новозаветных, провозглашенных не человеком, подобным Моисею, но Богочеловеком (Евр. 2, 3). Посему, как бы они ни казались трудными к исполнению, например заповедь о любви к врагам, о негневливости, о сердечной чистоте, об отсечении пристрастия к земным благам во что бы ни стало, исполнять их надобно. Уклоняющийся от исполнения их не есть ученик Христов, не достоин имени христианина и подвергается опасности вечного осуждения. Великие трудности предстоят ревнующему об исполнении их; но нельзя сказать, что они непобедимы. Если Господь дал заповеди, то, стало быть, они могут быть исполнены, – Он не потребовал бы от нас того, что невозможно исполнить. Притом, дав заповеди, Он вместе дал благодать для облегчения трудов в исполнения их и вместе обетование блаженства за послушание Его воле.

Людям за сие послушание обещано блаженство, не только по душе, но и по телу. Господь Иисус, преобразившийся на Фаворе, «преобразит некогда тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его» (Флп. 3, 21). Это совершится тогда, когда тело воскреснет и соединится с душею. Тогда «праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их» (Матф. 13, 43). Свет славы Христовой, сияющей на Его прославленном теле, будет отражаться и на теле праведников. Понять это не трудно, ибо и в настоящей жизни, когда человек находится в веселом расположении духа, веселие отражается на его лице, делает его светлым. Подобное должно случиться с праведниками в царстве славы. Душа их преисполнена будет радостью и веселием вследствие того, что они непрерывно будут наслаждаться зрением лица Божия, т. е. ощущением благоволения Его. Если благоволение и ласковость к нам любимого и любящего нас человека, выражаемая в светлой улыбке его, возбуждает в нас радость, от которой сияет наше лице, то что́ удивительного, если лица праведных по воскресении будут сиять необычайным светом от переполняющей их душу радости и веселия от света лица Божия?

Будем молить Господа, преобразившагося на Фаворе, да воссияет и нам Его присносущный свет, каким просветятся праведницы, для чего будем ревновать о стяжании праведности чрез послушание Его воле.

7. Григорий Дьяченко. Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года. Шестой день августа.

Поучение 1-ое. Преображение Господне. (Уроки из празднуемого события: а) спеши ко И. Христу и Он успокоит тебя и сделает тебя счастливым; б) средство жить в мире и любви).

I. Преображение Господне, которое мы ныне воспоминаем, происходило таким образом: Иисус Христос, взяв с Собой трех Своих учеников, Петра, Иакова и Иоанна, взошел с ними на высокую гору Фавор, и там, во время молитвы, преобразился пред ними, т.е. явился в прославленном виде: лицо Его просияло, как солнце, ризы сделались белы, как снег, и явились Моисей и Илия, с Ним беседующие. Апостол Петр, восхищенный таким чудесным зрелищем, сказал И. Христу: Господи! хорошо нам здесь; если хочешь, построим здесь три сени: одну Тебе, другую Моисею, третью Илии. Но когда он еще говорил, явилось светлое облако и осенило их; и когда они оказались в облаке, то страх напал на них. И вот из облака исшел голос Бога Отца, говоривший: ««Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте»«. Услышав голос сей, ученики очень испугались и пали на землю. Иисус, пришедши, коснулся их и сказал: «встаньте и не бойтесь». Вставши, они никого уже более не видели, кроме одного Иисуса в Его прежнем виде.

На другой день, когда сходили они с горы, Иисус Христос запретил им рассказывать кому-либо о том, что они видели, пока Он не воскреснет из мертвых (Матф. 17, 1–9; Марк. 10, 2–9; Лук. 11, 28–36).

II. а) Отчего, братие мои, апостолу Петру вдруг так стало хорошо на горе, что он и не знал, как выразить свою радость, – навечно там бы остался, поселился он? Это оттого, что во время преображения от Иисуса Христа сиял необыкновенный свет, свет божественный; и апостолы, сколько вместить могли, наслаждались сим светом. Так и всегда бывает при свете божественном. При нем везде хорошо: и во мраке светло, и в одиночестве весело.

Тяжело бывает иногда нам в жизни, при разных нуждах и опасениях, при бедах и болезнях, при трудах и лишениях; спеши всякий труждающийся и обремененный к Иисусу сладчайшему, и Он упокоит тебя. При Иисусе сладчайшем мы можем быть всегда веселы, покойны, всем довольны, горе всякое забудем.

б) В день Преображения Господня мы преимущественно просим Иисуса Христа, Господа нашего, чтобы нам возсиял свет Его вечный, Божественный, радостный, успокоительный: «да возсияет и нам грешиым свет Твой присносущный».

Желаете ли и вы, братия, чтобы и вас осиял свет божественный? Живите между собою в любви и согласии, и вам будет хорошо и весело, и вы будете жить во свете божественном; «кто любит брата своего», говорится в евангелии, «тот во свете пребывает» (1Иоан. 2, 10). Благословение Божие нисходит на тех людей, которые живут между собою в любви. И со стороны сердце радуется, как смотришь на людей, живущих между собою согласно: какою же радостию они наслаждаются сами! К несчастию, редки такие семейства, и немного таких людей!

Что делать! говорим мы иногда: и рад бы я жить со всеми в мире, но не от меня зависит; и готов бы я забывать все оскорбления, но меня не только оскорбляют, но и примириться со мною не хотят. Нет, братия, от нас главным образом и почти всегда зависит жить в мире со всеми, от нас почти всегда зависит мирно жить даже и с теми, которые не хотят мирно жить и мириться. И с немирными мы должны быть мирными – миротворцами. Выслушайте следующее сказание из Пролога, и вы убедитесь в истине слов моих. Один инок, оскорбленный братом, пришел к нему, чтобы помириться с ним, но тот не принял его, и дверей ему не отворил! Отвергнутый пошел после того к одному опытному старцу и сказал ему об этом. «Знаешь ли, сказал ему старец, отчего обидевший тебя брат не захотел с собою примириться? Ты, идя к нему мириться, себя самого в душе оправдывал, а его мысленно обвинял. Советую тебе так поступить: хотя и брат твой согрешил против тебя, но ты утверди в душе твоей ту мысль, что и ты согрешил против него; себя обвини, а его оправдай». Инок сделал по совету старца, пошел к своему брату, и что же? не успел толкнуть в двери, как тот отворил их тотчас, и встретил его с распростертыми объятиями. (Прол. 17 сент.).

И мы, если желаем мирно жить с ближними или помириться с кем-нибудь, а тот не хочет, то должны стараться оправдывать его, хотя бы он был действительно виноват пред нами, а самих себя обвинять, хотя и полагаем в мнении своем, что мы правы. Души наши как-то понимают друг друга, и сердечные наши расположения сильно действуют на сердце другого. В ту минуту как ты будешь оправдывать и извинять друтого, тот с своей стороны будет тебя оправдывать и извинять; таким образом между вами будет мир и согласие.

Конечно, бывают люди, столь закосневшие во зле от долгого служения сатане, что с ними нет никакой возможности примириться, ибо они отвергают христианский мир и в замен его предлагают такие условия, принять которые не позволяет ни совесть, ни страх Божий, ни законы гражданские. Но и о тех людях будем молиться Богу, чтобы Сам Он наставил их на путь истины и добра.

III. На горе преобразивыйся Христе Боже наш! Соедини любовию наши сердца так, чтобы мы всегда жили мирно и никогда не имели нужды мириться. (Сост. с дополн. по проп. прот. Р. Путятина).

Поучение 2-е. Преображение Господне. (Духовное преображение наше есть достойный плод Господу). (Поучение по благословении плодов).

I. Настоящее празднество, как сами видите, братие мои возлюбленныя, имеет между прочим и ту особенность, что ныне приносятся в храм и освящаются плоды наших садов. Обычай являться пред лице Господне с начатками плодов так древен, что мы находим первые следы его еще в семействе первого человека. В церкви ветхозаветной, иудейской, даже строгим законом предписано было всему народу израильскому посвящать Богу начатки всех плодов земных, кои, принесенные ко храму, поступали потом в удел священно-служителей его. В новом завете нет подобной заповеди: но чувство сыновней любви и благодарности пред Богом-Благодетелем, столь свойственное христианам – чадам нового закона благодати, само собою располагает не прежде употреблять в свою пользу плоды нового лета, как освятив их принесением в храм Господень и призвав над ними всеосвящающее имя Божие: по сему-то обычай приносить в храм новые плоды для освящения принадлежит к древнейшим христианским обычаям. В православной Греции, откуда вместе с верою и богослужением перешли к нам и все священные обыкновения, к настоящему дню поспевает уже виноград, почему в молитве и испрашивается благословение преимущественно для виноградного гроздия, коим особенно изобилуют страны восточныя. В большей части нашего отечества нет этого плода, по причине северного положения страны нашей; но в замен сего, Провидение Божие, разделяющее Свои дары всем неоскудно, благословило страну нашу многими другими плодами, кои, по тому самому, вместо гроздия приносятся ныне в храм для освящения.

II. Какой же плод принесем мы ныне Господу от вертограда душ и сердец наших? – Плод сей есть наше духовное преображение. Не думайте, чтобы мы употребляли это выражение по одному приспособлению к настоящему дню: нет, того требует самое дело. Разгните книги святого писания и вы увидите, что падение рода человеческого состояло не в другом чем, как в том, что он чрез грех исказил в себе образ Божий, его во время невинности украшавший и бывший источником всех прочих совершенств; увидите также, что спасение наше, совершаемое силою заслуг Христовых и благодатию Святого Духа, состоит по тому самому не в другом чем, как в возстановлении в нас первобытного образа Божия, то есть, говоря другими словами, в нашем преображении из чад греха, проклятия и гнева, в чада святыни, любви и благословения. Такое преображение есть главный предмет веры, нашей деятельности, нашей жизни; и оно-то по тому самому должно быть первым и последним от нас плодом небесному Вертоградарю, стяжавшему нас кровию Своею. Исполнение своих обязанностей к Богу, Которого мы должны любить более всего, к ближним нашим, которых мы должны любить как самих себя, к самим себе, каковая любовь должна выражаться в ревностной заботе о спасении своей души, об очищении себя от страстей и пороков – вот что может соделать наше духовное преображение.

III. Взирая ныне с благоговением на лице Господа, сияющее на Фаворе яко солнце, помыслим, что подобная слава предстоит и нам: «ибо праведницы», сказано, «просветятся яко солнце» в царствии Отца небеснаго; и помыслив о сем, обратим внимание на свое сердце и свою жизнь, дабы видеть, есть ли в них хотя начатки той чистоты и того совершенства, кои потребны для сего славного преображения. Те, кои найдут в себе некоторый залог сего будущего блаженства, да поспешат принести его в дар Господу и Спасителю своему, как плод не столько собственных усилий, сколько Его всемощной благодати. А те, кои приникая к лицу бытия своего, найдут образ души своей темным и неблаголепным, да не замедлят просветиться светом от лица преобразившагося Господа. Аминь. (Сост. с дополн. по проп. Иннокентия, архиеп. херс. и тавр. т. I, изд. 1872 г.).

Поучение 3-е. Преображение Господне. (Христиане должны молиться, чтобы им возсиял свет божественный, присносущный).

I. Преображение Господне празднуется в память того, как Господь, преобразившись на горе Фаворе пред учениками Своими, явил им Свою божественную славу. Это явление славы Божией было для учеников утверждением учения о кресте, побуждало их к терпению за веру и к ревности в проповеди. Так как беседа Иисуса Христа о кресте глубоко опечалила учеников, то, чтобы укрепить их в вере и показать им необходимость Его добровольных за мир страданий, Господь показал им Свою божественную славу. Он взял ближайших трех учеников – Петра, Иакова и Иоанна – и повел их на высокую гору Фавор, находившуюся у юго-западного берега Генисаретского озера. Здесь Он предался молитве, и во время Его молитвы совершилось чудо преображения: лице Его просияло как солнце, одежды сделались белыми, как снег, и явились, по сторонам Господа, два великие ветхозаветные пророка – Моисей и Илия. Они беседовали с Ним о кончине Его в Иерусалиме. Видение славы Божией так усладило Петра, что он, в чувстве небесной радости, воскликнул: «Господи! хорошо нам здесь. Если хочешь, сотворим здесь три сени (палатки); одну Тебе, другую Моисею, и третью – Илии». Пока он еще говорил, вдруг светлое облако осенило их, и из облака послышался голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором все Мое благоволение, Его слушайте». Ученики в страхе пали ниц, но Господь коснулся их и сказал: «встаньте и не бойтесь». И встав, они увидели одного Иисуса Христа, в обыкновенном Его виде. Когда они сходили с горы, Господь запретил им говорить об этом видении, пока Сын человеческий не воскреснет из мертвых.

II. В службе на этот праздник и нам, как некогда апостолам, возсиял присносущный свет славы Божией».

а) Что это за присносущный свет, об озарении которым св. церковь поучает нас просить Господа? Это тот свет, которым на горе Фаворе сияло лице Богочеловека. Называя фаворский свет присносущным, св. церковь дает нам разуметь, что это был не простой солнечный свет, но свет несотворенный, непосредственное проявление присносущной, вечной славы Божества Христова. Сын Божий, приняв на Себя человеческое естество, не перестал быть Богом. По воплощении Сына Божия, свет Его Божеской славы не померк, а только сокрылся под рабиим Его зраком. Никогда в земной Его жизни свет Его Божеской присносущной славы не просиявал так явственно, так торжественно, как он просиял в минуту преображения. Тогда Он проторгся сквозь телесную сокрывавшую его оболочку, озарил необыкновенным блеском лице и одежды Богочеловека, и в сем виде сделался доступным чувственному зрению троих избранных учеников: Петра, Иакова и Иоанна.

б) Для чего Господу Иисусу благоугодно было в таком необыкновеннном виде явить на Фаворе божественную славу Свою, открыть Свой присносущный светь телесным очам учеников Своих? Для того отвечает св. церковь, чтобы ученики – свидетели сего события, «егда узрят Его распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Он есть воистину Отчее сияние». Ученики были уверены, что Господь не страдать и умереть пришел на землю, а устроить славное земное царство, в котором они будут занимать первыя места, так что и после преображения, не задолго до страданий Господа, двое из них просили у Него, чтобы один из них сел по правую, а другой по левую руку Его (Матф. 20, 21), когда откроется земное царство Его. Можно судить поэтому, как сильно должны были смутить апостолов страдания и смерть их Учителя, и как поэтому нужно было, по крайней мере в некоторых из них, укрепить веру в Его неизменно Божеское достоинство каким-нибудь особенно сильным для них доказательством. И вот Иисус Христос, когда настало время особенно укрепить эту веру, взял троих из Своих учеников на высокую гору и при том таких, которые хотели быть с Ним во время Его страданий (Матф. 20, 22, 26, 33) и которые, как более твердые в вере, способны были и в других укреплять ее (Лук. 22, 32); и там – на горе явил пред телесными очами их славу Своего Божества, «да егда узрят Его распинаема, страдание убо уразумеют вольное», – т. е. что Иисус Христос несет страдания не потому, что не мог избежать их, а потому, что страдания и смерть были Его добровольною целию, для которой Он приходил на землю.

III. Да возсияет и нам грешным тот присносущный свет славы Божией, который зрели и которым осенены были апостолы на Фаворе, – молится святая церковь.

а) Да возсияет он нам на небе. И о чем нам вместе с церковию должно больше и чаще молиться, как не об этом? Будущее блаженство на небе – цель всей нашей здешней жизни, и будет именно состоять в лицезрении Божием, когда «праведницы просветятся» светом божественной славы, «яко солнце» (Матф. 13, 43), и не только духовными, но и телесными очами узрят славу Божию лицем к лицу (1Кор. 13, 12). Но не забудем, что только «чистии сердцем», только чуждые порочных привычек, желаний и помышлений, узрят славу Божию на небе (Матф. 5, 8). Сердце наше, приковавши себя к земле, приучивши себя находить удовольствие только в удовлетворении своим порочным желаниям, неспособно будет чувствовать святой радости на небе в единении с Богом, ангелами и святыми.

б) Да возсияет нам не на небе только, но и здесь, на земле, присносущный свет славы Божией; да сподобит нас Господь еще здесь на земле предвкушать блаженство небесное, чтобы и мы могли сказать, подобно апостолам: «добро нам зде быти»; да согреются наши холодные сердца прикосновением к ним благодатного света божественнаго. И это зрение божественного света, возможное для души, заключенной в нынешнем бренном теле, может быть доступно иногда и для телесных очей. Некоторые подвижники молитвою и постом соделывали себя достойными зреть славу Божию телесными очами. «Получающие благодать Божию делаются новою тварию и бывают способны видеть свет Божий и телесными очами, настроенными тою же благодатию Божиею, как апостолы на Фаворе», говорит святитель Григорий фессалоникский (стр. 86).

в) «Да возсияет присносущный свет» славы Божией и «нам грешным». Помолимся в настоящий праздник славного Преображения Господня, чтобы Господь коснулся лучем Своего божественного света сердец наших, осветил душе нашей ту темную бездну, в которую низринули ее грехи, – подобно тому, как Он некогда Своею благодатию коснулся порочного сердца Марии египетской и из великой грешницы соделал ее святою. (Сост. по «Душ. чт.» за 1863 г., ч. II, стр. 331–332).

Поучение 4-ое. Праздник Преображения Господня. (О кончине мира и о воскресении мертвых).

I. Празднуем ныне мы, братие, святое и славное Преображение Господне, – то великое и божественное событие, когда Спаситель наш Иисус Христос, во время земной жизни Своей, восшед однажды в ночное время с тремя учениками Своими на гору Фаворскую для молитвы, преобразился пред ними, так что лице Его сделалось как солнце, а ризы – как чистый и яркий свет.

II. Для чегоже преобразился Иисус Христос? Конечно для того, чтобы показать славу Своего Божества, славу Своего будущего из мертвых воскресения и славу святых человеков, по всеобщем воскресении, при кончине мира. Посему-то явились во время преображения на горе не только Илия, безсмертный житель неба, но и Моисей, вызванный из гроба, как вкусивший смерть, и потому свидетель воскресения из мертвых.

Итак, преображение Христово, сверх проявлений силы и премудрости Божией в спасительном страдании и воскресении Господа нашего, возвещает нам кончину мира и воскресение мертвых. Этот важный и вместе утешительный предмет христианского верования ясно и определенно изложен в учении Иисуса Христа и апостолов. Размыслим же теперь, братие, о том, какая имеет быть последующая судьба настоящего видимого мира и что будет с умершими людьми всех времен и мест.

Неверным только свойственно оставаться при одном настоящем и видимом, не предполагая никакой перемены в мире и не ожидая ничего будущего за гробом. Но мы – христиане, просвещенные божественным откровением, веруем, что настоящий видимый мир со временем кончится, и все умершие, от создания до кончины мира, воскреснут и оживут.

А. а) Кончину мира возвестил нам Сам Господь наш Иисус Христос в евангелии. Когда апостолы однажды спросили Его о времени кончины мира: «рцы нам», сказали ему, «что есть знамение Твоего пришествия, и кончина» века, Он отвечал им, что «проповестся евангелие царствия по всей вселенней во свидетельство всем языкам, и тогда приидет кончина» (Матф. 24. 3, 14). «Абие солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе, и силы, небесные подвигнутся. Небо и земля мимо идет» (Матф. 24. 29, 35).

б) И ученики Господни св. апостолы, поучая верующих и увещевая их к терпению и подвигам, всегда возвещали им о кончине сего тленного мира. «Долготерпите», говорит апостол Иаков, «утвердите сердца ваши, яко пришествие Господне приближися» (Иак. 5, 8). «Всем кончина приближися» (1Петр. 4, 7). «Приидет день Господень, яко тать в нощи, в онь же небеса убо с шумом мимо идут, земля же и яже на ней дела сгорят» (2Петр. 3, 10), говорит апостол Петр. А св. Павел поучает так: «сие глаголю, братие, яко время прекращено есть прочее; преходит бо образ мира сего» (1Кор. 7. 29, 31); и повторяя слова псалмопевца, говорит: «в начале Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса; та погибнут, Ты же пребываеши, и вся яко же риза обетшают, и яко одежду свиеши их, и изменятся» (Евр. 1. 10, 11, 12).

в) Не думайте однакож, братие, чтобы настоящий видимый мир, при кончине своей, совсем разрушился и уничтожился. Нет. Он получит только изменение и обновление. «Нова небесе и новы земли по обетованию Божию чаем, в них же правда живет» (2Петр. 3, 13), говорит апостол Петр. А св. апостол и евангелист Иоанн уже видел в откровении этот новый, будущий мир. «И видех», говорит, «небо ново и землю нову: первое бо небо и земля первая преидоша» (Апок. 21, 1). Итак настоящий видимый мир кончится тем, что из ветхого сделается новым, из тленного нетленным, из временного вечным. В новом мире не будет грехов, обременяющих теперь землю, не будет бедствий и страданий, претерпеваемых ныне; не будет голода и наготы, не будет болезней и смерти. Вот какая будет кончина настоящего мира. Вот какой последует затем будущий век!

Б. Кто же по кончине мира будет жительствовать в будущем веке? Те же человеки, которые населяли и старую землю.

а) Все мертвые от начала мира до кончины его воскреснут, т. е. тела умерших человеков, согнившия и истлевшия, опять составятся, примут прежний вид, соединятся с душами и оживут. Будущее воскресение мертвых предвозвестили еще ветхозаветные пророки. Так Исаия говорит: «воскреснут мертвии, и возстанут иже во гробех» (Исаия 26, 19). Сам Иисус Христос в евангелии проповедует воскресение мертвых. «Грядет час», говорит, «егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут» (Иоан. 5, 25). Св. апостол Павел пишет о втором пришествии Христовом и о воскресении мертвых: «вострубит бо и мертвии востанут нетленни» (1Кор. 15, 52).

б) Не сомневайтесь, братие, как истлевшее тело может снова образоваться и ожить, а веруйте в безконечную силу и власть Творца. Ежели всемогущий Бог сотворил нас из ничего, то ужели не может образовать наши тела из персти, в которую они обращаются по смерти? Не воскрешал ли мертвых Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, когда жил на земле? Четверодневный Лазарь уже предавался тлению, и однакож воздвижен единым божественным гласом Спасителя. Он же, Всемогущий и Преблагий, воздвигнет и всех мертвых при кончине мира. Ничто не остановит Его божественной власти и силы. И море и земля отдадут своих мертвецов, и все умершие оживут – и составится безчисленный собор воскресших, каждый с совершенным сознанием себя, всей своей прошедшей жизни и всех своих дел. «Всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо яже с телом содела, или блага, или зла» (2Кор. 5, 10), говорит ап. Павел. Подлинно, как премудрый Господь сотворил человека для вечной жизни, и составил его из души и тела, и как человек ныне живет и действует душею и телом совокупно: так и в будущей жизни должен явиться целым человеком, в неразрывном на веки союзе души и тела.

в) В каком же состоянии будут воскресшие? Таковы же ли будут человеческие тела по воскресении, каковыми были во временной жизни до смерти? Нет. Они будут нетленны и вечны, как вечна и неизменяема жизнь будущего века. «Мертвии возстанут нетлении» (1Кор. 15, 52), говорит ап. Павел. Он же пишет о воскресении мертвых: «сеется в тление, востает в нетлении; сеется не в честь, востает в славе; сеется в немощи, востает в силе; сеется тело душевное, востает тело духовное» (1Кор. 15, 42, 43, 44). Таким образом воскресшия тела человеческие будут тонки, славны, неразрушимы и безсмертны, для которых не потребуется ни пищи, ни одеяния.

г) А что будет с теми, которые доживут до последняго дня, и увидят воскресение мертвых? Они не умрут, а только изменятся, т. е. тела их преобразятся из грубых в тонкия, из немощных в сильныя, из тленных в нетленные и безсмертныя. «Вси бо не успнем», говорит апостол Павел, «вси же изменимся, вскоре, во мгновение ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся» (1Кор. 15, 51–52).

III. Братие! не любите сего мира суетнаго, которому имеет последовать конец, но помышляйте о новой будущей земле и старайтесь предуготовить себя к ней доброю, благочестивою и богоугодною жизнию! Веруйте в воскресение мертвых и сохраняйте телеса свои чистыми и непорочными для славы Божией и жизни вечной. Ожидайте великого и просвещенного дня, когда Господь и Спаситель наш Иисус Христос паки приидет на землю, и славным пришествием Своим обновит небо и землю и воскресит умерших. (Сост. по «Сеятелю благочестия» прот. Нордова).

Поучение 5-ое. День Преображения Господня. (Уроки из евангельского сказания: а) для чего Господь показал ученикам Свою славу? б) для чего явились пророки? в) блаженство наше на небе).

I. Святая церковь празднует ныне – и мы с нею торжествуем – пресветлый праздник Преображения Господня на горе Фаворской и прославления нашего человеческого естества в лице Господа Иисуса Христа. Повторим русскою речью евангелие или всенародное благовестие евангелиста Матфея о нынешнем дне, повествующее о событии преображения. – «В то время взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи, Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их, и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И услышав, ученики пали на лица свои, и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте, и не бойтесь. Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых (Матф. 17, 1–9)». Здесь конец евангельской истории.

Итак преображение Господа Иисуса Христа состояло в том, что во время молитвы Его на Фаворской горе, как дополняет это сказание другой евангелист, «лицо Его вдруг просияло, как солнце, и одежды Его сделались белы как снег» (Лук. 9, 29). В это время явились ученикам древний пророк и законодатель еврейского народа Моисей и пророк Илия, взятый некогда живым на небо на колеснице огненной и на конях огненных; явились они в славе, т. е. в небесном свете, и беседовали с Господом о наступающих страданиях и о крестной смерти Его в Иерусалиме, как дополняет это сказание евангелист Лука.

II. а) Для чего Господь показал апостолам небесную славу Свою, светлость Божества Своего на столько, на сколько они могли вместить, не больше, – потому что иначе они не остались бы в живых? «Не может человек увидеть лица Моего», говорил Бог в ветхом завете Моисею, «и остаться живым» (Исх. 33, 20). Для того, чтобы и еще и еще, после безчисленных чудес, показать им очевиднейшим образом Божество Свое и Свое единосущие с Отцем, дабы они не поколебались в вере во время страданий Его и смерти, но разумели и понимали, что Он страдал и умирал добровольно, за грехи мира – и с дерзновением проповедали о Нем людям, что Он истинно Единородный Сын Божий, вечный, Творец мира видимого и невидимаго, или ангельскаго.

б) Для чего явились пророки, Моисей, живший ранее Иисуса Христа за полторы тысячи лет, и Илия – почти за тысячу лет? и для чего в славе? – Явились для засвидетельствования апостолам, что Иисус Христос есть предсказанный издревле пророками, истинный Мессия, Спаситель мира, обладающий живыми и мертвыми, и для вразумления учеников в настоятельной нужде страданий и смерти Его для искупления мира. Явились в славе для того, чтобы уверить учеников, что их ожидает за подвиги на земле такая же, или еще большая слава, как учеников и друзей Христовых.

в) Пророки беседовали с Господом о страшных страданиях Господа за нас в Иерусалиме; а Петр, неведавший, что говорит, хотел наслаждаться блаженством на Фаворе в присутствии Господа: хорошо нам здесь быть, говорит, Господи! сделаем три кущи, т. е. палатки из зеленых ветвей – Тебе одну, Моисею одну и одну Илии. Нет, святый и всехвальный апостол Петр, не место и не время тебе тут блаженствовать; а настоит тебе претерпеть тяжкие страдания и смерть ужаснейшую. Разве ты не слышал, о чем говорили Моисей и Илия с Господом во время преображения Его? Не о блаженстве, а о страдании и смерти, которые надлежало претерпеть Ему. Но сам апост. Петр не знал, как сказано, от великой радости и счастия, что говорил. Надо было вразумить свыше его и прочих учеников, и еще не кончил Петр своих слов, как с неба послышался глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Матф. 17, 5); т. е. не следуйте тому, что вам нравится, приятно: а слушайте Его, Сына Моего возлюбленнаго. – А Он что говорил еще так недавно? – «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лук. 9, 23). Вот в чем надобно слушаться Его.

И нам, братия и сестры, не должно искать на земле радостей и блаженства: здесь место и время не для блаженства, но для слезного покаяния и скорбей очистительных. Блаженство будет там, на небе, во веки безконечные для всех истинно веровавших и подвизавшихся здесь.

г) Ученики испугались гласа Божия, потому что были еще несовершенны и земны. Господь отъял от них страх прикосновением Своим и словом: не бойтесь. Открыв глаза, они увидели одного Господа и уже в обыкновенном виде. При схождении с горы Он не позволил им сказывать народу о этом видении дотоле, пока Он не воскреснет из мертвых; почему? Потому что Господу надлежало пострадать и умереть для спасения мира и нас с вами, братия, и Он не хотел, чтобы прежде страданий и окончания дела искупления прославили Его Божественную славу, и чтобы нам дать пример смирения, чтобы и мы не искали у людей славы, – а у Бога.

III. Итак,, возлюбленные во Христе братия и сестры, не будем на земле искать себе радостей и блаженства, или суетной славы, а будем непрестанно изменяться на лучшее покаянием глубоким и нелицемерным, твердым и непрестанным, и усердным деланием добрых дел, – будем с терпением и упованием переносить посылаемые скорби, напасти, страдания. – Если будем жить так, то настанет и для нас чудное преображение, когда Господь преобразит смиренное тело наше так, что оно будет сообразно святому телу Иисуса Христа (Флп. 3, 21), как говорит слово Божие. (Сост. по проп. прот. о. I. Сергиева кроншт. т. I).

7А. Григорий Дьяченко. Праздничный отдых христианина. Август месяц. 6-й день. Преображение Господне

Еванг. от Матф. зач. 70-е, гл. XVII, 1–9.

1. Повествование о преображении Господнем

В доказательство Своего Божественного посольства, Господь Иисус Христос творил чудеса, т. е. делал такие дела и открывал такие тайны, которые ясно доказывали, что Он не простой человек, но истинный Богочеловек. Одним из таких дел Его было Преображение на горе Фаворе. Иисус Христос преобразился, т. е. открыл славу Своего Божества ученикам столько, сколько они могли вместить. Или, иначе сказать: И. Христос, будучи в глазах людей простым – обыкновенным человеком, преобразился, т. е. показал, что он есть истинный Сын Божий, Спаситель мира. Самое преображение вот как было.

Иисус Христос ходил из села в село с проповедью; народ толпами следовал за Ним. Уже был третий год Его служения… приближался крест Его, страдания за мир… Когда Господь заговорил о том с учениками, они изумились… Дабы подкрепить их веру, дабы приготовить их к величайшему кресту Своему, – Он предоткрывает избраннейшим славу Свою. Однажды пришел Он в Галилею к горе Фаворской; день совершенно склонился к вечеру; Иисус Христос подле горы оставил народ, а Сам с тремя учениками – Петром, Иаковом и Иоанном, пошел на гору помолиться; ученики остались на полугоре и от усталости заснули, а И. Христос молился всю ночь на самой вершине горы Фавора. И вот, во время сей ночной, уединенной молитвы последовало Его славное Преображение… Лицо Его сделалось светло, как солнце; одежды белы, как снег. При этом внезапно явились два мужа. То были Моисей и Илия, которые приготовляли путь Господу. Они беседовали с Иисусом об исходе, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Они беседовали о том, как должен будет сокрушиться жезл закона и уничтожиться наказание, когда Он возьмет его на Себя. Они беседовали о том, что Он будет последнею совершенною жертвою, что в Нем исполнятся все жертвы, предписанные в законе Моисея.

Ученики все спали. Пробудившись, они увидели Иисуса в сиянии славы и двух мужей, стоявших подле Него. Они были изумлены и поражены; они едва понимали, что происходило пред их глазами; страх и радость наполнили их сердце. Когда начало исчезать священное явление, ап. Петр сказал Иисусу: «хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи, Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». Ибо не знал, что сказать. Когда Петр говорил еще, светлое облако осенило их. Явилось облако не темное, как на Синае, но светлое, как знак благодатного и славного присутствия Божия в новом завете. И голос из облака произнес: «сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих; Того послушайте». При громе этого голоса апостолы попадали на землю и более уже ничего не видели. Пророки скрылись, Иисус Христос подошел к учениками сказал: встаньте и не бойтесь! Они встали; видение окончилось; Учитель запретил им до времени рассказывать о том, что они видели и слышали на Фаворе.

Чему поучает нас событие Преображения Господня? Тому же, чему научило и апостолов, т. е. что Иисус Христос есть истинный Сын Божий – Богочеловек, – Владыка неба и земли, – подъял за нас страдание Вольное… А уединенная ночная молитва на Фаворе – какой дорогой образец нам, последователям Христовым! Хорошо почаще бы нам заходить в потаенную клеть своего сердца и отсюда мысленно возноситься горе – к Отцу светов; к тому же почаще бы, – неопустительно, – посещать нам храм Божий – этот прекраснейший христианский Фавор; здесь – в Божием храме все песнопения и священнодействия направлены к просвещению душ наших, – На Фаворе лице Спасителя светло было подобно солнцу, а одежды подобно снегу – были белы: так праведники просветятся, как в царствии Отца небесного. – Есть сокровенное благо, которое для человека созданного по образу и по подобию Божию, дороже всего на свете. Если человек вполне познает это благо, – ввсе окружающее его забывается им, – весь мир готов он оставить тогда, лишь бы обладать этим благом… Какое же это благо? Это благо – быть в общении с Господом, видеть Его славу… Это есть истинное, высшее наслаждение для человека. Это-то чувство, – чувство общения с Господом вызвало из сердца Петрова восторженное слово: «добро нам здесь быти…» В этот рай Божий, – к общению с Господом, и каждому из нас путь указан: – это – по вере нашей христианское поведение, как то вещал голос с неба на Фаворе слышанный: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте…» Добро нам зде быти, т.е. добро быть в послушании Господу Иисусу Христу, Спасителю нашему! (Сост. по кн. «Земная жизнь И. Христа», перев. с немецк. Орды, с добавл. из книги «Дванадесятые праздники православной церкви» Протоиерея Никольского изд. 1896 г).

2. Гора Фавор, на которой преобразился Господь

К югу от горы Блаженств, два часа на восток от г. Назарета поднимается Фавор, т. е. свод, выпуклость, горная вершина. Это – огромный, почти совершенно уединенный, тупой известняковый конус. Подобно высокому жертвеннику, устроенному самой природой, поднимается он к небу. К югу отрезывает собою эта гора волнующиеся хлебные поля равнины Эздрелонской; к северу она обозревает все, насупротив нее лежащие, горы плоской возвышенности Галилеи. Бока Фавора покрыты дубовым лесом, теревинфами и фисташковыми деревьями, среди которых хозяйничают дикие свиньи и бобры. На всей горе растет очень много травы и цветов. Сверху до низу горы считается около 2. 800 шагов; до равнины Иезреельской, по сходе, нужно будет сделать еще шагов 500. По барометрическим измерениям Фавор над уровнем моря возвышенна 1. 747 парижских футов. Его вершина покрыта дубами, фисташковыми деревьями, кустарником, высокой травой, и смело поднимается в страну громовых туч; она представляет собою овальную равнину, длина которой полчаса ходьбы и ширина около восьми минут. Массивные, обширные развалины как будто разрушившейся крепости окружены здесь цветущей окрестностью, как бы зима весной. Строили тут и церковь, и монастырь, и дома, и укрепление; теперь все в развалинах. Турки давно уже ничему не дают тут возникнуть; и теперь снова тут путник себя чувствует уединенно, чрезвычайно одиноко. Здесь Варак, по распоряжению Девворы, собирал свое войско против Сисары (Суд. IV, 6–12), которого он разбил при ручье Кисоне. Здесь были умерщвлены братья Гедеона (Суд. VIII, 18–19). Здесь за 53 года до Р. Хр. происходила битва между проконсулом Габинием и иудеями, предводимыми Александром, сыном Аристовула. Иосиф укреплял гору в войне против Веспасиана. Сарацины во времена Иннокентия III построили на ней укрепление. Церковь Преображения на ней разрушил султан Бибарс в 1263 г.

Все путешественники говорят, что с Фавора открывается на окрестности величественнейший и привлекательнейший вид. Глаз видит к югу широкую плодородную равнину Эздрелонскую. Вправо мимо Кармила, этого древнего свидетеля славы Иеговы, он проникает в необозримую водную пустыню Средиземного моря. Впереди, подобно белому исполинскому орлу, над темными горными кряжами Ливана парит блестящая снежная вершина величественного Ермона. С юга глаз ласкают холмы, поросшие роскошнейшими виноградными лозами и померанцевыми садами; а далее, на прелестнейших горах – Самария; влево же, подобно плывущему по ветру лебедю, сверкает озеро Тивериадское.

Но самое восхитительное не вдали, а вблизи. Не естественная красота Фавора привлекает к нему христианина, а его всемирно-историческая слава, – то, что он был горой преображения нашего Господа и Спасителя.

Евангелисты, повествуя о преображении Господнем, не именуют Фавор, а говорят только о горе высокой (Мф.17:1; Мк.9:2), или просто о горе (Лк.9:28), и это как бы потому, что и без наименования Фавора само собою понятно его преимущество; что только высокой и уединенной горе Фавор прилично было представить собою престол Господу для таинственной Его беседы с Отцом небесным, только горе светлой прилично было озариться тем светом, который заблистал в минуты славного преображения. Фавор и Ермон о имени твоем возрадуются (Пс.88:13), восклицает царь Давид, провидя славное назначение Фавора. Самовидцы славы: Петр, Иаков и Иоанн, по страдании и воскресении Господа, первые возвестили о предызобразительной славе Его на горе Фавор. По указанию свидетельства их, первенствующие христиане назвали Фавор горою преображения; св. Кирилл и блаж. Иероним нашли предание это общеизвестным. Равноапостольная императрица Елена украсила Фавор памятником, соорудила на вершине его храм о трех престолах во имя свидетелей преображения Господня, свв. ап. Петра, Иакова и Иоанна, или по другим – Иисуса, Моисея и Илии. В настоящее время здесь находится греческая церковь и католический монастырь (Сост. по журн. «Кормчий» за 1888 г. № 29, и «Воскр. день», 1899 г. № 30).

3. Почему Преображение Господне празднуется у нас 6 августа?

Преображение Господне было явлением славы Божией, открывшим в лице нашего Спасителя возлюбленного Сына Божия. Но вместе с явлением славы Божией здесь соединено представление о кресте Господнем. Небесные свидетели преображения Христова, по сказанию евангелистов, беседовали с Господом Иисусом Христом о том, что предстояло Ему претерпеть за нас. И некоторые церковные писатели (например: Евсевий Кесарийский, Иоанн Дамаскин), полагают, на основании некоторых слов евангелистов (Мф.16:21), что оно было незадолго до пречистых страстей Господних, именно за 40 дней. В виду этих страстей, могущих соблазнить еще не укрепившихся в вере учеников, Господь благоволил открыть пред ними, кто Он и чей Он, чтобы они уразумели вольное Его страдание, когда увидят Его распинаема. Значит, преображение Господне было в феврале, а не в августе, как празднуется у нас. Отчего же церковь перенесла его с февраля на август? Причина этого та, что без перенесения на другой месяц этот торжественный праздник приходился бы всегда во дни св. Четыредесятницы, а это было бы несовместимо с великопостным служением и печальным временем Четыредесятницы, изображающим собою настоящую, многобедственную жизнь, тогда как праздник Преображения предзнаменует собою будущий век. В 6 число августа, а не в другое время, празднуется Преображение Господне по следующей причине. 14 сентября празднуется Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня, в которое вторично совершается празднование и воспоминание Страстей Господних; а так как Преображение было за 40 дней до Его распятия, то св. отцы, отсчитав от 14 сентября 40 дней, установили, чтобы 6 августа праздновалось Преображение, так как от 14 сентября, до 6 августа ровно 40 дней (Воскр. чт. 1879 г.).

4. О значении обычая в праздник Преображения Господня приносить в храм новые плоды

Праздник Преображения Господня, по чиноположению церковному, отличается особым молитвословием, положенным в конце литургии, для освящения новых плодов, приносимых православными христианами. В церковной молитве, читаемой при этом, упоминается собственно о гроздиях винограда, которым преимущественно изобиловали восточные страны – Греция и Палестина, откуда к нам, вместе с православным богослужением, перешли многие благочестивые обычаи, соблюденные там по преданию от древних. У нас, в России, по причине сурового климата, мало или совсем не родится виноград, но зато у нас к празднику Преображения поспевает много других плодов, начатки которых и приносят в церковь для освящения. Обычай этот весьма древний и невольно возбуждает в душе христианина много назидательных мыслей. Сам Бог, заповедал людям в ветхом завете приносить Ему жертвы не только от чистых животных – жертвы кровавые, но и от плодов земных – жертвы безкровные, показал людям в этом священно-таинственном установлении ближайший способ, каким они могут вовне выражать свои религиозные чувства веры, упования и благодарной к Нему любви. Впоследствии, когда Господ вел избранный народ Свой в обетованную землю, необыкновенно плодородную, текущую медом и млеком, дана была Израилю самая точная заповедь к неизменному исполнению в вечные роды о принесении ежегодно в скинию начатков всех плодов, и особенно существенно важных для жизни, колосьев пшеницы и гроздей виноградных. «Наблюдай, сказано было народу израильскому Богом чрез, Моисея, – праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь в пол, работу твою. Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа Бога твоего» (Исх.23:16–19). «Никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня в который принесете приношение Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши». (Лев.23:14). Обычай посвящать Богу начатки плодов, как утвержденный божественною заповедью в вечные роды, естественно должен был перейти, вместе с другими знаменательными обычаями ветхого завета в состав священнодействий новозаветна… (…)

Вот Моисей и Илия, – один умерший, другой восхищенный от земли колесницею огненною, – чрез целые тысячелетия являются на Фаворе живыми, беседуют со Христом, Которого пришествие предвозвещали, живя во плоти, в мире. Нужно ли свидетельство безсмертия человека очевиднее сего? Здесь уже не веруем, а видим и как бы осязаем, что Бог воистину несть Бог мертвых, но Бог живых, что пред Ним живы все, жившие когда-либо на земле, все, созданные Им по образу Своему. Стало быть, и мы все, после смерти телесной, перейдем в этот новый, духовный мир, пребудем живы пред Богом жизни во веки веков. Будем же помнить, что весь настоящий порядок вещей продолжится для нас только до гроба. Всякая земная слава, все почетные титла, которыми украшает мир своих любимцев, останутся только на надмогильном камне; все предметы роскоши и наслаждений чувственных оставят бездыханное тело наше, которое и само обратится в прах. Что же затем? Се, открывается завеса, и является другой, высший мир, куда переселяются души, разрешившиеся от уз плоти; является иной, совершеннейший образ бытия, где истинная вечная жизнь, не знающая ни болезней, ни смерти, – вечная слава, никогда не умаляющаяся и ничем не помрачаемая, в которой праведники сияют яко солнце во царствии Отца их, – вечная радость и блаженство, без слез и печалей, без скорбей и воздыханий; – является, как в зерцале, образ того вечного царствия Божия, которое откроется для всех и навсегда, когда Господь Иисус Христос прийдет паки на землю, воскресит все человечество и преобразит самый мир наш.

Открывается, наконец, при свете Фаворском и то, что не один жребий праведному и грешному, что только праведных души в руце Божией, и не прикоснется им мука, и упование их безсмертия исполнено. Посмотрите на светолепный образ Моисея и Илии. Они являются в славе, сияют яко солнце, озаряемые светом Лица Господня, беседуют с Господом, яко други, лицом к лицу; они достигли уже того блаженного состояния, которое обещано избранным и другам Божиим. А что же с грешниками? Увы, им нет места и на Фаворе земном, тем паче не будет места и на Фаворе небесном. Вот почему и нужно нам еще в настоящей жизни заботиться о том, чтобы, по смерти, явиться достойными причастия славы преобразившегося Господа. На Фаворе только небожители сподобились дерзновенно беседовать с Господом, а земные зрители славы Его падоша ницы и убояшася зело. Так неприступна слава Божия и для лучших из людей, каковы были Петр, Иаков и Иоанн, доколе не преобразились они совершенно, благодатию Духа Божия. Тем же убо, так учит нас св. апостол Павел, – Господню славу взирающе, в той же образ да преобразуемся от славы в славу, яко от Господня Духа. Это необходимое для нас преображение состоит, по учению того же апостола, в совлечении ветхого человека с детьми его и облечении в человека нового, созданного по Богу в правде и преподобии истины. Надобно, мало по малу, преобразовать свой ум верою твердою и непоколебимою так, чтобы он сделался, по выражению апостола, умом Христовым, обо всем, то есть, мыслил и рассуждал, как учит св. евангелие Христово, твердо стоял во истине и правде и отвращался всякой лжи и неправды. Надобно преобразовать свою волю так, чтобы она была послушна одному евангелию Христову, чтобы никто и ни что в мире не могло отклонить ее от исполнения заповедей Господних. Надобно преобразовать свое сердце так, чтобы в нем царствовала не похоть плоти, похоть очес и гордость житейская, но искренняя, крепкая, вседушевная любовь к Богу и ближним, чтобы оно жило и дышало Единым Господом и упованием вечной жизни с Господом, чтобы ни смерть, ни живот, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая не могла разлучить его от любве Божия, яже о Христе Иисусе. Надобно преобразовать и внешние чувства свои так, чтобы они были не рабами греху и беззаконию в беззаконие, но рабами правде во святыню. Слышите ль, что заповедует на Фаворе глас Отца небесного? Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоизволих; Того послушайте! – Веруйте Его Божественному слову, которое одно есть вечная истина; повинуйтесь Его Божественным заповедям, которые одни ведут в живот вечный; последуйте примеру Его святейшей жизни, усвойте себе Его Боголюбезные свойства: Его смирение и покорность воле Отца небесного, Его благость и милосердие, Его кротость и долготерпение, Его послушание даже до смерти крестныя, Его неисповедимую, всеобъемлющую любовь к человечеству, Его самоотвержение и всесовершенную преданность воле Отца небесного, – да будете воистину сынове Вышнего, да сподобитесь Его пренебесного благословения, да наследуете Его всеблаженное царство. Если мы, помощью и силою благодати Божией, преобразим таким образом душу свою по образу Создавшего нас, то Господь Иисус Христос преобразит некогда и самое тело наше, во еже сообразну ему бытии телу славы Его. (Из «Слов и реч.», Димитрия, архиеписк. херсонского).

8. Прот. Василий Нордов (1797–1883). Сеятель благочестия или полный круг церковных бесед, поучений и слов.

1. т.1. Беседы на великие праздники. Беседа 13. На Преображение Господне.

Господи благослови!

Спаситель наш Иисус Христос, преподавая божественное учение Своим ученикам и Апостолам, начал, под конец Своей проповеди, открывать им о будущем Своем страдании, смерти и воскресении. Когда Он объявил об этом в первый раз, Апостолы пришли в такое недоумение, что Петр, не постигая тайны искупления, начал противоречить Спасителю и отклонять Его от спасительного страдания, для которого Он пришел. Премудрый и Милосердый Господь, желая предуготовить учеников к Своей крестной смерти и вместе утвердить их в том, что Он, как Владыка живота и смерти, имеет претерпеть вольную страсть для нашего спасения, благоизволил однажды преобразиться пред учениками и показать им славу Своего божества, сокрытую Им под покровом плоти человеческой.

По прошествии шести дней от первого возвещения ученикам вольной Своей страсти, Господь, как повествуют божественные Евангелисты, приходит с Апостолами к горе Фаворской. Взяв троих из них, Петра, Иакова и Иоанна, Он восходит с ними на вершину горы и там проводит в молитве целую ночь. В продолжение молитвы произошло откровение божественной славы. Иисус преображается, открыв из-под завесы плоти Свое божество; лице Его сияет, как солнце, a ризы блистают, как чистый свет. Являются к Нему также в прославленном виде два Пророка: Моисей, который избавил Еврейский народ от египетского рабства, и Илия, который восхищен был на небо, беседуют с Иисусом о страдании и смерти Его, которые Он имел воспринять в Иерусалиме, и тем самым свидетельствуют о Христе, что Он есть обетованный Спаситель мира. В это самое время пробудились Апостолы, которые погрузились в глубокий сон. Увидев славу преображения, они пришли в необыкновенный восторг, и один из них, Петр, подойдя к Иисусу, сказал Ему: «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии» (Лук. 9:33), не зная сам, как замечает Евангелист, что говорил от преизбытка сладости божественной славы. Лишь только сказал это Петр, нашло облако и покрыло всех их, и тотчас услышан был из облака глас Небесного Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Матф. 17:5). Апостолы, от страха, пали на землю, как повествует Евангелист, a Св. Церковь присовокупляет, что в это время «Фаворская гора светом покрывашеся, Ангели служаху страхом и трепетом, небеса убояшася, земля вострепета, видяще на земли славы Господа» (слав. на стих. вечерн.). Спаситель воздвиг падших Апостолов, которые, придя в себя, не видели более ничего, кроме одного Божественного своего Учителя Иисуса в обыкновенном виде; ибо видение уже кончилось.

Таково Евангельское событие Преображения Господня, которое ныне воспоминает и прославляет Святая Христова Церковь. Оно необходимо было для Апостолов: ибо Иисус Христос по словам Церкви, для того и «показал Ученикам Своим славу» Своего Божества, чтобы они, когда «узрят Его распинаема, страдание Его уразумели вольное» (конд.празд.); для того и просветил светом Божества Своего пречистую плоть, чтобы прояснить им славное Свое из мертвых воскресение, как свидетельствует Святая Церковь: «прообразуя воскресение Твое, Христе Боже, тогда поят три Твоя ученики, на Фавор возшел ecи» (слав.на стих.велик.вечер.). Оно поучительно и для всех верующих; ибо Апостолы, бывшие очевидцами славы Преображения, проповедали всем, и все уверовали, что Христос есть Бог и Господь «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3). В славе Преображения мы ясно созерцаем славу будущего нашего воскресения, ибо Иисус Христос, как учит Апостол Павел, «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Фил. 3: 21); созерцаем и славу будущего века и царствия; ибо тогда, по свидетельству Самого Иисуса Христа, «праведники» и все верующие и благоугождающие ему «воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Матф. 13:43). Богу нашему слава во веки веков. Аминь

2. т.1. Слова на великие праздники и на дни воскресные. Слово в праздник Преображения Господня. О кончине мира и о воскресении мертвых.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Празднуем ныне мы, братья, святое и славное Преображение Господне, — то великое и божественное событие, когда Спаситель наш Иисус Христос, во время земной жизни Своей, восшел однажды в ночное время с тремя учениками Своими на гору Фаворскую для молитвы, преобразился пред ними, так что лицо Его сделалось как солнце, a ризы— как чистый и яркий свет. Для чего же преобразился Христос? Конечно для того, чтобы показать славу Своего Божества, славу Своего будущего из мертвых воскресения и славу святых человеков, по всеобщем воскресении, при кончине мира. Посему-то явились во время преображения на горе не только Илия, бессмертный житель неба, но и Моисей, вызванный из гроба, как вкусивший смерть, и потому свидетель воскресения из мертвых. Итак, Преображение Христово, сверх проявлений силы и премудрости Божией в спасительном страдании и воскресении Господа нашего, возвещает нам кончину мира и воскресение мертвых. Сей важный и вместе утешительный пример христианского верования ясно и определенно изложен в учении Иисуса Христа и Апостолов. Размыслим же теперь, братья, о том, какая имеет быть последующая судьба настоящего видимого мира и что будет с умершими людьми всех времен и мест.

Неверным только свойственно оставаться при одном настоящем и видимом, не предполагая никакой перемены в мире и не ожидая ничего будущего за гробом. Но мы — христиане, просвещенные божественным откровением, веруем, что настоящий видимый мир со временем кончится, и все умершие, от создания до кончины мира, воскреснут и оживут.

Кончину мира возвестил нам Сам Господь наш Иисус Христос в Евангелии. Когда Апостолы однажды спросили Его о времени кончины мира, «скажи нам, — сказали, — какой признак Твоего пришествия и кончины века»; Он отвечал им, что «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Матф. 24: 3, 14). «И вдруг солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Небо и земля прейдут» (Матф. 24: 29, 35). И ученики Господни, Святые Апостолы, поучая верующих и увещевая их к терпению и подвигам, всегда возвещали им о кончине сего тленного мира. «Долготерпите, — говорит Апостол Иаков, — и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иак. 5:8). «Близок всему конец» (1 Петр. 4:7). Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3:10), говорит Апостол Петр. A Св. Павел поучает так: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7: 29, 31); и повторяя слова Псалмопевца, говорит: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса-дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Евр. 1: 10, 11, 12).

He думайте однако ж, братья, чтобы настоящий видимый мир, при кончине своей, совсем разрушился и уничтожился. Нет. Он получит только изменение и обновление. «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13), — говорит Апостол Петр. A Св. Апостол и Евангелист Иоанн уже видел в откровении этот новый, будущий мир. «И увидел я, — говорит, — новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Апок. 21:1). Итак, настоящий видимый мир кончится тем, что из ветхого сделается новым, из тленного нетленным, из временного вечным. В новом мире не будет грехов, обременяющих теперь землю, не будет бедствий и страданий, претерпеваемых ныне; не будет голода и наготы, не будет болезней и смерти. Вот какая будет кончина настоящего мира! Вот какой последует затем будущий век!

Кто жe будет жительствовать в будущем веке? Кто станет обитать на новой земле? Те же человеки, которые населяли и старую землю. Все мертвые от начала мира до кончины его воскреснут, т. е. тела умерших человеков согнившие и истлевшие опять составятся, примут прежний вид, соединятся с душами и оживут. Будущее воскресение мертвых предвозвестили еще ветхозаветные Пророки. Так Исаия говорит: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела» (Исаия 26:19). Сам Иисус Христос в Евангелии проповедует воскресение мертвых. «Наступает время, — говорит, — когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Иоан. 5:25). Св. Апостол Павел пишет о втором пришествии Христовом и о воскресении мертвых; «ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными» (1 Кор. 15:52). He сомневайтесь, братья, как истлевшее тело может снова образоваться и ожить, a веруйте в бесконечную силу и власть Творца. Ежели Всемогущий Бог сотворил нас из ничего, то ужели не может образовать наши тела из персти, в которую они обращаются по смерти? He воскрешал ли мертвых Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, когда жил на земле? Четверодневный Лазарь уже предавался тлению; и, однако ж, воздвижен единым божественным гласом Спасителя. Он же, Всемогущий и Преблагой, воздвигнет и всех мертвых при кончине мира. Ничто не остановит Его божественной власти и силы. И море, и земля отдадут своих мертвецов, все умершие оживут — и составится бесчисленный собор воскресших, каждый с совершенным сознанием себя, всей своей прошедшей жизни и всех своих дел. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10), — говорит Ап. Павел. Подлинно как Премудрый Господь сотворил человека для вечной жизни, и составил его из души и тела, и как человек ныне живет и действует душей и телом совокупно; так и в будущей жизни должен явиться целым человеком, в неразрывном на веки союзе души и тела.

В каком же состоянии будут воскресшие? Таковы же ли будут человеческие тела по воскресении, каковыми были во временной жизни до смерти? Нет. Они будут нетленны и вечны, как вечна и неизменяема жизнь будущего века. «Мертвые воскреснут нетленными» (1 Кор. 15:52), — говорит Ап. Павел. Он же пишет о воскресении мертвых: «сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15: 42, 43, 44). Таким образом воскресшие тела человеческие будут тонки, славны, неразрушимы и бессмертны, для которых не потребуется ни пищи, ни одеяния. A что будет с теми, которые доживут до последнего дня, и увидят воскресение мертвых? Они не умрут, a только изменятся, т. е. тела их преобразятся из грубых в тонкие, из немощных в сильные, из тленных в нетленные и бессмертные. «Не все мы умрем, — говорит Апостол Павел, — но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15: 51, 52).

Братья! не любите сего мира суетного, которому имеет последовать конец, но помышляйте о новой будущей земле и старайтесь предуготовить себя к оной доброй, благочестивой и богоугодной жизнью! Веруйте в воскресение мертвых и сохраняйте телеса свои чистыми и непорочными для славы Божией и жизни вечной. Ожидайте великого и просвещенного дня, когда Господь и Спаситель наш Иисус Христос снова придет на землю, и славным пришествием Своим обновит небо и землю и воскресит умерших. О! да сподобит нас Господь «целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2: 12, 13), «и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Солун. 5:23). Аминь.

3. т.2 (год 3-й) Поуч. 16 . Для чего преобразился Христос.

Господи благослови!

«Хорошо нам здесь быть.» (Матф. 17:4).

Так сказал Апостол Петр в счастливые минуты своей жизни, когда был с божественным Учителем своим на Фаворе, и видел дивное и славное преображение Его. Известно, что Господь Иисус, взяв однажды трех учеников Своих: Петра, Иакова и Иоанна, взошел с ними на гору Фаворскую для молитвы, и во время молитвы Своей, в виду этих учеников, преобразился, т. е. показал Себя в божественном свете и славе пред ними.

Для чего преобразился Христос? По истолкованию Св. Церкви, Христос преобразился для того, чтобы засвидетельствовать пред учениками Своими Свое Божество, явить им и уверить их, что Он не просто человек, a Бог в образе человека, Сын Божий, «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3). Для сего Он открылся Апостолам в силе и славе Божества, просиял, так сказать, чрез покров своего человечества, и явил Себя в образе Божества, сокрыв человечество в свете и славе божественной. A это для того, чтобы ученики Его ведали, что Он Бог, пришел во плоти пострадать за спасение мира по Своему изволению, и потому не страшились, a благодушествовали, смотря на будущее Его страдание и смерть. Христос преобразился и для того, чтобы показать ученикам Своим будущую славу Своего воскресения. По воскресении из мертвых, Он действительно «вошел в славу Свою» (Лук. 24:26), смертное естество человеческое облек в бессмертие и просветил оное светом божества Своего. Не в славе, правда, являлся Он Апостолам по воскресении, a по большей части в прежнем обыкновенном виде, но это для того, чтобы уверить их, что Он Тот же, Который и жил, и пребывал с ними до страдания Своего. Иначе они могли бы не узнать Его и не поверить воскресению Его. Христос преобразился еще для того, чтобы в славе Своего преображения проявить будущее славное Свое пришествие, когда Он «приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Марк. 8:38). Вот тогда будет истинное, пред всем миром, на целую вечность преображение Его. Он явится уже как Господь славы. В первом пришествии Его Божество сокрыто было в человечестве, во втором — человечество сокрыто будет в Божестве. Это самое наперед и показал Господь в преображении Своем на Фаворе. Наконец, Христос преобразился для того, чтобы предзнаменовать будущую славу Царствия Своего и общего блаженства праведных, по кончине мира.

Да, братья, Господь показал в свете и славе Своего преображения свет и славу будущего блаженства и Царствия, когда Он, как Господь и Царь славы, будет вечно царствовать со всеми избранными, от века благоугодившими Ему. На земном Фаворе открылся миру небесный Фавор. Вот чудное, всемирное будет преображение! После общего воскресения из мертвых, Господь «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Филип. 3:21), все «праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Матф. 13:43). На Фаворе явились в славе Илия, небесный житель, и Моисей, один из кротчайших смертных. Так будет и в Царстве Божием. Там будут пребывать нынешние небесные жители, Ангелы, Матерь Божия, Апостол Иоанн Богослов и древние Пророки, Илия и Енох, и земные, воскресшие из мертвых — все в сиянии и славе, «как светила на тверди, как звезды» (Дан. 12:3), осиеваемые Солнцем правды, Христом. Славу Царствия будет составлять преимущественно присносущный божественный свет. Как и ныне на земле солнечный свет составляет лучшее, чистейшее и приятнейшее наслаждение, так и в Царстве Божием, на небесах, первейшим наслаждением избранных будет свет лица Божия. Апостол Петр, восхищенный славою преображения на Фаворе, в избытке чувства от кратковременного блаженства воскликнул: «Хорошо нам здесь быть». Подобно сему, но несравненно в высшей степени будет добро, приятно, вожделенно избранным Божиим в Небесном Царствии, в блаженстве «блаженного» (1 Тим. 1:11) Бога. Об этом блаженстве, об этом состоянии славы избранных ветхозаветный Песнопевец Царь выразился так: «насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их» (Пс. 35:9). Точно, от полноты божественного света и славы, от преизбытка чувства сладости небесных благ они будут в непонятном ныне для нас восторге, как и Петр на Фаворе от явления славы божественной был как бы вне себя, «не зная, — по изречению Евангелиста, — что говорил» (Лук. 9:33). Наслаждения избранных Божиих будут неизобразимы и неисчислимы. Наслаждение их будет слава Божия, наслаждение — красота дома Божия, рай небесный, наслаждение — Святые Ангелы, наслаждение — общество праведных, наслаждение — новое, славное каждого состояние по душе и телу. Венец наслаждений их будет Христос, Искупитель их и Царь, и «Царству» Которого «не будет конца» (Лук. 1:33). Взирая на все это, — на славу Божью, на славу Царствия, на собственное прославление, все только будут радоваться, благодарить и прославлять виновника блаженства их Бога, все немолчно в притрепетной радости взывать: «Господи, слава Тебе!».

Кто же эти будут избранные? Кто эти блаженные жители неба, участники божественного света и славы? Те, которые временную жизнь провели не под горою, a на горе, на горе добродетелей; на высоте христианского благочестия, которые были сынами света, и ходили во свете веры и заповедей Божиих. Таковым только доступен небесный Фавор. Они только узрят славу всемирного преображения.

О, если бы и нам, православные, удостоиться видеть славу будущего вечного сияния лица Божия! Да возсияет — молим Тя, Христе Боже, — и нам грешным свет Твой присносущный! Светодавче, слава Тебе!

The post Сборник слов святых отцов на день ПРЕОБРАЖЕНИЯ Господня appeared first on НИ-КА.

1. О великих Господских и Богородичных праздниках Праздник Воздвижения Честного Креста Господня (ссылка)
2. Слова и беседы на праздники Господни
***30. Слово в навечерие Воздвижения Честного Креста Господня (ссылка)
***31. Слово на день Воздвижения Креста Господня (Отвещавше еси людие реша: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27; 25)) (ссылка)
***32. Слово в день Воздвижения Креста Господня (ссылка)
***33. Слово в день Воздвижения Креста Господня (ссылка)

II. Иоанн Златоуст т.8, ч.2. «На Воздвижение честного Креста» (текст)

III. Дмитрий Ростовский. Поучения и слова.

***16. Поучение первое на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, месяца сентября, в 14 день («Кресту Твоему покланяемся, Владыко!») (ссылка)
***17. Поучение второе на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня («А я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал.6, 14)) (ссылка)
***18. Поучение в неделю по Воздвижении Честного и Животворящего Креста Господня («Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8, 36)) (ссылка)

IV. Феофан Затворник. Сборник слов на Господские, Богородичные и торжественные дни. Слова на Воздвижение Честного Креста Господня. (ссылка)

V. Виссарион Нечаев еп. Костромской и Галичский. Проповеди.

***Поучение в праздник Воздвижения. О самоотвержении (ссылка)

Виссарион Нечаев. Христианские уроки. (текст)

***10. О святых местах и о народном театре. Слово в праздник Воздвижения.
***19. Нечто об Адамовой главе и о московских спектаклях под праздник Воздвижения. Слово в день Воздвижения.
***37. Треблаженное древо.

VI. Дмитрий (Муретов) Херсонский. Слова на Воздвижение Честного Креста Господня (ссылка)

VII. Иоанн, Шанхайский и Сан-Францисский. Воздвижение Креста Господня (текст)

VIII. Иоанн Крестьянкин. Слово на Воздвижение Креста Господня (текст)

IX. Тихон Задонский. Слова, сказанные Воронежской пастве. Слово на Воздвижение Честного Креста (О плотском (ветхом) и духовном (новом) человеке) (ссылка)

Х. Григорий Дьяченко. Полный годичный круг кратких поучений. Сентябрь. 14 (по ст. ст.) (текст)

***Что значит взять крест свой? (Поучение 1-е. Воздвижение Креста Господня)
***О том, что внушает нам Крест Господень, изнесенный Церковью для нашего поклонения (Поучение 2-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)
***Одно наружное поклонение Кресту Христову без внутреннего не угодно распятому на нем Господу (Поучение 3-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)
***Сила Креста Христова (Поучение 4-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)
***О величии Голгофской жертвы. Это поучение весьма уместно будет произнести пред несколько образованными слушателями (Поучение 5-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)

ХI. Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). Проповеди

***1. Слово в неделю пред Воздвижением. «Бог примирил с Собою мир».
***2. Слово в день Воздвижения Креста Господня  («Крест Христов – великое знамя нашего спасения, и всегдашняя память о нем всего важнее для нас»)
***3. Слово в день Воздвижения Креста Христова («Почему так любим мы крест Христов? Почему так преклоняемся пред ним?»)
***4.  Слово в день Воздвижения Креста Господня («Крест – наше знамя, символ нашей религии»)

12. Феофан Полтавский (Быстров). Слово в день Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня

II. Иоанн Златоуст т.8, ч.2. «На Воздвижение честного Креста» (текст)

Всякая перемена, всякий переход от худшего к лучшему доставляют людям великую радость и удовольствие. Стремление к совершенству прирожденно человеческой природе и потому она, естественно, ищет лучшего и, когда представляется к тому возможность,  спешит воспользоваться. Так именно для людей, совершивших плавание по бурному морю, приятно войти в тихую и спокойную пристань; для путников приятен отдых на привале после тяжелого перехода; для людей, удрученных печалью, приятна смена печального настроения веселым; еще приятнее для больных выздоровление от болезни и возвращение сил; враждующим с кем-либо доставляет удовольствие прекращение вражды и примирение; с большим удовольствием встречается всеми наступление дня после предшествовавшего ему мрака ночи. И можно сказать, всякая перемена доставляет тем большее удовольствие, чем больше соответствует она пользе и желаниям людей. Это относится, между прочим, и к тем наслаждениям, какие даны нам Богом. И здесь, как нетрудно убедиться, наслаждение обусловливается теми приятными впечатлениями, какие возникают в нас при всякой наблюдаемой нами перемене, совпадающей с нашими желаниями. Пшеница, конечно, приятна сама по себе; но еще приятнее становится она, когда брошенная в землю, с трудом для нее обработанную, она потом сторицею и с большою радостью собирается, обеспечивая довольство в пище. А ведь во время сева бросается на произвол судьбы одно зерно! Так и сок виноградной лозы доставляет нам тем большее удовольствие, что здесь питье получается от дерева путем перемены – переработки плода. В самом деле, ветви и листья ее весьма горьки и терпки на вкус, так что противно и в рот взять, а грозды, произрастающие с ветвями и листьями на одном дереве, имеют столь приятный вкус, что добываемое из них питье услаждает всякое горе, разгоняет всякую печаль. Тоже самое можно сказать и о маслине, этом вечно зеленеющем и вечно юном дереве. В известное время появляется на нем плод, но не так, как обыкновенно на других деревьях, а по своему – особенным образом. Прежде всего бросается в глаза почка, как бы осыпанная мельчайшей пылью, а в середине ее заключается, подобно зерну, и самый плод, причем подобно виноградным кистям плод появляется сначала в бесчисленном множестве, но по мере роста все излишнее отпадает как бесполезное; затем – до самого конца этот плод остается горьким на вкус, да и попробовать его бывает нельзя, потому что нельзя взять в руки. Благодаря этому, он сохраняет свою сочность и за то уже по миновании горечи приобретает такой приятный вкус, что в качестве приправы прибавляется во всякие лакомства и в житейском обиходе без него не обходится ни одно угощение. Таким-то образом всевозможные растения и семена теми изменениями, какие претерпевают их плоды, доставляют всем удовольствие. Если же перемена от худшего к лучшему столь приятна, то перейдем и мы сейчас же к предмету несравненно более возвышенному, и посмотрим, скольких благ виновником сделался для нас крест Христов, силою Распятого на нем произведший столь много перемен. В самом деле, если о кресте Господнем (как орудии страданий) слышать печально и тягостно, то тот же крест исполнен для нас светлой радости, раз он сделался для нас причиною не страданий, но освобождения от страданий. Если одно имя его служит сообразном для иудеев, а проповедь о нем оказывается для язычников безумною, то нам верующим он напоминает о нашем спасении.  И если в церкви, при чтении о кресте и воспоминании о крестных страданиях, в народе, верующем кресту, возбуждается негодование, соединенное с сожалением, и возникает ропот, то эти чувства относятся не к самому кресту, а к тем, которых неверие сделало распинателями. Крест есть спасение Церкви, крест есть похвала возложивших на него упование, крест – избавление наше от одержавших нас зол и  начаток дарованных нам благ, крест – примирение с Богом его врагов и обращение ко Христу грешников. Крестом избавились мы от вражды и крестом утвердились в дружбе с Богом; крестом освобождены мы от насилия дьявола и крестом избавлены от смерти и гибели. Потому-то и народ сначала, слыша о кресте, роптал, а потом, слушая о воскресении, от ропота перешел к радости,  громогласно возглашая славу. Крест сочетал людей с ликом ангелов, сделав их природу чуждою всякого тленного дела и доставив им  возможность проводить нетленную жизнь. Ведь уже не людьми, но богами называются они после креста: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» (Пс. 81:6), — не рабами, но друзьями и братьями они именуются: «буду возвещать имя Твое братьям моим» (Пс. 21:23). Видишь, какую перемену произвел крест? Но чтобы еще яснее уразуметь силу креста, представь себе, что было до креста и что после креста, — и тогда ты оценишь его силу и действие. До креста Сын был в неизвестности, а сегодня, когда проповедуется о кресте, и Сын именуется, и Отец через Сына познавается; до креста совершалось поклонение дьяволу, а ныне с проповедью о кресте дьявол низложен и демоны обращаются в бегство; до креста мы погрязали в блуде и распутстве, а ныне после проповеди о кресте не только отстали от блуда, но и над браком превозносимся, а девство, которого раньше не знали, усвояем себе и соблюдаем. Когда не раздавалось еще проповеди о кресте, дьявол собрал иудеев против Христа; ныне проповедуется крест – и апостолы тех же иудеев приводят ко Христу верою. До проповеди о кресте смерть властвовала над нами; ныне крест проповедуется – и смерть презирается, как бы ее и не существует, а вечную жизнь мы возлюбили. До креста мы были чужды рая, а с явлением креста тотчас же разбойник удостоен рая. О, великая сила креста! Какие перемены произвела она в роде человеческом! От такой тьмы привел нас крест к свету незаходимому, от смерти воззвал к жизни вечной, от тления возродил к нетлению. Очи сердца нашего уже не покрываются тьмою неведения, но крестом открыты свету разумения; уши глухих уже не затворены более неверием, потому что глухие услышали слово Господне, и слепые прозрели, чтобы видеть славу Божию. Вот что совершено крестом, вот что даровано нам ради креста! В самом деле, какое добро получено нами помимо креста, какое из благ даровано нам не через крест? Через крест научились мы благочестию и познали силу божественной природы; через крест уразумели мы правду Божию и постигаем добродетель целомудрия; через крест познали мы друг друга и, будучи прежде далекими, сочетались Христу и приобщились благодати Святого Духа; через крест познали мы силу любви и не отказываемся умереть друг за друга; благодаря кресту презрели мы все блага мира и вменили их ни во что, ожидая будущих благ и невидимое принимая как видимое. Крест проповедуется, и вера в Бога исповедуется и истина по всей вселенной распространяется: крест проповедуется, и мученики подвизаются и исповедничество за Христа утверждается; крест проповедуется, и воскресение даруется, и жизнь является, и царство небесное удостоверяется, и неверные веруют кресту, — достигают спасения даже и те, которым крест казался непримиримым с жизнью. Виновником всего этого для нас является крест и благодаря ему же мы научились воспевать Бога. Итак, что выше креста? Что полезнее его для наших душ? Не будем же стыдиться имени креста, но со всею смелостью будем исповедывать его, так как через него призваны ко спасению и приводимся к жизни вечной. Видишь, какие перемены произвел этот крест в мире, для его спасения? Он положил конец его беззаконным делам, пресек его безбожные учения – и мир не угождает уже более дьявольским законам и не связывается узами смерти. Бог пришел на землю и посек неистовство страстей; установил Свои законы и научил нас полезному и нужному; утвердил заповедь целомудрия и искоренил сладострастие; начертал границы святости, оградил невинность законом и беззаконный блуд осудил на попрание; освятил правила воздержания и низложил господство похоти; божественным учением ниспроверг силу страстей и умалил всякий грех, порождавшийся похотью. Так как блуд есть изобретение идолов, и их коварством порождается всякая порча, то Он и посекает самый корень беззакония, чтобы положить конец потоку нечестия. Он упразднил мерзкое служение идолам, уничтожил беззаконные обычаи, рассеял все ухищрения, приманки и прикрасы нечестия; Он разоблачил обман и неправду и преградил потоки погибели; Он очистил души от укоренившихся  в них терний нечестия и подобно зернам пшеницы принес семена богочестия, чтобы заставить души наши плодоносить плоды правды; Он даровал нам изобилие в духовной пище и наполнил наши духовные житницы божественными плодами небесной мудрости; Он приобщил верных святыне Духа и благодаря ему каждый из нас сделался сосудом божественного освящения и источником божественной красоты. Все это приобрели мы благодаря кресту, всех этих благ удостоились ради креста. Все это познали мы через крест и всему этому научились благодаря ему. Но чтобы вполне оценить силу креста и те последствия, которых он был причиной, обрати внимание на то, что совершилось у его подножия, и ты убедишься, что действительно это были дела, совершенные божественной силой. Крест водружается против Жизни, но через крест даруется жизнь миру и смерть им умерщвляется; крест воздвигается против Истины, но благодаря кресту мир весь наполняется истиной; крест приготовляется для уничижения Владыки, но Владыка распростер на нем Свои руки и всех привлек к Себе. Христос висит на кресте – и дьявол умерщвлен; Христос распростерт на кресте —  и спасительное знамение даровано всему миру; Христос пригвожден ко кресту – и всякая душа разрешена от уз; Христос томится на кресте – и все создание освобождено от работы истления; Христос на кресте испустил дух – и новое чудо явлено миру: свет солнца помрачается. Для неверных в этом знамение, что на день суда им уготовляется тьма, а для верных этим знаменуется то, что для них тьма сменяется дневным светом. Эта мысль выражается и в одном пророческом изречении, которое гласит: «и будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач» (Ам. 8:9,10).  Видишь, возлюбленный, какой глубочайший таинственный смысл содержит в себе это пророческое слово? Оно равно применимо и к тем и другим, т.е. как к подзаконным иудеям, так и к язычникам, вне закона творившим свои беззакония. Первые, празднуя по закону, будут проводить свои праздники в плач и место всяких песен у них заступит вопль об Иерусалиме. Служение Богу в Иерусалиме упразднится и совершение праздников в нем прекратится, когда наступит конец всему, после пришествия Христа и Его искупительных страданий. Потому-то и говорит Бог через пророка: «обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач». Иудеи лишатся своего законного достояния и предадутся в рабство всякому народу за то, что не поверили божественной и необычайной проповеди креста. Будут плакать и язычники, исповедуя свои грехи, но будут плакать плачем, достойным ублажения. Сказано: «блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4). И вот они будут оплакивать те суетные праздники и нечестивые песни, в которых выражалось их служение нечистым демонам. Заметь же, как покаявшийся язычник, прежде праздновавший идолам, ныне обращает свой праздник в плач и в покаяние о том зле, какое он творил, и со слезами повторяет это пророческое слово:»мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас», потому что мы умножили нечестие наше (Иереем.3:25). «Сознаем беззаконие отцов наших» (14:20). Так-то вот и мы, с добрым плачем и сожалением об изображенных выше наших пороках, припадем ко кресту, на него возлагая свои надежды, чтобы при руководстве креста и в устремленною к небу мыслью приблизившись ко Христу Спасителю нашему, мы удостоены были пребывания вблизи Бога, в царстве небесном, о Христе Иисусе Господне нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

V. Виссарион Нечаев. Христианские уроки

10. О святых местах и о народном театре. Слово в праздник Воздвижения

Событие, сегодня празднуемое, совершилось в Иерусалиме, в IV столетии по Рождестве Христове, при патриархе иерусалимском Макарии, в присутствии равноапостольной царицы Елены. Но уцелел ли Честный Крест Христов, обретенный близ Голгофы благочестивым старанием Елены и по обретении воздвигнутый, поднятый на показ всенародному множеству руками патриарха Макария? Нет, Крест сей не сохранился в своей целости, а раздробился на множество частиц, которые разошлись по всему свету. Самые большие из них находятся доселе в Иерусалиме, на Афоне, в Константинополе и в Риме. Из Иерусалима и Константинополя перешло не мало частиц от древа Креста Христова в Россию, Грецию и Сербию. Сие допущено промыслом Божиим для того, чтобы верующие во Христа имели повсюду удобство оживлять в себе веру в спасительную силу Его крестных страданий и смерти чрез благоговейное прикосновение к этим драгоценным памятникам Его страданий и смерти, или только чрез благоговейное воззрение на них. К достижению этой же цели, и вообще к оживленно духовного общения со Христом, нашим Искупителем, Просветителем и Господом, немало также способствуют многие другие вещественные памятники не только последних дней земной жизни Богочеловека, но и всего продолжения ее, сохранившиеся в Святой земле. Так в Иерусалимском храме гроба Господня сохранилась та священная скала, на которой стоял Крест Христов, сохранились самое углубление, в которое был он водружен, и расселины, открывшиеся на этой скале от землетрясения в минуту смерти Христовой. Тот же храм вмещает в себе доселе гробную пещеру, и в ней ложе, на котором возлежало тело умершего Иисуса. Там же близ этой пещеры показывают камень, отваленный от дверей ее по воскресении Спасителя, и камень, на котором помазано было тело Его пред погребением. Вне храма гроба Господня благочестивые поклонники для оживления памяти о страданиях Спасителя, могут проходить теми местами, по которым пролегал страстной путь Господа Иисуса от Гефсиманского сада до Иерусалима, и по улицам его до Голгофы. Вне Иерусалима не утратилась память о месте Его гефсиманского моления, о месте Его вознесения на небеса, о месте Его рождения и яслях в Вифлееме, о месте воспитания в Назарете, о месте Его учительства в городах по берегу Галилейского моря, о месте Его преображения и о многих других местах, ознаменованных славой Его учения и чудес. Вот причина, почему Святая земля с первых веков христианства привлекала множество поклонников разных возрастов, званий и состояний. Вот почему доселе не только не ослабевает, но благодаря удобству путей сообщения, еще усиливается ревность к посещению святых палестинских мест.

Но чем привлекательнее для всех Святая земля, тем достойнее сожаления, что она до сих пор находится во власти неверных, что магометане распоряжаются в ней, как полные хозяева. В их руках ключи от самого главного во всем христианском мире святилища, – от храма Гроба Господня; они отпирают и запирают врата этого святилища. Турецкая стража располагается внутри его, к огорчению не привыкших к сему зрелищу поклонников. Ни одна торжественная церемония в сем храме не совершается без наблюдения за порядком при ней турецких воинов. В храме Вифлеемском у самого Вертепа, где родился Христос Спаситель, вряд ли не до сих пор ставятся турецкие часовые в полном вооружении, и не оставляют своего поста даже тогда, когда на сем месте приносится бескровная жертва. Конечно, это заведено для того, чтобы кто из христиан не дерзнул взять себе что-нибудь на память из священного места; но не может не возмущать благочестивых богомольцев, что охранение христианской святыни поручается не поклонникам Христа, а поклонникам лжепророка. Были неоднократно попытки освободить Святую землю от власти неверных, не раз предпринимаемы были для сей цели крестовые походы; но, как известно, они или совсем были безуспешны, или сопровождались тем, что крестоносцы только на краткое время овладевали Святой землей, и потом вытесняемы были из нее неверными. Без сомнения все это прискорбно; но с другой стороны в безуспешности усилий западных христиан утвердить свою власть над Святой землей нельзя не видеть особенного промышления Божия о православной восточной Церкви. В настоящее время, несмотря на господство в Святой земле Турок, православные Греки все же преимуществуют перед христианами римского вероисповедания и всех прочих в правах владения и пользования святыми местами. Но если бы Святая земля была под властью западных христиан, эти преимущества были бы отняты у православной Церкви, и сама она подверглась бы от них крайнему стесненно и унижению, судя по тому, что она и теперь терпит здесь от их притязаний. – Скорбь о продолжающемся владычестве неверных над Святой землей смягчается еще тем, что царство Христово не от мира сего и потому не привязано в известному месту, хотя бы это место было священнейшее на земле по воспоминаниям о земном житии в нем Богочеловека, – что оно, как царство духовное, простирающееся на души, может процветать везде, где есть верующие души, даже в пределах враждебных ему земных царств, – что глава сего царства Господь Иисус, обитая на небесах, с одинаковой любовью с высоты святой Своей промышляет о святой Своей церкви, где бы она ни находилась, в Иерусалиме, или в Камчатке, – что христианское поклонение Богу должно быть собственно духовное и потому во всяком христианском храме, с одинаковым удобством и с одинаковой духовной пользой может быть совершаемо, как и в храмах Иерусалимском и Вифлеемском, – что ни в Иерусалиме, ни в Вифлееме нет ничего такого, из существенно и необходимо принадлежащего христианской вере, чего нельзя было бы найти и в других местах, ибо Бог везде, и Его храмы, алтари и таинства также везде. Что же касается до тех святынь, которые можно видеть только в Святой земле, то не имеющий возможности, при всем желании, видеть их, может утешать себя тем, что место, на котором в каждом храме приносится бескровная жертва, должно быть для нас не менее священно, как и Голгофа, на которой принесена крестная жертва; что святая трапеза в каждом христианском алтаре православных храмов имеет значение Гроба Господня, сущего в Иерусалиме. Почему для многих из нас желательно своими глазами видеть, своими устами лобызать и руками осязать места, освященные рождением, страданиями и смертью Богочеловека, и прочими событиями из земной Его жизни? Потому, что впечатления, производимые на душу верующего такими местами, гораздо живее впечатлений, производимых воспоминанием о них вдали от них. Правда, но не должно забывать, что книга святого Евангелия составляет более драгоценный памятник земной жизни Христа Спасителя, чем все другие вещественные о Нем памятники в Святой земле. Последние, как ни священны для нас, все же суть безмолвные памятники, говорящие одному воображению и уже чрез воображение сердцу, и не вечные. Но в Евангелии Господь Иисус прямо открывает нам себя и на все времена присущ в нем для всех верующих в Него Своей благодатью, просвещающей и освящающей; глаголы Его, содержащиеся в Евангелии, как во время Его земной жизни были, так и доселе суть дух и живот, так что читающий или слушающий их с верой, благоговением, молитвой, смирением, прикасается прямо к источнику Его животворящей силы. Но книга Евангелия везде есть, следственно везде есть возможность вступить в самое живое общение со Христом, живущим в святом слове своем. Чтение и слушание сего святого слова, или воспоминание того, что в нем содержится, так необходимо для каждого, желающего насладиться радостью духовного общения со Христом, что только в соединении с этим спасительным занятием может быть животворно и спасительно само созерцание святынь Иерусалима и Вифлеема, – без него они будут для нас только мертвые, ничего не говорящие камни.

Итак, существенной утраты для христианской веры нет в том, что святые места находятся во власти неверных и что вследствие того, хотя места эти доступны христианским поклонникам, благоговение их к христианской святыне оскорбляется и возмущается непрестанными встречами их с неверными, как хозяевами Святой земли. Потому не столько об этом должно скорбеть нам, сколько о том, что сами христиане ведут себя на святых местах не по-христиански. Христос заповедал всем Своим последователям мир и любовь. Но сего-то мира и любви совсем нет между христианами разных исповеданий, обитающих в Иерусалиме и в других местах Палестины, а господствует между ними вражда, доходящая иногда до кровопролития в самом храме Гроба Господня. И этой враждой, происходящей из совместного участия в пользовании святыми местами, не гораздо ли больше святость их оскорбляется, чем владычеством Турок? И не затем ли, между прочим, промыслом Божиим попущено сие владычество, чтобы вмешательством их в споры разноверных христиан сдерживать их взаимную неприязнь? Не будь этого вмешательства, было бы еще хуже. Вражда разноверных христиан, обитающих в Иерусалиме, была причиной того, что до последнего времени купол храма над пещерой Гроба Господин оставался полураскрытым и был близок к падению: ни одно вероисповедание не уступало другому чести обновить обветшавший купол, а для совокупного участия в этом деле не было у них согласия. К счастью, в недавнее время вступились в это дело правительства России, Франции и Турции и устроили новый купол над величайшей в мире христианской святыней.

Но прекратим речь об Иерусалиме и других святых палестинских местах, поговорим о нашей родной Москве. Нам жалко, что вера Христова и особенно православная Христова Церковь терпят там унижение от преобладания неверных, от раздора между разноверными христианами и, прибавим, от неблагоговейного поведения многих из православных поклонников, предающихся пьянству в виду святых мест, к соблазну туземцев, не знающих этого гнусного порока, свойственного русским, – и прочих разноверных поклонников. Но не терпит ли унижения православная Христова вера среди нас, именующих себя православными? Так, она терпит унижение вообще от нехристианского поведения людей, забывших обет верности Христу, данный ими при крещении. Она терпит унижение от презрения к заповедям святой Церкви со стороны лиц, родившихся в недрах ее. Она терпит унижение от них не только в частной жизни их, но и публично. Как, например, иначе, как не публичным унижением, поруганием православной Христовой веры и Церкви должно назвать то, что театральные представления даются в первопрестольной столице под воскресные и праздничные дни, и что в этом отношении не сделано исключения для такого великого праздника, как двунадесятый праздник Воздвижения Креста Христова, соединенный притом с постом? Вчера многие, вместо того, чтобы быть за всенощным бдением и здесь поклониться Кресту Христову, вместо того, чтобы не только в храме Божием, но и дома заняться размышлением о страстях Христовых и чрез это размышление возбудить в себе покаянное расположение духа, – устремились на лицедейские представления и здесь провели время в суете и рассеянии. И вообще театральные представления, в какое бы время ни были допускаемы, не могут быть названы невинными; но допущение и посещение их под христианские праздники составляет верх нечестия, ибо свидетельствует о бесстрашном презрении к заповедям церковным, запрещающим мирские увеселения в праздники, и даже к законам гражданским, доселе не отмененным, относительно уважения к праздникам. К несчастью, вчера во время всенощного бдения открыт был для публики не только театр казенный но и так называемый народный. Народ до сих пор равнодушен был к этим увеселениям; теперь же, можно сказать, насильственно хотят приучить его к ним. Думают что этим оказывают великую услугу делу народного образования и воспитания. Нет, дело народного образования и воспитания не может быть с успехом ведено без участия в том Церкви. Народ наш вообще предубежден против театральных забав, почитая их грехом, средством праздного и вредного для скромности и целомудрия препровождения времени, и посещает театр отнюдь не для научения истине и добру, а для одного развлечения и увеселения. Простому русскому человеку вы никак не растолкуете, что он может научиться любить истину и добро шутя и забавляясь, – игру и шутку он считает несовместными с достоинством истины и добра; он никогда также не поверит вам, когда вы будете уверять его, что, например, нет никакого греха в скоморошеских шутках над супружеской верностью, составляющих обыкновенный предмет легких сценических представлений. Если же вы, радея о духовном благе народа, будете зазывать его в театр под воскресные и праздничные дни, он посмотрит на это, как на злое бесовское искушение, и отвернется от вас, как от нехристя. Но положим, простой русский человек, земледелец ли, или ремесленник и мастеровой, поддастся идущему от вас искушению и пойдет под праздник в театр в то время, когда во всех церквах совершается служба Божия – он пойдет в театр с убеждением, что идет на грех. Значит, завлекая его в театр, вы завлекаете его ко греху, и греху тем более тяжкому, что это грех ведения, совершаемый с полным сознанием вины. Положим, для вас нет греха в том, что простой христианин почитает грехом; положим, вы так высоко стоите в вашем мнении над образом мыслей вашего ближнего, что вам кажется жалким предрассудком его уважение к церковным праздникам, его опасение оскорбить их святость участием под праздники в театральных забавах, как делом не христианским. Но вы должны принять во внимание, что это кажущееся вам предрассудком уважение и это опасение коренится в совести вашего ближнего. Он почитает противным своей совести то, с чем совесть ваша под влиянием вашего личного убеждения в неважности церковных заповедей, легко мирится. Потому приглашая вашего ближнего в театр под праздник, вы соблазняете его на поступок, на который он может решиться вопреки своей совести, по одной удобопреклонности к греху, – вы уязвляете его совесть, которая должна быть для вас священна. По учению апостола Павла, нам должно воздерживаться от употребления даже позволительных вещей, чтобы нашим примером не увлекся ближний наш, вопреки совести. Так Апостол советовал христианам из язычников, чтобы они не позволяли себе есть свиное мясо в присутствии мнительных на этот счет христиан из иудеев, которые по немощи еще не успели отрешиться от сомнений, что в ядении свиного мяса нет греха. «А сомневающийся, – говорит апостол, – если ест, осуждается, потому что не по вере (т. е. ест без уверенности, что тут нет греха), а все, что не по вере, грех» (Рим.14:23). Итак, если не христианское дело – употреблять даже позволительную вещь к соблазну ближнего: то судите, можно ли назвать христианским делом в виду ближних творить что-нибудь непозволительное, и не только творить, но еще склонять их к тому же, вопреки их совести, вопреки их внутреннему убеждению в греховности того дела, к которому вы их склоняете? – Простой русский человек убежден, что театральное увеселение под праздник есть дело не просто непозволительное, но еще нечестивое и кощунственное. Зачем же вы склоняете его к участию в таком деле? Не хотите ли вы передать ему личное ваше убеждение в невинности подобных увеселений? Но в таком случае вы берете на себя дело, свойственное врагам Церкви. Ибо только враги Церкви могут уверять других, что нет греха поступать вопреки ее законам и учреждениям. Если ваше убеждение в безгрешности театральных увеселений под праздники искренне, берегите его про себя; если же будете усиливаться распространить его в народе, вы в случае успеха ваших усилий вооружите только народ против Церкви и поколеблете уважение к пастырям Церкви, ибо ни один пастырь Церкви на всей православной Руси не одобрит того, в чем вам удастся убедить бедного простолюдина. Но колебля уважение к авторитету Церкви и ее служителей, вы отнимаете у народа источник его истинного просвещения. Вне Церкви, вдали от руководства учителей церковных, народ должен или погрязнуть в невежестве, или, что еще хуже, отдать себя на жертву ложному просвещению со всеми его пагубными последствиями. Нет, не отнимать народ у Церкви во имя его просвещения и облагорожения его нравов, а содействовать Церкви в просвещении народа теми средствами, какими она располагает, поддерживать ее усилия, направленные к сей цели, – вот о чем надлежит позаботиться.

Христе Иисусе, плотью смерть на кресте вкусивый, умертви плотское пагубное мудрование в тех из нас, которые думают, что служат делу просвещения людей, искупленных Твоей честной кровью, отвлекая их от Твоей святой Церкви в места зрелищных увеселений даже в то время, когда она приглашает нас в свои храмы поклониться кресту Твоему, прославить Тебя за Твою безмерную любовь к нам, явленную на кресте, и восплакать о наших грехах, – и никому из нас не попусти впасть в тяжкий грех попрания святости церковных праздников, во славу Твою и в честь святых Твоих установленных.

19. Нечто об Адамовой главе и о московских спектаклях под праздник Воздвижения. Слово в день Воздвижения

В честь праздника Воздвижения честного и животворящего Креста Христова да позволено будет обратить ваше, братие, внимание на предмет, важный главным образом для духовной любознательности, но не лишенный, как увидим, духовной назидательности. Говорю об одной принадлежности вещественного креста Христова. На многих крестах под Распятием видится изображение мертвой человеческой головы, лежащей на двух крестообразно сложенных костях. Что значит это изображение? Для чего изображается под ногами распятого Христа мертвая голова? – Есть разные предположения для объяснения этого, – остановимся на двух, более для нас, как увидим, имеющих значение.

Мертвая голова есть для всех понятный символ смерти, – известный и в язычестве. Так на пирах у древних Египтян ставили на стол человеческий череп для того, чтобы пирующие, смотря на череп, помышляли о смерти и смертной памятью удерживались от невоздержания в пище и питии. Итак, если мертвая голова есть символ смерти, то изображение ее под стопами распятого Христа не служит ли наглядным выражением той истины, что Он Своей смертью попрал смерть? Так, Он попрал ее в Своем лице, ибо не долго был в узах ее и воскрес в третий день; попрал в других, ибо Своей смертью и воскресением положил основание для нашего воскресения. Правда, смерть до сих пор собирает со всех свою дань и будет собирать до всеобщего воскресения в конце веков. Но она уже не так страшна, как была до пришествия Христова; у нее отнято жало ядовитой змеи, т. е. грех (1Кор.15:56). Грех, как причина смерти, делал ее ядовитой, – она имела значение казни, мысль о которой на всю жизнь повергала грешника, приговоренного к ней, в рабский страх (Евр.2:15). Но с тех пор, как за грех принесена жертва на кресте, смерть утратила свою ядовитость и для истинно верующих во Христа сделалась вожделенной: они стали смотреть на нее, как на избавление от тела смерти (Рим.7:24), как на освобождение из уз, как на сложение ветхой, никуда негодной одежды, как на путь к вечно-блаженной жизни. Итак, когда видишь на кресте под стопами Распятого знамение смерти, помышляй не о силе смерти, а о победе над ней Распятого: Он попрал смерть смертью же, как Давид обезглавил Голиафа его же мечом.

С представленным объяснением значения мертвой головы под Распятием имеет внутреннюю связь, по крайней мере не противоречит ему, другое, более распространенное объяснение. Говорят, что это голова Адамова. Как она сюда попала? По преданию, о котором упоминают некоторые отцы Церкви, под Голгофской скалой была погребена глава нашего праотца. И вот, когда на этой скале пригвожден был ко кресту второй Адам, Господь наш Иисус Христос, то кровь Его, истекая из прободенных рук и ног, проникла сквозь расселину Голгофской скалы и оросила главу Адама первого. Эту расселину до сих пор показывают в Иерусалиме сквозь железную решетку из храмины, находящейся под греческой частью Голгофской церкви11. Не беремся решать, достоверно ли это предание, и не объясняется ли им самое название Голгофы, или лобного, черепного места12; для нас не это важно, а важна и в высшей степени знаменательна и поучительна мысль, лежащая в основании сохраненного преданием обстоятельства. Это мысль об умилостивительной и освятительной силе крестных страданий и смерти Христа Спасителя. Первое действие этой силы ощутил наш родоначальник по плоти, Адам. Он не только сам провинился пред Богом, преслушав Его заповедь, но и сделал виновными пред Ним своих потомков. Грех Адамов перешел к ним и доселе распространяется в них путем естественного рождения. Но Адам каялся во грехе и по вере в обетование об Искупителе, имеющем родиться от жены, жил надеждой на Его пришествие. Он не дождался этого вожделенного события, но умер с той же надеждой, – и она наконец исполнилась. Искупитель явился в мир и Своей кровью совершил искупление. Как первый по времени грешник, Адам должен был первый испытать на себе плоды искупления: капли искупительной крови прежде всего оросили главу его, обремененную осуждением и омыли грех его. Но так как грех и осуждение перешли от Адама на всех людей, то надлежало, чтобы на всех людей, начиная с Адама, перешла спасительная сила крови Адама второго, по силе духовного родства их с Ним, как своим главой; надлежало, чтобы в лице Адама, глава которого орошена кровью Богочеловека, омыто и очищено было от греховной вины все человечество, от Адама происшедшее по плоти. Христос однажды пострадал и умер за нас, но Его страдания и смерть спасительны на все времена, ибо это страдание и смерть не простого человека, а Богочеловека. Вот на какие мысли наводит изображение мертвой головы у подножия Распятого. Итак, когда приступаешь к лобзанию креста Христова, лобызай не эту голову, как многие напрасно делают, – а пронзенные гвоздями ноги Спасителя. Не мертвая голова тебя спасла, а распятый Господь Иисус. Голова же пусть напоминает тебе о грехе Адама и об осуждении за грех, которое вечно тяготело бы на главе его и всех его потомков, если бы не снято было Распятым за нас.

С утешительной мыслью о спасительной силе крестных страданий и смерти Христа Спасителя встречается неутешительная мысль о том, как многие из нас не дорожат этим бесконечным делом милосердия к нам Божия, и как многие ведут себя так, как будто не за них пролита кровь на кресте, даже можно сказать, нечестиво и кощунственно относятся ко Христу распятому. Я не говорю о личных каждого грехах, которыми вторично распинается Христос, – скажу, как и прежде не раз говорил, – об общественном поругании, торжественно допускаемом в отношении к распятому за нас Сыну Божию; ибо как же, как не общественным поруганием Ему можно назвать вот уже несколько лет сряду продолжающееся и даже усиливающееся нечестивое обыкновение, под праздник Воздвижения честного и животворящего креста Христова устроять театральные представления13 и отвлекать для них народ от церкви? Времена открытых гонений на веру Христову давно миновали, но дух мира в недрах самого христианства по-прежнему враждебен Христу и Его святой, искупленной честной кровью Его, Церкви. Во втором столетии по Рождестве Христове, гонитель христианства, римский император Адриан, не терпя благочестивых путешествий христиан к Голгофе и прочим Иерусалимским святым местам и желая положить конец этим благочестивым путешествиям, приказал воздвигнуть капище Венеры на том месте, где Христос был распят, а на той скале, в которой иссечен гроб Христов, поставить идол Юпитера. Итак, на тех местах, куда последователи Распятого приходили молиться Ему и пред Его крестом и гробом оплакивать свои грехи, где гремели песнопения во славу Его, безмерно нас возлюбившего, стали совершаться мерзкие обряды язычества пред идолами богов, служивших олицетворением грубых страстей и пороков человеческих, – и все это в поругание Распятому. Не подобное ли и теперь делает мир в праздник, посвященный нарочитому воспоминанию страстей Христовых? Он старается охладить усердие христиан к участию в христианских празднествах, не исключая такого великого праздника, как Воздвижение, – вытеснить их своими нечестивыми праздниками. Церковь приглашает чад своих на всенощное бдение под сей праздник для поклонения Распятому. «Приидите вернии, – вопиет она, – животворящему древу поклонимся, на немже Христос Царь славы руце распростер вознесе нас на первое блаженство. Приидите вернии, древу поклонимся, имже сподобихомся невидимых враг сокрушити главы». А мир громко возглашает: нет, не ходите в церковь на поклонение Распятому, а спешите в театры, где вы спокойно и весело, не обременяя себя никакими поклонами, можете провести время до полуночи: бдение до полуночи в театре гораздо легче всенощных скучных церковных бдений – Церковь оглашает своих чад трогательным песнопением: «Днесь Владыка твари и Господь славы на кресте пригвождается и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает тот, кто есть сладость церковная, венцем от терния облагается покрывающей небо облаки, облачится одеждою поругания, заушается бренною рукою, по плещема биен бывает, заплевания и раны приемлет и поношения и заушения». Мир же силится заглушить звуки церковных песнопений своими изнеженными и животно-страстными песнями на подмостках театральных. – Церковь старается пробудить в сердцах чад своих раскаяние и слезы о грехах, указуя им на Того, Кто страждет за нас. «Вся терпит на кресте, – внушает она, говорит каждому из нас, – мене ради осужденного Избавитель мой и Бог, да спасет мир от прелести». Мир же, наперекор Церкви, усиливается подавить в христианах всякое подобное чувство скоморошескими, часто в высшей степени нескромными и нецеломудренными шутками и прыжками. – Церковь старается тронуть своих чад зрелищем Пречистой Девы-Матери, стоящей у креста своего божественного Сына и болезненно вещающей: «Увы мне, чадо мое, что сие сотворил еси? Красный добротою паче всех человек – бездыханным, беззрачным являешься. Увы мне, мой Свете, не могу спяща зрети Тя, утробою уязвляюся и лютое оружие (Симеоном предреченное) сердце мое проходит». Но мир отвлекает христиан от этого трогательного зрелища и ослепляет их взоры блеском и пестротой театральных картин, живых и малеванных, где все уносит воображение в мир пустых мечтаний или действительной житейской суеты с ее безобразиями, где ничто не говорит истинно-религиозному чувству, где все говорит: знай одно, – веселись и смейся. И смеется и веселится бедный грешник, и радует своим смехом и весельем диавола. И как ему не радоваться? Спаситель изгнал его из мира Своим крестом, ибо ясно обещал сие, сказав за несколько часов перед страданиями: «днесь князь мира сего изгнан будет вон»; но люди мира снова призывают владычествовать над собой князя тьмы, и он, хотя и связанный, владычествует даже в среде самих христиан, отвлекая их от Христа многообразными искушениями и соблазнами, к числу которых относятся неблаговременные мирские зрелищные забавы. Пусть в них, в этих забавах, участвуют под наши праздники язычники, магометане: они не посвящены в тайны спасения, они чужды Христа и Его Церкви. Пусть наполняют театры под праздник Воздвижения креста Христова христиане иноверцы: они не знают наших праздников, у них есть свои. К сожалению, не язычники, не последователи лжепророка, не католики, не протестанты наполняют театры в навечерие православных праздников, не исключая праздника Воздвижения, а именующие себя православными. Но меняя под сей праздник церковь на театр, сценические забавы на церковное богослужение, не подражают ли они богоборным Иудеям, бывшим сочувствующими зрителями тех скоморошеских действий, какие производимы были во дворе Пилата и на Голгофе над осужденным на смерть Спасителем? Поистине это были скоморошеские действия. Ибо что делали исполнители смертного приговора Христу? Они производили над Ним не простые истязания, но рассчитанные на театральный эффект. Они наряжали Христа в подобие царской багряницы, возлагали на Него, как на царя, венец терновый, давали Ему в руки трость, как бы царский скипетр, преклонялись пред Ним, как бы пред царем, на колена, и величали Его царем. Все показывало, что происходила скоморошеская игра в цари. И нет сомнения, что зрители этой игры, враги Христовы, выражали свое одобрение играющим такими же восклицаниями и рукоплесканиями, какие и теперь свойственны посетителям театральных представлений. Подобное скоморошеское поругание Христу совершается в театре под праздник в воспоминание крестных страданий Его. Ибо что выражается посещением театра под этот праздник, соединенный притом с постом? Выражается презрение к памяти страданий и смерти Христовой, подобное тому, какое терпел Он от скоморошеских глумлений врагов своих, – выражается презрение к матери нашей святой Церкви, старающейся утвердить и поддержать в своих чадах память об этих спасительных страданиях и смерти. Но презирающий память их, и притом торжественно и так открыто, – презирающий Церковь Христову, которая есть тело Его, – явно презирает Самого Христа, ибо мысль о Христе Спасителе неотделима от мысли о Его спасительных страданиях и смерти, и благоговение ко Христу, Главе церковного тела, несовместно с презрением к Его Церкви. Жалко положение лицедеев, играющих для увеселения публики под великий праздник в честь Креста Христова: они делают дело истязателей Христа, скоморошески глумившихся над Ним; но трудно думать, чтобы лицедеи театра, если в них есть сколько-нибудь христианского чувства, охотно играли в то время, когда Церковь призывает всех к слезам покаяния пред Распятым Христом. Многие из них вероятно делают это поневоле, подобно известным животным, пляшущим из-под палки и стонущим при этом. Но что сказать о публике, которую конечно никто не приневоливает собираться в театр под столь великий праздник? Но видно страсти злее всякой неволи. Такова и страсть к мирским удовольствиям. Она одна причиной того безобразия, о котором у нас речь. Она убивает в людях страх Божий, духовные размышления, любовь к Церкви и ее заповедям, и доводит их до того, что они не только равнодушно относятся к церковным учреждениям и праздников не отличают от будней, но и глумятся над теми, которые напоминают им о святости христианского долга, о важности церковных праздников и о тяжести греха оскорбления их участием в таком нечестивом развлечении, как например присутствие в театре под праздник в честь Креста Христова. Они, эти любители мирских развлечений, и единого часа не хотят побдеть в обществе братий своих, собирающихся по гласу Церкви на поклонение Кресту Христову, – это для них всего тяжелее, но не тяжело всю ночь кружиться в вихре суеты. Что же для них значит теперь христианство? Что – Церковь? Положение их крайне не хорошо: произвольно отлучая себя от молитвенного общения с братиями своими по вере в церковных собраниях, они находятся в опасности быть отлученными от Самого Христа, и следственно от спасения. Пусть подумают они об этой опасности, и да вразумит их Сам Господь Своей просвещающей благодатью, ибо человеческое вразумление для них не важно, и все, что мы сказали против греха оскорбления настоящего праздника, сказано не столько для вразумления их, сколько для предостережения от подражания им других, покуда чуждых этого тяжкого греха.

37. Треблаженное древо

«О треблаженное древо, на немже распяся Христос, Царь и Господь, имже паде древом прельстивый (чрез которое пал обольстивший древом), тобою прельстився, Богу пригвоздившуся плотию (быв сам уловлем: пригвоздишимся на тебе плотию Богом), подающему (дарующм) мир душам нашим». (Ирмос 5-й песни канона на Воздвижение).

В сем церковном стихе из канона на Воздвижение преп. Иоанн Дамаскин воспевает славу Креста Христова, как орудия нашего спасения.

О треблаженное древо! Крестное древо, на котором распят Христос Царь и Господь, стало треблаженным, достойным всякого ублажения и чести, именно по причине этого распятия. До времени распятия Христова, крестное древо, как орудие позорной и мучительной казни злодеев, было предметом отвращения и называемо было несчастным деревом28. Сами породы деревьев, употреблявшихся для устроения креста, известны были также под именем несчастных и проклятых, о которых говорили, что они находятся под покровительством преисподних богов. К числу таковых относились некоторые дерева бесплодные, дикие, колючие29. По всей вероятности, на одном из них и был распят Господь Иисус, и крест Его по материалу ничем не отличался от крестов, на которых были распяты наряду с Ним злодеи. Надлежало, чтобы Тот, Кто благоизволил вмениться со беззаконными (Мк.15:28), пострадал и умер на том же позорном древе, на каком и те. Св. Григорий Нисский, на основании дошедшего до него предания, прямо свидетельствует: «древо Креста Господня, спасительное всем человекам, есть, как я слышу, часть древа презренного и многих бесчестнейшего» (Слово на Крещение), следственно такого, на котором казнимы были обыкновенные злодеи. По обретении, в присутствии равноапостольной царицы Елены, Креста Господня вместе с двумя крестами распятых со Христом разбойников, первый без чудесного указания Божия не мог быть отличен от последних, что едва ли могло бы случиться, если бы он сделан был не из одного с ними материала. Правда, у церковных песнопевцев иногда встречается выражение, что Христос распят на кресте из драгоценных дерев – кипариса, кедра и певга (Окт. в среду 3-го гласа). Но что нет необходимости понимать эти слова буквально, в этом легко убедимся, если посмотрим, откуда они первоначально заимствованы. Они заимствованы из книги пророка Исаии. Исаия, изображая будущую славу Иерусалима, как средоточия истинного богопочтения для всех пародов, между прочим говорит от лица Божия: «Слава Ливанова к тебе (Иерусалим) приидет, кипарисом, певгом и кедром, вкупе прославити место святое мое, и место ног моих прославлю» (Ис.60:13). Ближайшим образом это пророчество относится к восстановлению Иерусалима и храма после вавилонского плена. В этом храме, как и в храме Соломоновом, местом ног Господних или подножием Господа, назывался ковчег Завета, как место присутствия Господа в качестве царя своего народа (1Пар.28:2). Как для Соломонова, так и для второго храма, о котором пророчествует Исаия, потребны были драгоценные древесные материалы, каковые действительно на построение его отпускаемы были в Иерусалим по распоряжению Кира (1Ездр.3:7). Но взору пророческому предносился не один ветхозаветный Иерусалим с его обновленным после вавилонского плена храмом, а вместе новый Иерусалим, или новозаветная Церковь, которую пророки обыкновенно изображают в чертах, взятых от древнего Иерусалима. Отношение рассматриваемого пророчества к новозаветной Церкви явствует из того, что оно вообще входит в состав пророческой не об одних ветхозаветных, а вместе о новозаветных временах речи Исаии. В ней говорится о будущем величии Иерусалима: Светися, светися Иерусалиме… Возведи окрест очи твои и виждь собранная чада твоя и д. В этих именно чертах и почти теми же словами воспевается в пасхальном каноне, как всякому известно, слава новозаветной Церкви. Таким образом предречение о деревьях, какие будут доставляемы в Иерусалим для обновления и украшения святилища, в приложении к новозаветной Церкви означает, что храмы новозаветной Христовой Церкви будут чтителями истинного Бога с таким богатством и великолепием созидаемы и украшаемы, как и ветхозаветное святилище. Ясно, что речь идет не о кресте. Речь идет о дарах усердия к местам богопочтения, идущих от чтителей истинного Бога, тогда как устроение креста для распятия Христова было делом не усердия к славе Христа, а вражды и презрения к Нему, и если есть здесь какое отношение ко Кресту Христову, то конечно не к тому самому, на котором пригвожден был Христос, а разве к подобиям его, устрояемым верующими из разных драгоценных веществ. Что же теперь касается до мнения о составе Креста Христова из кипариса, певга и кедра, на которое ссылаются раскольники в доказательство своего учения об исключительной важности осьмиконечного креста, то всего лучше согласиться с теми, которые объясняют такой состав Креста в таинственно-поучительном смысле. По их разумению, кипарис, певг и кедр знаменуют силу Креста Христова: она состоит в том, что Крестом или точнее силой Распятого на нем, прогоняются демоны и злые помышления, подобно тому, как благовонием от кедра прогоняются змеи. Крестом христианин укрепляется в терпении скорбей, подобно тому, как кипарис сохраняет свою красоту и крепость несмотря на ужасные порывы ветра. Крестом исцеляются душевные болезни, производимые угрызением совести, подобно тому, как певгом исцеляются грызения и болезни внутри тела30.

Из какого бы впрочем вещества ни был устроен Крест Христов, во всяком случае он есть треблаженное древо, – достоин всякого ублажения и чести. И кому не известно, сколь великая честь воздается Кресту в виде крестного знамения, без которого не обходится ни одна молитва, ни одно освящение, – в виде вещественных изображений Креста с распятием и без распятия, – в виде благоговейного поклонения Кресту? Пусть Крест в глазах неверующих есть несчастное, проклятое древо, и вера христианина в спасительную силу крестной смерти пусть служит для иудея соблазном и для еллина безумием: для нас христиан распятый Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1Кор.1:23–24), и потому чествуя Христа распятого за нас, мы вместе чествуем орудие Его распятия, – Крест Христов; для нас треблаженно, как величайшая святыня, то древо, на котором распят Царь и Господь неба и земли, имеющий одинаковую власть и силу с Богом Отцом, Которого Он есть единородный Сын, благоволивший сделаться человеком именно для того, чтобы в человеческом естестве пострадать и умереть для избавления нас от гнева Божия, чтобы принятием на Себя позорной и соблазнительной для неверующих казни спасти нас от вечного осуждения.

Прославляя треблаженное древо, как орудие спасительной для нас смерти Царя и Господа, творец рассматриваемого церковного стиха в частности к славе Креста относит далее то, что им паде древом прельстивый. Кто это прельстивый древом? Это диавол. Кого и каким древом он прельстил? Он прельстил наших прародителей древом познания добра и зла, обещав им, что они, если вкусят от плодов этого древа, будут яко бози, ведущие доброе и лукавое. Они поверили этому лживому обещанию и повергли себя и все свое потомство в бесчисленные бедствия по душе и по телу. Но подивимся божественной мудрости в устроении нашего спасения. Господь употребил для нашего спасения орудия, подобные тем, чрез которые действовал диавол к нашему погублению. Диавол чрез жену ввел в мир грех и смерть. Жена же в лице Девы Марии избрана была Богом послужить тайне воплощения Сына Божия, спасшего нас от владычества греха и смерти. Диавол посредством одного из райских дерев успел обольстить первых людей и склонил их к отпадению от Бога. Но вот на древе же вкусил смерть Господь Иисус, чтобы избавить нас от пагубных следствий вкушения плодов с древа райского. Диавол древом обманул Еву, и сам пал, или потерпел поражение, быв уловлен пригвожденным плотию на тебе (треблаженное древо) Богом. Действительно, он был уловлен. Он никак не предполагал, чтобы крестное древо послужило к его падению, к ниспровержению его владычества над людьми. Он надеялся вместе с единомышленными ему иудеями, что со смертью Христа все кончится, дело Его разрушится, общество учеников Его рассеется и сама память о Нем несмотря на Его бесчисленные чудеса и силу Его учения исчезнет. В этой надежде диавол вложил в сердце Иуды Искариота мысль предать своего Учителя и Господа врагам его. Но как жестоко диавол обманулся в своих расчетах! Он уловлен в свои же сети. К его пагубе обратилось то самое древо, на котором пригвожден был Христос. Тот, Который пришел в мир разрушить дела и царство диавола, победил его именно крестным древом. Он смертью на кресте упразднил имущего державу смерти, диавола (Евр.2:14), – потому что эту смерть Господь Иисус претерпел за грехи, которые вошли в мир завистью и кознями диавола и предали их в его власть. Власть диавола над людьми держалась именно грехами их. Христос на кресте принес жертву за грехи и тем разрушил его власть, особенно в области смерти, – в аде. Силу своего падения диавол ощутил преимущественно тогда, когда Христос сошел в ад, в область от века умерших. Он сошел туда не как пленник, а как победитель смерти и ада; сошел не за тем, чтобы остаться с прочими узниками, но чтобы избавить от уз ада всех, которые здесь с верой ожидали Его пришествия. Почему же диавол не ожидал, что крестная смерть Христова могла иметь такие пагубные для него и спасительные для верующих во Христа последствия? Потому, что он не знал достоинства того, Кого хотел погубить крестом, – не знал, что это не простой человек, а пришедший во плоти Бог. Как ни хитр диавол, он не мог догадаться, что для победы над ним потребна была столь беспримерная жертва, как распятие на кресте самого Бога, ибо надлежало для помилования людей не только пострадать и умереть за них существу ни в чем неповинному пред Богом, но чтобы пострадал и умер не кто другой, как сам Бог, потому что только Бог мог принести удовлетворительную жертву небесному правосудию за грехи человека, только – Его жертва могла равняться безмерной вине человека пред Богом. Правда, не само Божество собственной своей природой пострадало и умерло на кресте, – Божеская природа не подлежит страданию и смерти, – а только плоть, или человеческая природа, соединенная в лице Иисуса с Божеским естеством, претерпела страдание и смерть; но эта жертва имеет беспредельную цену именно по причине этого соединения, именно потому, что человеческое естество, воспринятое в единство Божеского лица, стало собственностью единосущного с Богом Отцом Христа Сына Божия. И этой-то тайны премудрости Божией, открывшейся в устроении спасения человека, не знал диавол, ибо если бы знал, то не принял бы участия в убийственных замыслах против Иисуса врагов Его, потому что это значило бы действовать во вред себе же. Не знал он, что в лице Распятого на кресте он приразился к самому Богу. Он торжествовал, видя позорную и мучительную смерть Иисуса, но посрамился, когда увидел торжество Его над смертью и адом, чего никак не ожидал. Поистине он был уловлен пригвожденным плотию на кресте, Богом, дарующим мир душам нашим.

Мир, даруемый душам нашим распятым на кресте Богом, есть также плод древа крестного. Грех отнял мир у человека. Сознание грехов тем тяжелее, тем беспокойнее для человека, чем яснее он понимает свою виновность пред Богом и безответность пред правдой Его. Несть мира в костех моих от лица грех моих (Пс.37:4), говорит он с Давидом. Но вот смущаемая грехом душа, слышит апостольское слово, что «кровь Иисуса очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:7), и начинает ощущать мир. – Мир души возмущается не только уже допущенными грехами, но также угрожающими опасностью грехопадения искушениями от мира, т. е. от людей, чуждых благочестия, – от плоти, т. е. от собственных немощей и страстей, и от диавола. Душа чувствует свою немощь для борьбы с этими искушениями, тревожится сознанием своей немощи и готова пасть от напора искушений. Но вот она обращается к Распятому с мольбой о благодатной помощи, вооружает себя силой веры в Него и упования на Него и получив благовременную помощь, умиротворяется. – Немало мир души возмущают житейские беды и напасти, – болезни, смерть близких людей, неудачи по службе, по торговле, несправедливости людские и т. под. Под бременем этих испытаний, посылаемых каждому из нас Промыслом для нашего вразумления и очищения, душа теряет мир и готова сделаться жертвой уныния или отчаяния. Но вот она вспоминает Распятого на кресте, и как подумает, что ее скорби, которые она заслужила своими грехами, ничтожны в сравнении с тем, что претерпел за нас ни в чем неповинный Господь Иисус, то уже в этом одном размышлении почерпает ободрение и утешение; но еще больше может успокоить ее молитва о помощи к Распятому на кресте: Он «как сам претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:18) и водворить в них мир и радость, не возмущаемые среди самих бед и напастей.

Поистине треблаженно древо Креста, дающее столь сладкие и целебные плоды.

VII. Иоанн, Шанхайский и Сан-Францисский. Воздвижение Креста Господня

Крест, бывший до Христа орудием казни и вызывавший страх и отвращение к нему, после крестной смерти Христовой стал орудием и знаменем нашего спасения. Им Христос сокрушил диавола, с него Он сошел в ад и, освободив там томившихся, ввел их в Царство Небесное. Изображение Креста страшно для демонов и, как знамение Христово, чтится христианами. Господь явил его на небе Царю Константину, шедшему на Рим для борьбы с мучителем, захватившим власть, и соорудив знамя в виде Креста, Царь Константин одержал полную победу. Получив помощь через Крест Господень, Царь Константин упросил свою мать Царицу Елену найти самый Животворящий Крест и благочестивая Елена, отправившись в Иерусалим, после многих поисков нашла его. Многие исцеления и другие чудеса творились и творятся как от Самого Креста Христова, так и его изображения. Им хранит Господь Своих людей от всех врагов видимых и невидимых. Торжественно празднует православная Церковь обретение Креста Господня, вспоминая одновременно и явление Креста на небе Царю Константину. В тот и иные, посвященные Святому Кресту, дни мы молим Бога, чтобы не только отдельным людям, но и всему Христианству, всей Церкви Бог даровал Свои милости. Выразительно о том говорит тропарь Креста Господня, составленный в 8-м веке, когда друг преп. Иоанна Дамаскина св. Косма, епископ Маиумский, написал все чинопоследование службы Воздвижения Креста Господня.

Спаси Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы царем (благоверным) на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Начало сей молитвы взято из 27 псалма. В Ветхом Завете словом люди обозначались только исповедовавшие истинную веру, люди верные Богу. “Достояние” или “наследство” было все принадлежащее собственно Богу, Божия собственность, каковой в Новом Завете является Церковь Христова. Молясь о спасении людей Божиих (христиан), как от вечных мук, так и земных бедствий, мы молим Господа, чтобы Он благословил, ниспослал благодать, Свои благие дары и всей Церкви, внутренне укрепил ее.

Моление о даровании “победы царем”, носителям Верховной власти, имеет в основе 143 псалом, 10 стих, и напоминает о победах, силой Божией, Царя Давида, а также о даровании через Крест Господень побед Царю Константину. Это явление Креста сделало царей, бывших до тех пор гонителями христиан, защитниками Церкви от внешних врагов, “внешними епископами”, по выражению св. Царя Константина.

Церковь, внутренне крепкая благодатью Божией, и огражденная внешне, является для православных христиан “градом Божиим”, Божиим жительством, из которого идет путь к Небесному Иерусалиму. Различные бедствия потрясали мир, исчезали народы, гибли города и государства, но гонимая и даже внутренне раздираемая Церковь стоит непоколебимо; ибо врата адовы не одолеют ее. Ныне, когда бесплодны старания мировых правителей установить на земле порядок, единственным верным оружием мира остается Тот, о котором Церковь воспевает:

Крест Хранитель всея вселенныя, Крест красота Церкви, Крест Царей Держав, Крест верных утверждение, Крест Ангелов слава, и демонов язва.

Прославление святых угодников Божиих

Святость есть не просто праведность, за которую праведники удостаиваются наслаждением блаженства в Царстве Божием, но такая высота праведности, что люди настолько наполняются благодати Божией, что она от них течет и на тех, кто с ними общается. Велико их блаженство, происходящее от лицезрения славы Божией. Будучи преисполнены и любви к людям, происходящей от любви к Богу, они отзывчивы на людские нужды и на их моления и являются ходатаями и предстателями за них пред Богом.

Таковы были прежде всего ветхозаветные праведники, Христом освобожденные из ада и введенные в рай, и “наибольший из рожденных женами” Иоанн Креститель. Таковыми стали затем апостолы и их ближайшие преемники. Никто из христиан не сомневался в их святости и по их кончине, большей частью мученической, сразу их стали почитать и призывать в молитвах. Во время высокого духовного подъема в первые века гонений на христиан таковыми явились и мученики. Сама мученическая кончина была дверью к высшим Обителям и христиане сразу начинали их призывать, как святых угодников Божиих. Чудеса и знамения подтверждали эту веру христиан и были доказательством их святости. Также потом стали почитаться великие подвижники. Никто не постановлял почитать святыми Антония Великого, Макария Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Николая Чудотворца и многих других им подобных, но Восток и Запад одинаково чтут их, отрицать их святость могут лишь те, кто в святость не верует. Сонм угодников Божиих возрастал беспрестанно; во всех местах, где были христиане, появлялись и свои новые подвижники. Однако общая жизнь христиан стала снижаться, духовное горение стало тускнеть, не было уже того ясного ощущения, что есть Божественная правда. Посему не всегда общее сознание верующих могло определить, кто есть действительный праведник и угодник Божий. В некоторых местах появились сомнительные личности, которые мнимыми подвигами увлекали часть паствы. Посему церковная власть стала следить за почитанием святых, проявляя заботу, чтобы оградить пасомых от суеверия. Стали исследовать жизнь почитаемых верующими подвижников, и проверять сказания о их чудесах. Ко времени крещения Руси уже установилось, что признание нового святого совершается Церковной властью. Постановление власти церковной, конечно, распространялось на подведомственную ей область, однако и другие места признавали обычно совершенное где-либо прославление, хотя бы не вносили в свои месяцесловы. Ведь церковная власть лишь свидетельствовала о святости. Святыми праведники становились не постановлением земной церковной власти, а милостию и благодатью Божией. Церковной властью лишь одобрялось восхваление в церкви и молитвенное призывание нового святого.

Какая власть то должна и могла сделать точно не было определено, во всяком случае власть епископская.

Были прославления, совершенные высшей Церковной властью целой поместной церкви, имена новопрославленных вносились тогда в церковные месяцесловы всей той церкви, другие прославлялись в той или иной местности и почитание их постепенно распространялось в другие места. Обычно прославление совершалось в той местности, где жил или страдал подвижник. Но бывало и иначе. Так, пострадавший в Софии (Средце, Болгария) от турок в 1515 году, юноша из города Кратова (Сербия) Георгий, был через 14 лет уже прославлен в Новгороде. Несмотря на то, что и сограждане его почитали его, как новомученика, и даже духовником его была составлена церковная служба, они не смели это проявить открыто, боясь турок, и посему в Новгороде, находившемся в торговых сношениях с теми местами, по распоряжению Архиепископа была составлена служба и стала почитаться память мученика Георгия Нового, откуда она распространилась по всей России. Когда же Сербия и Болгария освободились от рабства турок, они стали пользоваться составленной в России службой, а составленная первоначально в Софии до сих пор является достоянием библиотеки. Последние два века, когда Россия жила во славе и благоденствии, прославления новых святых совершались обычно весьма торжественно по постановлению Высшей Власти, иногда (но не всегда) происходя по всей России, а особенно в местности, где обретались чудотворные мощи. Однако это не изменяет общего порядка в Церкви, и если русские люди под гнетом безбожной власти не могут открыто восхвалять и призывать Богом прославленного угодника Божиего, долг свободной от гнета безбожников части Русской Церкви всенародно чтить и призывать Чудотворца, подобного Святителю Николаю, чтимого ныне во всем мире, и молить святого Праведного Иоанна о исправлении нашей жизни и о прекращении бедствий, постигших по пророчеству его Отечество наше.

Да даст Господь, чтобы настал тот вожделенный день, когда от Карпат до Тихого океана прогремит:

Величаем тя, праведный отче Иоанне, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего!

Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся

Бог есть Святая Троица. Троица Единосущная и нераздельная. Единосущная, т.е, одно существо, одно естество. Троица нераздельная; никогда не отделялся Сын от Отца или Дух Святый от Отца или от Сына и никогда да не разделяется.

Отец, Сын и Святой Дух не три бога, а один Бог, так как у Них одно естество, но и не только потому. И у людей одна природа, одно естество. Но про людей нельзя сказать, что два или три человека – один человек, как бы они близки друг ко другу и дружны ни были. У людей не только отдельные тела, но и каждый имеет и свою волю, свои вкусы, свои настроения. Как ни похожи иногда бывают люди и телом и характером, но все же не бывает, чтобы все было общее, все было одинаковое.

У Трех же лиц Святой Троицы все общее. Безграничная любовь Отца к Сыну, Сына к Отцу и та же любовь между Ними и Святым Духом делает общей Их волю и все Их деяния. У Них одна воля, все совершается Ими вместе. От чего отвращается Дух Святый, отвращается и Отец. Что любит Сын, любят и Отец и Святый Дух.

Все совершается Святой Троицей совместно. Про творение мира в Библии говорится: “И рече Бог: “да будет свет”. И бысть свет”. Что значит “рече”, т.е, сказал? То значит, что Бог Отец творил Своим Словом, тем Словом, о котором говорит Евангелие: “В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово” и которое есть Единородный Сын Божий.

Все творил Бог Отец Своим Словом, другими словами, все совершал через Своего Сына. Ничто не творит Отец Без Сына, как и Сын ничего не творит без Отца, Отцу и Сыну всегда содействует Святый Дух. Про творение мира говорится в Библии: “И Дух Божий ношашеся верху воды”. “Носился” над творением, не просто носился над ним – не имеющее точно соответствующего выражения в славянском языке слово в еврейском подлиннике означает “покрывать, согревать”, подобно тому как наседка, сидя на яйцах, своей теплотой оживотворяет их и из них выходят живые существа.

“Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их” (Пс. 32,6). Все, что существует, сотворено Богом Отцом через Сына и приведено в Жизнь Духом Святым. Или иначе сказать: все, что восхотел и хочет Отец, сразу выполнялось и исполняется Сыном и одухотворяется Духом Святым. Так был сотворен мир, так все совершилось в промышлении Божием о мире и человечестве.

Чтобы спасти человека, через грехопадение отпавшего от Бога и ставшего смертным, по предвечному совету Святой Троицы, повинуясь воле Отца, Сын Божий сошел на землю, родился действием Святого Духа от Приснодевы Марии, возвестил людям Истинного Бога Отца и Его Божественную волю, научил истинному богопоклонению, пострадав за грехи наши, сошел душею во ад и, освободив оттуда души умерших, воскрес из мертвых.

Еще прежде страданий Своих обещал Христос Своим апостолам, избранным Им из Своих учеников, дать им власть решить и вязать – отпускать грехи людям или оставлять их на них. Этот благодатный дар Господь после Своего Воскресения дал не отдельно кому-либо из апостолов, а всем им вместе: Он создал Церковь Свою, хранительницу той благодати, объединил в ней всех верующих и любящих Его.

Обещав апостолам облечь их силою свыше, – послав им Духа Святого, совершив все, для чего Он пришел на землю, Господь Иисус Христос вознесся на небо, восприняв и по человечеству ту славу и честь, которые и до создания мира имел как Сын Божий.

Сошедший на учеников Христовых, согласно обещания, Дух Святый утвердил их в вере Христовой и благодатью Своей излил на них дары Божий. Он укрепил их для проповеди и исполнения в жизни учения Христова, для устроения созданной Христом и приведенной в действие Святым Духом Церкви.

Церковь, стоящая основанием Своим на земле и возглавляемая сидящим одесную Отца Сыном Божиим, таинственно руководится Духом Святым. Она внутренне объединяет чад своих и соединяет их с Богом. Благодатные дары Божий, через Церковь, изливаются на стремящихся идти стезями Христовыми, освящают и укрепляют все доброе в них, очищают от греха и всякой скверны, делая их способными стать вместилищами сияния славы и сил Божиих.

Через Церковь человечество делается причастником Божественного естества, вступает в теснейшее общение со Святой Троицей.

Освящается и общается с Богом не только душа, но и тело человека в причащении Тела и Крови Христовых, через Которого соединяется со всей Святой Троицей. Благодатью Божией, при участии собственной воли и усилия, человек становится новой тварью, участником вечного Царствия Божиего.

К тому грядущему Царству Божию приуготовляется и будущая природа для грядущего очищения огнем от последствий грехов человеческих и лежащего на ней проклятия. Она получает зачатки освящения схождением на нее Святого Духа при Богоявленских водоосвящениях и многих других Церковных чинодействиях, чтобы потом стать новой землей и новым небом.

То совершится, когда настанут положенные Богом Отцом сроки и Сын Божий приидет во славе произнести суд миру.

Тогда возлюбившие Бога и соединившиеся с Ним просияют от лучей Божественного Света и будут вечно наслаждаться несозданным светом Триединого Божества Единосущной Животворящей и Нераздельной Троицы.

Ей же, Богу, Творцу и Спасителю нашему, буди слава, честь и поклонение в вечные веки:

“Приидите, людие, триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом: Отец бо бездетно роди Сына, соприсносущна и сопрестольна и Дух Святый бе с Сыном прославляем: едина сила, едино существо, едино Божество. Ему же покланяющеся вси глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святого Духа;

Святый Крепкий, Имже же Отца познахом и Дух Святый прииде в мир; Святый Бессмертный, Утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй: Троице Святая, слава Тебе.

Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века

Неутешна и безгранична должна бы была быть наша скорбь об умирающих наших близких, если бы не даровал нам Господь жизнь вечную. Бессмысленна была бы наша жизнь, если бы она кончалась со смертью. Какая польза тогда от добродетели, от добрых дел? Правы тогда говорящие “станем есть и пить, ибо завтра умрем!” Но создан человек для бессмертия, а Своим Воскресением Христос разверз врата Небесного Царства, вечного блаженства, в Него веровавшим и праведно жившим. Земная наша жизнь подготовление к будущей и смертью нашей заканчивается та подготовка. “Человеку надлежит однажды умереть, потом же суд”. Оставляет тогда человек все свои земные попечения, распадается тело, чтобы вновь восстать в общее воскресение. Но душа его продолжает жить и ни на миг не прекращает своего существования. Многими явлениями умерших дано нам отчасти знать, что происходит с душой, когда она выходит из тела. Когда прекращается ее зрение телесными очами, тогда открывается ее духовное зрение. Часто оно начинается у умирающих еще до кончины и они, еще видя окружающих и даже разговаривая с ними, видят то, что другие не видят. Выйдя же из тела душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она стремится к тем, которые более сродны по духу, а если находясь в теле она была под влиянием некоторых, то остается в зависимости от них выйдя из тела, как бы неприятны они ни оказались при встрече.

В течение двух дней душа пользуется относительной свободой, может посещать места на земле ею любимые, а на третий день направляется в иные пространства. При том она проходит через полчища злых духов, преграждающих ей путь и обвиняющих ее в различных грехах, на которые они сами ее соблазняли. Согласно откровениям имеется двадцать таких преград, т. наз. мытарств, на каждом из них испытуется тот или иной вид греха; пройдя через одно, душа попадает на следующее, и лишь благополучно пройдя через все, душа может продолжать свой путь, а не быть сразу ввержена в геенну. Насколько ужасны те бесы и их мытарства показывает то, что Сама Богородица, извещенная Архангелом Гавриилом о предстоящей кончине, молила Сына Своего избавить Ее от тех бесов и, исполняя Ее молитву Сам Господь Иисус Христос явился с Неба принять душу Своей Пречистой Матери и вознести на небо. Страшен бывает третий день для души усопшего и посему особенно нуждается она тогда в молитве о ней. Благополучно пройдя мытарства и поклонившись Богу, душа в течение еще тридцати семи дней посещает селения небесные и пропасти адские, не зная еще, где она окажется, и лишь на сороковой день определяется ее место до Воскресения мертвых. Одни души находятся в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие в страхе вечных мучений, которые полностью наступят после Страшного Суда. До тех пор возможны еще перемены в состоянии душ, особенно через приношение за них Безкровной Жертвы (поминовение на Литургии), а также и по другим молитвам. Насколько важно при том поминовение за Литургией, показывает следующее событие. Перед открытием мощей св. Феодосия Черниговского (1896 г.), совершавший переоблачение мощей священник, уморившись, сидя возле мощей, задремал и увидел перед собой Святителя, сказавшего ему: “Благодарю тебя, что для меня потрудился. Еще прошу тебя, когда будешь совершать Литургию, помяни моих родителей” – и назвал их имена (иерея Никиту и Марию). “Как ты, Святителю, просишь у меня молитв, когда Сам стоишь у престола Небесного и подаешь людям милости Божии” – спросил священник. “Да, это верно, – ответил св. Феодосий, – но приношение за Литургией сильнее моей молитвы”.

Посему полезны усопшим и панихиды и домашние молитвы о усопших, и добрые дела, творимые в их память, как например, милостыня, жертвы на церковь, но особенно полезно для них поминовение за Божественной Литургией. Много было явлений усопших и других событий, подтверждающих, насколько благодетельно поминовение усопших. Многие умершие с покаянием, но не успевшие то проявить при жизни, освобождались от мук и получали упокоение. В церкви всегда возносятся молитвы о упокоении усопших и даже в день сошествия Святого Духа в коленопреклоненных молитвах, на вечерне есть особое моление “о еже в аде держимых”. Каждый же из нас, желая проявить свою любовь к усопшим и оказать им действительную помощь, лучше всего это может сделать через молитву о них, в особенности поминовением их на Литургии, когда вынимаемые за живых и усопших частицы опускаются в кровь Господню со словами “Отмый Господи грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих”. Ничего лучшего и большего не можем мы сделать для усопших, как молиться о них, подавая за них поминовение на Литургии. В том они нуждаются всегда, а особенно в те сорок дней, в которые душа усопшего проходит свой путь до вечных обителей. Не чувствует ничего тогда тело, не видит собравшихся близких, не обоняет благоухания цветов, не слышит надгробных речей. Но ощущает душа возносимые о ней молитвы, благодарна бывает тем, кто их творит и духовно бывает близка им.

Родные и близкие усопших! Делайте для них то, что им нужно и что в ваших силах. Тратьте средства не на внешние украшения гроба и могилы, а на помощь нуждающимся, в память усопших близких, на церкви, где возносятся о них молитвы. Окажите милость усопшему, позаботьтесь о душе его. Всем нам предстоит тот путь, как будем тогда желать, чтобы молитвенно помянули нас! Будем же и сами милостивы к усопшим. Как только кто преставится, немедленно зовите или извещайте священника прочитать “Последование по исходе души”, которое положено читать над всеми православными сразу по их кончине. Постарайтесь, чтобы, если есть возможность, отпевание происходило в церкви и до отпевания над покойником читался Псалтирь. Отпевание может совершаться и не пышно, но обязательно полностью, без сокращения; думайте тогда не о себе и своих удобствах, а о усопшем, с которым прощаетесь навеки. Если одновременно в церкви несколько покойников, не отказывайтесь от того, чтобы их отпевали совместно. Лучше пусть отпевают сразу двух или больше покойников и еще горячее будет молитва собравшихся всех их близких, чем будут отпевать их по очереди и, не имея сил и времени, будут сокращать службу, когда каждое слово молитвы для усопшего есть как капля воды жаждущему. Обязательно позаботьтесь сразу о совершении сорокоуста, т.е, ежедневном поминовении в течение 40 дней на Литургии. Обычно в церквах, где происходит ежедневное священнослужение, отпетые там усопшие поминаются в течение сорока дней и больше. Если же отпевают в церкви, где нет ежедневной службы, близкие должны сами позаботиться и заказать сорокоуст там, где ежедневная служба. Хорошо посылать также на поминовение в монастыри и в Иерусалим, где постоянная молитва у святых мест. Но нужно сорокоуст начинать сразу после кончины, когда душа особенно нуждается в молитвенной помощи и посему начать поминовение в ближайшем месте, где ежедневная служба.

Будем заботиться о уходящих в иной мир прежде нас дабы для них сделать все, что можем, помня, что “Блажени милостивии, яко тии помиловани будут”.

VIII. Иоанн Крестьянкин. Слово на Воздвижение Креста Господня

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

О многопетое Древо Креста! О живоносное Древо Креста! О треблаженное Древо Креста! О честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления!

Укажи нам, грешным, путь жизни спасительной.

Други наши! «Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1Кор.1:18). И вчера мы с вами зримо прикасались к этой силе, став участниками Воздвижения Креста Господня. Мимо каждого из вас проплыло Животворящее Древо, изнесенное из Святая Святых, из земного неба, из алтаря Господня. Проплыло, и поднялось на высоту, и опустилось до земли, чтобы снова возвыситься, осеняя все стороны света, чтобы каждый увидел, понял и почувствовал силу и власть сего великого знамения победы.

Не человеческим измышлением вошел в мир этот дивный праздник, вобравший в себя три разновременных события истории Животворящего Древа, и не человеческими усилиями сохраняется он в мире уже в течение семнадцати столетий. Евангельское чтение праздника указывает на ту силу, которая постоянно и самовластно владеет изменчивым и непостоянным миром. Силу и власть Креста составляет великая жертва – крестные страдания Спасителя, начиная с неправедного осуждения Его на смерть до прободения ребра Его пречистого тела, из которого истекли кровь и вода, питающие мир в Жизнь Вечную. И заканчивается Евангелие уверением, что истина этого страшного рассказа засвидетельствована очевидцем той голгофской жертвы и передается для того, чтобы слушающие поверили.

Православная же Церковь, рожденная в преддверии явления миру Живоносного Креста Господня и ставшая в лице апостолов очевидцем великого подвига любви – даже до смерти и смерти крестной – приняла с тех пор знамение Креста как спасительный символ для верующих, и не только как символ, но как спасительную силу, коей побеждаются враги.

Свидетельства о почитании Креста Господня сохранились в дошедших до нас писаниях апостольских и в писаниях учителей Церкви. А живые примеры силы сей, являющиеся во все времена, вызвали к жизни особое правило почитания Креста, установленное на Шестом Вселенском Соборе, происходившем в 680 году в Царьграде.

73-е правило его гласит: «Поелику Животворящий Крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема честь тому, чрез что мы спасены от древняго грехопадения».

Первый – это страшный и славный Крест Господень, из орудия казни ставший орудием силы и славы. Это Крест, вознесший от земли на небо невинного и добровольного Страдальца Христа Спасителя и с Ним пригвоздивший грехи всего мира. Крест, политый Его чистой кровью и ею омывший всякую греховную скверну. Крест, вобравший в себя множество злобных взоров, насмешек и хулений. Крест, у подножия которого плакали всего лишь два человека: Матерь Распятого, Коей Самой сердце прошло оружие Креста, и единственный ученик, любовь которого не спугнул ужас страданий.

Этот Крест вознесся над миром на краткое время, чтобы потом надолго злобой человеческой сокрыться в земле. Но этого малого времени было достаточно Животворящему Кресту, чтобы покорить мир себе и оживотворить его.

Долгим и трудным путем смирения вошел в Свою славу Господь Иисус Христос, но несравненно дольше продолжалось уничижение Животворящего Древа, на котором Он принес Себя в жертву за грехи мира. Славой Распятого исполнились уже все концы вселенной, а Животворящее Древо Креста, в неведении и бесславии сокровенное, еще три столетия ожидало своего часа.

Уже Крест увенчал Церковь Христову, уже крестное знамение силой распятого на нем Христа укрепляло человеческую немощь первых христиан, шедших на мучения за веру свою, а единственное Животворящее и Спасительное Древо все еще таилось от взоров людских.

Христианство ширилось и крепло. Уже и сильные мира сего задумывались о Божественном происхождении Распятого и Вознесенного на Крест. Император Константин Великий сподобился со всем своим воинством видеть Божие знамение – из звезд светящийся на небе Крест и сияние надписи вокруг него: «Сим победиши». И знамение Креста дало ему путь ко многим победам во бранех.

Такими явлениями оживала в сознании христиан память о первом Кресте Господнем, а с ней и вера, что не могла эта великая святыня погибнуть. Церковь к этому времени наполнилась уже многими живыми свидетельствами подвигов крестоношения, и ей так не хватало для торжества, и славы, и радости того единственного Креста, с которого воссияла победа над смертью. И труд по поиску Креста Господня приняла на себя восьмидесятилетняя Елена, мать первого императора-христианина Константина. Дух Святой внушил этой царице (впоследствии названной равноапостольной), к славе Распятого и к радости православных христиан, приложить много трудов и усилий, чтобы обрести святыню.

Императоры-язычники и злоба иудеев пытались полностью уничтожить в человеке воспоминания о священных событиях и священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Гроб Господень и Голгофа были засыпаны землей, и на месте искусственного холма водружено языческое капище.

И вот теперь царица-христианка искала следы потерянного сокровища среди враждебно настроенных к христианству иудеев.

И как велика сила и власть Божия, можете судить сами: на вопрос царицы, обращенный к старейшим иудеям: «Где предки ваши утаили Крест Христов?» – они указали ей на некоего ветхого иудея Иуду, который на повторный вопрос, по-видимому, вопреки своему желанию, привел ее на место капища Венеры и сказал: «На сем самом месте вы найдете Крест вашего Христа».

Иуда предал Христа на Крест, а через триста лет другой Иуда пособствует явлению славы Христа.

После удаления капища еще долго длились поиски, и надежды сменялись безнадежием, пока Сам Господь не соблаговолил открыть людям покоящуюся в земле святыню. Благоухание Святого Духа, исшедшее из земли, положило конец поискам.

Но снова в недоумение поверглись благочестивые искатели. Вместо одного вожделенного Креста они нашли три, и совершенно одинаковые. Дщица с надписью, имевшаяся в свое время на Кресте Спасителя, была найдена позднее и в другом месте.

Святитель Макарий, вместе с царицей Еленой возглавлявший поиск, воскликнул:»Если Промысел Божий не благоволил навсегда оставить Крест Господень в земле, то попустит ли ему оставаться в неизвестности? Попустит ли, чтобы мы вместо Креста Господня воздавали честь кресту разбойника? Бог Сам укажет нам Крест нашего Спасителя».

Все три креста были внесены в дом благочестивой жены, лежащей на смертном одре. После пламенной молитвы святитель поочередно возложил кресты на умирающую. И только прикосновением последнего вошла в больную сила жизни.

Присутствовавшие при чуде единодушно воздали славу Кресту Господню. Но и этого удостоверения оказалось мало для славы Животворящего Крестного Древа. Промыслу Божию угодно было, чтобы слава Креста Господня воссияла и тем, которые не хотели ее признавать, чтобы силою Честного Древа сокрушено было неверие и врагов Креста Господня.

Возвращаясь из дома исцеленной на Голгофу, христиане встретили похоронную процессию. Исполненный веры благочестивый святитель Макарий дерзновенно приложил Крест Господень к почившему, и Крест Победителя смерти и ада, опять расторгнув узы смерти, оживотворил умершего.

Весть о совершенном чуде, потрясшая присутствующих, во мгновение ока облетела Иерусалим и собрала верующих и неверующих к подножию Креста на Голгофу. И бесчисленное множество людей желало хотя бы издали увидеть чудесное Древо.

Святитель Макарий с царицей Еленой, встав на возвышении, воздвизали Честной Крест елико возможно высоко на все четыре стороны, чтобы все могли поклониться ему. Народ же, объятый благоговейным трепетом, восклицал во множестве: «Господи, помилуй!»

Сила воздействия Животворящего Древа была столь велика, что иудеи во множестве крестились, и в их числе и старец Иуда, указавший место сокрытия Креста Господня, получивший в крещении имя Кириак и ставший милостию Божией на исходе жизни епископом Иерусалимским, и за краткий срок жизни в христианстве сам восшедший на свой мученический крест в царствование Юлиана Отступника.

Так совершилось обретение Креста Господня. Через триста двадцать шесть лет после распятия Спасителя Животворящее Древо Креста Господня опять стало проповедником силы и Божества Христова.

«Достойно и праведно поклонятися Кресту Христову, – говорит в своем слове на Воздвижение святитель Ростовский Димитрий, российский Златоуст, – ибо этим благословенным Древом была умерщвлена смерть и дарована жизнь. Древом райским мы были умерщвлены, а Древом Крестным оживотворены; первым изгнаны из рая, вторым восходим на небо; первым нас победил враг, вторым мы побеждаем врагов».

После обретения Животворящего Креста Господня равноапостольный император Константин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный и обширный храм в честь Воскресения Христова, включивший в себя и Гроб Господень, и Голгофу.

Храм строился десять лет и был освящен 13 сентября 335 года, а на следующий день Крест Господень был воздвигнут в храме, и в этот день было установлено праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.

А Церковь впервые в этот день запела: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим!»

И в этот же день вспоминается еще одно, третье событие, связанное с жизнью Креста Господня.

С 614 года по 628 год Честное Древо претерпевало пленение от персов. Промысел Божий хранил Древо и там, на чужбине. Язычники, пораженные чудесами, сопровождавшими ковчег с Крестом, не смели дерзко прикоснуться к христианской святыне. Победа греческого императора Ираклия над персами вернула Крест в Иерусалим. И возвращение Креста, и воздвижение его над Гробом Господним совершилось именно в день праздника Воздвижения Животворящего Древа Креста Господня.

Так, дорогие мои, три разновременных события из жизни Креста Господня освещают сей день. И повторяю в напоминание вам – это и обретение Крестного Древа, и построение храма Воскресения Господня на Голгофе, и внесение Животворящего Креста в этот храм, и последнее возвращение Животворящего Древа из плена и водворение его на Голгофе, на своем первоначальном месте.

Двадцать столетий прошло от величайшего события голгофской крестной жертвы Спасителя, когда Христос во славе вознесся на небо. Крест же остался на земле, продолжая делать великое дело, начатое на Голгофе. И по сей день живет Крест, как живая личность, как человек, принимая на себя и безграничную любовь, и столь же беспредельную ненависть.

И как у первого Спасительного Креста Господня в свое время противостали друг другу любовь и злоба, верность и предательство – так суждено и во все времена жизни мира Кресту быть камнем преткновения. Для одних – богоборцев – он есть жестокое и ненавистное поприще страданий, ведущее в смерть. Скорби и страдания земной жизни – удел всех земнородных. Для других – последователей Христа – крест таких же скорбей и страданий становится любимым поприщем высшего духовного наслаждения, путем шествия за любимым Христом в жизнь вечную к славе.

Крест продолжает жить в мире одним на спасение, другим – на вящую погибель. Борьба зла и добра у подножия Креста продолжается ради любви или ненависти к Тому, Кем освятилось Древо Креста.

Не пойдем в глубь истории за примерами, возьмем живые примеры наших дней. Какую злобу и неприятие Креста являют сейчас все отшедшие от Православной Церкви Христовой, и особенно протестанты и сектанты, хулящие Крест Христов, наше крестное знамение и обвиняющие православных в идолопоклонстве за почитание Креста. Крест – хранитель всея вселенныя, Крест – хранитель и утверждение в истине каждого человека – для них не существует.

А с отвержением Креста они отвергают и сам путь спасения, путь шествия вослед Христа. И становятся они игралищем бесов на пути в погибель.

А вот и еще пример. В 1992 году любовь ко Христу собрала паломников со всего мира в Иерусалим на празднование Светлого Христова Воскресения. И не угас еще благодатный огонь в лампадах, а в сердцах трепетное, только что пережитое чудо о схождении Божией благодати и пасхальной воскресной радости, и Пасхальная неделя, как единый день, ликовала в Церкви Божией, а богохульное, дерзкое сердце, дышащее злобой, уже готовило акт страшного кощунства. В субботу Светлой седмицы преступная рука с корнем вырвала Святой Крест, веками стоящий на Голгофе.

Но Бог поругаем не бывает. Кощунники же ругаются себе. Господь же зрит с высоты Своей славы эту борьбу, и непобедимая победа – Крест Христов – до последнего дня мира, до дня славного и страшного второго пришествия Господня дан верным как оружие на враги, видимые и невидимые.

И явление Господа Славы на земле откроется не иначе как великим знамением на небе Креста Господня, который увидят все народы земли, который увидит каждый. Увидят, и восплачут, и вострепещут.

И это будет третье величайшее явление Креста в преддверии явления Спасителя на Страшный Суд.

Утвердим же, дорогие, наше помышление животворящею силою Креста Христова, устремим к нему благоговейное наше внимание и наипаче в нынешний день его праздника вознесем и прославим его в душах и телесах наших; преклонимся пред Крестом в умилении сердец и в сокрушении духа, ибо невозможно достойно прославить и непостижимую силу, и величие Креста Господня.

И чтобы хоть в малой степени быть нам готовыми к восприятию этого непостижимого явления, Святая Церковь своим Уставом заповедует нам: «В день Воздвижения сыра, и яиц, и рыбы никакоже дерзнем коснутися», так как почитание Креста состоит в умерщвлении плоти.

Милосердный Господи, непобедимою и Божественною силою Креста Твоего сохрани, благослови и спаси нас! Аминь.

14 (27) сентября 1993 года

Х. Григорий Дьяченко. Полный годичный круг кратких поучений. Сентябрь. 14 (по ст. ст.)

1. Что значит взять крест свой? (Поучение 1-е. Воздвижение Креста Господня)

I. Св. Церковь торжественно вспоминает ныне обретение честного Креста Господня. Это радостное событие последовало, как известно, спустя три века по воскресении Господа, и совершено св. Еленою, материю равноапостольного царя Константина. Когда эта благочестивая царица посещала места, освященные жизнью и страданиями Богочеловека, то Дух Святый возбудил в ее сердце желание – обрести Крест Господень, который до того времени, по смутным обстоятельствам Церкви, удручаемой гонениями, оставался в неизвестности. Трудно было и для порфироносной искательницы совершить это обретение; ибо иудеи и язычники, не терпя поклонения Распятому, старались изглаждать все следы Его жизни. Крест Господень, вместе с крестами распятых с Ним на Голгофе, зарыт был в земле, и на том самом месте воздвигнут потом римлянами храм одному языческому божеству. Но усердие равноапостольной царицы препобедило все трудности. Место Креста было найдено, по указанию одного иудея, и капище, на нем стоявшее, разрушено. Когда потом начали раскапывать землю, то сначала ощущено было неизреченное благоухание; потом открылись три креста, из коих на одном была надпись, та самая, которую Пилат положил на Кресте Господа. Несмотря на это указание, просвещенное благочестие царицы искало еще вернейшего признака. Св. Макарий, тогдашний патриарх Иерусалимский, употребил для этого такое средство, какое могла внушить только самая живая вера в Распятого. По его повелению, принесен был один больной, находившийся при смерти. Святитель прикоснулся к нему сначала одним, потом другим крестом, но без всякого действия; когда же прикоснулся третьим, на коем была надпись, то больной встал и сделался совершенно здоровым. Это чудо вразумило всех, что это подлинный Крест Того, Который есть воскресение и жизнь. Найденный таким образом Крест перенесен был с торжеством во храм Иерусалимский, где святой патриарх воздвиг его перед народом с амвона, дабы все, и великие и малые, могли насладиться зрением животворящего древа. Церковь же святая, обрадованная обретением божественного сокровища, положила совершать ежегодно память обретения Креста Господня в настоящий день. Таково происхождение нынешнего празднества (Руфин. «Церковная история», кн. 1, гл. 7).

II. Празднуя ныне воздвижение Креста Господня, вспомним, возлюбленные о Христе братия и сестры, и о другом кресте, на который указал Своим последователям Иисус Христос: если кто хочет идти за Мной, – сказал Он, – тот отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной (Мф. 16, 24).

а) Что это за крест, с которым надобно идти во след Господа, и из чего он составляется? Он слагается, братия мои, из тех печалей, скорбей и болезней, на которые осудило падшего человека правосудие Божие; из тех тягостей, трудов и забот, которые обязан нести каждый, как член общества человеческого; из тех огорчений, досад и неудач, которые каждый из нас встречает в жизни почти на каждом шагу; из тех неудовольствий, оскорблений, уничижений, озлоблений, которые так часто доводится нам терпеть в кругу своих ближних, в делах общественных и частных, внутри своего семейства и в общества, из тех потерь и лишений, несчастий и бедствий – общественных и частных, которые попускаются на нас или испытующею премудростью или наказующей правдою Отца Небесного.

б) Почему необходимо нести этот крест? Потому что мы достойно и праведно осуждены на труды и болезни, на скорби и печали, на горести и бедствия во всю свою жизнь до смерти. Засеяв сами всю землю терниями, можем ли не уязвляться ими? Призывая сами грехами своими бедствия на мир Божий, можем ли не подвергаться им? Привлекая сами беззакониями и неправдами своими проклятие правды Божией, можем ли не чувствовать в себе его тяжести? Сделав сами себе крест из древа преслушания и преступления Заповедей Божиих, можем ли не нести его? И действительно, каждый из нас несет этот крест от рождения до смерти.

в) Для чего же повелевается еще взять крест и нести, когда он есть уже на всех и все несут его? Для того, что, когда несем его по необходимости, по неволе, он есть только заслуженная казнь, которая необходимо постигает преступника, не делая его чрез то ничем более, как достойно казнимым преступником: а свободно принятый и с верою несомый во след Господа Иисуса Христа, он делается очистительным средством и исцеляющим врачевством от греха.

г) Когда же и как можем сделать крест свой подобным Кресту Христову, спасающим? Когда приемлем подаваемый нам Богом крест с живой верой и искренним раскаянием, несем его с полною покорностью и преданностью воле Божией и с упованием жизни вечной, когда в терпении скорбей и напастей уподобляемся Самому Господу Иисусу Христу, последуя стопам Его.

Истинно верующий при всякой встречающейся скорби говорит: аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим? Крест, который подает мне премудрость и благость Отца небесного, не обязан ли я нести с сыновней покорностию? Егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякого сына, его же приемлет.

III. И чем больше каким-либо бедствием сокрушается самолюбие наше, чем действительнее какая-либо скорбь смиряет нашу плоть и обуздывает страсти, обращает к смирению и покаянию, тем тверже можем быть уверены в любви и милосердии к нам Отца Небесного, тем усерднее должны молиться, да поможет нам Господь Своею благодатью донести возложенный Им на нас крест до конца нашей жизни с полною преданностью воле Отца Небесного, с твердым упованием на Его благость и милосердие, с утешительною надеждою вечной жизни и блаженства в Царстве Божием. (Составлено по проповедям Иннокентия, архиепископа Херсонского, т. I, и проповедям Димитрия Херсонского, т. I).

2. О том, что внушает нам Крест Господень, изнесенный Церковью для нашего поклонения (Поучение 2-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)

I. В настоящий великий день Крест, торжественно изнесенный Церковью для нашего поклонения и назидания, сам собою научает нас истинам спасения. Поэтому я считаю полезным обратить ваше внимание на сей крест и несколько пояснить то, что он внушает нам.

II. а) Чей это крест? Кто изображен на нем? Что он знаменует? Это Крест Христов, на нем изображен Единородный Сын Божий во плоти; это великое орудие, которым Бог – Спаситель наш – поразил диавола – исконного врага нашего, разрушил его адское царство, сокрушил узы, в которых содержался порабощенный им род человеческий, и отверз нам вход в Царство Небесное. Значит, Крест Христов есть величайшая святыня, к которой мы должны иметь в своем сердце и выражать наружно самое искреннее и глубокое уважение. Поэтому весьма худо и нечестиво поступают те, кои взирают на св. Крест без должного благоговея, поклоняются пред ним без чувства признательности за дарованное нам чрез него спасение, изображают его на себя небрежно и без внимания. Древний пророк сказал некогда: проклят человек, творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10). Это грозное изречете относится и к тем из нас, кои не благоговеют пред Крестом Господним и обращаются с ним неуважительно: ибо хотя Крест Христов по внешности, материально, устрояется руками человеческими, – но в существе своем, духовно, есть величайшее дело Премудрости и Промысла Божия.

б) Иисус Христос, как Сын Божий, Святейший святых, не имел на Себе ни малейшего греха: за что же Он распят на кресте? Христос умре грех наших ради, говорит апостол (1 Кор. 15, 3). Пречистая глава Его изъязвлена колючим тернием за наши нечистые помыслы, коварства, злобу, ненависть, клеветы, осуждение ближних, обманы и другие мысленные грехи. Его уста наполнены горьким оцетом за наши обольщения, ложь, сквернословия и другие негодные речи. Его руце пронзены гвоздием за наши татьбы, лихоимство, убийства и другие злодеяния. Его ребро и сердце прободены копием за наши порочные вожделения, сластолюбие, пьянство и другие грехи невоздержания. Его голени перебиты и нозе пригвождены за наши сладострастные движения, лукавые поступки и разные неправды, совершаемые на всех путях нашей жизни. Вот за что, братия, распят был Иисус Христос! Будем же тщательно охранять себя от грехов, за которые Он умер, и не станем вторично распинать Его ими. Он и так уже много пострадал за нас!.. Если же мы не будем избегать грехов и станем предаваться им, то горе нам! Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, – говорит апостол, – то не остается жертвы за грехи (Евр. 10, 26); и мы подвергнемся страшному наказанию не только за грехи наши, но и за то, что попрали излиянную за них кровь Сына Божия и пренебрегли благодать Духа, освятившую нас при св. Крещении (Евр. 10, 29).

в) Почему Сын Божий благоволил распяться за грехи наши? Из сострадания, по любви Его к нам – людям. Он видел, что мы сами, по духовной немощи нашей, никак не можем удержаться от грехов и очистить их пред Богом. Он видел и то, что во всем мире нет такого существа, которое бы могло избавить нас от грехов и удовлетворить за них правосудию Божию. Все это видел Сын Божий и, как милосердый, не мог взирать без сострадания на наше ужасно – несчастное положение. Тогда любовь Его сказала Ему: иди, спаси погибающего человека – Твое создание, не дай погибнуть! И вот, Он сошел с небес на землю, принял на Себя плоть нашу, а с нею и все наши грехи, и принес Себя за них в жертву правосудие Божию. Той язвен бысть за грехи наши, – говорит пророк, – и мучен бысть за беззакония наша, язвою Его мы исцелехом (Ис. 53, 5).

III. Видите, как любит нас Сын Божий и какое неизреченное благодеяние оказал Он нам Своею крестною смертью! Будем же благодарны Ему и за любовь Его к нам заплатим любовью к Нему. Возлюбим Его всем сердцем, всею душею и всем помышлением нашим, как Бога и Спасителя нашего. И такую любовь к Нему будем выражать не словом только, но и делом – исполнением святых Его Заповедей. Этого Сам Он желает, говоря нам в лице апостолов: аще любите Мя, Заповеди Моя соблюдите (Ин. 14, 15). (Составлено по «Избранным словам и беседам Платона, митрополита Киевского).

3. Одно наружное поклонение Кресту Христову без внутреннего не угодно распятому на нем Господу (Поучение 3-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)

I. Ныне у нас, братия, праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Церковь собрала нас в храм для торжественного поклонения ему. И вот мы, по ее примеру и указанию, повергаемся пред Крестом Господним на колени, преклоняем пред ним главы свои, лобызаем его устами своими. Но такого чествования нашего достаточно ли для истинного поклонения Кресту Господню?

Одного поклонения наружного, телесного пред крестом недостаточно. Святой Крест есть видимый представитель невидимого присутствия распятого на нем Господа: поэтому кланяться пред ним мы должны, как пред лицом Самого Распятого на нем. Человек состоит из тела и души; душа и тело его равно искуплены ценою крови Иисуса Христа; поэтому он должен душою и телом и поклоняться вознесенному на крест Искупителю. Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Его же имате от Бога, и несте свои; куплени бо есте ценою, прославите убо Бога в телесах ваших, и в душах ваших, яже суть Божия (1 Кор. 6, 19–20), учит апостол Павел. Распятый на кресте есть не простой человек, а вместе и Бог, испытуяй сердца и утробы, зрящий не на лице, а на сердце: поэтому удовольствоваться одним наружным поклонением Он не может. Итак, братия, соединим с наружным, телесным поклонением Кресту Господню внутреннее, духовное поклонение ему.

II. В чем же должно состоять внутреннее поклонение Кресту Господню?

а) Внутреннее, духовное поклонение Кресту Господню состоит, во-первых, в подчинении разума нашего Божественному Откровению, в исповедании нами догматов веры так, как научил нас исповедать их волею восшедый на крест небесный Учитель Христос, и Сам лично, и чрез богопросвещенных апостолов, богомудрых пастырей и учителей Церкви на Вселенских Соборах. Но из нас не большая ли часть христиан не знает сущности веры Христовой, не знает главных догматов ее и не старается узнать их, считая таковое знание делом сторонним, нужным для одних духовных, как будто не для всех без различия едино есть на потребу, не для всех заключается живот вечный в том, чтобы знать единого, истинного Бога и Его же послал Он, Иисуса Христа, и творить всесвятую Его волю?

А иные, если и знакомы с истинами веры, то в исповедании их не держатся ли безразличия? Для них все равно так или иначе веровать, и потому они легко склоняются на противную сторону, разделяют мнения не православных христианских исповеданий, как будто Иисус Христос напрасно сходил с неба на землю и учил, напрасно посылал апостолов повсюду с проповедью; как будто изъяснение св. Писания целым собором мужей, известных по святости жизни, отличавшихся даром чудотворений, менее стоит доверия, чем толкование частных лиц, подозрительных по жизни, замеченных в лукавстве, не явивших в себе никаких знамений просвещения свыше. Другие же во многих предметах учения евангельского даже сомневаются, многим не верят. Таковых поклонение пред крестом будет ли приятно распятому на нем Господу Иисусу? Не будет ли оно походить на поклонение Пилатовых воинов, которые, падая пред Христом на колени и на землю и говоря: «радуйся, царь иудейский!», в то же время плевали на Него, били Его по лицу и голове палкой?

б) Во-вторых, внутреннее, духовное поклонение Кресту Господню состоит в покорении воли нашей воле Христовой, – в сообразовании нами жизни и деятельности своей с жизнью и деятельностью пострадавшего за нас на кресте верховного законоположника Христа, в хождении нашем по Его божественным Заповедям. Аще кто Мне служит, Мне да последствует (Ин. 12, 26); образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите (Ин. 13, 15). Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет (Ин. 14, 23), – говорит Сам божественный Искупитель. Глаголяй в Нем пребывати, должен есть, якоже Он ходил есть, и сей такожде да ходит (1 Ин. 2, 6), учит возлюбленный ученик Христов Иоанн. Но из нас, чтителей Креста Господня, много ли видится последующих стопам Христовым, живущих по закону евангельскому? Не все ли почти из нас подражание Христу в образе жизни и деятельности ставят выше сил своих: исполнение закона евангельского оставляют на долю одних избранных Божиих, святых угодников Христовых, как будто угодники Христовы, избранные Божии, нам не подобострастны; как будто к Царству Небесному не для всех лежит один путь; и оттого ведут себя по-язычески, предаются всевозможным чувственным наслаждениям, управляются в действиях своих одними гнусными страстями и злыми похотями. От таковых поклонение Кресту Господню не примется ли Спасителем заодно с почестью Ему от иудеев, которые прежде приветствовали Его хвалебной песней: осанна Сыну Давидову, благословен грядый во имя Господне царь Израилев, а после с неистовством вопили против Него: возьми, возьми, распни Его; не имамы царя, токмо кесаря?

в) Наконец, в-третьих, внутреннее, духовное поклонение Кресту Господню состоит в преданности сердца нашего до самоотвержения умершему за нас на кресте Спасителю, в любви нашей к Нему, николиже отпадающей, ничем не разлучаемой. Известихся, яко ни смерть, ни живот, ни ангелы, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 14, 7–9; 8, 38–39), пишет апостол Павел в послании к Римлянам. Но такова ли наша преданность положившему за нас душу Свою на кресте Христу? Нет. Она в нас так незначительна, что мы при первом встретившемся искушении готовы изменить Ему; на самое минутное наслаждение чувственности готовы променять Его, для самой ничтожной корысти, ради кратковременной и суетной славы и похвалы готовы отказаться от Него; из угождения миру – сынам века сего – часто прелюбодейным и грешным – готовы даже издеваться над Ним. (См. проповеди, приложенные к «Руководству для сельских пастырей», 1890 г., сентябрь).

III. Итак, братия, поклоняясь Кресту Господню телом, преклоняйтесь пред ним и душою, т. е., преклоняя главу пред крестом, преклоняйте в то же время и ум ваш пред тайнами учения евангельского; преклоняя колена пред образом распятия, преклоняйте в то же время и волю вашу к соблюдению Заповедей Распятого; лобызая устами орудие смерти, прилепляйтесь в то же время и сердцем к умерщвленному им, чтобы поклонение ваше было истинное и благоприятное, целование ваше не лестное. Аминь. (Составлено по указанным источникам).

4. Сила Креста Христова (Поучение 4-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)

I. Великий праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня совершается сегодня в память двух событий: во-первых, в память обретения Креста Господня и во-вторых – в память возвращения его от персов.

Обретение Креста Господня было в 326 году. Мать благочестивого римского императора Константина Великого св. равноапостольная Елена пожелала отыскать тот самый крест, на котором был распят на Голгофе Господь наш Иисус Христос. Для этого она отправилась в Иерусалим и там от одного из евреев узнала, что крест был зарыт в земле на том месте, где было капище языческой Венеры. По разрытии земли нашли три креста. Чтобы узнать, на котором из них был распят Господь (ибо дщипа с надписью отпала от креста Господня), попеременно возлагали кресты на умершего, которого несли для погребения. Два креста не произвели никакого действия; а когда положили третий, то мертвый воскрес. Это чудо и многие другие ясно указали на животворящий Крест Господень. В чувстве благоговения народ повергался пред крестом и желал его лобызать. Но от стечения народа многие не могли его видеть. Тогда Иерусалимский патриарх Макарий взошел на возвышенное место и воздвигал (т. е. поднимал и осенял им на все стороны народ) крест таким образом, что все люди могли видеть его. Повергаясь пред крестом, христиане восклицали: «Господи, помилуй»!

С этого времени до 614 года животворящий Крест Христов находился в Иерусалиме. А в 614 году персидский царь Хозрой овладел Иерусалимом и, разграбив храм Воскресения, вместе с другими сокровищами взял и Крест Господень. В руках неверных Крест находился 14 лет. В 628 году греческий император Ираклий заключил мир с персидским царем; тогда Крест Господень быль возвращен опять в Иерусалим. С этого времени постановлено повсюду праздновать «воздвижение» Креста Господня, от чего праздник этот и называется «всемирным» воздвижением, т. е. всеобщим, совершаемым по всем храмам вселенской церкви.

II. При ежегодном воспоминании этого события положено выносить из алтаря крест для благоговейного чествования, а в соборах, лаврах и многих монастырях – повторять древнее воздвижение, т. е. поднимание креста на все четыре стороны и затем осенение народа, с пением: «Господи, помилуй»!

Прилично при этом вспомнить и о благочестивой ревности равноапостольной царицы Елены и сына ее – равноапостольного царя Константина, даровавших православной Церкви свободу и открывших для нее столь великую святыню. Подумай при этом каждый христианин и каждая христианка, что вы сделали и что можно сделать для благоукрашения местного своего храма; а подумавши об этом, старайтесь быть, по крайней мере, усердными чтителями благочестивых обрядов православной Церкви, имеющих целью укреплять и возвышать в сердцах наших чувства веры и Дух молитвы.

Смотря на Крест Христов – орудие нашего спасения – нельзя не видеть его силы и величия. Составитель канона на «воздвижение Креста Господня», св. Козьма Маюмский величественно изображает силу и величие спасительного орудия страданий Христовых.

Животворящую силу Креста он видит еще в Ветхом Завете, когда одни только прообразования его уже творили дивные знамения. Так св. Моисей рассек Чермное море жезлом, «крест начертав впрямо» (т. е. в прямоту) и опять соединил его «вопреки написав непобедимое оружие» (т. е. крест в широту). Равным образом он же победил Амалика, простертыми руками «крест вообразив», – подавал врачевство уязвленным змиями, привязав змия на «древе – образе креста», – услаждал горькие воды Мерры древом «во образ креста». Пророк Иона спасся из утробы водного зверя, «крестовидно длани распростер». Праведный Иаков возлагал руки свои, при благословении сынов иосифовых, «действие являя жизненосного креста».

Но во времена новозаветные спасительные действия Креста, окропленного кровью воплотившегося Бога Слова, распространились на весь род человеческий.

Соответственно божественной силе своей, Крест Христов, по верным указаниям церковного песнописца, был достойно чествуем во все времена, как ветхозаветными мужами, проразумевавшими его таинство, так в особенности новозаветными сынами благодати, узревшими это великое таинство в полном свете. А при особенных случаях были чрезвычайные видения Креста, например: св. царю Константину «показа небо победное знамение креста», – или после того царю Константину «явися чудно простертый крест, солнечные лучи испущая». Такие видения имели, кроме частных и временных целей, одну общую, относящуюся ко «всему миру» христианскому: «дабы показать миру покланяемый образ Креста во всей славе его, который Ты, Господи, изобразил для царя Константина на небе блистающим в безмерном свете, как непобедимое всеоружие».

Укажем хотя на некоторые из бесчисленных примеров силы Честного и Животворящего Креста.

Так, по сказанию св. Прохора, ученика Иоанна Богослова, св. апостол знамением креста исцелил некогда лежавшего при пути, больного человека (житие св. Иоанна Богослова, 26 сентября).

Некто благочестивый Ир, по наставлению св. апостола Филиппа, начертал рукою своей образ креста Христова на поврежденных членах недужного Аристарха – и тотчас усохшая рука исцелела, око прозрело, слух открылся, и больной стал здоров (житие св. апостола Филиппа, 14 ноября).

Когда св. Епифаний, в детстве своем, будучи еще некрещеным, свержен был однажды рассвирепевшим ослом и сильно повредил себе бедро, то нашедший его некоторый христианин трижды знаменал крестом и тем уврачевал отрока (жит. св. Епифания, епископа Кипрского, 12 мая).

Нонна, мать св. Григория Богослова, подвергшись однажды тяжкой болезни, испытывала, «многия страдания», и «самое тяжкое – отвращение от пищи, продолжавшееся многие дни, и ничем неизлечиваемое». Чем же Сам Бог исцелил ее? Силою знамения св. креста! «Ей представилось, в ночном видении, – говорит сам св. Григорий (Сл. 18, говор. в похвалу и в утешение матери Нонне, в присутствии св. Василия Великого), – будто бы я явился к ней вдруг ночью, с корзиною и самыми белыми хлебами, потом, произнеся над ними молитву и запечатлев их крестным знамением, по введенному у нас обыкновенно, подаю ей вкусить» – для подкрепления сил. И действительно, силы ее тогда же восстановились и укрепились так, что больная пробудилась от сна – уже исцившейся.

Но чудодейственный Крест Христов не только исцелял недуги, он даже соделывал тело человеческое невредимым ни от пламени, ни от челюстей свирепых зверей, ни от смертоносных ядов. Так, св. первомученица Фекла осенила крестом «множество дров и хврастия, собранного под нею на сожжение ее» – и огонь не дерзнул прикоснуться к ее телу (жит. св. Феклы, 24 сентября). Св. мученица Василисса Никомидийская оградила себя знамением креста – и посреди пламени, в разожженной пещи, «стояла на мног час, в огни горящем», без всякого вреда (жит. св. мученицы Василиссы, 4 сентября).

Обреченные на съедение зверей, св. мученики Авдон и Сеннис напечатлели на себе св. крест, и лютые звери, подобно кротким агнцам, лобызали ноги человеков Божиих (житие св. мучеников Авдона и Сенниса, 1 июля).

При целебной силе Креста Христова – оказывались безвредными и убийственные яды. Так св. епископ Юлиан, начертав на поднесенной ему злоумышленниками чаше св. крест, выпил смертоносный яд и не почувствовал в своем теле никакого вреда («Лимонарь, или Луг духовный», гл. 3). Подобным образом, преп. Венедикт осенил крестом скляницу – и ядоносный сосуд расселся, «как бы от каменного ударения» (житие преп. Венедикта, 12 марта).

III. Вообще для верующих в Господа Иисуса Христа и признающих силу Его крестных страданий за грешное человечество знамение Креста Его составляет великую защиту не только от духовных врагов – злых духов, но и от чувственных – злых человеков и от всех несчастий.

Вот, христиане, где и в чем кроется сила против козней врага нашего спасения – диавола!

«Да не стыдимся, – скажем словами св. Кирилла Иерусалимского, – исповедовать Распятого с дерзновением, да изображаем рукою знамение креста на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пием; да изображаем его при входах и выходах; когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он – великое предохранение, данное бедным в дар и слабым – без труда».

Как же грешат после этого те из христиан, которые стыдятся перекреститься при входе в дом, или же небрежно кладут на себе крестное знамение!.. Когда мы делаем на себе крестное знамение, то этим показываем и как бы говорим о себе: я христианин, я Христов, я во Христа верую, я на Христа надеюсь, я Христом себя украшаю, я во Христа облекаюсь. Без крестного же знамения христианин – не православный христианин; на ком нет креста, тому нет благодати и помощи от Бога, Которому честь и слава во веки веков. Аминь. (Составлено по кн. «Уроки и примеры хр. веры» и другим источникам, прот. Г. Дьяченко).

5. О величии Голгофской жертвы. Это поучение весьма уместно будет произнести пред несколько образованными слушателями (Поучение 5-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)

I. В день воздвижения Честного и Животворящего Креста уместно будет, братия христиане, побеседовать с вами о величии Голгофской жертвы Господа нашего Иисуса Христа, умершего для спасения мира, в том числе и нас ради, на кресте.

II. Бог Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его (Рим. 8, 32). Господи, какая великая жертва! Однако ж если благоговейно вникать в нее, насколько это возможно для слабого ума нашего, то мы усмотрим, что она, беспредельным величием своим превосходя всяк ум, в то же время тем же величием своим озаряет наш ум, удовлетворяя всем его потребностям, как и все тайны христианства. Усмотрим, что в этой божественной жертве сретились и облобызались божественное, т. е. высочайшее, милосердие с божественным беспредельным правосудием, – что эту жертву, как средство для нашего спасения, могла изобрести только божественная, т. е. бесконечная премудрость, – что в средстве этом все строго соглашено с причиною и с целью, – что средство это, для достижения цели, есть лучшее и единственное, одно из тех высочайших средств, какими высочайшая премудрость обыкновенно достигает своих высочайших целей.

а) Велик грех первого человека, нашего праотца, перешедший и на нас. Вкушение запрещенного плода кажется преступлением незначительным только с первого взгляда. Естественно грешить нам, рожденным во грехе, но первый человек до грехопадения не имел природного влечения ко греху. Согрешив, Адам поступил против своей природы светлой, чистой, святой, ангело и Богоподобной; насильственно разорвал самый тесный союз с Богом и небожителями, с которыми лицом к лицу он беседовал, которые учили его только добру. Не говорим о последствиях первого греха. Он отворил дверь в мир бесчисленному множеству грехопадений, которые сквернили, сквернят и будут сквернить мир до его пересоздания, – бесчисленному множеству убийств, прелюбодеяний, хищничеств и т. д. Не говорим о внутреннем значении первого греха. В этом грехе была сатанинская гордость – Адаму было мало быть богоподобным, ему захотелось стать Богом. Была хульная мысль на Бога, будто мог солгать Бог, Который говорил: в онь же аще день снесте от запрещенного плода, смертию умрете, – и вместо того была вера в диавола, который говорил: будете яко бози, ведяще доброе и лукавое, – предпочтете диавола Богу. Была неблагодарность к Богу самая вопиющая, – Адам по опыту, самому очевидному и осязательному, знал, что всем обязан был Богу, Которого хотел оскорбить. Была чувственность самая прихотливая, – мало было Адаму всего добра, так щедро творческою рукою рассыпанного в раю, захотелось отведать именно запрещенного плода.

аа) По закону правды, чем выше лицо, которому наносится оскорбление, тем больше оскорбление, тем важнее преступление. Одно и то же оскорбление, например, дерзким словом иди другим чем-либо, нанесенное лицу, занимающему низшую ступень в общественной лестнице, имеет известное значение; нанесенное лицу несколько высшему, тоже оскорбление получает большее значение; нанесенное царскому Величеству, оно будет величайшим преступлением. Оскорбление, нанесенное лицу беспредельно великому, должно быть преступлением беспредельно великим. И потому, как оскорбление Бога, существа беспредельно великого, первый грех первого человека был, и каждый из наших грехов есть, преступление против беспредельного Божия величества, преступление беспредельно великое.

бб) Первый грех первого человека требовал, и каждый из наших грехов требует, беспредельно великого наказания. По закону правды, наказание должно равняться преступлению. Известное преступление должно подвергнуться известному наказанию; большее преступление должно подвергнуться большему наказанию, еще большее еще большему и т. д. Чем больше преступление, тем больше должно быть наказание. Преступление беспредельно великое должно влечь за собою беспредельно великую казнь. А первый грех первого человека был, и каждый из наших грехов есть, преступление беспредельно великое. Следовательно, каждый наш грех должен навлекать на нас беспредельно великую казнь.

Каждым грехом обрекающий себя бесконечно великой казни, человек, как существо бессмертное, нести казнь беспредельную по продолжению времени, казнь вечную может; но казнь бесконечно великую по качеству, казнь беспредельно тяжкую, как существо ограниченное, человек вместить в себе не может. Из этого следует, что каждый человек в отдельности и весь род человеческий в совокупности, в продолжение целой вечности, не могли бы, за свой грех, заплатить долг правосудие Божию. Миллионы лет страдая в адских муках, как говорил один из отечественных святителей, мы забыли бы, было ли когда-либо начало нашему горькому житию, а все были бы неоплатными должниками пред правдою Божией, все слышали бы над адскою бездною грозный голос правосудного Бога: «еще гневаюсь»…

б) Как же было возникнуть роду человеческому из этой ужасной бездны, изрытой для него его грехами и Божией правдою? Поднимая очи нашего ума из этой бездны горе, мы, при свете откровения, начинаем далее усматривать над нею следы беспредельной премудрости и благости Божией.

За первый грех первого человека, за каждый из наших грехов, за сложность грехов всего человеческого рода удовлетвориться правда Божия могла или беспредельно великою казнью всего человеческого рода, или же беспредельно великой жертвой.

аа) По закону правды вообще, наказание преступника может замениться жертвою, но жертвою непременно равносильною заслуженному наказанию. Что это значит? Что значит жертва? Я сделал преступление, я должен подвергнуться известному наказанию; но другой кто-либо решается избавить меня от наказания, приняв наказание, мною заслуженное, на себя. Такой перенос наказания, мною заслуженного, на другое лицо, непричастное моему преступлению. есть жертва со стороны этого лица. Что значит, что жертва должна быть равносильною заслуженному наказанию? Я сделал известное преступление и заслужил известное наказание; равное мне по достоинству лицо, если хочет принести за меня жертву, должно понести, для удовлетворения правды, то же наказание, какое я заслужил, или равносильное. Заслужил я ссылку, оно должно понести ссылку. Заслужил я смертную казнь, и оно должно понести смертную казнь или что-либо равносильное тому и другому и третьему наказанию. Понятно отсюда также, что, чем больше заслуженное наказание, тем больше должна быть и жертва. Значит, кто захотел бы избавить род человеческий от заслуженной им беспредельно великой казни, тот должен был бы сам претерпеть эту беспредельно великую казнь или принести другую какую-либо беспредельно великую жертву.

бб) Кто же мог понести за род человеческий эту беспредельно великую казнь? Не мог понести ни человек, ни ангел. Человек потому уже, что каждый из нас должен был бы страдать за собственные грехи. Праведника, чистого от грехов и от первородного греха, между людьми, естественно рожденными, не было и быть не могло. Ни человек, ни ангел не могли потому, что, как существа бессмертные, и тот и другой страдать вечно могут, но, как существа ограниченные, страдание беспредельно тяжкое вместить в себя не могут. Такое страдание мог бы вместить в Себя один беспредельный Бог, если б Он только страдать мог. Но Бог по Своей природе бесстрастен.

Кто же после этого принесет беспредельно великую жертву за род человеческий? Как победить это непобедимое затруднение?

вв) Премудрость Божия изобрела и откровение объяснило нам новый, дивный, неслыханный, но вполне согласный с законами разума способ принесения безконечно великой жертвы. По закону правды, достоинство одной и той же жертвы возвышается вместе с достоинством лица, ее приносящего. Положим, например, что жертвою, приносимою за другого, было бы телесное наказание. Если бы телесное наказание принимал на себя человек, стоящий на низшей ступени общественной лестницы, эта жертва имела бы известную цену; если бы то же наказание принимал на себя человек, по роду и состоянию свободный от телесного наказания, это жертва была бы выше; если бы то же наказание принимал на себя высший государственный сановник, та же самая жертва была бы еще выше.

Положим еще, что жертвою, приносимою за другого, была бы смертная казнь. Приносимая известным лицом, эта жертва имела бы известную цену; приносимая лицом высшим и высшим имела бы цену еще высшую и еще высшую; приносимая кем-либо из рода царского, она имела бы цену высочайшую, – лицом высшим еще высшую; приносимая существом беспредельно великим, она имела бы значение жертвы беспредельно великой. Но таким путем мы опять приходим к заключению, что и этого рода беспредельно великую жертву не могли принести ни человек, ни ангел, как существа ограниченные; мог принести один только беспредельно великий Бог, Который по природе Своей бесстрастен, неизменяем, чужд всякого страдания и уничижения.

Единственным способом победить опять это непобедимое затруднение было, чтобы Сам Бог с Своею бесстрастною природою соединил природу ограниченную, способную страдать, безгрешную природу, которая могла бы страдать не за себя, а только за другого, – соединил эту природу с Своею единством Ипостаси или лица, чтобы могло страдать лицо Богочеловека беспредельно великое, чтоб это страдание могло иметь цену беспредельно великой жертвы.

Вот, между прочим, необходимость воплощения Сына Божия.

Только Божия премудрость могла изобрести, только Божия благодать могла привести в исполнение это божественное средство человеческого спасения.

гг) Бог Сына Своего не пощаде, но за нас всех предал есть Его. Единосущный Богу Отцу Сын Божий сошел на землю и вочеловечился: соединил с Своей божественной, беспредельно великой, бесстрастной природой природу человеческую, ограниченную, способную страдать; природу сверхъестественно зачатую и рожденную, и потому чистую и безгрешную, неподлежащую вечной казни за себя, способную страдать только за других, соединил единством Ипостаси, так что Божество и человечество во Иисусе Христе составили одно божественное лицо, единого Богочеловека. И Богочеловек, за грехи рода человеческого, потерпел смерть! Эта смерть уже по тому одному, что понесена Богочеловеком, лицом беспредельно великим, есть жертва беспредельно великая, способная заменить беспредельно великую казнь рода человеческого, удовлетворить правде Божией за беспредельно великую сложность человеческих грехов.

дд) Но эта жертва беспредельно велика не только по беспредельно великому достоинству Лица, ее принесшего. Осмелимся сказать: она беспредельно велика и сама по себе. Благоговейными очами мы должны усматривать в ней две стороны: сторону, понятную для нашего ума, и другую, для ума нашего непостижимую. Что усматриваем мы в первой? Беспредельно великий Бог вмещается во чрево Девы, принимает в ипостасное единение с Собою человеческую природу со всеми ее немощами, кроме греха, рождается, растет, до тридцатилетнего возраста живет в безвестности, в крайнем убожестве, среди разнообразных нужд и огорчений. Во время трехлетнего общественного служения терпит бедность, насмешки, поругания, покушения на Его жизнь, черную неблагодарность, общее неверие или маловерие. В последние дни жизни видит измену ученика предателя, малодушие других учеников, слышит вопли народа: кровь Его на нас и на чадех наших, – вопли народа, которому, кроме добра, Он ничего не творил; невинно осуждается на смерть, терпеть поругания, заплевания, заушения, бичевания; обнаженный пред очами всего света, терпит позорную и мучительную смерть; умирая, видит злобную радость, слышит насмешки жестокосердых свидетелей Его томительной казни. Надобно сказать, что в этой жизни и смерти почти все соединилось, чтобы сделать эту жизнь одной из несчастнейших, эту смерть одной из самых тяжких.

Но божественное откровение, хотя вполне и не раскрывая нашей немощи непостижимого, заставляет нас, однако же, в этих и для нас удобопонятных страданиях Богочеловека видеть только внешнюю оболочку других страданий внутренних, безмерно более тяжких. Предызображая тяжесть страданий Богочеловека, один пророк взывает: Господи! кто верова слуху нашему, кто верит словам нашим? – и говорит, что вид страждущего Богочеловека умален паче всех сынов человеческих (Ис. 53, 1. 3). Предызображая собою тяжко страждущего Богочеловека, другой пророк, от лица Богочеловека, взывает: вси обратитеся и видите, аще есть болезнь, яко болезнь Моя (Плач Иер. 1, 12) Третий, от лица Богочеловека, вопиет: Боже, Боже Мой! вскую оставил Мя еси? (Пс. 21, 1) – Что это, – преувеличение в словах писания, в словах Духа Божия? Сохрани нас Бог так думать… С благоговейным трепетом останавливаемся далее на предсмертном томлении Богочеловека в саду Гефсиманском. И начат, – говорит св. евангелист, – скорбети и тужити. Сам Богочеловек говорит ученикам: прискорбна есть душа Моя до смерти… Падает Богочеловек на лице Своем моляся и говорит: Отче Мой! аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26, 38–39)… Оказалось нужным, чтоб явился Богочеловеку ангел, укрепляя Его. И душевная мука Его в эти минуты была так велика, что бысть пот Его, яко капли крове, каплющия на землю (Лк. 22, 2–4). Видно, казнь, которую правда Божия уготовала на кресте Богочеловеку, была так безмерно тяжка, что Сам Богочеловек в ужасе отступал от нее…

Так-то принесена во всесожжение Богу эта беспредельно великая жертва. Правда Божия настояла на своем; благодать Божия сделала свое дело. Тако возлюби Бог мир, яко Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 16). Бог Сына Своего не пощаде, но за нас всех предал есть Его, да с Ним и вся нам дарствует.

III. Пади во прах, христианин, пред этим пречистым телом твоего Спасителя: в нем, как в жертве всесожжения, сожжены твои грехи. С благоговейным трепетом и благодарною любовью облобызай эти язвы; в них излит гнев Божий, который адским огнем должен был бы жечь вечно тебя. (Составлено по поучениям Никанора, архиепископа Херсонского и Одесского, т. II, изд. 2, с. 187–194).

ХI. Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). Проповеди.

1. Слово в неделю пред Воздвижением. «Бог примирил с Собою мир»

Много, много есть в Св. Писании текстов, изумляющих ум и сердце всякого благочестивого и благоговейного человека. Но сегодня, в воскресный день, предшествующий Воздвижению Креста Христова, остановлю я мысль вашу на самых изумительных словах – словах апостола Павла и словах Самого Господа нашего Иисуса Христа.

Хочу, чтобы слова эти изумили вас и потрясли вас, чтобы вы запечатлели их навсегда в сердцах своих:

«…благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1, 19-20).

Так говорит святой Павел в послании Колоссянам, то же говорит он во втором послании Коринфянам: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.

Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5, 19-20).

И я тоже посланец Божий, и я вас, паству мою, прошу: примиритесь с Богом!

Как поразительно, как изумительно то, что Сам Бог просит нас, чтобы мы примирились с Ним.

Что это такое? Как это так: не Бога ли должны мы просить простить нас, окаянных, нас, грешных, не Его ли должны просить примириться с нами?

А Он Сам просит, смиренно просит, чтобы мы примирились с Ним, мы, окаянные, мы, всегда оскорбляющие Его святость – чтобы мы примирились с Ним.

Может ли быть большее смирение, чем смирение Бога Отца, проявленное в этих словах!

Он Сам как бы прощения просит у нас, Сам просит, чтобы мы примирились с Ним.

«…помните, что вы, некогда язычники по плоти, – говорит святой Павел Ефесянам, – были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою».

Вы не язычники по милости Божией. Но есть среди вас такие, которые были далеки от Бога, далеки от Христа, поэтому и к вам относятся эти слова Божии: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду».

Из каких это обоих сделал Он одно, какую преграду разрушил? Из язычников и уверовавшего в Него народа.

«Он соделал одно крестом Своим, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф. 2, 11-16).

Опять слова о том, что крестная смерть Господа Иисуса Христа нужна была для того, чтобы примирить нас с Богом, чтобы упразднить вражду, диавольскую вражду, которой так много в роде человеческом.

Он сделал это, чтобы примирить нас с Богом.

Неужели же ныне не примиримся, если Сам Бог просит примирения? Неужели будем продолжать вражду? Как много этой вражды, как страшна она!

Крест Христов разрушил эту вражду между христианами, главу диавола стер Христос крестом Своим.

Вы слышали в нынешнем евангельском чтении тоже удивительные слова: «…так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

О всех нас заботится Господь, чтобы никто не погиб, не погиб в неведении Христа, в неверии в Него, хочет, чтобы всякий из нас имел жизнь вечную.

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него».

Придет время, страшное, потрясающее время, когда во второй раз придет Христос: придет, чтобы судить мир, судить всех нас, окаянных.

Но в первый раз пришел Он не для того, чтобы судить мир, а чтобы Кровью Своею спасти род человеческий, спасти верующих всем сердцем в Него, и не только верующих, но исполняющих заповеди Его.

«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во Имя Единородного Сына Божия».

Верующий не судится, не страшен ему Страшный Суд, – а неверующий уже осужден за то, что не уверовал в Сына Божия.

«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы, ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3, 15-20).

Неужели кто-нибудь из вас окажется любящим тьму? Неужели дела кого-нибудь из вас будут так темны, так богоненавистны, что надо будет скрывать их под покровом тьмы!

Неужели все вы не возлюбите всем сердцем, всеми помыслами, всем дыханьем души своей Господа Иисуса, пролившего за нас Кровь Свою, Кровь, которою Господь примирил мир с Собою, не Себя примирил, а примирил нас с Собою, чтобы мы не погибли.

Смирение Христово поистине безмерно, ибо читаем в Апокалипсисе Иоанна Богослова такие удивительные слова Христовы: «Се стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3, 20), – как нищий просит Он…

Неужели же найдется среди вас кто-нибудь, кто не отворит?

Стоит Христос у двери сердца каждого из вас и потихоньку, потихоньку стучит, и ждет – не отворится ли дверь, не впустят ли к себе. И стоит только отворить дверь, чтобы вошел Он и вечерю с вами сотворил.

Да будет это с каждым из вас!

Да сотворит Господь вечерю Свою с нами, окаянными, которых надо было Богу примирить с Собою! 1949 г

2. Слово в день Воздвижения Креста Господня  («Крест Христов – великое знамя нашего спасения, и всегдашняя память о нем всего важнее для нас»)

Крест Христов – великое знамя нашего спасения, и всегдашняя память о нем всего важнее для нас. Но заботы житейские подавляют нас, и легко забываем об этом важнейшем. Господь Иисус Христос в совершенстве знал сердце человеческое, знал, что нуждается оно в частых напоминаниях о важнейшем, и премудро позаботился Он о том, чтобы орудие нашего спасения, крест, на котором Он отдал жизнь Свою за грехи мира, не был забыт в мирской суете. Враги Его, иудейские первосвященники и книжники, хотевшие изгладить память о Нем, сняли на Голгофе три креста и глубоко зарыли их в землю, засыпав множеством земли. Они не знали, что это было внушено им Самим Господом Иисусом Христом.

А римский император Адриан, ничего не зная о зарытых крестах, повелел построить на этом месте храм языческой богине Венере и этим вполне надежно скрыл крест Христов на три столетия.

Когда окончились ужасные гонения римских императоров на христиан, и великий равноапостольный император Константин положил конец язычеству во всей Римской империи, тогда Господь наш Иисус Христос вложил в сердце равноапостольной Елены, матери его, мысль найти крест Его и явить его миру.

По ее приказанию был разрушен храм Венеры, глубоко вырыта земля под ним, и найдено три одинаковых креста. Патриарх Иерусалимский Макарий велел остановить проходившую мимо погребальную процессию и возлагать на умершего три креста. Воскресением умершего Христос Бог указал Свой крест. Пред огромной толпой народа стоявший на возвышенном месте Патриарх воздвигал крест Христов и опускал его, когда руки его ослабевали, а собравшийся во множестве народ непрестанно воспевал с радостью и трепетом: Господи, помилуй! Господи, помилуй! Господи, помилуй!

Так Сам Господь Иисус Христос впервые напомнил миру о Своем святом кресте. И с тех пор вот уже 16 с половиной столетий Святая Церковь в этот великий праздник напоминает нам о кресте Господнем воздвижением его на все стороны на всенощном бдении.

И еще два раза в год, в Неделю крестопоклонную и первого августа в праздник происхождения честных древ креста Господня Святая Церковь напоминает о кресте изнесением его из алтаря к народу и троекратным поклонением ему при всеобщем пении: «Кресту Твоем поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение твое славим».

О, как важно это троекратное напоминание о кресте Христовом! Как легко забыли бы о нем без этих напоминаний! Ибо только о телесных нуждах наших и земных благах мы никогда не забываем, а о самом важном – о неизгладимом начертании креста Христова на сердцах наших – несравненно меньше помним, и тем меньше помним, чем больше заняты делами земными.

Поэтому в частых напоминаниях о кресте Христовом всего больше нуждаются слабые и средние христиане, не ставящие целью своей жизни стать друзьями Христовыми чрез постоянное исполнение заповедей Его. Таких великое множество в малом стаде Христовом.

Но есть в этом стаде и другие, которые вместе с апостолом Павлом могут сказать: «Крестом для меня мир распят, и я для мира» (Галат. 6, 14).

На них крест произвел такое потрясающее и неизгладимое впечатление, что они навсегда забыли о мире, о похотях и прелестях его. Блаженны эти великие люди, ставшие друзьями Христовыми. Им не надо напоминать о кресте Христовом, ибо они никогда не забывают о нем.

Но есть и бесчисленное множество людей, тоже не нуждающихся в напоминаниях о кресте Христовом, ибо не веруют в Господа Иисуса Христа и вполне равнодушны к великой святыне христианской – кресту Господню, или даже ненавидят и попирают ее, так как Христос мешает им идти их собственным путем.

А вы, рабы Божии, не смущайтесь умножением неверия, ибо о нем сказал Свое страшное пророческое слово Господь и Бог наш Иисус Христос: «Когда придет Сын Человеческий, найдет ли веру на земле?».

Утешайтесь другим великим пророчеством Его о том, что и врата адовы не одолеют Церкви Его.

Доброй и чистой жизнью, всегдашней молитвой и прежде всего исполнением заповедей Христовых все более близкими становитесь Ему. И тогда неизгладимо будет начертан на сердцах ваших светозарный крест Христов. Сие да будет со всеми вами благодатию и милостию великого Бога и Спасителя нашего, Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава и держава со Безначальным Его Отцом и Пресвятым Духом во веки веков.

Аминь.

3. Слово в день Воздвижения Креста Христова («Почему так любим мы крест Христов? Почему так преклоняемся пред ним?»)

Праздник Воздвижения Креста Господня так велик, что Церковь Святая установила, как и перед Рождеством и Богоявлением, особые евангельские и апостольские чтения в воскресные дни перед Воздвижением и после него.

В великом множестве пришли вы вчера вечером в этот святой храм. Что влекло вас? Почему таким глубоким благоговением были проникнуты ваши сердца, когда видели вы, как выносил я и воздвигал пред вами крест Христов? Почему так любим мы крест Христов? Почему так преклоняемся пред ним?

Конечно, не древу только поклоняемся, хотя и древо креста Христова стало величайшей святыней после того, как было оно облито Кровью Христовой.

Мы поклоняемся распятию Христову, поклоняемся Христу Богу, распятому на кресте, ибо величайшее таинство совершилось на кресте. Какое это таинство? Зачем Господь наш Иисус Христос принес такую потрясающую жертву за спасение мира?

Ответ на этот вопрос находим в словах Христовых, сказанных в ночной беседе с Никодимом: «Как Моисей вознес змия в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 14-16).

И то же самое говорит и св. апостол Иоанн Богослов в Первом своем соборном послании: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него.

В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4, 9-10).

Вот ответ на вопрос, почему мы так преклоняемся пред крестом Христовым: потому что им явлена любовь Божия к нам, окаянным грешникам, погибающим в суете мира, в служении страстям и похотям.

Любовь Божия, неописуемая никакими словами, любовь, приведшая к тому, что Единородный Сын Божий воплотился, приняв плоть человеческую от Пресвятой Девы Марии, и эту плоть и кровь отдал за спасение людей, отдал, чтобы не погибли, но имели жизнь вечную.

И не только эта безмерная любовь, но и нечто еще более непостижимое, нечто совершенно не вмещающееся в наше слабое сознание явлено Богом в распятии Господа Иисуса Христа. Вот послушайте, что говорит об этом св. апостол Павел: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5, 19-20).

Сам Бог, Сам великий Бог просит у вас примирения с Ним. Сам Бог просит, чтобы не злобствовали, не враждовали против Него, чтобы примирились с Ним.

И это желание примирить с Собою мир вместе с величайшей любовью привело на крест Господа Иисуса Христа.

Вот это изумительное, вот это не вмещающееся в наше сознание смирение Божие, не менее великое, чем любовь Его к нам, привело на страшный крест воплотившегося Сына Божия.

Мы, жалкие и ничтожные, когда враждуют против нас люди, сами воспламеняемся злобой и враждой против них.

А Бог просит у нас примирения, просит, чтобы не враждовали против Него. Ведь это проявление величайшего смирения. Но когда я говорю это, то волнуется дух мой, и я спрашиваю себя: неужели Сам великий Бог может быть смиренным, может просить примирения с тварью Своей? Но, подумав немного, я успокаиваюсь, вспомнив слова Господа нашего Иисуса Христа: «Научитеся от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем».

Если смирение и кротость присущи Сыну Божию, Второму Лицу Святой Троицы, то зачем мне волноваться, когда слышу, что Бог, являя непостижимое смирение, просит примирения у враждующей против Него твари своей.

Господь сказал: «Когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

Так и сбылось: уже на кресте Своим поведением при страшных муках Он привлек первых двух человек: привлек распятого с Ним разбойника, уверовавшего в Него и просившего: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем»; привлек и второго – того римского сотника, который командовал распятием Христа. Он, видя все, что явил Господь Иисус Христос на кресте, был потрясен, и сказал, когда испустил Господь Свой последний вздох: «Воистину Человек сей был праведник», и уверовал в Него, обратился к Нему и сам стал мучеником Христовым. Привлек и целую толпу зрителей Его распятия, расходившихся от креста, низко опустив головы и бия себя в грудь.

Обратились к Нему бесчисленные миллионы и миллионы людей с добрыми сердцами, которые были потрясены крестом Христовым, людей, которые никогда не могли забыть о кресте Его.

И больше всего крест Христов потряс апостола Павла, который все на свете забыл, все презрел, ибо крест Христов неотступно стоял пред его духовными очами, и весь мир был для него распят на этом страшном кресте, и он сам сораспялся Христу.

Его потрясла Кровь Христова. За эту Кровь и другой великий из великих Иоанн Богослов в своем Откровении воссылает хвалу, так говоря: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу своему слава и держава во веки веков! Аминь» (Откр. 1, 5).

Как это омыл нас Христос Кровию Своею? Не внешне, конечно, ибо Кровь его не капала на грязные тела наши, а духовно.

Мы были грязны, и отвратительны, и упорны в грехах, как пес, возвращающийся на свою блевотину, и как омытая свинья, идущая опять валяться в грязи (2 петра 2, 22).

Но крест Христов поразил и потряс нас навсегда, и неотступно помышляя о Крови Сына Божия, пролитой за нас, грязных и погибающих, духовно очищаемся от мертвых дел, и так всецело очищаемся, что получаем власть быть чадами Божьими, царями и священниками Богу нашему. Вот почему так велик крест Христов.

У великого католического святого Франциска Ассизского, непрестанно помышлявшего о кресте Христовом, источая бесчисленные слезы, на руках и ногах на местах гвоздинных язв Христовых образовались язвы.

Помышляйте же и вы неустанно о господе нашем Иисусе Христе, распятом за нас, и крест Господень начертайте на сердцах ваших.

Храните это начертание, как величайшую святыню и бойтесь стереть его нечистыми желаниями и помышлениями сердец ваших. Аминь.

4.  Слово в день Воздвижения Креста Господня («Крест – наше знамя, символ нашей религии»)

Вчера на всенощной вы созерцали с глубоким благоговением обряд воздвижения креста Господня.

Благословит вас Господь за это благоговение, но довольно ли только его? Довольно ли только три раза в год видеть вынос креста, возбуждающий ваше благоговение? О нет, совсем не довольно! Нужно гораздо большее. Нужно, чтобы крест Христов был напечатлен на сердцах ваших, а не только висел на груди вашей.

В средние века существовал рыцарский Тевтонский орден. На плащах их был нашит большой крест, но с этим Христовым знамением они ручьями проливали кровь темных литовских и эстонских язычников, огнем и мечом принуждая их к крещению.

Были ли эти рыцари-крестоносцы христианами? Нет, не были; ибо у подлинных христиан крест должен быть неизгладимо начертан на самом сердце.

Крест – наше знамя, символ нашей религии. Ни одна другая религия не имеет такого знамени. У мусульман знаменем их религии служит полумесяц; но что святого и великого в этом знамени?

А святой крест есть знамя самого Господа Иисуса Христа, это великое знамя будет предшествовать Ему при Его втором пришествии на Страшный Суд. Оно не раз было явлено Богом людям.

Византийский император Константин Великий, утвердивший христианство в Римской империи, идя на брань с врагами, увидел на небе крест с написанными вокруг него словами: «Сим победиши».

Знаменитый полководец, язычник Евстафий Плакида, охотясь за оленями, увидел стоявшего на утесе оленя с сияющим между рогами его солнечным светом крестом и услышал голос: «Плакида! Человек такой жизни, как ты, не может поклоняться кумирам, а должен исповедовать Христа». Явлением креста он был призван со всей своей семьей к крещению и мученичеству за Христа.

В 351 г. седьмого мая около третьего часа дня в Иерусалиме вдруг явился на небе от Голгофы до горы Елеонской сиявший ярче солнечного света крест Христов. Это было предвестием гонения на христиан от императоров Валента Арианина и Юлиана Отступника.

Итак, если крест Христов есть великое знамя христиан и знамя Самого Христа, то не должен ли он быть начертан неизгладимо на самых сердцах наших?

Конечно, конечно! И это великая задача жизни нашей.

Начертать крест на сердце нелегко, для этого требуется прежде всего неустанное помышление о кресте.

Неустанно помышлять о нем могут немногие, но хоть раз в день, на утренних молитвах, произнося страшные слова символа веры: «распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна», каждый из вас должен живо представить себе весь ужас распятия Христова, и хоть в малой мере пережить вместе с Ним ужас Его страданий. Удары страшного римского бича, отрывавшего куски тела Христова, пусть вызывают в вас острую боль. Стук молотка, вбивавшего страшные гвозди в пречистые руки и ноги Христовы, пусть отзывается ужасом в ушах и сердцах ваших.

Я говорил о всегдашнем памятовании величайшего злодеяния рода человеческого – распятия Сына Божия.

Всегда памятовать могут лишь те, которые вместе с апостолом Павлом могут сказать: «Крестом Господа моего Иисуса Христа для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6, 14), которые ничем не хотят хвалиться, кроме креста Господня.

В Римской Церкви был великий святой Франциск Ассизский, у которого от постоянного напряженного помышления о страданиях Христовых, о ранах Его, образовались кровоизлияния на руках и ногах на местах ран Христовых от гвоздей.

И не у одного Франциска Ассизского, но и у некоторых святых Православной Церкви появлялись такие стигматы на руках и ногах.

Огненными знаками начертывается крест Христов на сердцах святых мучеников и всех безропотных страдальцев за Христа.

Твердо помните слова Христовы: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое» (Лк. 6, 45).

Из сердца, на котором начертан крест Христов, не исходит ничего злого, и в него нет доступа бесам.

Когда в сорокалетнем странствовании по пустыне Бог наказал роптавших на Него иудеев нашествием на них змей, и взмолился Моисей к Богу о помиловании народа, то повелел ему Бог воздвигнуть подобие креста с висящим на нем медным змеем, и все ужаленные змеями, взирая на этот символ распятия Христова, исцелялись.

Будем же и мы непрестанно взирать с верою и слезами на крест Христов, и получим от Него исцеление наших греховных язв.

Будем непрестанно напечатлевать на сердцах наших крест Христов усердным исполнением заповедей Христовых, и тогда сбудутся на нас слова Господа Иисуса: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14, 21).

27 сентября 1952 г.

The post Сборник слов святых отцов на день Воздвижения Честного Креста Господня appeared first on НИ-КА.

Сборник слов святых отцов в день Святой Троицы (Пятидесятницы), ч.1.

Сборник слов святых отцов в Святую Троицу (Пятидесятницу), ч.2

Слова в день сошествия Святого Духа на апостолов. ч.3

Канон Божественному и Покланяемому Пресвятому Духу Параклиту. Максим Грек

Акафист Пресвятей и Животворящей Троице. Иннокентий Херсонский

Акафисты и Каноны на День Святой Троицы, Пресвятой и Животворящей Троице, Святому Духу, на Сошествие Святого Духа

Сборник слов святых отцов и учителей Церкви в Неделю всех Святых

The post Сборник слов и проповедей святых отцов в день Святой Троицы (Пятидесятницы), сошествия Святого Духа и недели всех Святых (1-я Неделя по Пятидесятнице) appeared first on НИ-КА.

АКАФИСТ и КАНОН Вознесению Господню

НИКИФОР КСАНФОПУЛ. Cобрание синаксарей Постной и Цветной Триоди. Синаксарь на Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

I. ВИССАРИОН (НЕЧАЕВ), ЕП. КОСТРОМСКОЙ. Объяснение церковного песнопения праздника Вознесения. Поучение в праздник Вознесения Господня

II. ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ
**1. Слово в день Вознесения Господня («Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Марк. 16. 19) Почему Господь от нас вознесся на небо»)
**2. Слово в день Вознесения Господня («Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3, 1-2))
**3. Слово на день Вознесения Господня («Сего ради высокий Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет» (Акаф. Б. М. Конд. 8))
**4. Поучение на день Вознесения Господня («Возноситесь, братья мои, возноситесь от земли на небо, в истинное ваше отечество»)
**5. В день Вознесения Господня («Что значит о горнем помышлять, а не о земном?»)

III. ИННОКЕНТИЙ ХЕРСОНСКИЙ (БОРИСОВ).
**1. Праздник Вознесения Господня (предмет, происхождение праздника и др.)
**2. Слово в день Вознесения Господня («Обратите очи к небу, воззрите на Спасителя вашего, давно на вас взирающего. Вступите на путь к небу, давно пред вами лежащий, для легкости на нем сбросьте все тяжести греха, вас подавляющие, приимите в руки ваши крест, и теките к своему Спасителю»)
**3. Слово на день Вознесения Господня («Почему Господу и Спасителю нашему не благоугодно было по воскресении Своем из мертвых остаться на земле, дабы видимо управлять Своею Церковью»)
**4. Слово в день Вознесения Господня («Христос на небеси, возноситеся!»)
**5. Слово на день Вознесения Господня («Что убо совершено Господом на Елеоне?»)
**6. Слово на день Вознесения Господня («Каждому из нас предлежит вознесение на небо»)

IV. ФЕОФАН ЗАТВОРНИК.
**1. Слово на Вознесение Господне (радость Церкви, празднующей Вознесение Господне, которое есть величайшее Его прославление. Что значит Вознесение Господа для мира видимого и невидимого?)
**2. В силу Вознесения Господня надо нам сознавать себя вышними и вышних искать.
** 3. Мысли на каждый день года. Вознесение

V. ДМИТРИЙ (МУРЕТОВ), АРХИЕП. ХЕРСОНСКИЙ И ОДЕССКИЙ.
**1. Слово в день Вознесения Господня. («Господь один силен вознести с Собою всех, кто прилепится к Нему верою и любовью, кто предаст всего себя Его воле и распоряжению»)
**2. Слово в день Вознесения Господня («О небесной тайне Его преславного вознесения. … Не Господь медлит прийти к нам и взять нас с Собою, а мы медлим очистить себя и приготовить к сретению Его»)

VI. ПЛАТОН (ЛЕВШИН), МИТР. МОСКОВСКИЙ.
**1. Слово на Вознесение Господне («Вознесение Господне от земли на небеса, должно быть для нас и печально, и радостно, и страшно»)
**2. Слово на Вознесение Господне («Мы, последователи веры Апостольской, получили надежду к наслаждению этой радостью, то в чем она состоит, изъясним теперь»)
**3. Слово на день Вознесения Господня («Будем возноситься мыслями, духом, сердцем, и тогда станем мы праздновать и свое вознесение. Но кто же возносится?»)
**4. Слово на день Вознесения Господня (о великом таинстве нашего с плотию разлучения и преселения от земли к небесам)
**5. Слово на день Вознесения Господня («Мужие Галилейстии! что стоите, зряще на небо? Деян. гл. 1, ст. 11)
**6. Слово на день Вознесения Господня («Как мы только очувствуемся, и истинно во грехах своих раскаемся, Он не медля приидет к нам, и возрадуется сердце наше»)
**7. Слово на день Вознесения Господня («Дом горний священный устроен для нас прежде век: но сей дом мы сами заключили было для себя греховным своим житием. Спаситель снизшел на землю искать ключа для отверзения сего заключённого неба».
**8. Слово на день Вознесения Господня (О духовной отраде и восторге во время богомыслия и истинной молитвы)

VII. ФИЛАРЕТ ЧЕРНИГОВСКИЙ (ГУМИЛЕВСКИЙ) Слово в день Вознесения Господня («Христос на небе. Христос во славе. Что же мы? Или нам можно оставаться на земле и без Христа! О, сохрани Бог быть где либо без Христа!»)

VIII. ИЛИЯ МИНЯТИЙ. Похвальное слово на Вознесение Господне.

IX. ИОАНН КРЕСТЬЯНКИН. Слово на праздник Вознесения Господня («Вознесение Господне на небо имеет ближайшее отношение к нашему спасению, к личному спасению каждого из нас»)

X. ДМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ. Поучение на вознесение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа «Господь же убо, по глаголании. Его к ним, вознесеся на небо и седе одесную Бога» (Мк. 16:19)

XI. ИННОКЕНТИЙ (СМИРНОВ) ПЕНЗЕНСКИЙ. Слово в день Вознесения Господня (Близко к нам небо, но мы далеки от него «Господь после беседования вознесся на небо» (Мк. 16:19))

XII. ГЕОРГИЙ КОНИССКИЙ. Слово в день Вознесения Господня («Ибо уготовати место вам: и аще уготовлю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе. (Ин. 14:2,3)».

XIII. Прот. ГРИГОРИЙ ДЬЯЧЕНКО.
А. Праздничный отдых христианина. Вознесение Господне.
**1. Вознесение Господа Иисуса Христа на небо.
** 2. О плодах вознесения Господа нашего.
** 3. Где Ты, Господи?

Б. Полный годичный круг кратких поучений
** 1. Поуч. 1-е. Вознесение Господне (Назидательные уроки из евангельского повествования о вознесении Господнем: а) скорбный путь жизни ведет на небо; б) Иисус Христос благословляет всякого христианина; в) мы должны поклоняться Господу духом и истиной; г) мы должны всегда радоваться о Господе и д) собираться в храм для молитв)
** 2. Поуч. 2-е. Вознесение Господне (Нужно отвыкать от земли и заранее возноситься на небо)
** 3. Поуч. 3-е. Вознесение Господне (О том, для чего Господь наш Иисус Христос вознесся на небо)
** 4. Поуч. 4-е. Вознесение Господне (Величие человека-христианина)

XIV. Николай Сербский. Беседы. Вознесение Господне. Евангелие о Вознесении Господа

XV. Иустин Полянский. сб, Святая Пятидесятница. В день Вознесения Господня

Никифор Ксанфопул. Cобрание синаксарей Постной и Цветной Триоди. Синаксарь на Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Стихи: Сев одесную Отца, превечное Слово Веру крепчайшую Ты ученикам, преподал.

В тот же день, четверг шестой седмицы по Пасхе, празднуем Вознесение Господа, Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Поскольку Господь, находясь прежде Своих страданий с учениками, обещал им пришествие Всесвятого Духа и сказал: Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам (Ин.16:7), и еще: Когда же придет Он… то наставит вас на всякую истину (Ин.16:13), то и по восстании из мертвых являлся им сорок дней не постоянно, но время от времени, разделяя с ними пищу и питие и представляя воскресение делом наидостовернейшим. Наконец, возвестив о Царствии Божием, повелел им не отлучаться из Иерусалима, но, пребывая там, ожидать пришествия Всесвятого Духа, дабы креститься и от Него, ибо прежде они были крещены одною лишь водой от Иоанна Предтечи, хотя Епифаний Кипрский и рассказывал впоследствии, что Иоанн Богослов крестил Богородицу, а Петр и тот же Иоанн — прочих апостолов.

Оставаться же в Иерусалиме повелел для того, чтобы проповедь благовестия сперва утвердилась там, и апостолы, удалившися в иные места, не были бы с легкостью оклеветаны как лжецы, а еще потому что надлежало им, как неким воинам запастись здесь оружием Духа и после выйти на битву с врагами Христа. Но когда настало время Вознесения, Он возводит их на Масличную гору (которая называется так потому, что там насаждено множество оливковых деревьев, и беседует с ними про возвещение о Нем всем концам земли и про нескончаемое Его Царство в будущем. А поскольку видел, что и они в присутствии Пречистой Его Матери намереваются вопрошать о том, чему надлежит быть, приставляет к ним ангелов, которые изъяснят [предстоящее Ему] восхождение на небо.

И вот на глазах учеников взят был от них, когда приняло Его облако, и так, в сопровождении ангелов, повелевавших друг другу поднять врата небесные (ср.: Пс.23:7) и изумлявшихся багрянистости Его тела по причине крови (ср.: Ис.63:2), взошел на небо и воссел одесную Отца, обожив и, дерзну сказать, соделав богоподобной ту самую плоть, чрез которую мы по упразднении древней вражды примирились с Богом.

Ангелы же, приблизившись в человеческом образе к апостолам, говорили: «Мужи-галилеяне! Что стоите, дивясь и взирая на небо? Тот, Кого вы видите с плотью, Бог Иисус, снова придет так, то есть с плотью же, но не прежним образом, в бедности и безмолвии, а в великой славе и, сопровождаемый ангелами, как и ныне» (ср.: Деян.1:11). Тогда апостолы, перестав вглядываться в небо, возвратились с Масличной горы, ибо она находится весьма близко от Иерусалима — в двух тысячах сорока шагах, а это субботний путь (ср.: Деян.1:12).

Так законоположено было при Моисее — на столько шагов ходить в субботу, ибо скиния свидетельства отстояла от иудейского стана на столько же, а туда и в субботу разрешалось ходить для поклонения, но не удлинять переход, почему и называется тот путь «субботний» (ср.: Нав.3:4). Отсюда некоторые полагают, что и Христово Вознесение произошло в субботу, а между тем это заблуждение. Апостолы по возвращении поднялись в горницу, где и пребывали с женами-мироносицами и Матерью Слова, посвящая все время посту, молитве и молениям и ожидая, согласно обетованию, пришествия Святого Духа (см.: Деян.1:14). Вознесшийся во славе, Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.

I. ВИССАРИОН (НЕЧАЕВ), ЕП. КОСТРОМСКОЙ. Объяснение церковного песнопения праздника Вознесения. Поучение в праздник Вознесения Господня

Еже о нас исполнив смотрение и яже на земли соединив небесным, вознесяся ecu во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучался, но пребывая неотступный и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами и никтоже на вы (Кондак Вознесению).

В сем церковном песнопении прославляется вознесение Господа Иисуса Христа с плотью на небеса. Посвятим несколько минут на благоговейное размышление, по руководству сего песнопения, о значении этого события в деле нашего спасения.

Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным. Вознесение Христово было завершительным событием в истории смотрения о нас. Что значит смотрение о нас? Значит попечение или промышление Божие о нашем спасении, подобное попечению домохозяина а своем доме и семействе, и потому точнее оно называется домостроительством. Ряд этих смотрительных действий начинается со времени грехопадения наших прародителей. Изрекши строгий приговор за преступление данной им заповеди, Господь вместе преподал им утешение обетованием о семени жены, которое сотрет главу змия, то есть о имеющем родиться от жены без участия мужа или бессеменно Христе, который вконец победит и поразит диавола, принявшего на себя образ змия и в сем образе склонившего людей к грехопадению. Затем следовали многие другие обетования и пророчества о Христе, приготовлявшие людей к принятью Спасителя, также прообразования, то есть лица, обрядовые учреждения и события, которые образно пред указывали Христа и Его служение спасенью человеческого рода. Для хранения относящихся ко Христу пророчеств и обетований, подкрепляемых прообразованиями, избран был из среды всего человечества один народ, который был предметом особенного попечения Божия и огражден был от языческих суеверий строгими законами, хотя весьма часто уклонялся от истинного богопочтения. Но избрав особый народ для сей цели, Господь «не переставал свидетельствовать о себе благодеяниями» (Деян. 14:17) и язычникам. Он и их приготовлял мало-помалу к познанию и принятью великого таинства спасения. Нет, сомнения, что и в среде их сохранялись остатки первобытного откровения. Некоторые истины веры и в особенности обетования, данные в начале для всего человечества еще прежде, чем избран был один народ для их хранения, были общим достоянием для всех народов, и, переходя от отцов к детям, от предков к потомками через устное наставление, не совсем были забыты языческими народами, как свидетельствует об этом сохранившиеся у них, хотя в искаженном виде, предания о происхождении и первобытном состоянии человека или о золотом веке, о грехопадении прародителей в раю, и, что всего важнее, предание об искупителе рода человеческого, и ожидание Его пришествия. В деле приготовления язычников в вере во Христа немало значения имели также многократные по разным случаям сношения их с избранным народом. Евреи вступали в сношения почти со всеми народами древнего мира по случаю путешествий, мореплавания, войн, пленений и торговли, и не могли не знакомить язычников с своею верою и своими надеждами о пришествии Христовом. Сему знакомству наипаче способствовал перевод еврейских священных книг на общераспространенный греческий язык, появившийся за два столетия до явления Мессии, и таким образом учение, содержащееся в сих книгах, и между прочим учение о пришествии Христа, сделалось доступным не только ученым язычникам, но черев них многим другим. Сверх того языческий мир пред рождеством Христовым дошел до такой крайности нечестия и разврата, что в лучших людях, сколько-нибудь верующих в промысел Божий, не могло не возникнуть сознания неотложной нужды в божественной помощи для выхода из этого состояния. Это сознание имело значение одного из условий приготовления людей к вере во Христа, наконец, после продолжительного приготовления к принятью Спасителя, Он явился в мир и исполнил, т.е. довершил еже о нас смотрение, ибо сделал все, что надлежало сделать для нашего спасения. Сей Спаситель есть Сын Божий, второе лице Святые Троицы, единосущный Отцу и Святому Духу. Он соделался человеком, восприяв в Свою божескую ипостась душу и тело человеческое от Пресвятые Девы Марии, прожил на земле тридцать три с половиной года, просветил людей светом истины, пролил за них на кресте Свою пречистую кровь для умилостивления сею искупительною жертвою разгневанного грехами их Бога. Последним делом Его пребывания на земле была победа Его над смертью и адом. Словами песнопения; яже на земли соедини небесным, указуется на плоды Его сошествия в ад. Сим сошествием разрушена преграда отделявшая небо от земли, небожителей от земнородных. Правда, и до сего события не прекращалось общение между ангелами и людьми. По временам во многих чрезвычайных случаях ангелы нисходили с неба на землю и являлись орудиями промышления Божия о людях. Не только избранный народ пользовался их покровительством, особенно в лице праведников, как, например, патриарх Иаков, видевший во сне таинственную лестницу, соединявшую небо с землею, и нисхождение по сей лестнице к ложу его одних ангелов и восхождение других, но и языческие народы не лишены были охранения ангельского; например, пророк Даниил видел ангелов разных царств и народов, охраняемых ими. Но это общение ангелов с человеками относилось только к земной судьбе людей, оно продолжалось только до смерти их. Смерть прекращала это общение: никто из умерших земнородных не соединялся с небожителями. Все люди по смерти, не исключая величайших праведников, нисходили в ад и пребывали в нем до тех пор, пока Христос, возлежа телом во гробе, душею сошел в адскую темницу. Он принес благовестие о спасении всем душам, находившимся в ней, и тех из них, которые с верою приняли Его «благовестие, извел в рай, в область небожителей, святых ангелов. Вместе с прочими умершими сподобился последовать за Христом в рай, согласно Его обетованию, умерший на кресте разбойник, уверовавший в Него и раскаявшийся: – ему не долго пришлось оставаться в аде. От тех пор всем земнородным, истинно верующим во Христа, открыт путь прямо в рай, в общество небожителей, св. ангелов. Таков смысл выражения: яже на земли соедини небесным. Земнородные вступили в общение с небожителями не только на земле, но и на небесах вследствие победы Христа над адом. Эта победа была последним подвигом пребывания Христа на земле. Теперь Христу уже не зачем было оставаться на земле. Время подвигов кончилось. Все, что надлежало совершить на земле, Он совершил, Ему ничего больше не оставалось, как оставить землю, и Он с пречистою Своею плотью вознесся на небеса.

Но разлучившись от нас видимо, Христос продолжает пребывать с нами невидимо. Вознесшись с плотью на небеса, Он присутствует среди нас неотступно в святой своей Церкви. Церковь, Им основанная на земле, соединена с Ним не одним происхождением от Него, но самой жизнию в непрерывно продолжающемся общении с Ним. Жизнь ее неразрывна с жизнию Христа. Она есть, тело Христово во всем своем составе, а верующие суть, члены этого тела (1Кор. 12:27). Христос именуется, главою Церкви (Еф. 1:22), так что без Него Церковь, как тело без головы, жить не может. Церковь видимо управляется священноначалием. Что такое священноначалие? Что такое пастыри и учители? Органы и уста Христовы. Через них Он Сам учит и руководствует людей, так что кто слушает их, слушает Самого Христа, и отвергающийся их, отвергается Его Самого (Лк.10:17). Христос присутствует в святом Евангелии. Это не мертвая, книга. В ней доселе глаголет Сам Христос. Читающий и слушающий евангельское слово, внемлет Самому Христу. – Тесное общение Христа с верующими проявляется преимущественно в таинствах. В крещении они облекаются во Христа, то есть становятся близкими к Нему, как срачица близка к телу; спогребаются и совоскресают вместе с Ним. В таинстве причащения делаются единокровными Ему. Христос так близок к пан, что все делаемое нами для верующих, делается для Него, что оскорбления и унижения, причиняемые им, Он относит к Себе. Савле, Савле, что мя гониши? сказал Он одному из жестоких гонителей учеников Христовых. Раздирающий Церковь ересями и расколами раздирает ризу Христову. Христос «всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас» (Евр. 7:23). Поистине Христос пребывает с нами неотступно по неизреченной любви к нам. Что воздадим Ему за сию любовь? За любовь воздадим любовью. Благо любящим Его. Он вопиет к ним: Аз есмь с вами, и никтоже на вы. «Не бойся, я с тобою и никто не сделает тебе зла», сказал Он однажды Павлу в видении (Деян. 18:10). Враги Христовы могут причинить много зла любящим Его, но победа останется за ними. При помощи благодати Христовой никакому врагу не удастся победить их любви к Нему. Да поможет всем нам Господь стяжать таковую любовь и утвердиться в ней.

II. ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ

1. Слово в день Вознесения Господня («Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Марк. 16. 19) Почему Господь от нас вознесся на небо»)

Св. Церковь всех земнородных возбуждает ныне к веселию и говорит: «вси языцы восплещите руками, яко взыде Христос, идеже бе первее» т.е. все народы восплещите от радости руками: потому что Христос возшел туда, где был прежде, т. е. на небо.

И так в праздник вознесения Господня нужно радоваться всем христианами. Чему же радоваться?—Казалось бы, скорее надобно было печалиться и скорбеть: потому что сладчайший Спаситель наш Иисус Христос оставил нас видимым Своим присутствием и вознесся на небеса, откуда придет опять, но придет уже грозным Судией всех земнородных. Нет: в день Вознесения Господня больше причин к радости, чем к печали. Рассмотрим, почему Господь от нас вознесся на небо.

Господь вознесся от нас на небо не для того, чтобы опечалить нас Своим отшествием, но чтобы устроить нам полезнейшее. Вся жизнь Его, все дела Его были на пользу нашу, во спасение наше; точно также и вознесение Его было для нашего блага. Как любя нас, Он сошел к нам с небес и, пожив с человеками, положил за них душу Свою на кресте: так любя нас и на небо вознесся, нам же благодетельствуя. Так Он Сам говорил учениками своим: «лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин.16.7). И так, Господь вознесся на небо для того, чтобы вместо Себя послать равного Себе—Утешителя Духа Святаго, Который утешили бы Св. Апостолов и всех истинных христиан в их скорбях, бедах и гонениях. ― Вот первая причина радости же. Гряди же, гряди Господи Иисусе и пошли нам Утешителя!

Далее—вознесся от нас Господь на небо, с высоты призирать на нас, как Отцу на чад, как Пастырю на овец, как Орлу на птенцов, как Вождю на свое воинство, чтобы всякого видеть и у каждого из нас рассматривать нужду и потребности, и каждому подать помощь. Как какой-нибудь царь, собрав на войну многочисленные войска свои и желая видеть все свои полки, восходит для того на высокое место,—на гору или на какое-нибудь здание, и с высоты смотрит и устрояет их, и когда видит, что они одолевают, радуется о них; а если замечает, что их одолевают, посылает им скорую помощь: так Господь наш, Царь царям, имея воинствующую на земле Церковь Свою, т. е. верных христиан Своих, восшел на небо, как бы на гору, чтоб с высоты видеть подвиг каждого и подвизающимся соплетать венцы, а изнемогающим подавать руку скорой помощи,—чтобы падших восстановлять и делать их сильнейшими против врагов, а гонящим нас полагать препятствие. Святой первомученик Стефан подвизается в страдальческом подвиге: его побивают иудеи камнями, а Господь наш, отверзши небо, с высоты славы Своей смотрит на него,—так что страдалец видя это, восклицает: «я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян.7.56).

Вознесся от нас Господь на небо и для того, чтобы, как солнце осиявать всех нас благодатью Своею с высоты небесной. Как солнце, скрывшись на западе, производит темноту ночную по всей поднебесной; а когда взойдет и поднимется на высоту: тогда со всей поднебесной тьма бежит прочь прочь, а лучи солнечные осиявают вселенную дивным светом: так мысленное Солнце наше—Христос, доколе, живя на земле, как бы на западе, не являл светозарного Божества Своего людям, до тех пор по всей  земле была тьма незнания Бога; а когда, возсиявши от гроба Своего возшел на небо, тогда осветиша молния Его вселенную и имя Его сделалось славно от восток солнца до запад, по всей земле,—познанием Бога просветилась вся вселенная.

Господь вознесся от нас на небо еще для того, чтобы устроить нам путь к небу и чтобы быть нашим предводителем в горния страны. Не было для человека пути к небу до самого вознесения Господня на небо: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес» (Ин.3, 13.2), говорит Господь. «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес» (Еф.4.10). Так, прежде никто не мог взойти на небо, хотя и был праведен и свят; а когда Господь наш, облекшийся в человеческое естество, возшел на небо,—то устроился путь к небу для всего рода человеческого, и тем пу тем пошли в след за Христом души Праотцев и пророков, изведенные из ада; им взошли Апостолы, Святители, мученики, исповедники; им и ныне восходят достойные—праведные люди, последующее Христовым стопам; ныне всем известен путь к небу. Только не ленитесь восходить им, христиане!

Так вознесся от нас Господь на небо—для того, чтобы отворить нам двери небесные—для невозбранного входа туда. Праотец наш Адам затворил было райскую дверь всему роду человеческому и у райских дверей стал Херувим с пламенным оружием; затворил, говорю, Адам рай и вход к жизни, а отворил было одни входы к смерти и аду; а Господь сделал противное: входы к смерти и аду затворил, а рай отверз—и прежде всего разбойнику, которому сказал: «днесь со Мною будеши в раю» (Лк.23,43); потом и всем; а наконец и самое небо отворил Своим вознесением. 

Какие всерадостные причины Вознесения от нас Господа на небо!

Далее. – Господь вознесся от нас на небо, чтобы ходатайствовать о нас пред Богом Отцем. Так говорит св. апостол Иоанн Богослов: «а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши» (1 Ин.2, 1-2). И так, по будем мы, грешные люди, отчаиваться в своем спасении, а будем благонадежны: мы имеем доброго Заступника о нас к Богу Отцу— Самого Христа Спасителя нашего, Который и ходатайствуете о нас, только не будем ленивы и сами, при ходатайстве Христовом, воссылать свои тёплые молитвы к Отцу небесному;—да, Господь Иисус Христос ходатайствует о нас к Богу Отцу и умилостивляет Его. Но о ком ходатайствует? о грешниках. О каких грешниках? о кающихся; и о них умилостивляет Отца Своего; а о некающихся грешниках не умилостивляет: потоку что они второй раз распинают Сына Божия в себе тяжкими грехами своими, своим коснением в нераскаянности, и кровь Сына Божия попирают нераскаянностью своею. И так бойся, грешник, пребывающий в нераскаянности,—чтобы не постигло тебя внезапно наказание Божие и не потребиться бы тебе от земли живых, и не осужденным вместе с убийцами, распявшими Сына Божия. 

Наконец Господь вознесся от нас на небо, чтобы на небеси уготовать нам место, где мы будем жить во веки и соцарствовать Ему, Господу нашему. Так Он Сам говорит: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин.14.3). Какая радостная причина вознесения! Господь вознесся от нас на небо, чтобы приготовить каждому из праведных и благочестивых людей место на небеси, а также и нам грешным, если обратимся и покаемся от всего сердца. Где место Апостолу Петру, отвергшемуся Господа, и горько о том после плакавшему, где жене блуднице, плакавшей у ног Его, где блудному сыну, где мытарю, где разбойнику: там и нам будет место; только поплачем горько о грехах своих, как Петр, припадем к ногам Его с покаянием, как блудница, обратимся к Нему, как блудный сын, смиримся, как мытарь, сораспнемся Ему, как благоразумным разбойник. Покаемся—и спасемся.

Все возрадуемся Вознесению своего Господ Спасителя. Аминь.

2. Слово в день Вознесения Господня («Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3, 1-2))

«Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3, 1-2)

Возлюбленные братия и сестры! Господь и Спаситель наш Иисус Христос вознесся с земли на Небо. Последуем и мы за Ним. Ибо се для того приходил на землю, жил, учили, чудодействовал, благотворили всячески людям, пострадал, умер и воскрес и вознесся опять к Отцу и сел одесную Его, чтобы нас возвести на небо. «Сего ради высокий Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет!», говорит Св. Церковь.

Но как следовать за Ним на небо? Жить так, как Он жил, подражать Ему по силам, следовать Его учению, житию, значит, следовать за Ним. Возненавидим всякое беззаконие возлюбим правду и добродетель,—возлюбим Бога всем сердцем. Будем смиренны, невысокомудрствующи, кротки, незлобивы, воздержны, трудолюбивы, как пчелы и муравьи, чисты душой и телом, искренни и нелицемерны, мужественны и терпеливы, верны и честны, простосердечны и миролюбивы, милостивы и сострадательны, непристрастны ни к чему земному, т. е. будем пользоваться земными дарами с благодарением Щедродателю, как дарами Его, необходимыми нам во временной жизни;—разумно и с крайнею осмотрительностью, не прилепляясь к ним сердцем, как к исчезающему дыму. Таким путем следуя, мы приобретем деятельную живую веру, упование, нелицемерную любовь к Богу и ближнему, возлюбим всякую добродетель, почитая в этом вечное незыблемое приобретение и на самом деле стараясь преуспевать во всякой добродетели, и мы последуем за Христом, и вознесет нас Христос Бог туда же, где Сам Он. «Где Я, там и слуга Мой будет» (Ин.12,26) сказал Сам Он во Св. Евангелии.

И так вспоминай чаще о Христа, христианин, как Он жил, любил людей, учил их больше всего — любви, любви святой, небесной, как из любви к тебе, Своей заблудшей овце, снисшел с небес; как для тебя трудился, ходил по земле до усталости и изнеможения, как страдал за тебя до креста и на кресте, чтобы тебя избавить от твоих греховных страстей чувственных пристрастий житейских, чтобы тебя привести в разум и поставить на путь спасения;—как умер в муках за тебя и воскрес со славою Божества;—и у тебя мало по малу будет воскрыляться в сердце любовь к Богу, твоему Спасителю; ты будешь отвращаться и отставать от греха, наделавшего столько бед на земле и теперь наводящего на нас беды без числа—и возлюбишь закон Господень святый и животорящий; и будешь по силам исполнять Его; будешь возвышаться помыслами и сердечными желаниями от земли на небо, а затем и умом и сердцем будешь жить более на небесах, чем на земле,—и Господь, видя тебя готовым и достойным Своего соводворения, возьмет и тебя к Себе. «Где Я, там и слуга Мой будет». ― Так достигали небесного отечества святые. Они сначала мало по малу, а потом и по многу, от всей души возненавидели грех, возлюбили горячо единаго Господа всем сердцем, искали Его одного, обрели Его, водворили у себя и вознеслись с Ним на небо.—Аминь.

3. Слово на день Вознесения Господня («Сего ради высокий Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет» (Акаф. Б. М. Конд. 8))

Хотя человек сотворен по телу из земли, но сотворен для неба. Земля дана человеку, как временное жилище, как место приготовления к высшей, небесной жизни. Но пагубное нарушение первой заповеди первыми человеками склонило и душу и тело к земле и извратило весь умственный, нравственный и телесный строй человеческой жизни. Стремления земные, временные, телесные, законные и незаконные, взяли верх над стремлениями небесными, вечными, духовными. Человеческая природа и жизнь человека извратились и развратились и человеческий род растлил своя природу и загубил божественный дар—свою душу, которую вдохнул в его природу Сам Бог в раю.

Чтобы снова обновить телесную и душевную природу человека, очистить, освятить и направить на спасительный путь, надобно было Самом, Сыну Божию сойти на землю, сделаться человеком—и Своим словом, Своею жизнью и Своим примером указать ему истинный путь жизни, а Своею кровью обновить растленное грехом естество наше, чтобы вознести его на небо. «Сего ради высокий Бог ни землю сниде, да нас на небеса возведет». Апостол говорит: «если вы воскресли со Христом, то ищите горнего» (Кол.3.1).

И Господь возвел на небеса бесчисленные соборы святых по Своем воскресении из мертвы и по Своем вознесении на небеса, освободив из ада всех уверовавших в Него и всех живших потом на земле, веровавших в Него и подвизавшихся истинно ради имени Его даже до наших времен и дней. В небесных селениях теперь водворяются бесчисленные души людей в вере и благочестии поживших  на земле и кровию Христовою искупленных и оправданных. И нам с вами, братья и сестры возлюбленные, указан путь туда же, и мы неотложно должно стремиться туда всеми нашими помыслами, желаниями, намерениями, попечениями, делами. Не к персти и брению должны мы прилагать ум и сердце, а к Богу и Его вечной правде, к Его вечному царству, для которого Он нас и создал и искупил и сопричислил к Церкви Своей на земле. Персти — перстное, т. е. тело, а Богу—небесное, т. е. души; тело, эта земная храмина, разрушится и обратится в землю, а душа должна «возвратиться к Богу, который дал ее» говорит Писание (Ек.12.7).—И так, стремимся ли мы усердно всегда горе, туда, куда вознесся Христос Бог, Надежда наша, Живот наш? Стремимся ли помышлениями своими, желаниями, делами?—Если наши помышления, желания, слова, дела—только мирские, плотские, земные,—если и наяву и во сне нас занимает больше всего и владеет нашим сердцем, нашего душею чревное и вообще плотское наслаждение, или только земное приобретение и корысть, только земные выгоды, земные сокровища, отличия, речи только земные, то мы еще земные, не возлюбили Христа, Искупителя нашего, и не спешим к Нему, чтобы во веки быть с Ним, видеть Его лицем к лицу; еще мы любим мир, во зле лежащий, еще мы рабы греха, а не искреннее рабы Христовы. Апостол говорит: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1Ин.2, 15-17).

И так, для кого чрево есть бог, тот еще не  Божий, и работает суете и тлению, для кого корысть и приобретение, избыток есть цель жизни и страсть сердца, а любовь к Богу и ближнему, помощь и милостыня нуждающемуся – постороннее дело; для кого земные сокровища, украшения, отличия, преимущества, удобства служат как бы краем желаний и долгом сердца, — тот еще не Христов, не любит Христа всем сердцем, не стремится к Нему, не желает видеть Его и жить с Ним во веки. ― Если желаем быть со Христом, то постараемся подвизаться в небесной добродетели, в вере, в уповании, в терпении, в кротости, смирении, незлобии, милосердии, воздержании, чистоте и целомудрии.

Господи! Вознесыйся от нас на небо, совознеси и нас, земных, с Собою, и отряси от сердец наших крайние заботы и попечения житейские, страсти душетленные! Даруй нам прежде преселения отсюда стяжать навык во всякой добродетели, чтобы явиться пред Тобою в сем нетленном одеянии! Аминь.

4. Поучение на день Вознесения Господня («Возноситесь, братья мои, возноситесь от земли на небо, в истинное ваше отечество»)

«Величай, душе моя, вознесшегося от земли на небо, Христа Жизнодавца»

Итак, Господь и Спаситель наш вознесся с земли на небо.—Для чего Он вознесся на небо, почему не остался с нами видимо до скончания века? Во первых, Своим вознесением от земли на небо, Он показал образ и путь восхождения нашего от земли на небо, во-вторых, для того, чтобы ниспослать нам единосущного и односильного Духа Св. Утешителя; в-третьих, чтобы приготовить место верным Своим последователям. Господь Своим вознесением с земли на небо показал нам образ и путь нашего восхождения на него. Господь быль во всем для нас примером: примером святости, кротости, смирения, незлобия, терпения, непрестанной молитвы, бесстрастия, всецелой любви к Богу и человечеству, беспрекословного послушания Отцу Своему небесному; Ему надо было послужить для нас примером и в этом, т. е. примером в восхождении на небеса. Ибо для чего Сын Божий сходил на землю? Чтобы нас возвести на небо.—И так, братья мои, живя на земле, старайтесь чаще возноситься на небо умом и сердцем, туда, куда вознесся Господь и Спаситель наш; не прилепляйтесь ни к чему на земле, ибо земля не отечество, а место странствия, место борьбы и подвигов, и блага земные — не жизнь наша, не предметы любви нашего сердца, а только необходимые пособия для плоти нашей; старайтесь быть духом всегда выше земного, всех земным вещей; не погружайтесь в них, не сливайтесь с ними: а погружается. в них и сливается с ними тот, кто имеет пристрастие к ним. Теперь же это пристрастие к земной жизни, к ее удовольствиям, и вместе отчуждение сердец от горнего отечества небесного особенно усилились в христианах: христиане забывают цель своей жизни, забывают звание христианское, обязанности христианские, обеты, данные при крещении быть исполнителями заповедей Христовых во все дни жизни своей.

Возноситесь, братья мои, возноситесь от земли на небо, в истинное ваше отечество, вечное отечество: смотрите умными очами на возносящегося: это ваш путь проложен на небо, путь, который прежде был непроходим от князя власти воздушной, дьявола и его поспешной силы духов злобы, а теперь для верующих в Господа и хранящих Его заповеди стал свободен; этим путем множество христиан — подвижников благочестия взошло уже на небо.

Господь вознесся с земли на небо для того, чтобы ниспослать нам единосущнаго и единосильнаго Утешителя Духа.—Об этом Сам Господь пред Своими страданиями говорил Своим ученикам так: «если Я не пойду, т.е. если не вознесусь к Отцу, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде (Ин.16,7-8), и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин.14,26). И вот вскоре после вознесения Господь послал Своим ученикам и Апостолам и всем составлявшим тогда малое стадо Христово—Духа Божественнаго, который исполнил всех их чрезвычайными дарами: святостью, мудростью, даром языков, чистейшею и пламенною любовью, ревностью к славе Божьей и о спасении душ человеческих, миром, радостью, дерзновением, бесстрастием ко всем земным превратностям, бесстрастием ко всему земному. – И так, примите Утешителя Духа, да будет Он с вами во веки, и да наставит вас на всякую истину; но помните, что Иисус Христос, вознесшийся на небо и ниспославший Утешителя Духа,— и Сам никогда с нами по Божеству не разлучен, но пребывает неотступно, вопия любящим Его: Я с вами и никто против вас.

Наконец, Господь вознесся для того, чтобы приготовить последователям Своим место в небесах. Иду уготовати место вам, говорит Он Своим ученикам: видя с небес святых все подвиги духовные Своих последователей и оценивая их по достоянию, Он всем уготовляет воздаяние, как праведный Судия, и всякий из нас получит свое; «кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9, 6.3), «иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор. 15, 39-42). Так и на Суде все оценится по достоинству.

И так, Господь Иисус Христос вознесся для того, чтобы приготовить каждому из нас свое место, взять нас к Себе. «Приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14, 3). Ужели же нам лучше на земле, а не на небе? О, нет, нет! Прочь же все прелести мира. Аминь. 

5. В день Вознесения Господня («Что значит о горнем помышлять, а не о земном?»)

«Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Марк. 16, 19).

Сподобил нас Господь, братия мои возлюбленные, отпраздновать и проводить всеспасительный праздник Пасхи; удостоил нас дождаться и всерадостного, Божественного Своего вознесения и поклониться Ему, возносящемуся от земли на небо.—Но не будем, братья мои, только в праздности и в грехах проводить Господни праздники, а в богомыслии и в добродетели, свойственной христианам; будем размышлять для чего Св. Церковь торжественно воспоминает и прославляет чудные и спасительные дела Христовы, чему хочет она нас научить, повествуя о Его житии, учении, чудесах, деяниях, страданиях, смерти, воскресении и вознесении?

Теперь, в праздник вознесения Господня от земли на небо, Св. Церковь желает внушить нам, чтобы и мы чаще востекали помышлениями, верою, упованием и любовью, желаниями, воздыханиями от земли на небо ― туда, где Господь Иисус Христос «одесную Бога» (Мк. 16,19.2) «одесную Бога», о горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 2,12.3), говорит св. Апостол. Но это значит о горнем помышлять, а не о земном? ― Об этом теперь размыслим во славу Вознесшегося от земли на небо и в нашу душевную пользу.

Что значит о горнем помышлять, а не о земном? ― Значит телом жить на земле, а мыслями и сердцем витать на небе; значит не иметь общего с землей, царствующим в мире, или с похотью многострастной плоти, с похотью очей и гордостью житейскою; презирать удовольствия чрева и чресл,—усердно очищать себя от всякой скверны плоти и духа, «творя святыню во страхе Божием» (2.Кор.7.1), по словам апостола Павла; значить—всем сердцем, всем помышлением, всею силою возлюбить возлюбившего нас Господа; о Нем всегда помышлять, вспоминать о Его житии, Его учении, заповедях, чудесах, страданиях и смерти за нас, всем сердцем же всегда быть там где и Он, исполнять Его заповеди и за великое счастье считать—исполнение их, по слову Псалмопевца, который считал соблюдение их за великую награду. О горнем помышлять значить любить всем сердцем правду и за правду быть готовым претерпевать гонения, насмешки, клеветы, поношения ― возненавидеть беззакония, сколь бы оно не прельщало нас какими-либо земными выгодами, например, богатством, почестями, удовольствиями. О горнем помышлять, горняя мудрствовать ― значит умудряться любить всегда ближнего, как самого себя, искренно, нелицемерно, не по земным и грешным расчетам самолюбия, корыстолюбия, плотоугодия и человекоугодия, т.е. не по тому, что какой-то человек нам приносит пользу, выгоду и удовольствие, или нам нравится, или наш родственник, друг, приятель, земляк, знакомый, товарищ, сверстник, сослуживец,—или человек добрый, умный, богатый, веселый, здоровый, красивый и пр., ― но если и не таков, если и вовсе не приносит тебе пользы, и не нравится твоему самолюбию или твоему растленному вкусу, если тебе он и не родственник и не друг, и не приятель,  а прямо враг, и пр. любить единственно для Бога ради заповедей Божиих, ради того, что он—человек одной с тобою природы, от одной с тобою крови—Адамовой, и далее гораздо, несравненно больше, выше — от плоти и крови Христовой: «ибо мы члены Его от плоти Его и от костей Его (Еф.5,30). Значит, любя, не на лица зреть, а всех равно почитать, не раболепствовать и ласкосердствовать пред одними, а пред другими гордиться, надмеваться, или других за вину и не за вину поносить и бранить гневно, памятуя, что все мы пред Богом равны, что у всех одинаковая природа и всем общи немощи, слабости и преткновения. О горнем помышлять или горняя мудрствовать—значит не прилепляться ни к чему видимому, земному, как тленному и временному, а прилепляться к небесному, как к вечному, по слову Апостола: мы смотрим не на видимое, на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно (2 Кор.4,18),—значит не сребролюбствовать, не себе собирать, а в Бога богатеть делами добрыми, ― не прилепляться сердцем к земной красоте, сладости, радости, к земному благополучно, но к красоте, сладости и радости небесной и к вечной. Помышлять о горнем значить ходить всегда в присутствии Божием, в памятовании о том, что Он все видит, слышит и за все наши помышления, чувства, вожделения, слова и дела воздаст в день судный;—о горнем помышлять значит презирать так называемые развлечения и игры, увеселения мирские, соединенные с грехом, отвлекающие от Бога и оставляющие в сердце одну пустоту.—Помышлять о горнем значит мыслить и рассуждать не по образу мира сего, который мыслит и рассуждает и поступает лукаво, превратно, богопротивно, а—мыслить, рассуждать и действовать по разуму Божию — свято и богоугодно.—О горнем помышлять значит не искать мирской чести, славы, как суетной, часто неправедной, обуяющей и обаяющей душу, а искать почести горнего звания, ибо, говорит Спаситель, как вы можете когда от друга принимаете славу, а славы, которая от единою Бога, не ищете (Ин.5,44)?—Помышлять о горнем, наконец, значит помышлять и веровать твердо, что отечество наше на небесах, ожидать оттоле втораго славнаго пришествия Господа Иисуса Христа для суда над живыми и мертвыми, значит, в терпении совершать труды и подвиги страннической земной жизни, в ожидании награды от праведнаго Мздовоздаятеля. 

Вот что значит помышлять о небесном. Будем же с помощью Божией стараться так помышлять и делать, как научает нас слово Божие: и мы угодно спразднуем праздник Вознесения. Аминь. 

III. ИННОКЕНТИЙ (БОРИСОВ) ХЕРСОНСКИЙ

1. Праздник Вознесения Господня (предмет, происхождение праздника и др.)

Предмет праздника и отношение к жизни христианской

В сороковой день, считая с первого дня Пасхи, совершается праздник Вознесения воскресшего Господа на небо. Описание этого великого события находится в книге Апостольских деяний (Деян. 1). Цель сего праздника та, чтобы мы, следуя мысленно за вознесшимся Христом, возносились духом, научались мудрствовать небесная, а не земная, и не привязывались душой к стране временного странствования. «Итак, если вы воскресли со Христом, — учит апостол Павел, — то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3; 1-2). «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3; 20-21). «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13; 14).

Начало праздника

Некоторые установление праздника Вознесения Господня относят ко временам позднейшим; но это опровергается достоверными памятниками его древности. Ибо: 1) О нем упоминает еще Августин, отец IV века. «Что сохраняем, — говорит, — мы и все вообще христиане, то, само собой разумеется, дошло до нас или от самых апостолов, или от всеобщего согласия Церкви, как, например, и обыкновение ежегодным торжеством прославлять страдание Господне, Воскресение, Вознесение на небо и Сошествие с неба Духа Святого». Из этого видно, что праздник Вознесения Господня совершали еще гораздо раньше времен Августина, и притом всеми Церквами; и, следовательно, начало его скрывается в самой глубокой древности. 2) Праздник Вознесения Господня повелевается праздновать в одном из 17 правил, известных под именем Правил апостолов Петра и Павла. «Святое Вознесение, — говорится там, — да празднуют; понеже совершение есть, еже о Христе, смотрения»1. То же самое повторяется и в так называемых Постановлениях апостольских. Правила эти и постановления появились, по суду критиков, еще в конце II столетия, и есть не что иное, как остатки устных наставлений и примеров апостольских, дошедшие до означенного времени через подражание и постоянное наблюдение их преемниками апостольскими; почему Ириней и называет оные преданием. Следовательно, праздник Вознесения Господня, в них упоминаемый, получил свое начало от самых апостолов и был соблюдаем, по крайней мере, некоторыми их преемниками до письменного заповедания совершать его всем христианам. Итак, мнение Рехенберга, будто праздник Вознесения Господня сделался известным с того времени, когда под именем Пятидесятницы престали разуметь все время от Пасхи до сошествия Святого Духа на апостолов, само собой падает. Да в Церкви Греческой и не переставали совершенно так разуметь; хотя и праздник сошествия Святого Духа, в частности, называют также Пятидесятницей.

Примечание. Госпиниан Рудольф, следуя рассказу Фомы Неогеорга, говорит, что Вознесение Христово в день сего праздника представляемо было в Церквах чувственным образом, а именно: поставлялась на жертвенник икона Христа Спасителя, и поднимаема была вверх так, что наконец скрывалась от глаз присутствовавших. Обряд этот, если и существовал, то в Церквах Западных, где и ныне представляют еще чувственным образом Воскресение Христово, а в праздник Рождества Христова показывают статую младенца Иисуса, которую все присутствующие целуют. Такое представление святых вещей людей простых в новости поражает, но скоро становится предметом одного любопытства и начинает больше развлекать, нежели одушевлять. Посему в Церкви Восточной таковых представлений никогда не было; разве кто отнесет к сему представление Входа Спасителя во Иерусалим и умовение ног, из которых первый представляем был прежде, а второе и теперь представляется; но это действия обыкновенные, не сверхъестественные, хотя были совершены и Иисусом Христом.

Происхождение службы

Служба на праздник Вознесения Господня, какую мы имеем в Цветной Триоди, неизвестно кем составлена; но из канонов (коих два) один составлен Иоанном Дамаскиным; другой — Иосифом Песнописцем, писателем IX века. Вероятно, что и другие песни, если не все, то некоторые, составлены ими же.

Проповеди святых отцов

Проповеди на сей праздник оставили нам святые отцы: Афанасий, Григорий Нисский, Златоуст, Епифаний, Августин, Лев Папа, Иларий, Петр Хрисолог, Григорий Великий, Феофилакт.

Продолжение праздника

Праздник Вознесения Господня совершается торжественнейшим образом токмо один день, а меньшее торжествование его, или так называемое попразднство, продолжается еще восемь дней, то есть включительно до пятницы пред сошествием Святого Духа.

(Из: О великих Господских и Богородичных праздниках)

2. Слово в день Вознесения Господня («Обратите очи к небу, воззрите на Спасителя вашего, давно на вас взирающего. Вступите на путь к небу, давно пред вами лежащий, для легкости на нем сбросьте все тяжести греха, вас подавляющие, приимите в руки ваши крест, и теките к своему Спасителю»)

«Извед же их (Апостолов) вон до Вифании и воздвиг руце Свои, (и) благослови их. И бысть егда благословляше их, отступи от них и возношашеся на небо. И тии поклонишася Ему и возвратишася во Иерусалим с радостию великою» (Лк. 24; 50-52)

Так окончилось земное поприще Спасителя нашего и Господа! Много страдал Он, много и прославлен. Не было скорби, как Его скорбь, и нет славы, как Его слава. «Смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповестъ, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2; 8-11).

Узрим ли мы когда-либо эту славу Господа нашего? Не только, братие, узрим, но каждый, в своей мере, будет и наслаждаться сей славою, если только не сделает себя того недостойным. Узрим, ибо Господь в последней великой молитве Своей Сам молил о сем Отца Своего: «да видят, -говорил Он, — славу Мою, юже дал еси Мне» (Ин. 17; 24). И Ангелы, по вознесении Господа, явившиеся апостолам, свидетельствовали, что Господь приидет ко всем нам в последний день таким же образом, каким апостолы видели Его восходящим на небо (Деян. 1; 11). Будем даже участвовать в славе вознесшегося Господа, если только не сделаем себя того недостойными, ибо Он для того и вознесся на небо, дабы приготовить его к принятию всех истинных последователей Своих. Иду, — говорил Он апостолам, а в лице их всех нам, — «иду уготовати место вам: и аще уготовлю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе, да идеже есмъ Аз, и вы будете» (Ин. 14; 2-3). Что это милостивое определение касательно нас нисколько не переменилось и по вознесении, свидетель тому святой Павел, который говорит, что в последний день пришествия Господа, верующие «восхищени будут на облацех в сретение Его на воздусе» (1 Фес. 4; 17). Значит, с нами, даже по видимости, произойдет нечто подобное тому, что произошло ныне с Самим Господом на горе Елеонской.

О братие, чувствуете ли вы всю важность этого обетования? Все милосердие и всю любовь к нам Господа нашего? Что Он — и что мы? И однако же Ему угодно, чтобы мы были там же, где теперь Он, были с Ним во всю вечность. Господь увенчан славою за то, что возшел на Крест; наша вся заслуга состоит в том, что мы вознесли Его на Крест; и однако же, Он, один понесши Крест, не хочет один наслаждаться славою, хочет разделить ее со всеми нами. Может ли быть любовь более сей любви? Предназначение выше сего предназначения?

Но, братие, в пользу ли нам это беспримерное благоутробие Господа нашего? Высокость предназначения нашего возвышает ли дух наш над землею? Отвращает ли сердце наше от всего низкого и грешного? Отверстое для нас небо делает ли нас самих сколько-нибудь небесными?

Один путь, братие, коим можно достигнуть и нам высоты святой славы, — тот же самый, коим взошел в славу Господь наш; то есть путь креста, путь очищения, самоотвержения, путь внешних и внутренних страданий. Памятуем ли мы это? И, памятуя, идем ли на небо путем Христовым?

Счастливцы мира, отвечайте первые вы. Окруженные благами мира, твердо ли помните, что есть блага, коих «око не виде, и ухо не слыша, и кои на сердце человеку не взыдоша, но кои уготова Бог всем любящым Его!» (1 Кор. 2; 9). Стремитесь ли к сим благам? Память о них спасает ли вас от пристрастия к благам тленным, ко всему временному? Готовы ли вы все обладаемое вами, вменить, подобно апостолу Павлу, во уметы (помет, навоз) (Флп. 3; 8), чтобы приобрести или не потерять Христа? С радостью ли оставите все красоты мира, коль скоро наступит час идти в обители Отца Небесного? Умеете ли, среди наслаждений земного счастья, участвовать в несении Креста Господня? Не говорите, что это невозможно, что нельзя совместить с подвигами самоотвержения величие, власть, богатство, славу и прочие блага земные. Примеры людей, кои соединяли в себе величие земное с небесным, богатство временное с вечным, славу Божию с человеческой, ясно показывают возможность сего. Итак, осуществляете ли в себе эту драгоценную возможность? Умеете ли пользоваться благами мира по-христиански? Обращать их в средства к стяжанию благ вечных? Делать из них предмет самоотвержения, тем чистейшего, чем оно произвольнее?

Если Фавор земного счастья возвышает вас, братие, над всем земным и приближает к небу, то — оставайтесь на нем! Возносящийся Господь благословляет высоту вашу. Только блюдитесь, чтобы на сем Фаворе не погрузиться в сон, и когда Моисей и Илия будут говорить о кресте, на коем должно распинать ветхого человека, вам не заговорить о создании для сего человека не одной, а трех скиний. Помните, что путь на небо не с Фавора, а с Елеона; а к Елеону надобно идти через Гефсиманию и Голгофу.

Вам, стонущие под тяжестью бедствий и искушений земных, вам нельзя забыть своего креста. Но можно забыть Крест Господень! Чужды ли вы сего забвения? Можно, даже идя вместе со Спасителем на Голгофу, нести крест не Его, а разбойничий. Нет ли в вас сего ужасного недостатка? Если нет, если вы страждете невинно или вину свою, подобно благоразумному разбойнику, изглаждаете силою веры и слезами покаяния, то вы, несмотря на свое мнимонесчастное положение, блаженнее всех счастливцев мира. Ибо вы с креста пойдете в рай, а они из рая земных сладостей прейдут во тьму кромешнюю. Но, братие, чувствуете ли вы преимущество своего положения в отношении к вечному предназначению человеческому? Убеждены ли совершенно в том, что, по причине злосчастного жребия вашего, вы, даже без усилий, без трудов, более других подобны своему Спасителю, ближе к Кресту Его и, следовательно, к небу? Это драгоценное чувство спасает ли вас от уныния и ропота? Вознаграждает ли для вас пагубное самодовольство счастливцев мира? Укрепляет ли ваши ослабевающие мысли и руки?

Смотрите, братие, как оканчивается поприще креста! Есть ли слава, подобная славе вознесшегося Господа? Так окончится и ваш путь, только следуйте за Ним неуклонно. Пусть покивают над вами главами и напаяют вас оцтом: это все происходит и с вами, как с Ним, «да сбудется Писание» (Ин. 19; 36), да исполнится воля Отца Небесного. Пусть полагают вас в самый гроб, приставляют стражей, и кладут печати: вы пройдете безвредно среди самой сени смертной, только верно следуйте за Ним; только помните, что «аще же и постраждет кто, не венчается, аще не законно мучен будет2 (2 Тим. 2; 5), — если не будет растворять своих страданий преданностью Промыслу, не будет освящать своих скорбей верою в Искупителя. Тягостно, братие, служить отребьем мира, быть предметом гонений, жить в нищете; но это — путь Господень! Оставите ли вы его потому, что он ведет далеко, дальше всех путей мирских — на небо? Помните, что Господь с высоты непрестанно призирает на вас и благословляет ваше терпение. Пройдет несколько лет, может быть, дней испытания, и вы будете с Ним, войдете в Его славу, насладитесь тем, что выше всего мира. «Тецыте же, дондеже постигнете» (1 Кор. 9; 24), или паче, будете постигнуты вашим Господом.

Но для чего мы ограничиваем наше собеседование одними счастливыми и несчастными? Путь Господень должен быть путем всех и каждого. За всех нас равно пострадал Господь наш; для всех равно отверзто и небо. Итак, вопрошу всех и каждого: на многое ли в нашей жизни можем указать мы и сказать, что это так сделано или оставлено нами потому, что мы предназначены для неба, что нам должно быть некогда с нашим Господом? Можем ли указать в наших поступках хотя на что-либо подобное? Удержались ли мы, хотя один раз, от греха, сделали ли, хотя одну добродетель, при мысли, что Господь наш взирает на нас с небес?

Ах, братие, как ни мал вопрос сей, но едва ли не найдется между нами людей, кои не могут и на него отвечать утвердительно. Что же значит наша вера в вознесшегося Господа? Верим, или не верим Ему? Если верим, где дела? Если не верим, для чего носить и имя Его? Кто истинно верит в свое небесное предназначение, тот не может быть земным, у того уверенность сия по необходимости бывает началом, одушевляющим весь образ его мыслей и чувств, всю его жизнь и все отношения. Как предназначенный к наследованию престола, но удаленный от сего предназначе-ния на время обстоятельствами, никогда не забывает, что ему должно быть некогда повелителем, везде, где прилично, обнаруживает высоту своего звания; так истинный христианин во всех обстоятельствах жизни, при всех случаях памятует, что он наследник неба, сонаследник Христу — и действует сообразно сему предназначению. Посмотрев на него пристально, всматриваясь в его жизнь, всякий и неверующий заметит, что он смотрит не столько на видимое, сколько на невидимое, живет не столько настоящим, временным, сколько будущим, вечным, что сердце его где-то далеко, не в этом мире, что живот его сокровен высоко, в Боге. Такими точно и казались некогда христиане язычникам.

Но много ли, братие, такого в нас? Есть ли хотя что-либо неземное, небесное, Христово? Если есть, то мы, подобно апостолам, можем возвратиться в дома свои от горы Елеонской с радостью. Благословие возносящегося Господа в таком случае принадлежит и нам, равно как и обетование Святаго Духа. При сошествии Своем Он не мимоидет тех, кои принадлежат Христу.

В противном случае, нам принадлежит, и еще с большей силою, упрек, сделанный Ангелами при вознесении Господа. С большей, говорю, силою; ибо им сказано было: «что стоите зряще на небо!» (Деян. 1; 11),-за то только, что они, по своей любви и усердию, продолжали, долее над-лежащего, взирать на небо, приявшее Господа их и Учителя. А нам должно сказать другое, противное: сынове человечестии, что стоите, зряще не на небо, а на землю? Для чего прилепляетесь всем сердцем к земле, для чего стремитесь непрестанно за одним временным и тленным? Или ду-маете, что «земля во век стоит» (Еккл. 1; 4), и потому можно основать на ней вечные жилища? Но будет время, когда «небо и земля», вами любимая, «мимоидет» (Мф. 24; 35). Или мыслите, что Господь оставил навсегда землю, и отдал ее на жертву страстей ваших? Но Он придет так же, как отшел, потребует отчета у приставников земли, взыщет данных талантов, произведет суд над всей землею. Что убо стоите, зряще на землю? Обратите очи к небу, воззрите на Спасителя вашего, давно на вас взирающего. Вступите на путь к небу, давно пред вами лежащий, для легкости на нем сбросьте все тяжести греха, вас подавляющие, приимите в руки ваши крест, и теките к своему Спасителю, пока Он благословляет вас на путь сей, пока не затворилось отверстое небо, пока Ангелы, небесные и земные, приглашают вас в обители Отца Небесного.

Слышим, слышим, блаженные небожители, голос ваш, — и хотим вступить на путь Господень; только подкрепите нас и сопутствуйте нам вашей помощью. Наипаче же Ты Сам, милосердый Спасителю наш и Господи, Ты Сам не остави нас, сирых духом и немощных. Призри с небесе на благое произволение и немощь нашу, виждь и благослови нас на путь Твой, облеки на нем силою свыше и утверди колеблющиеся стопы наши, доколе не прейдем в гору Святую Твою, и не соединимся с Тобою. Аминь.

3. Слово на день Вознесения Господня («Почему Господу и Спасителю нашему не благоугодно было по воскресении Своем из мертвых остаться на земле, дабы видимо управлять Своею Церковью»)

Среди домашних собеседований о предметах веры не раз, братие, случалось мне слышать вопрос: почему Господу и Спасителю нашему не благоугодно было по воскресении Своем из мертвых остаться на земле, дабы видимо управлять Своею Церковью? У некоторых вопрос о сем сопровождался видимым сожалением о том, что Господь не пребывает теперь на земле, подобно тому, как пребывал до Своего Вознесения на небо. Если когда уместно сказать что-либо в ответ на подобное недоумение, то в настоящий день, когда оно легко может приходить на мысль и наводить собою печальную тень на светлость настоящего праздника. И почему бы мы усомнились сделать сие, когда причина и цель, по коим Господь наш не благоволил остаться навсегда по Воскресении Своем на земле, так часто указуемы были Им Самим и Его апостолами? После сего предмет сей может подлежать благоговейному размышлению всех и каждого.

Что же мы скажем вам?

Соображая различные места Священного Писания касательно Вознесения Господа на небо, первее всего, братие, видим, что преславное событие сие нимало не зависело от каких-либо причин случайных, так чтобы могло быть и не быть. Нет, Вознесение Господа, подобно смерти и Воскресению Его, точнейшим образом входило в план спасения нашего; а по сему самому было предсказано и воспето во всем величии его еще Пророками. «Взыде, — говорит, например, святой Давид, — Бог в воскликновении, Господь во гласе трубнем». И он же, приглашая небесные силы путесотворить восходящему на небо Господу, взывает: «возмите врата князи ваша… и внидет Царь славы!» (Пс. 23; 7). Посему-то апостол Петр, по Сошествии Святаго Духа, в слух всех Иудеев утверждал, что «подобает небеси …прияти Христа Иисуса до лет устроения всех» (Деян. 3; 21), то есть до скончания мира.

Точно, подобает! Ибо время уничижения Господа навсегда окончилось Его Крестом и гробом; по Воскресении и принятии Им всякой власти на земле и на небе (Мф. 28; 18), естественно наступило для Него время прославления. Но грубая, растленная грехами, тяготеющая под проклятием земля наша, явно есть место не покоя и прославления, а искушений и странствования. Посему-то Спаситель в самый первый день Воскресения Своего объявил Магдалине, что Он уже восходит (Ин. 20; 17) к Отцу, хотя и оставался еще потом на земле в продолжение четыредесяти дней. Знак, что пречистое человечество Его, онебесенное Крестом, тотчас по воскресении из мертвых стремилось уже выспрь, в мир пренебесный, к Отцу; и если Он оставался еще на земле, то по особенной любви к ученикам и по нужде продолжить с ними беседы, яже о Царствии Божием (см.: Деян. 1; 3). А когда и сия потребность была удовлетворена, когда и сии святые узы престали иметь силу, то прославляемое за крестный подвиг Человечество Спасителя, подобно благовонному фимиаму, само собою устремилось с Елеона к вечному Солнцу — туда, где сообразно Его чистоте и славе и где Ему надлежит быть до того времени, как, Его же действием и силою, все очистится и просветится и долу, и самая земля, совлекшись грубости и проклятия, соделается способною быть местом видимого всегдашнего вселения Божия с человеками (Откр. 21; 3). Подобает убо, скажем и мы словами апостола, «небеси… прияти (Христа Иисуса) до лет устроения всех!»

Сего самого требовало и новое, великое предназначение Сына Человеческого по Его воскресении. Как в состоянии уничижения Он долженствовал быть жертвою за всех, так в состоянии прославления Ему предлежало соделаться распорядителем и главою всяческих. Но где обыкновенно место главе? Не вверху ли всего тела? По сему же самому закону (если закон нужен и для Законодателя) поступлено и теперь: как Глава и Правитель всего мира, Богочеловек посажден одесную Бога Отца «на небесных, превыше всякаго Началства и Власти, и Силы и Господства» (Еф. 1; 20-21), дабы, по выражению святого Павла, «возглавити Собою всяческая… яже на небесех и яже на земли» (Еф. 1; 10).

Даже, если не брать при сем в расчет другие существа, высшие нас, а иметь в виду одних собратий наших, людей, то и тогда окажется, что Спасителю нашему надлежало избрать местом пребывания по воскресении мир не наш дольний, видимый и чувственный, а горний, невидимый и духовный, ибо где более потомков Адама, в нашем, или в том мире? Без сомнения, стократ более там, нежели здесь. Там все праотцы, пророки, апостолы, мученики, великие подвижники, и бесчисленное множество других людей. Там ныне по сему самому, то есть среди большого числа людей, среди лучших членов человечества, надлежит быть и Тому, Кто Сам есть наилучший из всех.

Все сие справедливо, подумает кто-либо, но для нас нисколько не утешительно: мир ангельский мог бы и без присутствия Господа нашего удерживаться в своем чину и порядке; мир душ усопших также менее имел нужды в Его присутствии, не подлежа, подобно нам, искушениям и борьбе непрестанной. С нами, с нами бедными, бренными, подлежащими всем искушениям и напастям, с нами надлежало бы остаться нашему Спасителю, подобно тому, как искуснейшие врачи остаются с теми из больных, кои наиболее подлежат опасности и наименее подают надежды.

А вы думаете, братие, что мы были забыты Спасителем при Его вознесении на небо? Что ж, если мы скажем вам, что нас-то именно, остающихся на земле, Он преблагий и имел при сем в виду, что для нашего именно блага Он и поспешил на небо?

«Уне есть вам, — так говорил Сам Господь ученикам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще (ли) же иду, послю Его к вам» (Ин. 16; 7). Не явно ли после сего, что Он пошел на небо для нас и нашего блага?

Спросите: почему же лучше, чтобы теперь пребывал с нами Дух Святый, а не Спаситель наш? Или почему нельзя было Им быть с нами обоим вместе, что казалось бы еще лучше? Для уразумения сего надобно, братие, привести вам на память, что в деле спасения нашего хотя участвуют все лица Святой Троицы, но каждое особенным образом, именно: Богу Отцу Священное Писание усвояет верховное распоряжение сим делом, послание на землю Бога Сына и Бога Духа Святаго; Богу Сыну принадлежит искупление нас от греха и смерти Его вочеловечением, стра-даниями и смертью за нас; благодатью Духа Святаго преимущественно совершается очищение, просвещение и освящение искупленного рода человеческого. Сообразно такому плану спасения нашего, как Отец не мог совершить того, что надлежало совершить Сыну, то есть родиться, страдать и умереть за нас; так Сыну не подобало совершать лично того, что принадлежит благодати Духа Святаго, то есть очистить, возродить и освятить нас для новой благодатной жизни. Кроме сего, каждая часть Божественного плана о спасении нашем имела быть приведена в действие в свое время и в своем месте. Сын не прежде пришел во плоти для искупления нас от греха, как Отец устроил все для сего дела и приготовил к принятию Его род человеческий. Дух Святый не прежде начал великое дело освящения людей, как Сын искупил их, примирил с Богом и приуготовил для принятия даров Его. Посему же каждое Лице Пресвятой Троицы, когда совершало Свое дело, то уступало место особенным действиям другого Лица: так, Отец, когда окончил Свои распоряжения касательно рода человеческого и узрел Сына готовым к принятию владычества над всем, то немедленно по воскресении Его предал Ему власть. «Дадеся Ми, — говорит Сын, — всяка власть на небеси и на земли» (Мф. 28; 18). Так и Сын, по окончании Своего великого дела на земли, то есть по искуплении людей Своею смертью, по сошествии во ад и по воскресении, видимо и торжественно отошел на небо, дабы превознесением Своим открыть путь невидимому благодатному вседействию Духа Утешителя. Сего требовал, как мы сказали, Божественный распорядок нашего спасения, ибо дальнейшее приложение заслуг Искупителя к роду человеческому, благодатное очищение и освящение искупленных, подобало производить уже не Ему, а Пресвятому Духу.

Хотите ли идти благоговейной мыслью далее? Я не усомнюсь повести вас, ведомый сам верою в слова Спасителя. – «Аще Аз не иду, — говорит Он, — Утешитель не приидет». Значит, между восшествием Его и сни-сшествием Святаго Духа есть, кроме духовной, некая связь пресущественная, по силе коей без первого не могло быть и последнего, на каковую мысль наводят и слова Евангелиста; «не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен» (Ин. 7; 39). Что значит сие? То, что, по своей грубости и плотяности, мы сами не могли непосредственно приять Святаго Духа: для сего требовался некий посредствующий орган, через который благодать Духа могла бы излиться на нас. Богоносный и духосообщительный орган сей есть пречистое Человечество Спасителя нашего, от исполнения коего мы имели приять благодать возблагодать. Но для сего Ему Самому надлежало раскрыться во всей силе, и для сего, оставив землю, не могущую вместить славы Божественной, взойти превыше всех небес, возсесть одесную Отца. Там, на престоле славы, Человечество Искупителя нашего просветлело всей славою Божества, и по теснейшему соединению Своему с одной стороны с Божеством, с другой — с нами, открыло Собою Пресвятому Духу ближайшую удобность пролиять благодать даров Своих на все человечество, на всякую плоть. На сие-то самое, должно думать, указывал Сам Спаситель, когда, говоря ученикам о будущем пришествии Святаго Духа, утверждал, что Он от Него приимет. Ибо Утешитель всеблагий точно от Него премилосердого приял удобность низойти на человечество так, как нисшел в день Пятидесятницы, то есть, во всей полноте благодатных даров Своих.

Как ни скудно, братие, созерцание сие, но и из него видна сила слов Спасителя: «уне… да Аз иду… аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет!» Пришествие Святаго Духа для нас было нужнее видимого пребывания с нами Спасителя, ибо дело искупления было совершено Им, а дело благо-датного освящения надлежало совершить Святому Духу; между тем, без восшествия Его на небо, не могла бы излияться благодать Духа. Тогда могли бы мы сетовать, если бы пребывание в Церкви Духа Святаго не заменило совершенно видимого присутствия в ней Спасителя, но кто может сказать сие? Чего не соделал и не содевает Дух Святый для Церкви и для каждого верующего? Вначале нужно было первее всего образовать апостолов: и они, кои, столько времени ходя со Спасителем и слыша беседы Его, не могли освободиться от неправых понятий, по сошествии Святаго Духа тотчас сделались другими людьми, начали возвещать слово веры всем и каждому, и в первый день один Петр обратил ко Христу целые тысячи. Надобно было для ускорения роста в новом вертограде Христовом сообщить верующим различные дарования необыкновенные, и Дух Святый начал разделять их в таком избытке, что каждому из верующих давалось явление духа на пользу. Требовалось образовать Таинства для видимого освящения верующих; и при действии Духа — Освятителя — немедленно восприяли начало семь Таинств, обнимающих и освящающих собою все главные перемены в жизни человека. Для пастырей Церкви необходимо было руководство при дальнейшем устроении ее благолепия и ограждения ее законами — и на Вселенских Соборах Дух Святый просветил их умы для отражения всех ересей, для утверждения всех догматов, для законоположения на все случаи. А бесчисленные сонмы мучеников? Кто одушевил их твердостью, как не Дух Святый? А многочисленные сонмы пустыножителей? Кто воспитал и совершил их в смирении и любви, как не благодать Духа? А множество светил Церкви, учителей вселенских? Откуда заимствовали озарение, как не от Его света? И теперь, есть ли хотя один человек, который бы мог по праву сказать: для спасения моего недостает того или другого?

Конечно, — скажет кто-либо, — опасение и теперь легко для желающих; но при Самом Спасителе было бы еще легче, и одно слово Его могло бы остановить многих от греха. Так кажется, возлюбленный, но не так было бы на деле. Много ли людей перестали грешить, когда Спаситель Сам проповедовал на земле? Но тогда, скажешь, Он был в состоянии уничижения, потому Его и не так слушали. А теперь, ты думаешь, что Спаситель оставался бы на земле во славе? Но может ли земля наша вместить эту славу? И если бы вместила, то вместе с сим не должно ли уже принять другой вид и все прочее на земле? Тогда уже вовсе не место было бы нынешнему порядку вещей, и надлежало бы произойти тому, что будет сделано по окончании мира. Но где бы в таком случае было место покаянию, — покаянию, без коего мы все — ничто?..

Итак, вместо сожаления, мы должны благодарить Спасителя нашего за то, что Он вознесся на небо. Ибо, как сходил Он с неба для нашего блага, так и возшел на небо для нашего спасения, для того, чтобы ходатайствовать о нас пред Отцем, чтобы ниспослать нам Духа Святаго, чтобы с неба управлять всем, и все направлять во благо наше. А благодаря Спасителя за Его вознесение, мы должны готовиться и сами идти к Нему. Но, вот наша странность и наше несчастие: Его хотели бы свести на землю, а к Нему не хотим идти на небо! Между тем, где лучше? Явно, у Него, нежели у нас. Отчего же мы с такою неохотой идем к нашему Спасителю, когда нам достается идти, то есть, в час смерти? Оттого, что не чувствуем живой любви к Нему: любящий бежит к любимому. Оттого, что мы слишком прилепились к земному и не можем разорвать уз мира и плоти. Престанем быть слишком чувственными и земляными, и мы сами тотчас почувствуем стремление к небесному; а со временем будем, может быть, говорить с Давидом: «увы мне, яко пришельствие мое продолжися!» «Когда прииду и явлюся лицу Божию?» (Пс. 41; 3). Аминь.

4. Слово в день Вознесения Господня («Христос на небеси, возноситеся!»)

Памятуете ли, братие, к чему приглашала нас Церковь, когда мы праздновали Сошествие Господа на землю? Христос на земли, — взывала она, — возноситеся! Если тогда было уместно и нужно такое приглашение, тем паче теперь, когда Христос возшел на небо. Когда Он сходил на землю, то, по-видимому, лучше было оставаться с Ним на земле, можно было даже ради Его сойти с неба, как и сходили многие Ангелы, а теперь явно нет причин оставаться без Христа на земле, лучше идти к Нему, быть на небе. Христос на небеси, возноситеся!

«И кто бы, — скажете, — не пожелал быть на небе, если бы не препятствовала тому грубая плоть наша?» Но, братие, не наша ли плоть была у Еноха? И, однако же, он «преложен на небо» (Быт. 5; 24), не видев смерти, то есть, вознесся туда с плотью. Не наша ли плоть была у Илии? И однако же он восхищен на небо на колеснице огненной (4 Цар. 2; 11). Не наша ли плоть была у Павла? Но он был на третьем небе и слышал неизреченные глаголы. Не наша ли плоть была у Марии Египетской? Но когда она молилась, то святой Зосима видел ее на лакоть от земли. Не наша ли плоть была у всех мучеников, и на что они не шли с сей плотью? У всех подвижников? И каких чудес не показали они в сей плоти?

Плоть подлинно влечет всех к земле, ибо она земная; но привлекает и удерживает только тех, кои сами рады сему влечению, у коих дух столько оземленел, что потерял способность стремиться, сообразно своей природе, на небо. У тех же, кои умеют противостоять требованиям чувственности, сама плоть постепенно отвыкает от земли, принимает горнее направление, становится духовной; и без преувеличения можно сказать, что если бы сии люди не разрешались скоро от уз плоти рукою смерти, то они с продолжением времени возносили бы самую плоть свою на небо.

Но уступим плоти ее тяжесть, не будем оспаривать у персти перстного; предоставим эту честь тем, кои могут вместить оную. Пусть плоть останется на земле: что препятствует духу возноситься на небо? Не у него ли способность быть — в мыслях — там, где захочет? Что же препятствует употреблять сию драгоценную способность на то, чтобы, как можно чаще, бывать духом и сердцем на небе, у своего Спасителя, среди своих небесных собратий? Трудно ли это дело? И, однако же, как не многие устремляют, даже позволяют устремляться мыслям и желаниям на небо!

Где не бывают мыслями, о чем не думают? Но спросите самых многомыслящих людей, часто ли они мыслями бывают на небе? А без сего удивительно ли, что дух, непрестанно занимаясь земным, житейским, тленным, наконец сам земленеет, грубеет и исполняется крушения и суетности!

«Но, что пользы из того, что мы будем мыслями возлетать на небо, когда все прочее существо наше остается на земле? Помогает ли бедному, что он мыслями будет жить в чертогах царских?» Бедному это не помогает, а нам поможет — думать о небе. Ибо, чертоги царя не предоставлены бедному, а небо предназначено нам: думая о небе, мы будем думать о своем; а думать о чем-либо часто — не составляет малости. У человека все зачинается с мыслей. Начните чаще думать о каком угодно предмете: этот предмет будет все ближе и ближе к вам; потом он войдет в вашу душу, наполнит ее собою, вытеснит все прочие предметы, обратится в управляющее начало всех ваших действий. Так бывает и тогда, когда человек часто возносится мыслью на небо; он исполняется чувством презрения к миру, становится возвышенным над всем греховным, и легким на добро, — небесным.

«Но, — скажете, — будет еще время думать о небе, когда мы взойдем на небо, по смерти; теперь довольно забот земных: зачем предварять порядок вещей?» Затем, что настоящий порядок вещей есть беспорядок; затем, что кто не предварит, тот вовсе опоздает; затем, что без добровольного вознесения в духе при жизни невольное вознесение по смерти не только не пользует, но и обратится в источник мучений.

Так, братие, как ни ужасна сия истина, но не подлежит никакому сомнению, ибо весьма ощутительно выражается уже теперь. Что происходит с теми, кои восходят на слишком высокие горы? Вид прекрасный, но дыхание становится тяжелым, в голове чувствуется боль, чувство тупеет и, наконец, вовсе теряется. Так и с теми, кои без собственного приготовления, рукою смерти насильно преставляются на небо. Горняя стихия, в коей блаженствуют духи чистые, нестерпима для нечистого сердца, оно не может дышать ею, и само собою падает с высоты небесной — в ад!

Посему-то, так часто и так сильно, священные писатели внушают нам заранее отвыкать от земли, возноситься в горняя умом и сердцем. Это нужно не для Творца нашего, — Он и без нас всегда был и будет преблажен, — а для нас, для того, чтобы мы, перейдя без приготовления на небо, не нашли там себе, вместо блаженства, мучения. Ибо небо блаженно не для всех, а только для тех, кои сами сделались небесными.

«Но как приучить ум устремляться на небо? Внешние предметы и нужды непрестанно рассеивают его и обращают к земле». Правда, что у человека много препон к тому, чтоб неуклонно взирать умом на небо, но не менее и побуждений взирать туда. Надобно только однажды и навсегда утвердить в душе своей мысль, что там — на небе — все наше, лучшее: после сего взоры ума, и даже тела, невольно будут обращаться часто к небу. В самом деле, мы без труда помним непрестанно о своем доме, а где наш вечный дом? Там. Для нас не составляет трудности вспоминать о родных и близких сердцу, а где их более: на земле, или на небе? Там. Начальники за нас редко не в мыслях: а где наш Царь и Господь? Там. Таким образом, — говорю, — нужно только пробудить мысль о том, что значит для нас небо, — и думать о нем для нас сделается необходимостью.

Но, любезный собрат, скажу в заключение: думай или не думай о небе, а ты будешь на небе; люби сколько хочешь землю и прилепляйся к ней, но ты оставишь ее навсегда. Твое место не здесь, а — или на небе, или во аде!

Итак, лучше все употребить, перенести все трудности, только явиться на небе способным к небу, нежели увлекаясь соблазнами, или побеждаясь трудностями, быть потом низринуту с неба. Аминь.

5. Слово на день Вознесения Господня («Что убо совершено Господом на Елеоне?»)

Не без особенной причины, возлюбленные о Господе сестры, добрая гора сия, а не другое место, избрано для жительства первыми основательницами обители вашей; не без особенной также цели воздвигнут на горе сей храм не другой какой-либо, а в честь и память Вознесения Господня. Очевидно, что у избиравших сию гору на жительство иноческое, у созидавших храм сей для ежедневных молитв в нем, постоянно имелось в виду празднуемое ныне Церковью событие, то есть Вознесение Господа с Елеона на небо. Посему мы не поразногласим с мыслями их, если скажем, что им хотелось, дабы добрая гора ваша уподоблялась Елеону, и чтобы живущие на ней, посредством подвигов жизни иноческой, достигали восхода туда, где теперь Господь и Спаситель наш.

Но святая гора Елеонская была местом не одного Вознесения Господня на небо. Нет, это вознесение с нее, можно сказать, было наградою и венцом за то, что совершаемо было на ней же Господом прежде, во время Его земной жизни. Посему, если хотим, подобно Ему, быть некогда приятыми со здешнего Елеона на небо, то должны, доколе будем оставаться на земли, совершать на сей горе подобное тому, что совершал на Елеоне Он.

Что убо совершено Господом на Елеоне?

Здесь Спаситель, во-первых, показал пример кротости и смирения, когда, сообразно пророчеству, идя во Иерусалим, воссел на жребяти осли. День, когда сделано сие, был самый торжественный. Ему надлежало явиться пред лицом Иерусалима в виде Сына Давидова, Царя обетованного пророками. Между последователями и почитателями Иисусовыми были, как известно, и князи Иудейские, кои могли окружить появление Его пред Иерусалимом не только всеми удобствами, но и возможным великолепием. Но Сын Давидов и в сей, таинственный для Него и для Иерусалима день, является без всякой роскоши и неги, восседшим на самое простое и бедное животное. Для чего? Да научимся мы из примера Его пренебрегать пышностью мирскою, да познаем, что истинное отличие наше должно быть не вне, а внутрь нас, — в душе и сердце нашем, что чистота, смирение и кротость суть первые и лучшие украшения для последователей Иисусовых.

И всех, — тем паче нас, возлюбленные сестры о Господе, нас, кои имели святую решимость оставить навсегда вся красная мира и вселиться на горе сей для служения единому Господу. Горе нам, если возомним отличаться от других чем-либо из тех вещей, в коих находят себе отличие, честь и славу чада века сего! Сугубое горе, если попустим себе останавливать на нас взоры чьи-либо, кроме Небесного Жениха душ и сердец, — возлюбленного Спасителя нашего! Если и живущим в мире женам христианским подобает украшатися, по апостолу, не внешним плетением влас, не обложением злата, или одеянием риз… но потаенным сердца человеком, «в неистлении кроткаго и молчаливаго духа» (1 Пет. 3; 3-4), то нам, яко торжественно отрекшимся мира, вовсе не довлеет по тому самому и мыслить о противном. Кротость сердца, смирение духа, чистота тела, послушание, пост и молитва: вот наше украшение! Чья душа стяжала его, та имеет все, что нужно, и есть превыше всего, хотя б была последней из служительниц сей обители.

На Елеоне, во-вторых, была та единственная минута, в которую Господь плакал о Иерусалиме. Известно, что было причиною сих слез: это предведение того ужасного неверствия и ожесточения во зле, кои в жителях Иерусалима имели оказаться во время страданий и смерти Господа, и за кои град неверный будет осужден на отвержение и попрание язычниками. «И… видев, — сказано у Евангелиста, — град, плакася о нем, глаголя: яко аще бы уразумел и ты, в день сей твой, еже к миру твоему: ныне же скрыся от очию твоею!» (Лк. 19; 41-42).

И с вашей горы, хотя в отдалении, но виден град наш, возлюбленные сестры о Господе! Ты из вас, кои могут взирать на него очами, подобными тем, коими взирал с Елеона на Иерусалим Господь наш, вероятно, не удержатся по временам от слез любви христианской. Ибо, если Иерусалим, град избранный и возлюбленный, представлял в себе причину к печали о нем и слезам, то нашим ли градам хвалиться чистотою нравов и богатством добродетелей христианских? Благое посему и истинно христианское дело сделают таковые, если, взирая по временам отсюда на град наш и представляя, как, по выражению святого Давида, пререкание обходит его днем и ночью, как на стогнах его господствуют лихва и лесть, как множество душ погибает в нем от соблазнов, а некоторые упадают до такого безумия, что обращают себя в орудие соблазна, — пролиют при сем о граде нашем слезы сострадания и вместе с ним теплую молитву ко Господу, да подаст живущим в нем благодать веры и покаяния, да удалит от них тлетворный дух роскоши, сладострастия и лихоимания. Но это -кто может, а с прочих из вас довольно и того, если, воспоминая слезы и слова Спасителя на Елеоне о Иерусалиме, будут при сем обращаться к собственной своей душе и говорить: о если бы ты, бедная душа моя, восчувствовала, сколько раз Господь призывал тебя к покаянию, и сколько раз ты убегала от Него и паки предавалась греху и страстям! Давно бы в таком случае оставила ты все прочие занятия, и начала плакать день и ночь о грехах своих!

На Елеоне, в-третьих, происходила беседа Господа с учениками о конце мира и Втором пришествии Его; та беседа, в которой указаны Им признаки сего пришествия, скорбь велия, имеющая прийти тогда на всех живущих на земле, и предложены правила, как надобно вести себя тем, кои хотят сретить Жениха с неугасшими светильниками.

Без сомнения, и вы, на вашей горе, собираетесь по временам для взаимных бесед. Что служит предметом их? Не воспрещаем беседовать о всем полезном для души, и даже для тела. Научайте, вразумляйте, подкрепляйте, утешайте друг друга словом веры, любви и упования. Но весьма хорошо сделаете, если, сидя на возвышении горы вашей и взирая на потоки вод, текущие у подножия ее, (как, вероятно, и апостолы взирали с Елеона на струи потока Кедрского) будете воспоминать последнюю беседу Елеонскую Спасителя с учениками и, воспоминая ее, беседовать между собою о последних днях мира. Представляйте, как тогда померкнет солнце, луна не даст света, звезды спадут с небесе и силы небесные подвигнутся; как потом земля наша, и яже на ней дела, сгорят; как вместо нынешних явится небо новое и земля новая, в них же единая правда живет (2 Пет. 3; 13); как затем поставятся престолы, воссядет Судия и разгнутся книги, как соберутся на Суд все племена и языки, как произнесется приговор, и одни — праведные — пойдут в жизнь вечную, а другие — грешные — в муку нескончаемую. От конца мира, который, может быть, наступит еще не скоро, переходите мыслью к последним дням и концу собственной вашей жизни, который во всяком случае недалек от каждого из нас, и представляйте, как померкнет свет в собственных очах ваших, как закроется ваш слух, как оставят вас все чувства, как душа, разлучившись с телом, пойдет к Богу на суд, а тело ляжет в землю, до дня общего воскресения.

Такие беседы самым лучшим образом займут время ваше, и каждый раз будут оставлять в душе новое расположение к подвигам благочестия, новое отвращение ко греху и удовольствиям чувственным, соделают вас смиреннее в духе и терпеливее в перенесении скорбей и искушений. А суетные беседы мирские, хотя, по-видимому, и с приятностью занимают слух, но в сердце оставляют по себе пустоту и сухость, делают человека унылым и неспособным на подвиги. Бегайте сих душевредных бесед, особенно соединенных с праздным любопытством и пересудами ближних. Они и в мире нетерпимы людьми, умеющими понимать свое достоинство; а в монастыре — это истинная язва для души и сердца.

На Елеоне, далее, в вертограде Гефсиманском, принесена была последняя молитва Господом, та дивная молитва, в коей Он троекратно просил Отца, да мимо идет, если возможно, чаша страданий; молил с такой силою, что, по свидетельству Евангелиста, пот Его бысть яко капля крови, каплющей на землю. Гефсиманская молитва сия выну (всегда) должна служить в пример и отраду всем нам. Явно, что минута, в которую принесена она Отцу, была минута чрезвычайная в самой жизни Спасителя, что в эту пору Он, яко Начальник и Вождь нашего спасения, подвергнут был и величайшему искушению внешнему, и тягчайшему борению внутреннему. Как же вышел победителем из того и другого? Молитвою. Какою? Троекратной, стоившей каплей пота кровавого. Вот где и в чем должно искать отрады и нам в минуты скорбей и искушений — в молитве! Люди немного могут тут сделать для нас, подобно как и апостолы, несмотря на приглашение Учителя бдеть и молиться, скоро предались сну. Истинно действительная, всезаменяющая помощь — от единого Господа. Итак, когда увидишь над собой какое бы ни было искушение: обиду ли от кого, потерю ли какую, нападение ли от страсти, уныние ли и тяжесть души и тела, — спеши во внутреннюю клеть твою и, затворив двери, повергнись пред Отцем Небесным и моли, да мимо идет чаша искушения, а еще более о том, да мимо идет твоя нечистая воля и да заступит ее место воля Его всесвятая. Не унывай, если не последует вскоре услышания твоей молитвы: и Сын Единородный не вдруг был услышан, а обращался к молитве троекратно. Не теряй духа, если искушение и после того не скоро пройдет: Сам Спаситель твой пошел из Гефсимании не на вершину Елеона, а на Голгофу. Довольно, если, вследствие молитвы, воля твоя воссоединится с волею Господнею; если ты предашь и, так сказать, повергнешь судьбу свою в бездну Его премудрости и благости, кои стократ лучше нас знают, когда и что с нами сделать; могут, например, вопреки наших молитв, нарочно продлить для нас искушение, как это сделано было со святым Павлом, да не превозносимся и научимся ожидать всего не от собственного ума и крепости, а от силы Божией, совершающейся в немощах наших, — но никогда не оставят нас искуситися паче, неже можем понести.

Скажем в заключение, что не только для Божественного Сына, но и для Пречистой Матери Его, Елеон был одним из любимейших мест для посещения. Туда, как говорит Предание, всего чаще уклонялась Она, по вознесении Сына и Господа, на молитву; там получила от Архангела радостную весть о Своем Успении; там погребено Пречистое тело Ее; оттуда же потому взято оно и на небо.

Нет сомнения, что и ваше, сестры о Господе, успение последует на святой горе сей; с сего Елеона должны вы будете предстать пред Жениха Небесного. Старайтесь же, чтобы и ваша кончина была подобна Успению Матери Божией. И она будет таковой, если вы, оставаясь, доколе Господь повелит, на сем Елеоне, проведете дни свои так, как проводила Она, то есть в чистоте и смирении, в терпении и молитве, в делах веры и любви христианской. Для сего устремляйте чаще мысли ваши вослед вознесшегося на небо Господа, памятуя, что, где теперь Он, там вскоре должно быть и всем нам. Видите ли, как Он всеблагий, возносясь, благословляет всех нас? Падем же и поклонимся Ему, яко Спасителю и Господу и, укрепленные Его благословением, изыдем на дело спасения нашего до вечера нашей жизни. Аминь.

6. Слово на день Вознесения Господня («Каждому из нас предлежит вознесение на небо»)

Памятуете ли, братие и сестры о Господе, о чем в прошедшем году мы беседовали с вами здесь в настоящий день? Мы беседовали о Вознесении Господа и Спасителя нашего на небо. Ныне мы намерены беседовать с вами также о вознесении; но уже не Господнем, а нашем собственном, и надеемся, что сия беседа не только не будет противна духу настоящего празднества, а будет служить естественным заключением нашей беседы прошлогодней. Ибо для чего вознесся на небо Господь наш? Для Себя ли? Нет, Он вознесся для нас, чтобы нам открыть путь на небо. «Иду, -говорил Он ученикам, — иду уготовати место вам: и аще уготовлю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе» (Ин. 14; 2-3). Когда же приличнее нам размыслить о сем, уготованном для нас, месте, как не в настоящий день? Итак, отложив всякое житейское попечение, устремим, братие, взоры туда, куда всем нам идти должно, устремим для того, чтобы вослед мысли направлять и всю свою деятельность.

Я сказал, что каждому из нас предлежит вознесение на небо. Когда? Не прежде как по смерти. До смерти Своей Сам Господь оставался на земле, хотя земля и была не достойна Его, подчиняясь всей тяжести земного пребывания. Тем паче нам до смерти должно благодушно оставаться на земле и благодушно переносить все, с нами случающееся, все искушения и все скорби, памятуя, что все это горькое и трудное есть необходимое врачевство для очищения нашей души и совести. С намерением замечаем си се, ибо история святых подвижников свидетельствует, что враг не раз искушал простые души обещанием их вознесения на небо до смерти. Это — прелесть!

Есть указания, что и по смерти души не вдруг возносятся на небо. К сим указаниям принадлежит уже четыредесятидневное пребывание Господа на земле до Вознесения. Не мог ли Он вознестись вскоре по Воскресении? Но Он остается четыредесять дней. Если Он, Глава и Вождь, столько пребывал, то очень вероятно, что и последователи Его, никто не предваряет Его в сем отношении взятием на небо, да будет Он, по выражению апостола, во всем первенствуя. К той же мысли, что душа по смерти не вдруг восходит на высоту небес, ведут и молитвы Церкви, продолжающиеся до сорока дней. Молитвы сии очевидно образуют собою некую лествицу; к чему бы служила сия лествица, если бы душе не предстояло восхода, или если бы восход сей оканчивался ранее?

С чем возносится душа по смерти на небо? С телом, или без тела? Явно без тела. Господь вознесся с пречистою плотью. Можно было ожидать, что и последователи Его будут возноситься так же. И это, конечно, было бы, если бы плоть наша могла достигнуть чистоты, потребной для неба. Ибо те, кои достигли сей чистоты, вознеслись на небо с плотью. Так, о Пресвятой Деве свидетельствуется, что после трех дней, гроб Ее оказался праздным; то же повествуется о святом Иоанне Богослове; подобное же сказуется о некоторых других великих подвижниках. Но для других это вознесение с плотью было бы не награда, а наказание. Ибо тело бренное, не будучи совершенно очищено, на небе составило бы тяжесть. Посему и Премудрость Божия устроила, чтобы, когда душа идет на небо, тело обращалось в землю, дабы в недре ее очиститься, перетвориться и сделаться годным для пребывания с душою на небе.

(Не закончено).

_________

Памятуете ли, братие, о чем в настоящий день беседовали мы с вами в прошедшем году? Мы беседовали о Вознесении Господа и Спасителя нашего на небо. Ныне мы намерены побеседовать с вами также о вознесении на небо, но уже не Господа, а нашем собственном. Ибо каждому из нас, как учит святая вера, также предстоит вознесение на небо. И Господь Сам, по учению той же веры, не для чего другого вознесся на небо, как для того, чтобы указать и отверзть туда же путь для всех нас. «Аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе» (Ин. 12; 32), — говорил Господь пред Своим страданием. «Иду уготовати место вам, — так вещал в навечерии Своей смерти, — и аще уготовлю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе» (Ин. 14; 2-3). И в последней молитве Своей к Отцу Он говорил: «Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмъ Аз, и тии будут со Мною» (Ин. 17; 24).

После сего не может быть ни малейшего сомнения в том, что и нам, по примеру Господа, предлежит вознесение на небо.

Когда оно должно совершиться? Тогда же, как совершилось Вознесение Господа — по смерти. До смерти и Он Сам несмотря на чистоту и совершенства свои оставался на земле, подвергаясь всем невыгодам и тяжести земного пребывания; тем паче нам надобно благодушно переносить их, — нам, для коих они служат во очищение.

Господь вознесся через сорок дней по воскресении. Очень вероятно, что и душа христианская достигает предопределенной высоты не прежде сего времени, ибо не напрасно богомудрыми отцами, для коих открыты были тайны мира духовного, не напрасно, говорю, установлено до сорока дней особенно творить молитвы и приношения за усопших. Если сии моления образуют лествицу, то, без сомнения, потому, что душе предлежит восшествие на высоту.

С чем идет душа на небо? Господь вознесся с Пречистою плотью. Наша нечистая плоть недостойна неба, посему и остается долу, разрешается на свои составные части, дабы через сие разрешение очиститься и претвориться в первое благолепие. Впрочем, и здесь все зависит от чи-стоты. О Пресвятой Деве мы знаем, что после трех дней, когда апостолы открыли гроб, не обрели уже Пречистого тела; то же самое предание усвояет Иоанну Богослову; то же самое сказует и о некоторых других святых.

Таким образом, недерзновенно, а благочестно можно утверждать, что есть святые души, кои, подобно Господу, еще до воскресения мертвых, уже идут на небо, так сказать, не нагими, а облеченные телесами или начатком прославленных телес.

Своею ли силою душа возносится на небо, или чуждою?

В душе чистой есть природное стремление горе, подобно как благоухание естественно стремится вверх, посему душа чистая, разрешившись от уз тела, естественно парит на небо.

Но путь на небо — дело великое. Если где, то на сем пути нужны руководители и помощники. Посему-то о душе Лазаря сказуется, что она несена была на лоно Авраамово Ангелами. То же, должно думать, бывает и с другими душами.

(Не закончено).

(из: Слова и беседы на праздники Господни)

IV. ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

1. Слово на Вознесение Господне (радость Церкви, празднующей Вознесение Господне, которое есть величайшее Его прославление. Что значит Вознесение Господа для мира видимого и невидимого?)

 «И тии» (Апостолы) «поклонишася Ему» (возносящемуся Господу) «и возвратишася в Иерусалим с радостию великою» Лк. 24, 52

 Расставаясь с теми, коих искренно любим, мы не можем не скорбеть, не можем не чувствовать печали, а апостолы — с горы Элеонской, где они разлучились с Господом, возвращались с радостию великою. Возлюбленный Учитель, Который один открывал им всякую истину и разгонял мрак сомнений, налегавший иногда на души их, оставляет их как бы себе самим, а они радуются; единственный их Покровитель и Защитник оставляет их среди иудеев, народа» враждебного Христу и всему Христову, а они радуются; Христос Господь, от беседы с которым сердце их исполнялось живою радостию, оставляет их в мире, полном неудовольствий, скорбей всякого рода бедствий, а они радуются. Неподатное чувство! И мы не поймем его, братие, если будем смотреть на апостолов, как на простых человеков, и будем рассуждать об них по-человечески. До Воскресения Господня, когда они ближе были к нам по мыслям и чувствам, и их сердце, подобно нашему, исполнилось скорбию, когда возвестил им Господь, что Он хочет отойти от них; но теперь, когда воскресший Господь дний четыредесять говорил им об устроении Царства Своего на земле, когда дуновением Его сообщенный Дух очистил и просветил их мысли и чувства и, может быть, преимущественно раскрыл пред ними тайну Вознесения Господня — теперь они уже не разумели возносящегося Христа по плоти и потому не могли питать подоб-ных нашим скорбных чувств разлучения, теперь сами они ясно разумели, что лучше есть, да отыдет от них Господь. Уверенность, что с Вознесением Господа соединены высокие блага, не только из-гоняла из душ их всякую тень печали, но, напротив, исполняла их великою и неизъяснимою радостию. В наше время, братие, нет необходимости раскрывать высокие плоды Вознесения Христова с тою целию, чтобы утолять печаль об оставлении Господом земли, печаль, могущую потемнить светлость настоящего торжества. Святая радость Апостолов в Вознесении Господа наследована Церковию и слышится ныне в хвалебных песнях Вознесшемуся. Но тем не менее мы должны знать силу Вознесения Господня, тем не менее обязаны благоговейно приникать мыслию в его тайну и значение в устроении нашего спасения с тем, чтобы возвысить и окрылить, а может быть, возбудить чувство непритворной радости, с которым торжествует Вознесение Господа Святая Церковь. Размышлением о сем высоком знаменовании и силе Вознесения позвольте занять в настоящее время ваше благочестивое внимание.

 Что значит Вознесение для Самого вознесшегося Спасителя?

 Для Самого Спасителя Вознесение есть, по учению отцов Церкви, высочайшее его прославление и облечение Царственною Божественною властию.

 Есть высочайшее прославление.— Господь наш Иисус Христос есть Богочеловек — совершенный Бог и совершенный человек. Совершенный человек и сам по себе высок и славен; сколько же он должен соделаться выше и славнее, когда в его природу облекается Бог, внутреннейшим союзом соединяется с ним? — Здесь его творная слава возвышается до славы Творческой, Божественной. Так Господу Спасителю, по естеству его, должно бы всегда быть облеченным неувядаемою славою и бесконечным величием. Но поелику «началника спасения» нашего, по непостижимому Совету Божию, «надлежало совершити страданми» (Евр.2.10), то Господь сокрыл на время свою Божественную славу в глубокой неизвестности, Божество — в уничиженном человечестве, господство — в смиренном зраке раба, словом — умалил себя во всем, чтоб в не славном виде пройти муки крестного распятия. Теперь, когда крест уже подъят, когда болезнями на нем исцелены язвы человечества, снято наказание с мира нашего, смерть попрана, ад упразднен,— теперь что могло препятствовать Господу облечься славою, которую имел Он у Отца, прежде мир не бысть? Уничижение исполнило свое дело — для чего долее оставаться в нем? — Имя Божие явлено — оставалось, по закону Правды Божией, прославить и Того, Кем оно явлено. — И ныне «видим мы Иисуса за приятие смерти славою и честию венчанна» (Евр.2,9). «Бог превознесе Его и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене» (Флп.2,9)… «посадив одесную себе на небесных, превыше всякаго началства и власти, и силы, и гос подъства, и всякаго имене, именуемаго не точию веце сем, но и в грядущем» (Еф.1,21-22).

 В Вознесении Спаситель облекся Царственною, Божественною властию и силою. Царство Божие, основанное Спасителем на земле, было еще так мало, как зерно горчичное. Надлежало распространить его по всем концам земли, украсить и возвеличить соответственно его достоинству укрепить и оградить против всего враждебного ему, устроить его и управлять им до исполнения всего, предначертанного в Вечном Совете Божием о сем Царстве. Но для сего Основателю и Учредителю его необходимо иметь власть не только над родом человеческим, из которого состоит сие Царство, но и над Ангелами, чтобы посылать их в служение хотящим наследовать спасение; над духами злыми, чтобы защищать людей от их коварства, злобы и насилия, над природою, чтобы течение ее направлять к обращению, укреплению и прославлению сынов Царствия, — вообще над всем миром, чтоб его вещам дать такой ход, при котором люди легко могли бы приходить к Нему, а чрез Него к Богу, и чтобы, таким образом, Царство Божие возрастало, укреплялось и прославлялось. Посему-то вознесшийся Господь, седши одесную престола величества, восприял «всякую власть на небеси и на земли» (Мф.28,19). Бог помазал Его «в Царя царем» (Апок.19,16), «вся покори под позе Его» (Еф.1,22), подклонил Ему «всяко колено небесных и земных и преисподних» (Флп.2.10), так что ничто не осталось Ему не покоренным, «разве Покоршего Ему вся» (1Кор.15,27). Сею-то Царственною силою, сим мудрым хранением Церкви и направлением ее к предназначенной славе Господь всегда пребывает в ней и пребудет во вся дни — до лет устроения всех (Еф.1.10). «Когда же наконец покорится Ему все, тогда и Он Сам покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех» (1Кор.15,28).

 Что значит Вознесение Господа для всего мира видимого и невидимого? О значении Вознесения Господня в сем обширном отношении мы и помыслить бы не могли со своим слабым, сокращенным и долупреклонным соображением, если бы не руководствовал нас на сем пути благоговейного созерцания славы возносящегося Господа апостол Павел, который, имея ум Христов, измерил всю глубину, высоту и широту силы Вознесения Христова. «Сшедый», говорит он, «той есть и возшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая» (Еф.4.10)… «яко в Нем благоизволи (Отец) всему исполнению вселитися, и тем примирити всяческая в себе, умиротворив кровию креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли небесная» (Кол.1,19-20), — благоизволи «возглавити всяческая о Христе, яже на небесех и яже на земли в Нем» (Еф.1.10). То есть, по учению Апостола, Вознесением Своим Господь восполнил вселенную и возглавил в Себе все, что на небе и что на земле. Высоко и таинственно учение сие. Понять его вполне и объяснить может только тот кто имеет ум, подобный уму апостола Павла Со своей стороны осмеливаемся только присовокупить следующие мысли, коими думаем хоть сколько-нибудь приблизиться к Божественному апостольскому учению.

 Природа представляет непрерывную цепь существ, которая начинается с низших классов и простирается до самого Царства чистых духов. Целость сей цепи, а следовательно, и целость всей природы требует того, чтобы каждый класс существ жил и действовал соответственно своему месту — своей природе и своему назначению. Ибо только в таком случае может оставаться ненарушимым стройный чин ее. Когда человек пал, сделался преступным, стал жить не так, как следовало жить человеку, и потому выдвинулся, так сказать, из своего места, на котором поставила его премудрая десница Творца, тогда стройный чин природы нарушился, одно звено из непрерывной цепи ее существ выпало, и во вселенной открылась некоторая пустота. Сын Божий сошел с неба, облекся в человека, снисшел до глубины его падения, очистил его, освятил и в Себе Самом вознес в тот чин, в котором он стоял и в котором должен стоять по своей природе. Сим действием бесконечной благости Божиеи, падением открывшаяся пустота во вселенной снова восполнена, нарушенный порядок ее восстановлен, прерванная цепь снова воссоединена. Сию-то сокровенную силу Вознесения открывает Апостол, когда говорит: «сшедый, Той есть и возшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая, яко в Нем благоизволи (Отец) всему исполнению вселитися».

 Что значит, наконец, Вознесение Господне для рода человеческого — для нас самих, братие?

 Для нас Вознесение Господа есть все. В нем — наша слава и величие, в нем несомненное упование спасения, из него — нам Божественные силы к животу и благочестию, оно — твердыня надежды нашей. Господь Иисус Христос есть наш Господь. Потому вся сила, весь плод Его Вознесения принадлежит собственно нам. «Возшед на высоту, Он пленил плен и даде даяния» преимущественно нам, «человеком» (Еф.4,8).

 Слава Вознесения Господня есть наша слава. Вознесшийся Господь принял Божескую честь и славу без сомнения по человечеству, ибо Его Божество всегда сияло неизменною Божест-венною славою. Но для кого Он и восприял сие человечество, как не для нас? — Для нас Он Родился, для нас страдал, для нас воскрес и вознесся. Мы в Нем родились к новой жизни, в Нем страдали, в Нем воскресли, вознеслись на небо и сели одесную Бога. Это нас, учит Апостол, Бог «воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе» (Еф.2.6). Человек глубоко пал, столь глубоко, сколь высоко возмечтал подняться. Неизреченная благость Божия, спасая его во Христе, возносит его теперь столь же высоко, сколь глубоко он пал. Будете яко бози — вот что адская хитрость поставила камнем претыкания! И истинные христиане теперь действительно яко бози во Христе Иисусе, Господе нашем. «Пойте же все человеки, победную песнь Христу, возшедшему со славою на небо и спосадившему нас одесную Бога Отца!» (См.1-ю песнь Канона на Вознесение).

 Слава Вознесения Господня есть несомненное упование спасения нашего. Человек преступлением соделался врагом Богу, отделился от него, блуждал во мраке и не мог и не смел паки приступить к Престолу Божию. Господь нашел его, блуждающего, взял на Себя и воссоединил с Богом. Ныне видим человека на небе, у Престола Божия, примиренным с Богом и усыновленным Ему. Единородный Сын Божий — говорит Епифаний, архиепископ Кипрский,— как добрый пастырь, оставил в высотах небесных девяносто девять овец — Ангелов, чтобы найти одну заблудшую, и нашед, Он взял ее на рамена Свой и, вручая ныне Отцу Своему, говорит: «Отче! Я обрел заблуждшую овцу, которую лукавый змий, коварно обольстив, завел на пути греха и омрачил идолослужением чистоту Богопознания. Увидев ее, погрязшую в тине нечестия, Я скоро исхитил ее всемогуществом Моим, омыл ее в струях Иорданских и умастил благоуханием Святого Духа Моего, ныне чрез Воскресение пришел к Тебе, нося достойный Твоего Божества дар — сию духовную овцу». (Слово на Вознесение. Воскресное Чтение. 1839. № 7.) Слава Господу, вознесшемуся и Своим Вознесением примирившему нас с Богом и воссоединившему с Ним!

 Вознесением Господним поданы нам все Божественные силы, яже к животу и благочестию. Господь Вознесением Своим возвеличил человека, примирил его с Богом и усыновил Ему. Но первоначально сии высокие блага совместились только в Нем Одном — в Его ходатайственном, искупительном Лице. Чтобы и каждый человек облекся Его славою, вступил в мир с Богом и восприял всыновление, для сего необходимо ему наперед облечься смертию Христовою, усвоить себе силу заслуг Искупителя и во всем подобиться Ему. Но к сим кто доволен?1 — Здесь надлежит оживляться спасительною верою, но вера не от нас,— надлежит возжечь крепкую любовь, поселить в сердце кротость, смирение благосердие, повиновение; но еже хотети таких добрых расположений прилежит нам, а еже соделати — возбудить и утвердить в себе — не обретаем. Вся наша надежда в сем деле есть Божественная сила и благодать Всесвятого Духа. И сей-то спасительной благодати, так необходимой для нас, не было на земле до тех пор, пока не вознесся на небо Господь. «Не у бе Дух Святый» свидетельствует евангелист Иоанн, «яко Иисус не у бе прославлен» (Ин.7,39). Сам Господь ниспослание Святого Духа так тесно соединяет со Своим Вознесением, что, как говорит Он, без Его Вознесения не низшел бы к нам Дух Святой. «Уне есть вам», так утешал Он апостолов, скорбевших об отшествии Его, «уне есть вам, да Аз иду; аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет… аще ли же иду, послю Его к вам» (Ин.16,7). Почему Вознесение Господне необходимо для ниспослания Святого Духа — это для нас тайна. Без сомнения, с одной стороны, требовал сего порядок устроения спасения нашего, по которому Духу Святому надлежало освящать человеческий род облечением Его в заслуги Христовы, что он не мог начать, пока Иисус Христос восседением одесную Отца не окончил Своего дела; с другой— состояние нашего отяжелевшего и огрубевшего естества, которое не могло вместить в себе Духа, пока Господь не освятил его в Себе и не соделал, таким образом, удобным перехождение Духа чрез Себя на весь род человеческий, верою соединяющийся с Ним; но как все сие совершается в домостроительстве спасения нашего, сего не постигаем. Знаем только, что не было на земле Духа, ибо Иисус Христос не был еще прославлен. Ныне, вознесшись, Он облекся Божественною славою и Дух Святой — в мире. Знаем, что Утешитель не нисшел бы, если бы не восшел Господь. Ныне Господь вознесся—и Утешитель обитает с нами, действует в нас, животворит и возводит к Богу — вслед Христа. Слава вознесшемуся Господу, Вознесением Своим даровавшему нам даяние благодати Всесвятого Духа.

 Вознесение Господа есть твердыня надежды нашей. Кто, ревнуя по славе вознесшегося Господа, начинает искать вышних, «идеже есть Христос, одесную Бога седя», начинает мудрствовать «горняя, а не земная», и живот свой со Христом сокрывать в Боге (Кол.3,3), тот в сем славном деле встречает необходимо два главных искушения, кои могут сильно потрясти душу, поколебать твердость ее намерений, ослабить решимость неуклонно шествовать вслед Христа. Это внутренние и внешние скорби и неизбежные грехопадения в том и другом случае крепкий щит для души есть созерцание славы вознесшегося Господа Теперь пусть все роды бедствий соберутся над главою христианина, пусть вооружится против него весь мир и весь ад, пусть внутренняя брань со всею своею злобою возникнет из глубины неочищенного сердца, он не поколеблется — мужественная твердость его еще более возрастет при сем, решимость воли его еще более окрепнет. Он убежден, что его жительство на небесах (Флп.3.20), там, где Христос, убежден, что «недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися» в нем (Рим.8,18), славе, которою видит облеченным вознесшегося Христа, убежден, что побеждающий до конца восприимет честь — восседать на Престоле Славы, как победил и воссел Христос. Потому, забывая все, стремится к почести вышнего звания, как бы течение внешних обстоятельств его жизни и временные смятения души было дело, совсем до него не касающееся. Гораздо чувствительнее и опаснее бед и скорбей грехопадения, которым подвергается человек по слабости или неосмотрительности. Они стесняют свободу его благих мыслей и чувств, останавливают ход его добрых преднамерений, покрывают стыдом пред собою, ослабляют дерзновение пред Господом, а при большем напряжении умаляют святую решимость, повергают в равнодушие и беспечность и приближают к отчаянию. Близкая и ужасная опасность; но созерцающий умным оком вознесшегося Господа, можно сказать, даже не знает такой опасности. Там, «одесную престола величествия на небесех» открывается ему «Первосвященник», Который «своею кровию вниде во Святая, вечное искупление обретый», — вниде «в самое небо, да явится лицу Божию о нас» (Евр.8,1;9,12,24), там видит он «Архиерея велика, прошедшаго небеса» (Евр.4,14), Который «едину о гресех принес жертву, седит одесную Бога» (Евр.10,12)… «всегда жив сый, еже ходатайствовати» о нас (Евр.7,25). А отсюда изливается в душу его непоколебимое убеждение, что теперь нет уже решительного, неотвратимого, неизменного осуждения, убеждение, которое воодушевляет его вслух всех исповедать дерзновенное упование спасения во Христе Иисусе: кто может обвинить избранных Божиих? — Бог оправдывает их. Кто дерзнет осуждать? — Христос (Иисус) умер, но и воскрес, Он одесную Бога и ходатайствует о нас (Рим.8,33-34). Посему «аще и согрешит кто, ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника» (1Ин.2.1).

 Так, братие, прославление и воцарение Господа, исполнение и возглавление горнего и дольнего, возвышение, примирение, освящение и укрепление ищущих спасения людей — вот те славные плоды Вознесения Господня, которые воздвигают ныне и небо и землю, Ангелов и человеков к прославлению и благодарению Гос-пода вознесшегося и к изъявлению взаимной радости о Нем. «Дадим убо Богу величие, воскликнем победную песнь Ему, ликуем, воспоем, рукоплещем Ему! Бог наш восходит от земли на небо, Ангелы и Архангелы приветствуют Его там, как своего Зиждителя и Владыку» (См.8-ю песнь Канона на Вознесение). Но откровенным лицем славу Божию взирающе, воодушевимся, ради сей же славы, ревностию к тому, чтобы и самим в тот же образ преображаться «от славы в славу» (2Кор.3,18). Спосажденным во Христе на небесных, где естественнее пребывать и мыслию, и чувством, и хотением, как не там, где вознесшийся и спосадивший нас в Себе Господь наш Иисус Христос. Аминь.

 1840 г.

2. В силу Вознесения Господня надо нам сознавать себя вышними и вышних искать

Вознесся Господь во славе на Небеса. Как же это вознесся Тот, Который, яко Бог, есть везде сый и вся исполняяй?! Это человечеством вознесся Он. Это человека в Себе вознес Он на Небеса.

Вознесся Господь и сел одесную Бога и Отца. Как сел одесную Бога Тот, Который неотлучно всегда с Ним пребывает, единоцарствен и сопрестолен? Это человечеством сел Он одесную Бога, это человека в Себе ввел Он в соцарствование Богу, в промыслительное державствование над всем видимым и невидимым.

Так исполнилось Божие о нас благоволение. Сын Божий, сошедши на землю, восприял на рамо Свое человека, как овча погибшее, и принес его ко Отцу Своему. Прославим благость и премудрость Человеколюбца Бога. Не бросил Он нас и не предал пагубе нашей, но посрамил злобу врага и, обожив в Себе естество наше, спасительно даровал нам то, чем на пагубу прельщены были мы вначале.

Отрясем же ныне, братие, бренность мысли нашей и, востекши умом на Небо, станем у престола Божия, у ног прославленного в Господе человечества, и будем поучительно созерцать оное.

Видите, как возвеличено естество человеческое в Господе: оно обожено, оно соцарственно Богу, оно превыше всякого начала, и власти, и силы. Возревнуем же не унижать сего естества в себе самих грешными делами, греховными мыслями и расположениями, срамными страстями телесными и душевными. Каков Небесный, таковыми подобает быть и нам, как призванным быть небесными. Каков Глава — Господь, таковы да будут и члены — все верующие; каков Перворожденный, таковыми должны быть и все те, ихже братиею не устыдился нарещи Он. Господь — новый родоначальник. Поколение Его духовно созидается из всех племен земных. В числе их и мы, и вместе с ними должны составлять род избран, царское священие, язык свят, людей обновления, яко да добродетели возвещаем Его — из тьмы нас призвавшего в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9). Поревнуем же быть совершенными, как Отец наш Небесный совершен. Молился Господь о нас, чтоб, как Он едино есть со Отцем, и мы в Нем едино были. Верою и благодатию мы введены в единение сие. Какими же ревнителями жизни по вере подобает нам быть, чтоб явить себя стоящими в чине своем?! Таково убо имуще избрание, о возлюбленные, очистим себя и чистыми всегда будем держать себя от всякия скверны плоти и духа.

Сие помышление и запечатлеем в сердце нашем, да не согрешаем. Но и аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника (1 Ин. 2, 1). Вначале согрешили мы и отпали от Бога. Соединяясь с Иисусом Христом, воссоединяемся с Богом. Но если и тут согрешаем — снова отпадаем от Бога и Спасителя Иисуса и вместе с тем лишаемся всех преимуществ, даруемых нам в Нем. Что же теперь делать тем, кои снова отпадают в грехи? Упал — встань. Согрешил — покайся. Но никак не отчаивайся и отчаянием не предавай себя в руки падения своего. Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника. Смотри, Он сидит одесную Бога Отца и ходатайствует о нас. Как первосвященник, Он с кровию Своею вниде во святая святых, в самое Небо, да явится лицу Божию о нас, всегда жив сый, еже ходатайствовать о нас. Ходатайство Господне будет услышано и удовлетворено. Надо только привлечь к себе сие ходатайство искренним раскаянием и неколеблющеюся и недвоящеюся решимостию отстать от грехов, какими враг успевает опутать души льстивыми обещаниями безвредности и ненаказанности грехов. Приидите же, припадем и восплачемся пред Господом, сотворшим нас, спасшим и спасающим.

Бог, богат сый в милости, пишет апостол Павел, за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас, и сущих нас мертвых прегрешеньми, сооживи Христом… и с Ним воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе (Еф. 2, 4). Так вот где место-то наше? Стало быть, не следует нам жить на земле так, как бы мы здесь вечно должны были жить, но так жить, как живут на чужой стороне. Странники телом живут на чужой стороне, а умом и сердцем всегда в отечестве своем. Так и нам заповедует апостол: аще воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя. Горняя мудрствуйте, а не земная. Умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе (Кол. 3, 1-3). Во Христе Иисусе мы уже на Небе, надлежит переселиться туда и умом и сердцем — да будет там и сердце наше, где есть сокровище наше. Туда все и направлять надо — мысли, слова и дела. Туда и все заботы, и все земное наше пребывание так устроять, чтоб оно было приготовлением к вечному блаженному пребыванию на Небе со Христом Иисусом, Господом нашим. На земле живучи, нельзя не делать земного и житейского. Но все сие можно вести так, что оно будет путем, ведущим туда, идеже есть Христос, одесную Бога. Богатство есть — туда предпошли чрез бедных. Власть есть — тамошнее господство стяжи умножением благотворных действий. Дарование есть — не зарывай талантов в землю, пусти в рост, да верный в мале над многим поставлен будешь. Силы есть — трудись, да вкусишь там от трудов своих. Даже бедность есть, скорби есть, болезни есть — и сие все безропотным терпением, благодушием и благодарением обрати в средство к стяжанию вечного довольства. В премудрости ходите ко внешним, заповедует апостол (Кол. 4, 5). Блюдите… како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть. Сего ради не бывайте несмысленни, но разумевайте, что есть воля Божия (Еф. 5, 15-17).

Собрав воедино сии немногие мысли, мы получим такой урок от Вознесения Господня. Сознав, что наше… житие на Небесех есть, отонюдуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 3, 20), как и ангел сказал святым апостолам, смотревшим вслед возносящегося Господа,- со усердием потечем к почести вышнего звания о Христе Иисусе, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала, сия помышляя (Флп. 4, 8), претыкаясь и вставая, но никогда не ослабевая в ревности, задняя забывая, в предняя простираться.

Тако тецыте. И если так будете тещи, несомненно, достигнете того, чего все чаем благодатию Господа, вознесшегося на Небеса и седящего одесную Бога и Отца. Аминь.

28 мая 1864 г., на Вознесение Господне

3. Мысли на каждый день года. Вознесение

Четверг. (Дея.1,1-12;Лк.24,36-53). Силу Вознесения Господня св.Павел выражает так: “восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам” (Еф.4, 8). Удовлетворив правде Божией, Господь отверз для нас все сокровища благости Божией. Это и есть плен, или добыча вследствие победы. Начаток раздаяния этой добычи человекам есть сошествие Святого Духа, Который, сошедши единожды, всегда пребывает в Церкви и каждому подает, что кому потребно, беря все из того же единожды плененного плена. Приди всякий и бери. Но заготовь сокровище — хранительницу — чистое сердце; имей руки, чем брать — веру неразмышляющую, и приступи исканием уповающим и неотступно молящимся.

Пятница. (Дея.19,1-8; Ин.14,1-11). “Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего”. Стало быть, деисты не знают Бога, несмотря на то, что и имя Его носят (Deus — Бог; отсюда деист) и красно о Нем рассуждают. Нет истинного Бога без Сына, равно и без Духа Святого. Кто верует в Бога, но не исповедует Его Отцом Сына, тот не в того бога верует, который истинный Бог, а в иного какого-то собственного изобретения. Истинный Бог дал Сына Его, дал “область” (власть) “чадами Божьими быть”, любит их, и всякую молитву их слышит ради Сына. Потому-то кто имеет Сына, тот и Отца имеет; кто не имеет Сына, тот и Отца не имеет. Никто не приходит ко Отцу, как только чрез Сына, и от Отца ничего не получает, как только чрез Сына. Помимо Сына нет пути к истинному Богу, и кто мечтает изобрести Его, тот блуждает.

Суббота (Дея.20, 7-12; Ио. 14, 10-21). “И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю”. Какое утешительное обетование! Но как немногие пользуются им! Редко кто содержит его в уме. Есть такие, которые совсем не понимают его и не принимают. Отчего так? Оттого, что Господа не любят и заповедей Его не исполняют. Эта неверность сердца Господу посекает всякое дерзновение обращаться к Богу с прошением, точно так, как и в житейском быту неисправный слуга не смеет просить о чем-либо господ своих, зная, что не заслужил никакой милости. Заведенные молитвы читаются своим чередом, а в них есть прошения очень великие, но они только читаются, а это, как известно, далеко еще не молитва и не прошение. Стать с истинною молитвою пред Господом и простереть к Нему прошение иначе нельзя, как исправив свои совестные к Нему отношения.

V. ДМИТРИЙ (МУРЕТОВ), АРХИЕП. ХЕРСОНСКИЙ И ОДЕССКИЙ

1. Слово в день Вознесения Господня. («Господь один силен вознести с Собою всех, кто прилепится к Нему верою и любовью, кто предаст всего себя Его воле и распоряжению»)

«Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3, 1. 2.).

Праздников праздник окончился, торжество торжеств совершилось, радостная, восторженная песнь воскресению Христову прекратилась, Сам воскресший Господь наш Иисус Христос вознесся от земли на небо ко Отцу Своему, и «седе одесную Его». Теперь, казалось бы, нам можно обратиться уже к нашим земным делам и занятиям. Но Апостол Христов выводит отсюда совсем иное заключение. По его заключению, теперь-то нам и нужно преимущественно искать «вышних, идиже есть Христос одесную Бога седя, горняя мудрствовать, а не земная».

Почему же так? Потому что и воскрес и вознесся на небо не один Господь Иисус Христос; с Ним и в Нем воскресены и превознесены и мы: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2, 4-6). В этом- то и состоит, братие мои, истинно-христианское празднование праздников Господних, когда и в нас, как истинных и живых членах тела Христова, совершается то же, что совершилось во Христе. Для того и торжествует св. Церковь все велики и спасительные дела Искупителя нашего, «да мудрствуется» и в нас, «еже и во Христе Иисусе». С Ним нам должно распинаться миру и распинать плоть свою со страстями и похотями, с Ним воскресать покаянием от смерти греховной к лучшей богоугодной жизни, с Ним возноситься духом на небо, где «живот» наш «сокровен со Христом в Бозе. Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идиже есть Христос одесную Бога седя, горняя мудрствуйте, а не земная».

Видите-ль, как воскресением и вознесением Христовым подъемлется завеса видимого, чувственного, и сквозь отверстое небо является новый мир—невидимый, духовный? Взирая с апостолами на небо, во след возносящегося Господа, видимо и осязательно удостоверяемся, что ни наша жизнь, ни наша деятельность, ни вся судьба наша не ограничивается пределами временной жизни нашей во плоти; что весь видимый нами порядок дел продолжается только до гроба, а за гробом начинается новый, где поруганный, уничиженный, распятый на кресте Сын человеческий является на престоле славы, одесную Бога Отца, а мнимое торжество неверия и нечестия вождей иудейских обращается в вечное посрамление, мучение и погибель; где все величие земное, вся слава мира является яко ничто, а открывается слава Божия—всесовершенная и всеблаженная, никогда не померкающая и никогда не умаляющаяся. Взирая на возносящегося в плоти нашей Господа, мы видим в прославлении Его начало того высочайшего торжества, когда Он приидет паки во славе, «якоже видехом Его грядуща на небо», когда, по гласу Его, воскреснут «все сущии во гробех», преобразится весь мир и явится «небо ново и земля нова», когда настанет и откроется вечное, славное царство Бога и область Христа Его, когда все злое, неприязненное и враждебное нам будет изгнано и упразднено, и «последний враг нагие упразднится—смерть», когда «праведницы просветятся, яко солнце, во царствии Отца их, и отымет Господь всяку слезу от очию их, и в скорби земные не помянутся ктому». Туда-то, к сему светлому, вечно блаженному и вечно-радостному торжеству, устремлен непрестанно весь ум и сердце истинного христианина, твердо верующего и крепко любящего своего Господа. Там истинное отечество его, там все сокровища сердца его, там весь живот его сокровен со Христом в Боге; там и ныне живет дух его, веселится и радуется сердце его радостью неизглаголанною и прославленною.

Посему-то, братие мои, если мы не напрасно носим на себе всесвятое имя Христово, если для того спогреблись Ему крещением в смерть, чтобы жить с Ним во веки веков; то нам нельзя уже прилепляться душою ни к чему земному и временному, нельзя пристращаться сердцем к этому временному жилищу своему. Это значило бы отречься от всего, что сделано для нас воплощением, смертью и воскресением Сына Божия, значило бы действовать вопреки всеблагому совету Божию о нас, вопреки собственной вере и убеждению. Мы веруем, что для того и нисходил Сын Божий на землю, да нас на небеса возведет; для того и воскрес и вознесся опять на небо, чтобы открыть путь и нам возноситься туда, «идеже Предтеча о нас взыде Христос».

И что могло бы привязывать сердце наше к земле? Не земля ли, орошаемая даже потом нашим, возращает нам терния и волчцы? Не на земле ли страсти и пороки, зло и неправда, бедность и печали, болезни и страдания, вопли и слезы? Не в земле ли наши предки и родители, сродники и знаемые, и не она ли поглотит и наше тело и превратит его в тление и прах? Рано или поздно мы должны будем оставить ее поневоле: смерть восхитит нас и поставит пред лицем Божием на небе. Но что будет тогда с нами, если, пристрастившись к земному, явимся чуждыми небу? Можем ли ужиться, так сказать, в селениях небесных, если не привыкнем теперь возноситься туда умом и сердцем своим, жить там духом своим, дышать и питаться небесным воздухом? Можем ли вселиться в сообществе св. ангелов и избранных Божиих, если не сроднимся с ними духом и сердцем своим, не сблизимся с ними своими мыслями и чувствованиями, своими нравами и делами? Итак, нужно предварительно сближаться с жителями неба, надобно теперь привыкать к образу жизни небесной, заранее приучаться жить духом своим на небе, чтобы по смерти не сойти в преисподняя ада.

Как достигнуть этого? Конечно, не своими силами и не земными средствами. «Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын человеческий, сый на небеси»; никто не может и возводить нас на небо, кроме Его. Он один, которого не удержал и самый гроб, который попрал и самую смерть и ад, и в Себе Самом превознес естество человеческое превыше всякого начала и власти,—Он один силен вознести с Собою всех, кто прилепится к Нему верою и любовью, кто предаст всего себя Его воле и распоряжению: «аще Аз вознесен буду от земли, — говорит Он, — вся привлеку к Себе». Итак, желаете-ль, живя еще на земле, водворяться на небе, в обителях Отца небесного, и быть сожителями святых? Имитесь всем существом своим за прошедшаго небеса Господа и Спасителя своего. Имитесь за Него верою живою, твердою и неотступною и «да не будут вам бози инии, разве Его». Веруйте в Него, как единого истинного Сына Божия—Владыку н Господа жизни нашей, единого Спасителя миру, без которого нет спасения, а погибель вечная, единого Источника жизни, без которого мы мертвы прегрешении и погибнем на всю вечность, единого Судию и Мздовоздаятеля, который имеет власть или оправдать нас и прославить с Собою, или погубить и душу и тело наше в геенне огненной. Покажите веру вашу не словами одними, а делами и всею жизнью, чтобы всяк, видящий дела ваши, прославлял о вас Отца нашего, «иже на небесех». Имитесь за Него любовью крепкою, николиже отпадающею, так «чтобы ни смерть, ни живот, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возмогла разлучити вас от любве Божия, яже о Христе Иисусе» (Рим. 8, 38. 39). Возлюбите Его всем сердцем своим, всею душею своею и всем помышлением своим, чтобы видно было, что вы воистину ученики Его, что в Нем вся ваша надежда, в Нем все ваше счастье, в Нем ваша жизнь и блаженство. Имитесь за Него упованием живым и неотпадающим; да будет Он един Владыкою всей жизни вашей, началом и концем всех ваших помыслов и желаний. Предайте Ему всецело и безраздельно самих себя, всю душу и сердце свое, всю участь и судьбу свою. Возлюбите в Нем жизнь вечную, поставьте ее первою и главною целью всей своей деятельности, средоточием всех надежд и желаний, всех намерений и стремлений. Тогда Он, силою благодати Своей, повлечет вас к Себе; тогда весь ум и сердце ваше устремятся горе—на небо; тогда, живя плотно на земле, вы будете жить духом своим на небе: «идиже бо сокровище ваше, ту будете и сердце ваше», а где сердце, там весь человек, там вся его жизнь и деятельность. «Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идиже есть Христос одесную Бога седя, горняя мудрствуйте, а не земная».

Что-ж будет, подумаете, с нашими земными делами, с нашими телесными потребностями и нуждами, с нашими обязанностями семейными и гражданскими, если мы будем думать только о небе, желать и искать только небесного, пренебрегая все земное? Не придут ли тогда все дела наши в крайнее расстройство? Напротив, тогда-то именно все земные дела наши примут правильный и благоуспешный ход, все труды наши сопровождаться будут благословенным успехом, Все полезные занятия ваши, каковы бы они ни были и в чем бы ни состояли, одухотворятся, осветятся благословением Божиим, примут богоприятный вид богобоязненного служения Господу, исполнения Его святейшей воли. Не напрасно замечает Апостол, что можно, и работая человеком, тем самым служить и работать Господу, который всякую услугу нашу ближнему вменяет в услугу Самому Себе; что все, что бы мы ни делали, даже когда едим или пьем, можно и должно делать во славу Божию. Не бездействию и праздности научает нас Господь, заповедавший нам не пещись душею своею о пище и одежде, а искать прежде всего царствия Божия и правды его,—когда Он Сам осудил нас на постоянный труд в настоящей жизни, заповедав нам, «в поте лица своего снести хлеб свой». Не праздному бездействию научает нас св. Апостол, который сам сказал: «не трудивыйся ниже да ясте», который сам обличал и укорял «праздно поныряющих в домы, имущих вид благочестия, силы же его отвергшихся». Нужно только, чтобы всякий труд наш имел высшею целью—угождение Богу, исполнение Его св. воли, чтобы при всяком деле, во всяком служении нашем мы имели в виду одно—воздаяние на вебе. Тогда-то и благосостояние временной жизни нашей будет совершенно обеспечено, когда мы прежде всего будем стремиться к небу и искать вышних; когда будем трудиться не для одних земных выгод, а преимущественно для снискания царствия Божия И жизни вечной; когда будем действовать не из побуждений честолюбия и корысти, а из угождения Богу, из повиновения Его св. заповедям; когда будем страшиться не временных потерь и неприятностей, а гнева Божия, праведного суда Его и мучений геенны: ищите прежде царствия Божия и правды его, и сия вся», т. е. пища, одежда, жилище, приложатся вам (Мф.6,33). Это сказал Тот, в чьей власти не только все, потребное для нашей жизни, а и самая жизнь наша.

Трудно ли, впрочем, убедиться в этом и повседневным опытом нашей жизни? Когда, например, мы с большею охотою и усердием принимаемся за всякий труд: тогда ли, когда время отдыха проводим в невоздержании и удовольствиях плотских, всегда расслабляющих и душу и тело, после которых мы часто делаемся и вовсе неспособными ни к какому доброму и полезному делу; или же, напротив, когда, по заповеди Божией, укрепляем себя усердною, благоговейною молитвою, когда освящаем мысль свою усердным поучением в Слове Божием? Кто усерднее и вернее исполняет свои обязанности: тот ли, кто ищет во всем только собственных выгод и отличий; или же тот, кто в исполнении своего долга полагает вечное спасение души своей, трудится пред лицом всеведущего Судии, имея в виду вечное воздаяние на небе? Кто с большим усердием, а потому и с большею пользою служит своему ближнему и отечеству: тот ли, кто это служение обращает в средство к достижению своих честолюбивых и корыстолюбивых видов; или же тот, кто в служении земному отечеству взыскует горнего отечества на небесех, кто трудится для ближних своих с самоотвержением, чтоб исполнить святую заповедь Отца небесного и наследовать Его всесвятое благословение? Кто более пользуется довольством, мирною, тихою и безмятежною жизнью, что одно и можно назвать истинным счастьем на земле: тот-ли, кто, забыв о небе и душе своей, предается влечению страстей, жаждет плотских наслаждений, истощает все силы и средства на то, чтобы провести жизнь свою шумнее, роскошнее, веселее; или же тот, кто, ища небесного, побеждает плотские страсти, отвергается нечестия и мирских похотей, «целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа»? (Тит 2, 12-13). Кто вернее обеспечивает участь детей своих: тот ли, кто, с потерею совести и чести, старается накопить им много богатства, которое, по замечанию Премудрого, не в помощь недоброму сыну, и оставляет им в наследие недобрую по себе память и худой пример своей жизни; или же тот, кто, и воспитанием их в страхе Божием и примером своей богобоязненной жизни, сделает их честными, трудолюбивыми, богобоязненными, хотя бы не оставил им ничего, кроме своего доброго имени и своего родительского благословения? Ответ на все эти вопросы незатруднителен и ясен. Так, верно слово апостольское, что христианское благочестие на все полезно есть, обетование имущее живота и настоящие и грядущего.

С другой стороны, от чего зависит благополучный успех во всех делах наших? Не от одной мудрости и усилий человеческих, а первое всего от благословения Божия. «Есть и трудяся, и постяся, и тщася», говорит Премудрый: «и только паче лишается», когда, то есть, нет на трудах его благословения Божия. Если отымет Господь благословение Свое от земли, она окаменеет под стопами нашими, и не произрастит сама собою ни одного злака и ни одной живой былинки: «отвращшу Господу лице Свое, всяческая возмятутся и исчезнут». Если отступит благословение Божие от человека, от его жизни и сил, от его дел и трудов, то никакое искусство не продлит его жизни ни на одно мгновение, и из всех трудов и забот его выйдет одна суета суетствий и крушение духа. Но благословение Божие заслуживается, брате мои, угождением Богу, верою и любовью к Нему, исполнением св. заповедей Его, упованием на Отеческий Промысл Его, исканием высших благ и стремлением к небу и вечности, всегдашнею готовностью прейти от временного странствования на земле в вечное отечество на небеси. Ах, если бы все люди всею мыслью и сердцем своим стремились к Богу Отцу своему, желая угождать Ему, как добрые и послушные чада Его, исполнением св. заповедей Его, искали всем желанием своим небесных благ и горняго своего отечества и все делали бы во славу Божию и для спасения души своей; если бы изгнаны были из обществ человеческих все злые страсти, который делают людей и злыми и несчастными: не были-ль бы тогда общества человеческие истинно блаженными и счастливыми? Не сделалась-ли бы и самая земля наша всеизобилующим раем, благословенным от Господа? Но крайней мере, на ней не было бы столько неправд и озлоблений, не проливалось бы столько слез и не слышалось бы столько воплей и стонов, не было бы столько бед и скорбей, которые люди создают себе сами своими пороками и развращением, своею злобою и неправдами, своею необузданною жаждой плотских наслаждений, земных сокровищ и временных почестей.

«Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идиже есть Христос одесную Бога седя. Умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе, да егда явится Христос, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе». Аминь.

2. Слово в день Вознесения Господня («О небесной тайне Его преславного вознесения. … Не Господь медлит прийти к нам и взять нас с Собою, а мы медлим очистить себя и приготовить к сретению Его»)

Когда Господь наш Иисус Христос, приближаясь к кресту и смерти, говорил ученикам Своим: «опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин. 16, 28), то безотрадною скорбью исполнились сердца их. Но когда они узрели Его возносящегося на небо, то возвращались с горы Елеонской «с радостью великою» (Лук. 24, 52). Почему скорбели они пред разлукою? Потому, что не выдали еще спасительной цели вознесения Господня на небо. Отчего радовались по разлуке с Господом? Оттого, что увидали ясно, почему, по воскресении, «небо должно было принять до времен совершения всего» (Деян. 3, 21.).

Сподобившись, по чину церковных празднеств, узреть преславное Вознесение Господа на небо, мы отныне, братие, подобно апостолам, возвращающимся с Елеона, ждем обетования Отча, еже слышахом от Него. Чтоб и наше сердце оживилось хотя несколько тою святою радостью, которою горело тогда сердце первых учеников Христовых, полезно и нам помыслить в настоящее дни о той тайне смотрения Божия, «почему небеси подобает прияти» Господа до времен устроения всего, т. е. почему нужно было, чтобы Господь, по принесении крестной жертвы за грехи мира и по воскресении из мертвых, не пребывал видимо на земле, а вознесся с плотию на небо? Но кто поведает нам сию тайну? «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий» (Ин. 3, 13); никто не может и поведать нам о небесном, кроме Него. Итак, приблизимся в духе веры и любви к Самому вознесшемуся Господу, дерзнем молитвенно вопросить Его о небесной тайне Его преславного вознесения.

Веруем, Господи, что, по обетованию Своему, Ты невидимо, как Бог, пребываешь с нами во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20); но прости дерзновении рабов Твоих, дерзающих вопросить Тебя, восшедшаго ко Отцу: не лучше ли было бы, если бы Ты всегда пребывал с нами видимо, как пребывал с св. апостолами? «Лучше для вас, чтобы Я пошел» (Ин. 16, 7). «Я буду просить Отца о вас» (Ин. 16, 26). «Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня» (Ин. 14, 28). Итак, по слову Господню, нам должно не скорбеть, а радоваться тому, что Господь вознесся с плотью на небо, сидит одесную Бога Отца не только божеством Своим, но и человечеством. Поистине, братие, радоваться должно нам, что наше бренное естество, в лице Господа Иисуса, превознесено и прославлено превыше естества херувимов и серафимов и сидит одесную Бога Отца на престоле божественном. Поистине радоваться должно нам, что Господь Иисус Христос, как вечный Архиерей, прошел небеса «ныне, да явится лицу Божию о нас» (Евр. 9, 24), да ходатайствует о нас выну пред правосудием Божиим. Умоляемый Им Отец небесный еще милует и ущедряет нас Своими богатыми дарами, продолжает сиять солнце Свое на «злыя и благия» и дождить на праведных и неправедных, медлит поражать грешников судом Своим, долготерпеливо ожидая их обращения и покаяния. Без сего всемощного ходатайства, каждый грешник, немедленно по грехопадению, был бы поражаем смертью вечною, по оному определению правды Божией: «в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 17.). Без сего ходатайства, быть может, давно уже не существовал бы и самый мир. ««Лучше для вас, чтобы Я пошел. Я буду просить Отца о вас».

Но, Господи, дерзнем вопросить Тебя паки: почто оставил Ты землю, когда еще есть на ней много неведущих Тебя и Отца Твоего, которых нужно просветить, много неверных, которых нужно уверить, много заблудших, которых нужно исправить, много грешников, которых должно обратить к покаянию? Кто сделает все это, когда Ты, единый свет и живот наш, вземлешься от земли на небо?— «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе», — ответствует Господь (Ин. 12, 32). Для того-то Он и восшел на высоту, чтобы оттуда привлечь к Себе всех, даже и непокоряющихся Ему. И мы видим, как верно сбывается слово Господне, с какою силою Вознесшийся влечет к Себе всех. Отчего иудеи, не веровавшие в Господа, когда Он был между ними на земле, даже испросившие Его на смерть, чрез несколько дней потом умиляются сердцем, при обличении Петровом, и с сокрушением говорят: «что сотворим мужие братие?» (Деян. 2, 37). Отчего гонители Распятаго делаются проповедниками слова крестнаго? Отчего язычники сокрушают идолов, пред которыми преклоняли колена и падали в прахе, и идут поклоняться Распятому? Отчего гордые мудрецы повергают мудрость свою к стопам галилейских рыбарей, и от них изучаются буйству креста? Отчего сонмы мучеников спокойно преклоняют главу свою под меч и радуются во страданиях? Отчего лики подвижников оставляют города и веси, оставляют все драгоценное сердцу, разрывают самые нежные узы родства, и идут в пустыни проводить жизнь в неимоверных подвигах и трудах, в посте, бдении и молитве? Отчего и мы — слабые христиане, среди всех сует и попечений житейских, приходим, по временам, к подножию алтаря, чтоб пред служителем Церкви раскрыть совесть свою, исповедать свои дела и помышления, открыть тайны сердечные, которых не решились бы поведать никому? Все это производит, Своею силою, вознесшийся Господь; это Он влечет к Себе всех: «аще Аз вознесена буду от земли, вся привлеку к Себе».

Но, Господи, «вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел» (Быт. 18, 27). Если нужно было вознестись Тебе от земли, чтобы привлечь неверующих, то не более ли нужно пребывать Тебе на земле для верующих? Почто оставляешь рабов Твоих? Здесь, на земле, им угрожают бедствия и скорби; без Тебя кто утешит их? Их окружают соблазны мира; без Тебя кто предостережет их?—Азе истину вамп глаголю, ответствует паки Господь: «лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16, 7). Доселе вы видели Меня и во Мне Отца Моего; но кроме Меня и Отца есть третья ипостась Божества — Утешитель, Дух истины, податель всех благ, источник дарований духовных; Он так же любит вас, как люблю Я; Он столько благ и так богат дарами, что просящий у Него не отходит тощ; Он «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26): Я иду, чтобы послать Его к вам!—Пошел—и послал! И сколько благодетельных чудес произошло в роде человеческом с пришествием в мир сего небесного Утешителя! Кто так чудесно обновляет растленное грехом естество человеческое и из ветхого греховного человека зиждет человека нового—богоподобнаго? Какою чудодейственною силою на бесплодном сердце человеческом, произращающем, по естеству, «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15, 19), прозябают райские плоды добродетелей — «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22)? Кто человека жестокого соделывает милостивым, гневливого—кротким, невоздержного — целомудренным, сластолюбивого —воздержным? Кто слабого смертного облекает силою чудотворений, покоряет ему законы естества и самую бездыханную плоть избранных Божиих, среди окружающего их тления, хранит нетленною? Кто умягчает ожесточенные сердца грешников слезами умиления и покаяния, и исчезающих в беззакониях оживляет несомненною надеждою спасения? «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 11). Вот, каких даров лишились бы мы, если бы Господь не восшел ко Отцу и не послал нам всеблагого Утешителя! «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин.16.7)..

Что, Господи, «аще возглаголем еще»? Для нас утешительно пребывание с нами всесвятаго Твоего Духа; но еще было бы утешительнее, если бы и Ты пребывал с нами, подобно как пребывал Ты с св. апостолами до славного вознесения Твоего,—разделял нашу радость о Дусе Святе, исправлял наши недостатки, научал нас пользоваться дарами посланного Тобою Утешителя. Почто, паки дерзаем вопросить, оставил нас сирых? Отец Твой пребывал с Тобою и на земле, как Ты пребываешь с Ним на небе; св. ангелы Твои готовы сами низойти на землю, как скоро узрят Тебя здесь.—«Да не смущается сердце ваше, — говорит нам еще милосердый Господь наш: веруйте в Бога, и в Меня веруйте. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам» (Ин. 14, 1. 18. 2.). От самой вечности много обителей на небе уготовано было для вас; но грехи ваши испразднили сии обители, и правда Божия заключила их так, что никто, кроме Меня, не мог и не дерзнул бы отверзать их пред вами. Итак, ваше же вечное счастие и блаженство требуют того, чтобы Я оставил вас на время, восшел на небо и уготовал место для вас: иду уготовати место вам.—Но как же, Господи, войдем мы в небесное царство Твое без Тебя? Кто возведет нас на небо?— Не оставлю вас сиротами; приду к вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14, 3).

Но, Господи, прах и пепел дерзает вопросить Тебя и еще единою: скоро ли придёшь взять нас из сей юдоли плача, из сего моря, воздвигаемого напастей бурею? Ты медлишь; а порок и нечестие торжествуют на земле, а добродетель в тесноте и гонении, а любящие Тебя страдают, умирая на всяк день. Почто коснишь прийти?— «Время близко, — глаголет паки Господь: Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Апок. 22, 10—12). Для нечестивых уготован вечный огнь; правда требует ожидать исполнения меры грехов, чтобы нечестие соделалось достойным вечной казни: «неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится», — тем хуже для них! Мнимое торжество их обратится в истинное и вечное бедствие, и временные радости—в вечные слезы. Награды небесные бесконечны, почести пред престолом Божиим многоразличны: чем более подвигов, тем больше награды; чем величественнее победа, тем блистательнее венец: «праведный да творит правду еще»,—тем лучше для него! В царствие Божие не входит ничтоже скверно; чтобы войти туда, нужно, чтобы и малые пятна грехов слабости и неведения, от которых не свободен и праведник, были омыты покаянием: «святый да освящается еще», ― тем беспрепятственнее будет для него вход в царство небесное, в общество чистых духов! Так, не Господь медлит прийти к нам и взять нас с Собою, а мы медлим очистить себя и приготовить к сретению Его. Га небе все готово ― и возлюбленный Жених не укоснит прийти: се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делам его!

Итак, что ни делает Господь наш, все делает для нас. Нисходит на землю—для нас, возносится на небо— для нас, приидет паки — для нас, за нами, коснит прийти для нашего же блага. Что же мы, братие мои, делаем не для Него уже, а для самих себя?

Господь наш вознесся на небо для того, чтобы привлечь нас к Себе,—и, действительно, Он влечет силою беспредельной любви Своей, всеми мерами бесконечной премудрости Своей: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Апок. 3, 20). Повинуемся ли мы сему благодатному влечению? Слушаемся ли мы гласа, призывающего на таинственную вечерю со Христом, или «они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою» (Мф. 22, 5).

Ниспосланный от Отца Утешитель предлагает нам туне благодатные дары Свои. Обильная река благодати струится в чистых потоках церковных таинств. Святилище покаяния отверсто для всех; всяк может свергать с себя иго грехов,—у Господа готово прощение и помилование. Пресвятое тело Христово преломляется по вся дни в насыщение душ наших. Кровь завета Христова изливается обильно в утоление духовной жажды. Выну слышится глас премудрости Божией: «кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7, 37). Безответен тот, кто не пользуется сими дарами; еще безответнее—кто употребляет их во зло!

Господь уже уготовал для нас место в обителях Отца небесного; готовы ли мы вступить в сии обители? Есть ли у нас та брачная одежда, сотканная из добродетелей христианских—любви и милосердия, воздержания и целомудрия, кротости и незлобия, терпения и великодушия, веры и упования, без которой нельзя войти в благоукрашенный чертог небесного Жениха? Заботимся ли, по крайней мере, о том, чтобы запятнанную грехами ризу свою убелить в очистительной крови Агнца, закланного прежде сложения мира?

Господь не навсегда оставил нас; Он приидет паки. Итак, утешьтесь, святая братия, в терпении и скорбях «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2, 13): «как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Петр. 4, 13.)— Приидет скоро: да возбудятся же беспечные и слабые, которые, подобно девам юродивым, дремлют, не заботясь о том, что светильник веры их угасает от недостатка елея любви и добрых дел! Оттрясите греховный сон от вождей ваших и уготовтесь во сретение Господу!—Приидет внезапно: да убоятся пришествия Его те, которые, подобно рабу лукавому, говорят в сердце своем: «не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами» (Мф. 24, 48. 49). Нет, возлюбленный собрат, «не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3, 9). «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око» (Апок. 1, 7), и блажен, кто в совести своей безтрепетно может сказать: «ей, гряди, Господи Иисусе!» (Апок. 22, 20). Аминь.

VI. ПЛАТОН (ЛЕВШИН), МИТР. МОСКОВСКИЙ

1. Слово на Вознесение Господне («Вознесение Господне от земли на небеса, должно быть для нас и печально, и радостно, и страшно»)

(том 13)

И так оставил нас пастырь добрый, истинный наставник и учитель, врачь больных, развратных обличитель, проповедник покаяния, кающихся утешитель, провозвестник благодати, примиритель и ходатай о нас к Богу, Спаситель и искупитель мира, благодетель и друг человеческаго рода. Ибо вознесся он от земли и облак скрыл его.

Гордые фарисеи, злобные завистники, в пороках и страстях утопающие люди, возрадуйтеся теперь, ежели то вам угодно и полезно. Несносным он для вас казался: ибо свободно открывал и обличал ваше лицемерие, опровергал ваше суеверство, унижал вашу гордость, посрамлял ваше корыстолюбие, и пресекал несовестные ваши к тому способы. Теперь вы остались свободны поступать по вашим прихотям. Нет уже обличающаго, нет удерживающаго. Вознесся он, и облак скрыл его. Грешники своевольствуйте, лицемеры обманывайте, невоздержники сластолюбствуйте, грабители похищайте, насильствуйте сироту и вдовицу, неправедные судии превращайте суд и правду, вы остались на земли самовластны. Бегайте по стремнинам и горам: обуздавающая узда снята с вас. Посланный с небес для обличения и исправления людей, паки во оныя возвратился, и облак скрыл его.

Ах! как краткое было на земли его пребывание! сколько веков он ожидан был! Сколько пророки утешали человеческий род прибытием его! Да и сколь нужно было сие его на землю пришествие! Посмотрел некогда Господь с высоты небесной на детей человеческих, чтоб узнать, есть ли кто с истинным просвещением, есть ли непорочное на земли Богу служение, есть ли какая честь добродетели и правде? Что же увидел? Вси уклонишася, вкупе непотребни быша, несть творяй благое, несть даже до единаго (Псал. 13, ст. 3).

Ко исправлению таковой падшей храмины послан было был великий пророк, учитель, архиерей, советов Божеских милостивых участник, провозвестник и исполнитель. Пришел он, побыл, посмотрел, увидел везде одно развращение, порок, беззаконие, злодеяние. Обличал то, исправлял, врачевал, просвещал, истощавал всего себя на сию спасения нашего работу, излил весь пот, излил всю кровь, предал на все мучения свое тело, изпустил дух, положил душу, и после всего того возвратился паки на небо, и облак скрыл его от очей наших.

О Господи Иисусе! Не рано ли ты оставил нас? Земля остается в прежнем своем худом состоянии: люди остались теже: теже своевольствуют пороки, страсти, беззакония, неправды. И в присутствии твоем злоба и неправда не умолкала, не скрывалась, была дерзновенна и нагла, и на самого тебя вооружалась. При тебе самом так было; так что же должно быть по отсутствии твоем? Однако он со всем тем оставил землю, вознесся от нас, и облак скрыл его.

Мы, удостоившись быть его учениками, его верою просвещенными, и чрез таинство крещения в его службу записанными, мы в каком при сем Господнем от нас отбытии должны быть разположении. Радоваться ли нам, печалиться ли, страшиться ли? Я хочу вам показать, что вознесение Господне от земли на небеса, должно быть для нас и печально, и радостно, и страшно.

Печально! Ибо Апостолы, услышав, что Господь Иисус хощет их оставить, зело скорбели и смущалися. Почему и он, их утешая, говорил: Не оставлю вас сирых (Иоан. гл. 14, ст. 18). А сие уже и означало, что они имели без него оставаться сиротами. Какое же сирот от родителей оставленных есть состояние, кому не известно? Ежели в нас есть истинная в него вера, и сыновняя к нему любовь, как нам не желать, чтоб всегда взирать на его прелюбезное лице, услаждаться его беседою, пользоваться его советами, исправляться его наставлениями. Навсегда зрения лишиться того лица, котораго нет ни дражае ни любезнее, какая духу скорбь, какая сердцу печаль?

Мы еще в младенческом духовнаго совершенства возрасте, слабы, малопросвещенны, окружены отвсюду искушениями, а внутри осаждены наглостию страстей: Ходим яко во тьме, по путям непроходимым; пути же Господня не разумеем (Прем. гл. 5, ст. 7). Вознесением от нас Господним, лишились мы премудраго руководителя, сердобольнейшаго отца. Кто нас без него поправит, кто наставит, кто заблуждающих на путь приведет, кто падших подъимет, кто в искушениях и страстях поможет? Остаемся мы еще в мире, в сем море возмущаемом напастей бурею: Беды во градах, беды в пустыне, беды на море, беды от неприятелей, беды и от приятелей, беды от сродник (2 Кор. гл. 11, ст. 26). Сильный утесняет слабаго, богатый беднаго: зависть порочит и самую добродетель; и самая правда не защищает, но она то и бывает более гонима. Остаемся мы, яко агнцы посреде волков. Кто же единственный был и сильный правды защитник, несчастных покровитель, и тот оставляет нас, отходит на небо, и облак совсем скрывает его. Как не скорбеть, как не печалиться? Остались мы сиротами: окруженны отвсюду искушениями и напастями в мире сем развращенном и грешном без всякой защиты и утешения. И так по сему вознесение Господне от нас, есть зело печально.

Но оно же есть и радостно: радостно потому, что еще не льзя сказать, чтоб Господь Иисус оставил нас; да и оставить не может. Его самого есть сие слово: Се аз с вами есмь во вся дни, до скончания века (Матф. гл. 28, ст. 20). Не присутствует он с нами телом; но присутствует духом. Всегда истинному Христианину можно взирать на его лице, слушать его беседу, находить в нем для себя защитника и покровителя. Чист ли ты сердцем? Оно есть зерцало, в коем светло сияет лице Господа Иисуса. Просвещен ли ты умом? Слово его с тобою всегда беседует. Каешся ли ты? Благодать его тебя утешает и разрешает. Борешся ли ты со страстями? Его сила тебя подкрепляет. Не ослабеваеш ли ты в бедствиях? От него сие в тебе мужество. Вся могу, вопиет Павел, о укрепляющем мя Иисусе Христе (Филип. гл. 4, ст. 13). Так как же он нас оставил? Более он о нас печется, нежели мы сами о себе.

Когда по Божеской правде хотел он возвратиться ко Отцу, говорил, что не оставит нас единых, но инаго утешителя послет к нам, утешителя Духа святаго. Обещал и исполнил. Сие исполнение очень ясно видит праведная душа. Добрый Христианин, честной человек, когда живет праведно, других милует, от греха остерегается; а согрешив по слабости, скоро покаянием то очищает, другим не завидует, своим состоянием доволен; при малейшем смущении прибегает к молитве, течет во храм, и тем смущение прогоняет, остается спокоен, и всегда о Господе Спасе своем радостен. Таковое добраго Христианина состояние есть несумнительное доказательство, что Господь исполнил свое обещание, послал Духа утешителя. Ибо без него никак бы человек своими силами исправить того не мог.

А сие и не паче ли умножает нашу радость, что он вознесся на небо для того, по его собственным словам, да уготовает нам место (Иоан. гл. 14, ст. 2). О Божественнаго, О любезнаго и сладчайшаго гласа! Вот истинное промыслительнаго и сердобольнаго Отца свойство. Иду уготовати вам место: и егда уготовлю, паки прииду, и возму вы к себе; да идеже есмь аз, тамо и вы будете (Иоан. гл. 14, ст. 2, 3). Для вас земля не есть отечество: есть временное пребывание: есть странствование. Побудьте вы на время в сем месте подвига, вкусите горести, труды и бедствия; дабы для вас были наконец сладостнее награда, покой и веселие. Я между тем пойду, и вам вечное блаженства жилище уготовлю, чтоб вы по трудах и болезнях взошли в место уже для вас приуготовленное, преукрашенное, всем снабденное и предовольное. И так вознесение Господа Иисуса от нас на небеса, конечно должно быть радостно для всякаго истиннаго Христианина.

Но сказал я выше, что оноже есть и страшно. О сем напомянул нам ангел Божий. Ибо он при вознесении Господнем апостолам сказал, что Господь Иисус паки приидет, имже образом видесте его идуща на небо (Деян. гл. 1, ст. 11). Сими словами конечно означается второе Христово пришествие, паки приидет.

Но для коих вознесение Господне есть радостно в том разуме, как пред сим сказали мы, для тех и сие пришествие Христово не будет страшно. Ибо оно только принесет им совершенное за подвиг веры награждение. Се Господь грядет и мзда его с ним (Исаии гл. 40, ст. 10). Чего же страшиться, когда он идет ко мне, чтоб меня за труд премногою платою удовольствовать?

Но бойтесь, страшитесь, и ужасайтесь, о вы грешники, грешники нераскаянные! Вы при отбытии его от земли возрадовались: ибо зле помыслили, что оставлены вы на воле: свободны делать, что ни пожелаете. Никто не препятствует: нет обличающаго, ни удерживающаго, ни угрожающаго. Нет хозяина, нет учителя, нет надзирателя, нет судии. Все, что ни зделаем, будет скрыто; все пройдет, и течением времени все изчезнет. Не узрит, ниже уразумеет Бог Иаковль (Псал. 93, ст. 7). Опамятуйтеся несчастливые, и буи умудритеся. Се паки приидет, имже образом видесте его идуща на небо (Деян. гл. 1, ст. 11). Будет уже день тот, день тьмы и мрака, день преставления света, день потрясения вселенныя. Сей день откроет все сокровенности сердечные, и Господь Иисус духом уст своих убиет нечестиваго (2 Сол. гл. 2, ст. 8). В сей день, Аще праведник едва спасется; а грешный и нечестивый где будет? (1 Петр. гл. 4, ст. 18). О день страшный и ужасный! Но он же вожделенный и радостный! Страшен для злодеев и грешников нераскаянных: радостен для праведников и грешников кающихся. Аминь.

Говорено в Вознесенском монастыре 1787 года, Май 6 дня. 1785 года.

 2. Слово на Вознесение Господне («Мы, последователи веры Апостольской, получили надежду к наслаждению этой радостью, то в чем она состоит, изъясним теперь»)

(Том 12)

Когда Апостолы печалились и скорбели, лишившись зрения сладчайшего своего Учителя, и видя Его возносящегося на небо, не могли с Него спустить глаз своих дотоле, пока зрение их могло простираться: в таковом их печальном состоянии внезапно предстал Ангел и рек им: «мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. гл. 1, ст. 11). Странное утешение! ибо сии слова Ангела означали второе Христово на землю пришествие, когда Он в громах и молниях, и при страшном всего мира превращении приидет судити живых и мертвых. Не печальтесь, де: Он паки во свое время явится на облацех небесных, для изречения последнего суда грешникам. Ах! святый Ангел! Если бы мы были тогда на месте Апостолов и в их печальном состоянии, то, слыша таковые слова, в большее пришли бы уныние; а может быть и отчаяние.

Но для Апостолов те слова были утешительны. Ибо ведал Ангел, что они имели проходить трудный подвиг проповеди Евангельской, и великие понести труды, гонения и самую смерть. Ведал же притом, что Христос вторым пришествием Своим приидет их труды и подвиги увенчать и прославить, по оному пророческому слову: Се Господь приидет, и мзда Его с Ним (Исаии гл. 62, ст. 11). Почему в печальном их состоянии и утешал таковым будущим за труды их воздаянием. «Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Сии слова точно сходны со оным ободрением, каковым Сам Спаситель подкреплял Своих учеников: «вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. гл. 16, ст. 22).

Как и мы, последователи веры Апостольской, получили надежду к наслаждению этой радостью, то в чем она состоит, изъясним теперь, сколько возможно. Ибо и самое ее воображение исполняет благочестивую душу утешения и удовольствия.

Обыкновенно учители церковные блаженство небесное поставляют в лицезрении Божии. Но сие выражение не может еще поразить наш дух, доколе не уразумеем прямую его силу. Ибо по простому понятию, какое б было сие величайшее блаженство, чтоб только взирать вечно на лице Божие? Впрочем, известно, что Бог, яко дух, лица телесного, какое есть в человеке, не имеет. Так какое же бы было сие лице Божие? и какое б в зрении лица Божия состояло блаженство?

Когда узнаю твое лице, тогда узнаю тебя; и как на то время, так и впредь чрез многие годы могу тебя узнать, и от других отличить. Да и при всяком случае, когда б о тебе поминаемо было, тотчас в памяти своей представляю, и взираю на тебя, как бы ты при мне находился. От сего подобия приступим мы к некоторому познанию лица Божия.

Лице Божие есть то, по чему мы узнаем Бога, каков Он Сам в Себе есть, и можем Его отличить всегда от всех тварей. Сие наше Бога познание есть или совершенное или несовершенное. Видим мы лице Божие и в жизни сей: ибо Его познаем, и можем отличить Его от всех тварей. Мы, говорю, Евангельским светом просвещенные. Ибо язычники веровавшие многим Богам и почитавшие Бога в древе и камени, едва ли какое-нибудь о Боге имели понятие. И для того Апостол не без основания говорит, что они были, яко безбожни в мире (Ефес. гл. 2, ст. 12).

Однако и нашей в жизни сей Бога познание есть несовершенно: ибо по Апостольскому слову, мы на Его лице здесь зрим, яко в зерцале и в гадании (1 Кор. гл. 13, ст. 12), то есть, одну, так сказать, поверхность, да и то с некоторым темным понятием; в гадании. И таковое несовершенное познание наше Павел называет, познанием от части (1 Кор. гл. 13, ст. 9). Сие-то нашего о Боге познания несовершенство бывает случаем, что столь различные в разных народах о Боге находятся понятия, и потому различные веры. От сего же родится и оное чудовище, что некоторые и совсем Бога не признают, и бытие Его отвергают.

И как мы здесь познаем Бога не совершенно, то тем более раздражается благочестивая душа, зельным распаляясь желанием, чтоб Бога познать совершенно. От сего-то происходят оные праведных воздыхания и вопли: «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Псал. 83, ст. 3). Когда, когда прииду и явлюся лицу Божию (Псал. 41, ст. 3). От сего-то презельнаго желания им и самое жизни продолжение скучным и тягостным кажется. Увы, мне, вопиет Пророк, яко пришельствие мое продолжися (Псал. 119, ст. 5). Ибо совершенное Бога познание предоставлено небесам. Там праведные ясно и всегда видят лице Божие: зрят на Него лицем к лицу. Ибо познают Его совершенно; познают Его, по Апостольскому слову, так, как Он Сам в Себе есть (1 Иоан. гл. 3, ст. 2). Познают бесконечное существо Его, беспредельные свойства Его, величество премудрости, правды и благости, и неизреченную Его красоту. В сем-то состоит лицезрение Божие, то есть, в совершенном Бога познании.

Но почему же оно, паки вопросит кто, составляет несказанное блаженство человеческое? Здесь на земли, кои упражняются в исследовании истинны, ведают, в какой они приходят восторг радости, когда по долгом и многотрудном испытании напоследок искомую узнают истину. Представьте же себе блаженную праведных участь, что они зря Бога, видят в Нем, яко в зеркале, и весь мир, все твари, весь их союз, все их свойства, силы и действия. Быв на земле, не могли они узнавать и самой земли, хотя она есть малый шарик во всем мире. Да что говорю, земли: ниже того, что было под ногами их; а совершенно не познавали ничего. Но с лицезрением Божиим все сие великое знание вместится в мысли их: станут совершенно просвещенными; совершенно премудрыми, философами все безпогрешительно знающими. В жизни сей беспокоят нас невежество, незнание многих и нужных вещей, недоумения, сомнения, предубеждения и мудрования различные. Но все сие беспокойство прейдет на небесах. Мысль блаженных будет светла, яко солнце. Не будет в ней никакой ни темноты, ни мрака. О всякой вещи будет понятие точное: о всяком деле будет рассуждение справедливое. Ибо взирая всегда на лице Божие, будут видеть в нем всякую истину, и свет его лицезрения не допустит приблизиться какому-либо мраку и неведению.

Сказав о мысли; приступим теперь к сердцу. Ибо оно есть вместилищем чувствуемых радостей. Совершенное же блаженство есть, когда и мысль совершенно просвещена; и сердце всегда радостно. Но прежде вспомним, от чего сердце печалится, сетует, и мучится, и чрез то нам беспокойство и несчастие причиняет. От чего? от страстей и пороков. А страсти и пороки от чего? от помраченной мысли. Если бы мы точно в истине всякую вещь понимали, не могли б в нас быть страсти и пороки. Не можем мы никакого худа делать, чтоб на тот час мысль наша не была помрачена. Не представьте вы мне того, что и люди просвещенные, знающие, в чем состоит добро и худо, часто согрешают и подвергают себя порокам: не представляйте вы мне сего. На тот час, когда согрешает и почитаемый просвещенным, есть он слеп. Он не знает истины. Может быть, ведает он и в тот час, что добро есть и полезно и приятно и богоугодно; но на тот же час признает, что худо для него еще есть полезнее и приятнее: и сим лестным видом худое прикрыв, сам себя бедный обманывает. А чрез сие сама мысль таковая уже и не может почитаться, разве помраченною. И так, паки скажу, не могли бы мы никогда погрешить, ежели б точно в истине всякую вещь понимали.

Блаженных на небеси, как сказали мы, мысль есть совершенно просвещенна, и никакого неведения участна быть не может. А потому их и сердце чисто. Страсти и пороки все навсегда от него удалены. В таковой сердца чистоте, что может быть иное, разве мир, тишина, спокойствие, радость, веселие и источник блаженства. Вот жребий праведных! вот в чем состоит лицезрение Божие, и каковым образом оно праведника творит блаженным. О! подлинно, если б мы всегда сие в жизни воображали, то без сомнения бы с Давидом вопили: «коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! желает и скончавается душа моя во дворы Господни» (Псал. 83, ст. 3). Сердце и плоть наша возрадовались бы на одно сего воспоминание, и поистине могло б тягостным нам показаться продолжение жизни сей.

Однако да не жалуемся на жизни сей продолжение; а паче потщимся оную так препровождать, чтоб краткость ее на вечность, мрак ее на совершенный свет, скуки ее и мучения могли перемениться на истинный покой. Аминь.

Говорено в Вознесенском монастыре Май 29 дня 1785 года.

3. Слово на день Вознесения Господня («Будем возноситься мыслями, духом, сердцем, и тогда станем мы праздновать и свое вознесение. Но кто же возносится?»)

(том 4)

Празднуем мы, благословенные христиане! тот день, в который великий посланник Божий, исполнив звание свое, восшел на небеса, в недра Бога и Отца, и прямо уже мог ему сказать: Отче! совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить (Иоан. гл. 17. ст. 4.). Божественные же Апостолы были исполнены печали и радости. Печали: ибо ведаете, сколь чувствительно есть расставание с любезными лицами. Оставались они яко сироты, лишившиеся любезного родителя: а притом зависть Фарисейская и злоба Иудейская, и дух развращённого мира со всех сторон грозили им гонением: были, по предсказанию, яко овцы посреде волков (Матф. гл. 10. ст. 6). Но сия печаль растворяема была и радостью: ибо по неложному обещанию ожидали они нового Утешителя, новой благодати, новой силы свыше. Ожидали нетерпеливо вступить в течение апостольства, и получить дух и премудрость, чтоб глаголати пред Цари, и не стыдиться. В таком быв расположении, «пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лук. гл. 24. ст. 53).

Мы по примеру Апостолов также можем иметь причину радоваться и печалиться. Печалиться, если Спаситель скрывается от очес наших, и в нас, и с нами присутствовать не благоволит. Радоваться, ежели Он всегда при нас находится, и если мы со дерзновением нашей веры можем сказать: Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь (Псал. 15. ст. 8).

Как же сие получить мы можем? есть ли и мы члены, подражая главе своей, не будем ползать по земле, не будем униженную вести жизнь, не будем страстями к персти приклоняться: но будем возноситься мыслями, духом, сердцем, и тогда станем мы праздновать и свое вознесение. Ибо кто низких мыслей, подлого духа, отягчен бременем страстей, уныл, расслаблен: тот яко к земле привязан, пресмыкается по ней, персть лижет, лежит повержен, как свинец в великих водах (Исх. гл. 15. ст. 11).

Но кто же возносится?

Возносится, во-первых, тот, кто за правило своих поступок полагает не низкость чувств, но высоту разума. Чувства состоят в зрении, слышании, обонянии, вкусе и осязании: разум состоит в различении истины и лжи, добра и зла. Чувства мы также имеем, как и все животные: но разум свойствен единому человеку. Чувства относятся до тела: а разум до души. Чувства есть нечто для человека низкое: а просвещенный разум возносит его. Ежели кто управляет себя одними чувствами, то есть, то только делает и уважает, что приятно очам, слуху, вкусу, обонянию и осязанию: тот еще не есть прямо человек; так как то только делает, что и всякое животное разума лишенное. Но кто управляет себя разумом, то есть, то избирает и делает, что утверждает здравый рассудок; хотя б то было и с досадою чувств, и противно нежности плоти: тот прямо есть человек, и его течение дел есть выше, нежели низкое ступание животных.

Чтоб этой высоты достигнуть, надобно иметь мужественный дух. Ибо между чувствами и разумом есть всегдашняя борьба. Что приятно чувствам, например: нега, гуляние, праздность, сладострастие, роскошь, корысть: то противно разуму. И по причине сей внутренней нашей войны человек часто сам в себе раздирается. На одну сторону манят его чувства, на другую преклоняет разум. Бедный человек иногда и видит добро, но силою страстей побеждается: видит доброе и похваляет, но худому следует. Хочешь ли ты праздновать свое вознесение? не следуй низкости чувств: восходи на высоту разума. Дозволяй чувствам своим то только, что утвердит рассудок; и тогда можешь с вознесшимся сегодня Христом Господом сказать: «мужайтесь: Я победил мир» (Иоан. гл. 16. ст. 33).

Второе, кто возносится от плоти к духу, тот следует за вознесшимся Христом. Иные суть требования плоти, иные духа: они суть в одном составе нашем: но разные их свойства, удовольствия и концы. Свойство плоти есть нега и праздность: а духа труд и прилежание. Плоти свойство есть сладострастие и невоздержание: а духа всегдашняя трезвость, бодрость и целомудрие. Плоть не печется о будущем; довольна настоящим: дух разбирает следствия, и предусматривает конец: плоть, — что ни приобретает, чем ни веселится, есть временно, и обращается в тление: духа — и приобретение и удовольствие есть постоянно, вечно и бессмертно. Почему кто только угождает плоти; тот плотян есть, то есть, так почитается, как бы в нем души не было; тот весьма себя унижает, ползает по земле, и ею питается. Да такой и о теле прямо не радит: ибо худое состояние души и тело приводит в непорядок. Но кто руководству духа следует: возносится выше самого себя, оставляет землю, и «входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус» (Евр. гл. 6. ст. 19).

Третье, кто возносится от жизни сей к будущей; тот следует за вознесшимся Господом. Евангелие всегда к тому располагает нас, чтоб мы к жизни сей не страстно себя привязывали, и думали бы, что мы по благим судьбам Божиим граждане — не столько земные, сколько небесные. Хотя мы на земле живем и земным пренебрегать не можем: но надобно одно другому предпочитать. Наше житие на небесех есть (Филип. гл. 3. ст. 20), «ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. гл. 13. ст. 14).

Кто же к жизни сей так пристрастен, что не хотел бы с нею никогда расстаться: тот видно благ будущих не понимает, а потому и не желает. Так должны мы жить, как бы всякой день имели умереть. Христиане не должны отвращаться жизни сей: но и пристрастным же вожделением к ней непристойно быть привязанным. «Живем ли-для Господа живем; умираем ли-для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, -[всегда] Господни» (Рим. гл. 14. ст. 8). И для того-то церковь Божия при всегдашнем Божественной литургии совершении напоминает нам, чтоб мы горе имели сердца.

Но всех славнейшее есть вознесение, когда грешник восстаёт от своего падения. Ах как презренное и очень низкое есть его состояние! Послушайте, как слово Божие грешника описывает в тех местах, где представляет его самого о себе глаголющего: Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему (Псал. 118. ст. 25.) ибо душа моя насытилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась к преисподней. Я сравнялся с нисходящими в могилу; я стал, как человек без силы (Псал. 87. ст. 4. и след.). Если кто восстаёт из сего ада, из сего рва, из сего гроба, из сея темноты и сени смертной: не возносится ли он, не празднует ли он вознесение сколько вожделенное, столько и славное?

А оно совершается покаянием, исповедью, причастием святых таин, и исправлением жизни. По истине, кто начинает раскаиваться в своем преступлении и выходит из рва тёмного греховного: тот начинает чувствовать легкость, бодрость, радость, как будто он сам себя от земли к верху подъемлет. Какая радость человеку потерявшему благодать, и снова оную обретающему! Какая утеха грешной душе, от уныния восстающей и начинающей обновляться жизнью! Давид, в подобном быв состоянии, когда благость Божия сняла с него тягость греховную; в восторге радостном возопил: О Господи! аз раб твой, а не греха, аз раб твой: растерзал еси узы моя (Псал. 112. ст. 7.), которыя меня обременяли, и теперь уже в радости душевней пожру тебе жертву хвалы (ст. 8). Да что я говорю, грешник покаянием разрешаемый радуется? радуются и все Ангели на небеси о едином грешнике кающемся (Лук. гл. 15. ст. 10).

Сие радостное и славное вознесение есть нам грешным особливо свойственно. Мы пока не вознесемся на небеса: выйдем прежде из глубины греховной. Не возможно возлететь на высоту небесную, доколе отягощены мы плотскими пристрастиями. Чтоб идти за Спасителем нашим, надобно облечься силою свыше: то есть, получить разрешение от союза неправды, нашу душу запутывающего, и потом уже на крыльях покаяния возноситься к Богу и Отцу, нас заблуждающих во объятия Свои принять всегда желающему.

Ты же вознесыйся от нас на небо видимо, но невидимо всегда с нами пребывати изволивый Спасителю! Ты святыми усты Твоими сказал: ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Матф. гл. 18. ст. 20). Се мы сегодня собрались не два и три, но всею церковью, и кажется в союзе любви и согласии: прииди и пребуди с нами, и, подняв нас от земных страстей, удостой напоследок внити и в горнее жилище святых, о котором Ты возносяся сказал: иду и уготовлю вам место (Иоан. гл. 14. ст. 2). Веруем слову Твоему Сыне Божий: яко слово Твое истинна есть. Аминь.

Сказано в Москве в Вознесенском монастыре 1777 года.

4. Слово на день Вознесения Господня (о великом таинстве нашего с плотию разлучения и преселения от земли к небесам)

(том 4)

Когда еще не вознесся Господь наш на небеса, учеников скорбящих о разлучении с ним подкреплял Он сими утешительными словами: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе» (Ин.14.3). И сия-то благая надежда причиною была, что Апостолы своего Учителя препроводив очами до небес, Возвратились во Иерусалим не с печалью, но с радостью великою (Лук. гл. 24. ст. 52), как повествует Евангелие. И мы, благословенные христиане! вознесение празднуя Господне, возрадуемся духом, яко Спаситель наш открыл нам путь к небесам, и что мы шествуя по его священным стопам, должны поспешать к горнему Иерусалиму, дабы отложив тленную сию плоть, воссиять в нетленной ризе славы небесной.

Но человеческого существа слабость всегда одинакова. Когда Господь Иисус со учениками своими пространную о сем имев беседу, приметил, что они принимали ее не без смущения: ибо оставить сию жизнь, и разлучиться, так сказать, с самим собою, пронзало их внутренность; тогда Спаситель им сказал: «печалью исполнилось сердце ваше» (Ин. гл. 16. ст. 6). Не думаю, чтоб и я счастливее был у слушателей моих, когда напоминаю о оставлении жизни сей. Сколько б небесные несказанные утехи ни описывать, сколько б о получении их надежда ни была без сомнительная, со всем тем человек, жизнь сию страстно любящий, такую беседу с приятностью едва ли слышать захочет: или по крайней мере такое почувствует в себе расположение, чтоб вместе, если б можно было удостоиться получить и райские утехи, но не лишиться же и приятного дыхания жизни сея. Возлюбленные! яко сия глаголах вам, скорби исполних сердца ваша. Но не смущайтесь. Истинны суть обетования Божия: какое б ни было о судьбе нашей определение, оно подписано благодетельною рукою Отца всех тварей. Празднуем мы вознесение. Вознесемся мыслью от земных к небесным. Престанем пресмыкаться по земле, и питаться перстью: докажем хотя в час сей, что мы христиане, имеющие лучшее упование, нежели выгоды жизни сей: докажем, что мы человеки, имеющие не пониклые в землю очи, как прочие животные, но горе всегда взирающие. Откроем хотя мало любопытною, но притом и трепетною рукою оную завесу, которая от нас закрывает великое таинство нашего с плотью разлучения, и преселения от земли к небесам.

Состав нашего тела, ежели естественно рассуждать, есть сам собою тленен. Сложен он из разных, да еще и противных частей, которые тотчас бы разрушились, ежели б они не были связаны премудрою рукою всемогущего Художника. Связаны: но притом оною же рукою и подкрепляются чрез все то течение времени, которое неиспытанною судьбой определено. Когда сие определение своего достигает конца, надобно, чтоб состав сей тленный рушился, и принял другой вид, какой благоволит дать ему тот, которой управляет всем светом, и хранит неразрушимую связь всех тварей.

Ежели сие состава нашего разрушение есть естественно, то почто же одно его воображение столь нас устрашает? упражняющиеся в любомудрии люди рассуждают, что столь же естественно всякому животному умереть, как есть естественно по трудах успокоиться сном, и цвету упасть и увянуть, когда плод должен занять место его. Однако почто же мы сон с сладостью в свои приемлем объятия, и с удовольствием взираем, когда цвет уступает место плоду: но смерть воспоминаем, кольми паче приходящую встречаем с возмущением всей внутренности? и кажется сей страх смерти также естествен нам, как естественна и приятность сна. Для решения сего надобно, чтоб всегда наши душевные движения основаны были не на одних чувственных понятиях, но на здравом рассуждении. Например, горькое подаемое больному лекарство чувствам крайне противно, но с рассуждением сходственно, и угодно ему: и если б больной в таком случае хотел только угодить чувствам, а не последовать рассуждению, отвергнет спасительное врачевство, и сам будет причиною продолжения болезни. Подобно и страх смерти основан на чувствах, а не на рассуждении: так как мы боимся, чтоб кто нас от долговременного сна не разбудил, хотя б он и вреден был здравию нашему.

Возлюбленные! страх смерти основан на чувствах. Подлинно рассуждая приятности жизни и долговременную свычку с пред метами нас окружающими, кажется страшно всего того внезапно лишиться, и смерть тогда, ежели представляется врачевством, то по крайней мере представляется врачевством самым горьким. Но рассудок; сия, говорю, мысль просвещенная, великодушная, промысла вышнего пути проницающая, сей чувствам страшный случай почитает естественным; а по тому небом уставленный к лучшему всех тварей обращению.

Ежели начало нашего бытия встречаем мы с радостью: то почто же будем роптать, когда оно достигает своей уставленной цели, и когда протёкший счастливо подвиг свой должен увенчаваем быть? И то и другое на одних основано законах: и то и другое одним всеобщим устроено Благодетелем. Ежели б разрушение наше клонилось к сохранению только общей всех тварей связи с совершенною нашею тратою, и тогда б мы с благоговением должны почесть такой священный устав, который нам столько делает чести и славы, что трата наша обращается к сохранению общего всех тварей союза, и мы умираем для целости всего света: но при всем том и мы ничего не теряем: несравненно приобретаем большее. Мы бессмертны. Когда душа наша бессмертна: то уже смело можем сказать, что мы бессмертны. Тело есть одежда наша и покров: когда сия одежда истлевает, человек остается не меньше человек. Его существо состоит в разуме созерцающем истину, и в воле наслаждающейся добром. Сей свет разума не погасает никогда: и сей сладчайший воли плод никогда не увядает. Самые язычники светом естественным сию истину не только понимали, но и почитали ее драгоценною и утешительною.

Знаю, что было, и может быть и ныне есть несколько таких людей, которые о истине сей сомневаются, и тщетно себя уверяют, что мы совсем умирали, и смертью совсем уничтожаемся, как бы нас никогда не бывало. Откуда такая безобразная мысль прийти может? Она ни мало не есть естественна. Ибо, какое может быть для смертного утешение, если ему принять таковое уверение? И так думать, не если самому себе желать величайшего зла?

Но не может естество вооружится против самого себя. Откуда же таковая мысль прийти может? От худой совести. Она воображает, что по смерти надобно предстать пред суд праведнейший: а чрез то подпасть не только строгому ответу, но еще и в жизни сей ко избежанию сего надлежит удержать стремление своих порочных склонностей. Сие воображение ее устрашает. Но сей страх, который подлинно можно почесть страхом, уже не смерть причиняет, но наше произвольное к пороку пристрастие. Оставь оное: препровождай жизнь по закону непорочной совести: тогда весь исчезнет страх смерти: а напротив воссияет радостная надежда за подвиг добродетели получить праведное воздаяние.

Таковым образом ободряет нас и собственное рассуждение. Но какой источник радости и утехи открывает нам Евангелие? Оно уверяет нас, что поживший добродетельно преходит от смерти в живот: да еще и воскреснет снова в воскрешение жизни (Ин. гл. 5. ст. 25. и 29) Днесь вознесшийся Господь, какие утешительные слова сказал своим ученикам, те же принадлежат и всем нам: Аще вознесен буду от земли, вся привлеку к себе: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. гл. 12. ст. 32) да, идеже есмь аз, и вы. О надежда сладчайшая! О вожделеннейшая перемена! Пусть бы еще слабость наша нас колебала, что сия надежда есть выше, нежели, чтоб оную бренное человеческое естество вместить могло. Но в сем уже нас ободрят подобные нам люди. Сколько мы видим таких мужей, которые так жили, как бы всегда умирать имели, и желали и искали разрешится от плоти сея, и со Христом быти. Се празднуемый ныне святитель Божий Николай, есть тому и примером и доказательством. Его все земные подвиги относились к небеси: и час его разрешения, был часом открытия славы и торжества, которого его добродетель достойна была.

Да последуем стопам сих великих мужей, паче же да взираем со Апостолы на вознёсшегося Господа: взойдем с ним, яко на гору масличную, на гору добродетели, да оттуда с ним и вознесемся, и прославимся славою уготованною для нас прежде сложения мира. Аминь.

Сказано в Москве, в Вознесенском монастыре, Марта 9 дня, 1779 года.

5. Слово на день Вознесения Господня («Мужие Галилейстии! что стоите, зряще на небо? Деян. гл. 1, ст. 11)

Всех животных природа, или паче, природы Творец устроил пониклыми к земле. Един человек так сотворен, что и очи и лице его обращены вверх, и един он может свободно взирать на небо. Причина тому, что все животныя сотворены от земли. И потому они и взор свой к ней обращают. А человека начало есть свыше. Ибо хотя и его тело от земли взято; но дух в него влиян от высочайшаго Духа Божия. И потому нам надлежит взирать на небо, яко начало наше оттуду есть.

Мужие Галилейстии! что стоите зряще на небо? Стоим и взираем на небо для того, что в начале сотвори Бог небо; небо есть превосходнейшее творение Божие, по безмерности своей, и что содержит оное в себе источник света, и чудесными и прекрасными светилами преудобрено, и бесчисленным звезд множеством. А сие открывает нам и непостижимую премудрость Божию, и милостивый Его о нас промысл. Что и признает Пророк оными словами: Егда узрю небеса, дела перст твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси (Псал. 8, ст. 4); тогда размышляя, колико Ты о нас печешися, со страхом и радостию восклицаю: Что есть человек, яко помниши его; или сын человечь, яко посещаеши его (тамже ст. 5). То есть, человек, малая некоторая в сравнении мира сего песчинка; однако Творец для наставления его и оживления устроил тела толико огромныя и величины почти безконечной. Одного Философа спросили, для чего человек создан? Он отвечал, для того, чтоб смотреть на солнце. Хотя сей мудрец таковый ответ дал, видно, не много подумав: ибо не льзя сказать, чтоб человек создан был единственно смотреть на солнце: однако сие доказывает, коликаго удивления достойно ему казалось едино сие светило; кольми паче все небо со всеми светилами, ихже число весть един создавый их.

Мужие Галилейстии! что стоите зряще на небо? Стоим и взираем на небо, для того, что по слову Христову, небо есть престол великаго Царя (Матф. гл. 5, ст. 34). Конечно Бог не вместимь; и небо, колико ни велико и прекрасно, все еще менше, нежели чтоб могло сколько нибудь прибавить славы величеству Божию: но ежели какое здание может служить ему престолом по великолепию и красоте своей, то не может лучшее воображено быть, как небо с ликом светил своих. Царский престол красотою своею обыкновенно привлекает на себя всех очи, и когда мы на него взираем, чувствуем некоторое благоговение и страх, какбы сам царь тут присутствовал. Когда и небо есть престол великаго Царя, мы стоим и взираем на него, удивляяся красоте его, и некоторый при сем объемлет нас священный страх, когда воображаем и красоту и величество и власть седящаго на сем престоле. Престол есть место, с коего царь издает решения свои о подданных или жизни или смерти. С высоты горьняго престола небеснаго Царь царей издает судьбы свои о всех тварях и телесных и духовных, о видимых и невидимых: и потому со благоговением мы должны взирать на небо, яко на престол Его, ведая, что оттуду исходят определительные судьбы о каждом из нас.

Мужие Галилейстии! что стоите зряще на небо? Стоим и взираем на небо, яко помощь наша есть от Господа сотворшаго небо и землю. Когда столь огромное и безконечной величины тело он устроить мог, то не льзя сумневаться, чтоб он не силен был нам подать всякую благовременную помощь. Небо окружает все твари: кольми паче истиннные рабы его предзрят Господа пред собою выну, яко одесную их есть, да не подвижутся. Гдеб ты ни был, везде окружен небом: Гдеб ты ни был, везде присутствие Божие тебя сопровождает. И как можешь подумать, что гделибо скроешься от очес Божиих; когда от неба, Его твари, нигде укрыться не можешь. Праведен ли ты; радуйся, яко отвсюду благодетельное Божие присутствие тебя окружает. Грешен ли ты; страшися и трепещи, яко Судия близ тебя есть. И нет нужды ему изыскивать орудия к наказанию твоему. Небо Его тебя окружает. Речет ему; и оно восколеблется: Прикоснется горам; и они воздымятся (Псал. 103, ст. 32).

Мужие Галилейстии! что стоите зряще на небо? Стоим и взираем на небо для того, что наше житие на небесех есть. Ах! как сильная причина, чтоб нам никогда с неба не сводить глаз своих. Когда кто в далекий путь странствовать отходит, то и дело оглядывается на любезное жилище свое, и последнее взором своим прощание дает ему с воздыханием. А удалившися, понеже уже глазами видеть не может, мысленно не престает воображать любезное отечество свое; и сколькоб в странствии ни был, сколькоб там разных красот и увеселений ни видел, все между тем отечество из мысли не выпускает, и поспешает, какбы в него паки возвратиться. Жилище наше на небесех есть: жилище твердое, вечное, радостное и блаженное. А земля сия есть странствие, есть гостинница, есть путь. Сколькоб мы здесь ни жили: и сколькоб к жизни сей пристрастны ни были; но со всем тем самое дело показывает, что земля есть наше пребывание времянное и часовое; а небо есть жилище наше навсегда и на все веки.

Так не о том вопрошать нас надлежит, для чего мы стоим и взираем на небо; а паче должно удивляться, ежелиб кто в кратковременной жизни сей стоял, и не хотел бы непрестанно взирать на небо. На что же тебе более и взирать, О человек! На землю, скажешь ты; понеже взят от земли. Из земли взято тело твое, худейшая состава твоего часть: и потому не запрещаю тебе смотреть и на землю; да взираяя на нее смиришися: но паче взирай на небо; яко дух твой оттуду есть и туда преходит.

На что же тебе более взирать, О Христианин! Сын Божий сшел с неба, да тебя учинит наследником неба. Не хощет Он духу твоему безсмертному пребывать на земле, яко мало его стоющей: Он для него изготовил небо, яко жилище нетленное, его достойное и ему сродное. А потому, чтоб ты ни мыслил, чтоб ни говорил, чтоб ни делал, непрестанно должен обращать очи свои и мысленные и душевные на небо, яко на прямое и вечное жилище твое.

Ежелиб ты со всем тем хотел взирать на одну землю и единственно к ней пристрастил бы себя, то пусть бы напоследок тело твое смертию обратилося в землю: но куда обратится дух твой? На небо ли? Но ты никогда на него не взирал; так опасайся, чтоб и дух твой к земле пристрастившийся не сошел в преисподняя земли.

Мужие Галилейстии! что стоите зряще на небо? На сей вопрос мы уже ответ дадим Ангельский: Мы стоим и зрим на небо для того, что сей Иисус, вознесыйся от нас на небо, такожде приидет, имже образом мы видехом его идуща на небо (Деян. гл. 1, ст. 12). В сих словах приметим, что Иисус вознесся на небо, и что он паки придет с неба, да и таким образом, каким образом вознесся на небо. Везде небо: так как же нам не взирать на него? Иисус вознесся на небо: так и мы должны следовать за ним: ибо Он вознесся с естеством нашим: Он его обожил, и посадил одесную славы Божия. Когда таковый великий наш залог на небеси; то и мы туда должны стремиться: Идеже сокровище наше, тамо и сердце наше да будет (Лук. гл. 12, ст. 34). Он возносяся сказал, что идет уготовати нам место (Иоан. гл. 14, ст. 3). Сие свойственно чадолюбивому отцу пекущемуся о детях своих. Ибо не чада родителям, но родители чадам имение снискивают. Пошел уготовать нам место; да уже и уготовал: ибо оно уготовлено Им от сложения мира. Остается только Ему туда нас призвать оным Евангельским гласом: Приидите благословеннии Отца моего (Матф. гл. 25, ст. 34).

А что сказано, что Он приидет таким же образом, каким взошел на небо; сие не то значит, что Он приидет не с большею славою, как вознесся от нас. Нет! Он приидет уже во всей славе Отца своего, и вси святии Ангели с Ним; при восколебании всея вселенныя; а значит сие то, что Он в таком же человеческом виде приидет, в каком вознесся. Приидет в нашем виде. Какое для нас ободрение, какое утешение! Увидим Его в виде человеческом, в виде нам сродном, в виде нашем; в том самом виде, в коем Он за нас пострадал, умер и воскрес. Узрим ту самую плоть, которая за нас в жертву очистительную принесена, и которой мы и ныне сообщаемся в таинственном причащении. Узрим самую ту кровь, которою омыты грехи наши, и которая и ныне нам служит питием животворящим. В таком виде когда Его узрим, все сие подает нам благую надежду совершеннаго с ним на веки соединения.

И так благословенные чада церкви, не престанем взирать на небо; горе имеем сердца: не останавливаясь взором на сем небе видимом, но прошедши его пойдем далее выше небес в незаходимая, Идеже предтеча вниде о нас Иисус, и там ожидает нас (Евр. гл. 6, ст. 20), да, идеже Он есть, тамо и слуга Его будет (Иоан. гл. 12, ст. 26). Аминь.

Говорено в Вознесенском монастыре, 1789 года, Май 17 дня.

6. Слово на день Вознесения Господня («Как мы только очувствуемся, и истинно во грехах своих раскаемся, Он не медля приидет к нам, и возрадуется сердце наше»)

(том 15)

Господь наш оставил землю и вознесся на небо. И так небо возрадовалось и восторжествовало; а земля, яко оставленная и осиротевшая, должна восплакать и сетовать. Ибо где присутствие Господне, там радость и источник блаженства; а где его нет, там что быть может, кроме уныния печали и несчастия? «Даешь им-принимают, отверзаешь руку Твою-насыщаются благом; скроешь лице Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются» (Псал. 103, ст. 28, 29).

Но таковое наше Господем оставленное состояние должно бы нас привести не только в уныние и страх, но и в отчаяние; если б он по сродному своему человеколюбию оставляя землю и возносяся на небо, не обнадежил нас сими утешительными словами: Не оставлю вас сирых (Иоан. гл. 14, ст. 18): и се аз с вами есмь, во вся дни до скончания века (Матф. гл. 28, ст. 20). О сладчайшаго твоего гласа! с нами бо не ложно обещался еси быти до скончания века, Христе!

Но как при всем том с иными неразлучно пребывает Бог; а иных подлинно оставляет; то и достойно сие великого внимания нашего: столько ли мы счастливы, чтоб Бог с нами пребывал неразлучно.

Для сего, во-первых, знать надобно, что Бог есть существо бесконечное, неограниченное, везде сущее и вся исполняющее. Нет места, где б он не был; и нет же места, которое б его в себе заключать могло. Бог есть во всяком месте, и вне всякого места. Ибо нигде не может он так помещен быть, чтобы уже далее того места его не было. И потому во всем мире, и в каждой оного твари сколько б мала и презренна она нам ни казалась, Бог пребывает, и никогда отлучиться от нее не может. Да не просто в каждой твари пребывает; но сохраняет ее силы и свойства, и содействует всем ее движениям, склонностям, делам; так, что, если б на одну минуту совсем он отступил от мира, то весь мир тотчас не только бы остался без движения и действия, но и все бы обратилось в ничто, так, как бы того никогда не бывало.

 И для того то слово Божие учит, что ни последней воробей не умирает, ни один влас с главы нашей не спадает без воли Отца небесного. Его действием возрастает тыква над главою Иониною, и егоже повелением и устроением вдруг припалзывает червь; подъядает корень тыквы; и подвергает Иону жжению солнечному. И так Бог пребывает сим образом везде, и в каждой твари. В нем живем, движемся и есмы (Деян. гл. 17, ст. 28). Сколько б кто грешен и беззаконен ни был, нельзя, чтоб Бог в нем не присутствовал.

Но весьма важно знать, что действия Его с тварями пребывания суть не одинаковы, а различные. Вы видели, что Бог пребывал и в тыкве и в черве, тыкву произращая; а червя располагая к подъядению тыквы: но в Ионе на тот час пребывал, подвергая его мучению, и томлению от солнечного жара. Пребывает Бог с человеками, неразлучно, но различно: или действиями своего правосудия, или действиями своея благости. Одних наказывает праведно; других покровительствует и награждает милостиво. Когда кого поражает он гневом правосудия своего, тогда слово Божие имеет обычай говорить, что Бог от того человека отступил, оставил, позабыл, и не видит его и не знает его.

Довольно для подтверждения сему одно оное Евангельское свидетельство: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды (Лук. гл. 13, ст. 27), не знаю вас: как! возможно ли, чтоб Всеведущий кого-либо не знал? Возможно ли, чтоб во всякой твари неразлучно пребывающий и оную наполняющий, не ведал того, в коем пребывает? Ведает он конечно, и не может не ведать; но каким знанием? Ведает о человеке грешнике, что он есть грешник и беззаконник, что недостоин его милостивого воззрения; а достоин только гнева его и отвращения. Таковое Божие знание для человека грешника есть хуже незнания. Лучше б желал несчастливый человек, чтоб Бог забыв, не поражал его; нежели зная его и все его преступления изливал бы на него весь гнев ярости Своей. «Говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» (Лук. гл. 13, ст. 27).

А посему и можем мы уже согласить оные кажущиеся себе противными слова: с одной стороны: Господь оставил землю и нас, и вознесся на небо. А с другой, и се аз с вами есмь во вся дни, до скончания века. И оставил он нас, и не оставил.

Кого же именно оставил, и кого не оставил; до сего слово мое достигнуть не может. Знает то один сердцеведец Бог: можете же с помощью его и вы знать каждый о себе. Взойдите в самих себя, испытайте свою совесть без пристрастия, без самолюбия, без всяких увертков. Положите сему испытанию правилом не мудрование своего разума: ибо он в сем случае не надежен; и по своей слабости и самолюбию весьма часто нас обманывает. А положите тому правилом единственно слово Божие: к нему приложите все свои дела; призывая благодать Божию; и она вам откроет, которые дела с сим правилом сходны, и которые несходны. А поэтому и может совесть таким образом испытанная уверить вас, что Бог вас оставил, или нет: достойны ли вы того, чтоб Он в вас пребывал, или сердце ваше ожесточенно, и не может вместить Его пребывания.

Вы скажете, что кто без греха? правда; но есть великое различие и между грешниками. Есть мера грехам. О сей мере говорит священное писание, что Бог еще удерживал Себя истребить Аморреев: для чего? для того, де, что еще не наполнилась чаша грехов Аморрейских (Быт. гл. 15, ст.16). Когда сия смертоносная чаша чрез край будет преливаться, тогда кончится долготерпение Божие, и постигнет гнев и пагуба.

Сия мера грехов может умножаться; но может и уменьшаться. Умножается она ожесточением и истреблением совести и страха Божия: а уменьшается покаянием. Не состоим мы, по Апостольскому слову под законом, но под благодатью (Рим. гл. 6, ст. 15). Если б мы были только под законом, то не оставалось бы для преступников закона, как только одна казнь законом же утвержденная. Но мы состоим под благодатью; да и под благодатью Евангелия. Кающемуся обещает оно прощение грехов, и возвращение милости Божией грехами потерянной. Аще обратитеся ко мне, и аз обращуся к вам; и будут ли грехи ваши яко багряное, яко снег убелю; будут ли они, яко рана почерневшая, и все жизненное уже потерявшая, яко волну убелю (Исаии гл. 1, ст. 18).

При таковом благодатном Христиан положении, удобно Господа с небес совлечь, и в себя вселить, хотя бы он нас и совсем оставил. Он оставляя землю, и возносяся на небо, милостиво сказал: Паки прииду к вам: и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас (Иоан. гл. 16, ст. 22). Когда паки? тогда, во всякой тот час, как мы только очувствуемся, и истинно во грехах своих раскаемся. Он не медля приидет к нам, и возрадуется сердце наше. Да еще заставит и всему небу по сему случаю торжествовать: ибо Ангели радуются на небеси о едином грешнике кающемся (Лук. гл. 15, ст. 7).

Но еще когда приидет паки? Во второе свое пришествие на землю. О блажен раб, егоже обрящет бдяща! О блажен! который сподобится сретить его с мудрыми девами, нося в руках светильник не погашен, но горящий огнем любви к Богу и к ближнему своему! Тогда то прямо возрадуется сердце такового любимца Божия, и тогда то уже сея радости никтоже возмет от него. Аминь.

Говорено в Вознесенском монастыре 1790 года мая 2 дня.

7. Слово на день Вознесения Господня («Дом горний священный устроен для нас прежде век: но сей дом мы сами заключили было для себя греховным своим житием. Спаситель снизшел на землю искать ключа для отверзения сего заключённого неба»

 (т.15)

Иисус Христос снизшел с небес, и пребыв на земли, паки вознесся на небеса. Он любящих его, по свидетельству Евангелия, до конца возлюбил (Иоан. гл. 13, ст. 1). Ежели бы нам надлежало всегда пребывать на земли, не оставил бы Он землю, но по любви Своей к нам всегда б с нами обитать благоволил. Но Божия благость устроила нам жилище на небеси. Почему и руководитель нашей жизни на оное преселился, да уготовает, по писанию, место нам (Иоан. гл. 14, ст. 2). Свойственное благоразумному и человеколюбивому домостроителю дело.

Но почто на небеси нам места предуготовлять? Избранным Божиим в последний день суда сказано будет: Приидите благословеннии Отца моего, наследуйте царствие, уготованное вам прежде сложения мира (Матф. гл. 25, ст. 34). Ежели царствие небесное для избранных Божиих уготовано прежде создания мира, то почему же наш промыслитель возносится ныне на небеса, чтоб уготовать место нам? Подлинно уготовано оно прежде создания мира Божиим определением; а вознесением Господним оное определение исполняется. Дом горний священный устроен для нас прежде век: но сей дом мы сами заключили было для себя греховным своим житием.

Спаситель снизшел на землю искать ключа для отверзения сего заключённого неба: и сей ключ обрел в страданиях Своих и в кресте Своем. Обретши сей драгоценный для нас ключ, с радостью потек на небеса, да отверзет им заключенные для нас райские двери: И потому он ко утешению нашему благоволил сказать: Иду, да уготоваю место вам (Иоан. гл. 14, ст. 2).

О, кто даст нам криле, яко голубине, и полетим с ним и почием! Не свойственно ли Христианину гореть таковым желанием? Почто страдать в сей юдоли плачевной? Доколе странствовать? Доколе не достигать любезного отечества? Но подождите. Вы желаете крил к возлетению: Он, конечно, дать вам их не отречется: но знать надобно, каковые суть криле те. Я наперед ведаю, что оными многие воскрилены быть не отрекутся: но и боюся, чтоб другим они не показались быть тягостны, и к летанию для них неспособными.

Для сего надлежит вспомнить оное Христово слово: Вознестися подобает Сыну человеческому. Здесь конечно не разумеется вознесение Господне на небеса, но вознесение его на крест. Вознесся Он на небеса; но прежде вознесен был на кресте: Якоже вознесе Моисей змию в пустыне; тако подобает вознестися Сыну человеческому (тамже). Змия не на небо была взята, но на древе повешена: подобное сему вознесение должно быть Сына человеческаго. Он, якобы испытывая, каким образом вознестися на небеса, первый к тому шаг сделал вознесшись на крест.

Конечно, стал он выше земли; не положением тела: ибо сие поднятие было очень малое: но возвышением духа. Тело его мало выше поднялось: но дух его был возвышен и торжествующ. А крест служил ему лествицею к сему возвышению и к восхождению на небо. Ибо по Апостольским словам, рукописание противное нам, поелику нас делало должниками Богу, никогда долга своего выплатить не могущими, сие рукописание он пригвоздил на кресте (Кол. гл. 2, ст. 14); и противоборную власть обнажив, пред лицем неба и земли свободно открыл все ее козни и насилия, и на кресте оную совершенно истребил. Таковое могущественное действие конечно его приблизило к небесам, и небеса не могли быть пред ним не отверсты.

Смерть Господню на кресте называем мы распятием; а Он сам нарицает еè вознесением. Вознестися подобает Сыну человеческому. Конечно для того, что сей крест послужил ему к восшествию на небо. Что ясно утверждает Апостол: понеже он смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя: темже и Бог его превознесе (Филип. гл. 2, ст. 8, 9). Не ужасался он креста, но волею на него возшел, да с него вознесется на небо.

Но что бы нам было утешения и отрады, ежели бы он сам преселился в горния селения; а нас бы оставил в сей юдоли плачевной без всякой надежды? Конечно так! Но все его таинственное домостроительство не столько до него, сколько до нас простиралося. Для нас снизшел он на землю; для нас рабий зрак принял, для нас страдал; для нас возшел на крест, для нас и на небо вознесся. Да и точно о нашем вознесении своими Божественными устами нас обнадежить благоволил: Егда вознесен буду от земли; вся привлеку к себе (Иоан. гл. 12, ст. 32).

О сладчайший глас и утешительный! Ты, Господи Иисусе, уже вознесен от земли; се готовы мы: привлеки нас к себе. Соверши дело, еже поручено тебе, да прославиши и нас славою, коею ты прославлен. Кто даст нам криле, яко голубине, да полетим с тобою и почием!

Я прежде сказал, что он таковые криле дать нам не отречется; только б мы оные охотно приняли, и на оных летать узучилися. Ибо сии криле не иные суть, как те, на коих он сам возлетел на небо: то есть, крест. Вот точная о том нам заповедь: Иже хощет по мне итти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует мне (Лук. гл. 9, ст. 23). А в другом месте егоже слово и протолковало, в чем состоит крест сей. Многими скорбями подобает нам внити в царствие небесное (Деян. гл. 14, ст. 22).

Что Христианин! желательны ли таковые криле? А конечно нельзя без них вознестися на небо, когда и слово Божие точно их к возлетению нам представляет; да и сам Господь не на иных крилах возлетел на небо. Вижу, что и желается тебе возлететь на небо, да и хотел бы для сего избрать другие криле; те может быть, о коих упоминает псаломник: Криле посребреные, и с блистанием злата (Псал. 67, ст. 14): то есть, чтоб во всяких удовольствиях и веселостях мирских жизнь препроводить; и после таковых прохлад прямо преселиться и на небо. Не сомневайся; даны могут тебе быть и сии криле посребреные и с блистанием злата; но не в том смысле, как ты понимаешь; а как истинна Божия дает разуметь. Криле посребреные суть чистое и непорочное житие; и они блещут, яко злато, когда других согревают и покрывают благодетельством.

Но возможно ли иметь житие чистое, яко сребро, когда кто сладострастиями плотскими себя оскверняет? Возможно ли блистать добродетелями, яко злато, когда кто земное мыслит и живет, яко животное бессловесное? Как ни рассуждать, как ни мудровать; но необходимо потребен крест. Злато огнем быв разжено, более блистает; вера и добродетель искушениями и терпением очищается и становится светлее. Как можно без сего средства взойти на небеса?

Когда б тебя слово Божие и не уверяло, уверь ты себя примерами самого сего низкого мира. Дабы и здесь на земле возвыситься выше других; потребны особенные труды и подвиги, преодоление многих трудностей и препятствий со всяким терпением и тягостью. Посмотри на богатого, что он своим имением превзошел других, конечно не без многих трудов и бедствий до того достигнуть мог. Здесь на земли так: почто же ты столь мало уважаешь небо? Небо, говорю: о коем сказано, что все нынешнего времени страдания, ни мало несравнимы с тою славою, которая откроется праведникам. Любящему нет ничего затруднительного. Вся препобеждаем за возлюбльшаго ны, говорят рабы Божии (Рим. гл. 8, ст. 37). Легкость печали здешния тяготу вечныя славы нам приобретает (2 Кор. гл. 4, ст. 17).

 Ежели же при всем том крест на небо нас возводящий, неприятным и отвратительным нам кажется, ничего иного из сего заключить не возможно, разве что нам и самое небо не нравится. Устами говорим, что мы желали бы вознестись на небо; но сердце наше к тому весьма мало расположено. Мы подобны детям, и желающим все знать, и не хотящим для изучения труда понести; желается все получить, и не оставить ни гуляния ни игр. О слабость человеческого сердца!

Вознесыйся от нас на небо на крилах крестных, Христе! ты рек: Егда вознесуся от земли; вся привлеку к себе (Иоан. гл. 12, ст. 32). Нас и против воли нашей развратной влеки за собою. Ибо по глаголу твоего Апостола, ты не только в делах содействуешь нам, но и самую волю в лучшее расположить силен. Аминь.

Говорено в Вознесенском монастыре 1791 года Мая 22 дня.)

8. Слово на день Вознесения Господня (О духовной отраде и восторге во время богомыслия и истинной молитвы)

(том 10)

Не знаю, с радостью ли день сей праздновать мы одолжаемся, или с некоторым печали чувствием. Рассуждая, что Посетивый милостиво юдоль земную с нами разлучается, и церковь Божия, яко обрученная Ему невеста, лишается зрения сладчайшаго жениха своего: сие прискорбностью дух наш исполнить должно. Примером тому нам суть сами Апостолы. Когда Господь о имеющем быть Своём вознесении им напомнил: они столь опечалились, что Спаситель Cам не мог сего не признать сказав им: яко сия глаголах вам, скорби исполних сердца ваша (Иоан. гл. 16, ст. 6).

Но нельзя притом, чтоб сей благословенный случай не был для нас и радостен. Если б жизнь наша только века сего пределами оканчивалась, и далее б того наша надежда не простиралась: то подлинно б печальна должна быть и горестна с любимым лицом разлука. Но благостью Творца возвышены мы до того, что в тесных и скучных жизни сея границах не может заключаться благородство нашего духа. И для того прискорбных учеников утешая Господь, сказал: вы печаль убо имате ныне: паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас (Иоан. гл. 16, ст. 22). Мы, аще и недостойны есмы, но сии утешительныя слова, яко наследники веры Апостольския присвоить себе можем. И для того дерзнем испытать, когда сие будет вожделенное время, что Господь, по обещанию Своему, паки узрит нас?

Были, а может быть и ныне есть, такого совершенства мужи, что они всегда и в самой жизни сей, зрением Божиим наслаждались. Так дерзает о себе говорить Давид: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть (Псал. 15, ст. 8). Да в таком положении должно быть и всем нам. Ибо о Христианах говорит Апостол, что они суть приснии Богу (Ефес. гл. 2. ст. 19), то есть, яко домашние, яко дети, всегда на Его отеческое лице взирающие, всегда Его беседою и обращением наслаждающиеся.

Но не смеем мы сего о себе сказать: да и почти не возможно, чтоб по слабостям своим, имея развлекаемую мысль, и волнуясь в буре страстей и соблазнов, чтоб сию великую благодать могли мы стяжать в смертном теле сем. Однако нельзя же без крайнего нашего несчастия, чтоб никогда для нас не было таковых благословенных часов, в которые б мы имели удовольствие взирать на Бога, и от сует мирских некоторую в том находить отраду.

Таковое время есть, во-первых, то, в которое мы поучаемся в законе Его. Читаем ли мы какую-либо книгу? Есть ли содержание ее нам нравится, и своим сладостным слогом и высокими мыслями нас восхищает: тогда, кажется, как бы разговариваем мы с сочинителем оной, и будто взирая на его лице духом своим с ним соединяемся. Если же книга человеком сочиненная таковое действие производить может: кольми паче книга перстом Божиим начертанная, и истинны небесные в себе содержащая. Благочестивый муж, когда взойдет в глубокое судеб Божиих размышление: в некотором божественном бывает восторге, и таинственным некоторым образом зрения Божия наслаждается. Позабывает он тогда с Павлом, находится ли в теле, или кроме тела, и слышит с ним неизреченные глаголы, яже не леть есть человеку глаголати (2 Кор. гл. 12. ст. 4).

Сии сладчайшия минуты суть те, в которые человек как будто оставляет сию юдоль земную, преселяется на небеса, и становится гражданином горних селений. В сии минуты не Господь возносится от человека, но человек возносится к Нему. И для того слышим мы, что божественные Пророки, входя в размышление Божия величества, восхищаемы были в некоторый восторг, и в нем таинственным научались разумениям.

Второе, таковое время есть то, которое мы занимаем молитвенным богомыслием. Молитва есть возношение мысли нашей к Богу: и по тому в то время горе имети сердца повелевает церковь. Когда же в действии молитвы и мысль наша вознесена к Богу, и сердце горе восходит: то уже не можем почитаться мы на земле сущими, а преселившимися на небеса. Остается подлинно тело наше на земле: но одно тело, и то, так сказать, не одушевленное; ибо и мысль и дух и сердце в то время суть в Бозе, и с Ним в таинственном находится соединении.

Правда, к возмущению сего духовного услаждения, непрестанно заботы мирские внимание наше развлекают, и плоть тягостью своею с горних мест нас сводит и привязывает к земле: и потому долго наслаждаться нам сим сладчайшим восторгом не допускает. Но всякое дело, дабы было постоянно и твердо, зависит от прилежного и всегдашнего в нем упражнения. Увеселения, например, мирские не тотчас нас всех занимают и привязывают к себе. Но если кто оных вкусит один раз; а потом и другой и третий и многократ, и чрез долгое время от них не отстанет, и в них обращаться почтет своим всегдашним упражнением: тогда получает к ним привычку, которая овладев человеком, яко насильно уже привлекать его к себе будет.

Подобным образом и молитвенное богомыслие, дабы в известные часы было твердо и ничем не смущаемо; надобно частое и прилежное в нем упражнение. Нечего дивиться, если молитвы наши, как только их начнем, тотчас различными мыслями развлекаются, и мы не чувствуем ни силы произносимых молитв, ниже усматриваем то священное Лице, с которым беседуем. Нечего сему дивиться, если мы редко когда за молитвы принимаемся, и то, как бы не хотя, с зевающими устами, и между тем желая, дабы они, как возможно скорее, кончились. Надлежит сие нужное упражнение весьма не редким повторением сделать для себя обыкновенным, так чтоб мы чувствовали величайшую трату, когда б известные часы опустили, не освятив душу свою сею сладчайшею с Богом беседою.

Да не помыслим, чтобы человеку в смертном сем теле возноситься к Богу, и быть в сладчайшем некотором восторге, было дело не возможное. Многие примеры в том нас убеждают. Первоверховный Апостол не в иное время сподобился узреть видение, как во время молитвы (Деян. гл. 11, ст. 1 и след.). Корнилию молящемуся явился Ангел Господень, и именем Вышняго ему известил, яко молитвы его взыдоша пред Бога (Деян. гл. 10, ст. 31). Да и Сам Спаситель, не в иное время облекся славою преображения, как во время молитвы. И бысть, егда моляшеся, видение Его ино, и одеяние Его бело блистаяся (Лук. гл. 9, ст. 28). Не должны убо и мы лишать себя благия сея надежды.

 Но вот и еще Евангелие представляет нам случай к зрению Бога. Блажени, говорит оно, чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Матф. гл. 5, ст. 8). Обыкновенно говорят, что сердце не столь там есть, где оно одушевляет; сколько там, где оно любит. Чистое сердце есть сердце непорочное, ничем себя не зазирающее. Будучи оно страстями не обольщено не может ничто столь любить, как верховное благо, в коем нет никакой страсти, ни мрака, ни перемены. Вода, когда есть не мутна, и светла, мы в ней усматриваем лице свое. Непорочное сердце есть сия чистая вода, в котором является Божественное изображение, и в сем светлом зерцале на благочестивую душу взирает Бог так, как и она в Нем усматривает Бога.

До такого совершенства достигший человек, может ли когда сказать, что Господь вознесся от него на небеса? Никак: Он при нем не отлучен пребывает. А хотя б чистоты Его зерцало иногда по человечеству и помрачилось: но Господь, душевные доброты его любовью уловленный, оное благодатью Своею просветить имеет, и скажет: паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше (Иоан. гл. 15, ст. 22).

 Но когда паки? в час разрешения с телом сим, во время нашего отселе к небесам прехождения.

Возносятся праведники в жизни сей не редко на небеса, как бы осматривая то место, которое им в горних селениях приуготовлено: однако паки сходят на землю; понеже обложены плотью. Но когда то место довольно осмотрят, и найдут оное для себя совершенно спокойным и блаженным: тогда уже совсем оставляют мир сей, и свергают с себя и самую одежду тела, дабы ничто не препятствовало им к восхождению на небеса, поя со Пророком песнь степеней: коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Псал. 83, ст. 1).

Вознесыйся от нас видимо, но не видимо с нами пребывати обещавыйся Господи! даруй нам духовныя крыле, к возлетению по Твоим божественным следам, дабы исполнилось сие Твое слово: идеже есмь Аз, тамо и слуга Мой будет (Иоан. гл. 17, ст. 24). Аминь.

Сказывано в Вознесенском монастыре, Маия 13 дня, 1781 года. 

VII. ФИЛАРЕТ ЧЕРНИГОВСКИЙ (ГУМИЛЕВСКИЙ). Слово в день Вознесения Господня («Христос на небе. Христос во славе. Что же мы? Или нам можно оставаться на земле и без Христа! О, сохрани Бог быть где либо без Христа!»)

Христос на небе! Христос во славе! Какая радость, какое торжество для ангелов! Если радовались они нисхождению Христа на землю; то что было, когда видели возвращение Его в славу? Что было, когда зрели осужденное человеческое естество прославленным в лице Христа Иисуса? Что было, когда видели смирившего Себя до смерти, и смерти крестной, приявшим имя выше всякого имени, так что должно поклоняться пред Ним всякое колено небесных, земных и преисподних?

Христос на небе. Христос во славе. Что же мы? Или нам можно оставаться на земле и без Христа! О, сохрани Бог быть где либо без Христа! Если когда, то теперь особенно надобно побуждать себя – помышлять о небе, где Христос.

Христос на небе. Там на небе и наша родина, там и наша жизнь со Христом. Что земля для нас? Место изгнания. Что жизнь земная? Путь бедного странника. К чему ж останавливаться там, где нельзя жить домом? Странник равнодушно проходит мимо всего, что не нужно для его назначения, или что может только отвлечь его от цели. Он пользуется на дороге только тем, что может подкрепить силы его для пути. Взоры его, мысли его, желания души стремятся к родине. Ничего нет прекраснее нашей родины на небе. Глаз не видел, ухо не слышало, мысль не встречала ничего подобного тому, чтo приготовил Господь любящим Его. К чему ж столько забот, столько скорбей у нас о земном? Сынове человечестии! доколе тяжкосердии? Вскую любите суету? Один всю жизнь проводит, чтобы собирать кучки блестящей пыли. Другой чего не предпринимает, чтобы приподняться на две или на три ступеньки повыше других, выиграть мнение о себе у сильных земли, но которые сами земля? К чему все это? На родину возвратятся, как на чужбину, как дети блудные. Не суета ли и суета вредная – все, что не приносит нам пользы для вечности, а только крушит дух наш заботами, к его вечному растройству? «Вышних ищите, идеже есть Христос, одесную Бога сидя. Горняя мудрствуйте, а не земная. …Ваш живот со Иисусом сокровен в Боге» (Кол. 3, 1–3). Что мы без Христа Господа? Он – наша глава, наша жизнь, наше спасение и блаженство. Если не туда спешим мы, где Христос, если не не о небе заботы наши, если не к Царю и Господу своему стремимся мы приближаться: что с нами будет, когда видимые небо и земля сгорят, а вне Христова Царствия ничего не останется, кроме ада? О, надобно горняя мудрствовать, а не земная!

Нельзя ли быть тому, чтобы и помимо забот о небе взошли на небо по смерти? В таком случае, не для чего заботиться на земле о небе, тем более, что довольно и земных забот.

Взойти на небо без приготовления себя к небу? Нельзя! Невольное преселение на небо, по действию смерти, не предваренное очищением духа при жизни, не только не может быть благотворным для души, но обратится в пагубу. Семена зла, посеянные волею в душе, не могут быть исторгнуты из нее никаким насилием, а оставленные в душе, вознесенной на небо, они раскроются и обратятся в источники мук. Как грешной душе жить там, где все ей не сродно, все противно ее расположениям? Это значило бы то же, что заставлять рыбу жить в воздухе, оленя в воде, камень летать по ветру. Стихия, в коей блаженствуют чистые духи и души праведных, нестерпима для грешника; она слишком тонка, слишком светла для него, в ней, как чуждой, не может он жить; стихия, с которой он сроднился, в которой он жил и жить может, совсем другего рода. Грешники, по неложному слову Божию, чада диавола. Они родились и воспитались, они жили и жить могут только тою стихиею, которая порождена князем тьмы, иначе – стихиею ада. Нет, слушатели мои, надобно очиститься, надобно просветиться в духе, чтобы жить там, где Христос, одесную Бога седяй. Целую жизнь надобно посвятить на то, чтобы возноситься расположениями в небу, а не прилепляться к земле, чтобы горняя мудрствовать, а не земная.

Но легко ли это? Легко ли с земли возноситься на небо?

Что ж? Разве лучше упасть в бездну, чем взойти на высоту, хотя бы и с трудом? Для приобретения тленных сокровищ, временных выгод, разве не употребляют трудов? А приобресть нетленные сокровища, вечные блага – будто уже и не стоит труда! Сын Божий для нас нисходил на землю, за нас пригвожден был ко кресту, за нас глава Его увенчана была тернием, за нас ребро Его прободено рукою беззаконною, – и чтобы быть вечным ходатаем нашим пред Отцем, вознесся Он на небо: а мы – не благодарные к любви Господа нашего, не хотим понесть труда и для своей вечной жизни.

Слишком трудно земному вознестись на небо?

Но то ли собственно человек, что взято из земли и возвращается в землю? Нет, это только одежда, которая снимается одним раньше, другим позже, одним изношенная, а другим вовсе новенькая. Что же такое человек? Без сомнения то, что остается целым и без тленной оболочки; это – дыхание жизни, произшедшее от Бога, это – дух сотворенный по образу Самого нетленного и вечного Бога. Если же так: то не естественно ли духу стремиться к своему началу? Не естественно ли приближаться ему к нетленному, как своему образу? Точно так же естественно, как естественно падать камню на землю, где он родился. Не естественно душе нашей находить мир и радость на земле, потому что земное не сродно ей. Поверьте самих себя: чем отзываются в душе забавы и удовольствия мира? Пустотою, скукою, скорбями. Итак, не сама ли душа говорит, что покой ее не на земле, а на небе? Что же препятствует употреблят такое расположение души на то, чтобы, как можно чаще быть мыслями и желаниями у своего Господа и Спасителя? Бывают же и много мыслящие, но которые мыслят о всем, что угодно, только не о вечности. От чего это? Не от себя ли самих? Не от своей ли худо употребляемой свободы? Если дух, непрестанно занимаясь только мыслями о земном, житейском и тленном, сам грубеет и земленеет, кто виноват? Пусть падение первого человека испортило естественное стремление бессмертнаго духа, наклонив его от неба к земле: но нам дана благодать Христова, сильная не только возвратить духу первоначальную правоту, но и возвесть ее до высшего совершенства. Пусть не остается в нас тщетною благодать Христова: с нею ни земляность плоти, ни немощи души, не удержат нас на земле; с нею апостол, живя на земле, восходил на третие небо.

Но как приучить ум устремляться на небо, когда земные предметы разсеевают его, обращая к земле?

А как приучают ум устремляться к земле, а не к небу? Повторением одного и того же. Пусть тот же способ употребляют для приучения ума к небу, и приучат. Начните чаще думать, о каком угодно предмете: этот предмет будет все ближе и ближе к вам, взойдет в душу вашу, наполнит ее собою, вытеснив другие предметы. Так бывает и тогда, когда человек часто возносится мыслию на небо. Как, оставляя небесное для земного, приучаются к земному: так, оставляя земное для небесного, приучаются к небесному. Ты сокращаешь часы благочестивых занятий, чтобы употребить их для дел мирских; иногда идешь в храм Божий, а думаешь о доме; таким же бываешь и в храме. Поступай наоборот. Делай дела необходимые для жизни: но не простирай сего труда далее необходимости, и освобождай себя от дел земных для дел Божиих. Не только дней, отделенных Господом для служения Ему, никогда не отнимай на дела суеты и греха, но и время работное освящай мыслями о Господе. Начинаешь ли работу? Начинай призыванием благословения Божия. Оканчиваешь ли работу? Благодари за помощь Его. Пусть со всяким делом, со всяким упражнением твоим соединяется помышление о Господе; тогда все земное будет обращаться у тебя в духовное, и ум твой будет не на земле. Едите ли, пьете ли, или, что другое делаете, делайте все во славу Божию. Если та или другая страсть будет теснить ум, будет увлекать его к греху: и против сего указано средство. Сей Иисус вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо, так говорили ангелы апостолам. Вот могущественное возбуждение душе! Мысль о втором пришествии Сына Божия, сколько отрадна для святых в тяжелые минуты ощущения беспомощности, и как бы оставления небом; столько страшна для беспечных грешников, на которых изречен будет грозный приговор судиею – Сыном Божиим. Итак, прогоняй грешные мысли страхом суда Божия, облегчай подвиги внутренней скорби утешениями вечности.

Сотворивый радость ученикам обетованием Святаго Духа! Ниспосли животворящего Твоего Духа и нам немощным, да Им просвещенные и укрепленные будем взирать на небо, приявшее Тебя, не развлекаясь прелестями мира. Аминь.

1847 г.

VIII. ИЛИЯ МИНЯТИЙ. Похвальное слово на Вознесение Господне

Придите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и будем очевидцами славного Христова Вознесения. Возведем благоговейные взоры на треблаженную гору Елеонскую, где сегодня открывается чудесное зрелище боголепной славы и победоносно воскресший Иисус, неодолимый Победитель ада, являет блестящее торжество над смертью. Там лик апостолов, которые провожают сладчайшего Учителя, восходящего на небеса; там чиноначалия умных сил, сопровождающие Царя славы; там множество избавленных душ праведников, сопутствующих Божественному Избавителю. Здесь земная Матерь отпускает Богочеловека — Сына, совершившего многотрудное поприще домостроительства о воплощении; там встречает Его Небесный Отец и, передав власть над небом и землей, спосаждает Его одесную Себя на небесных. Действительно, усердные слушатели, настоящее торжество блестяще и пресветло. Оно — глава всех праздников Церкви, венец всех тайн Христовых, завершение нашего спасения. Сегодня перед изгнанными чадами Евы отверзается вход в желанное отечество горнего Иерусалима; сегодня совершается восстановление нового Израиля в Небесном Царстве; сегодня падший подъемлется выше серафимов и тленное естество вдвойне удостаивается высочайшей чести: как через воплощение Бога Слова оно стало причастником Божественной природы, так через Его вознесение делается причастником Божественной славы. Итак, придите, взойдем на гору Господню, чтобы, созерцая там обстоятельства нынешнего честного праздника, понять величие Божиих благодеяний и возвышение нашей природы.

Разрешив узы смерти и воскреснув из мертвых, Спаситель мира пребывал на земле еще сорок дней, часто являясь Своим ученикам и многими свидетельствами уверяя их в Своем славном воскресении. Самое число дней сорок было не без таинственного значения: при первом, бессеменном рождении Его от Девы по истечении сорока дней Он был принесен родителями в храм и, как святой первенец, посвящен Богу по закону; и при чудесном Его воскресении из мертвых, которое есть пакибытие и как бы второе Его рождение, Он также по прошествии сорока дней восходит в преднебесный храм и, став перворожденным из мертвых, приносит в Себе Богу и Отцу святую и чистую человеческую природу, начаток всего нашего естества.

Когда эти дни окончились, Он извел учеников до Вифании на гору Елеон (место маслин, которые служат символом мира, приличествует Князю мира). Разлучившись с учениками, Он завещает им Свой вечный мир. Это было предуказано выражением богодухновенного Захарии: «Се, дние Господни грядут… И станут нозе Его в день он на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму» (14, 1-4). Здесь, силой Своих божественных слов отверзши ум учеников к разумению Писания, именно всего, что предрек о нем Святой Дух в законе Моисеевом, пророках и псалмах, повелев им возвестить всей твари Евангелие, т. е. радостнейшую весть об отпущении грехов и спасении, после того как утешил их в скорби о разлуке с Ним обетованием Отца, заповедав им ожидать в Иерусалиме, доколе не облекутся силой свыше, как бы в подтверждение Своих обетовании, подняв руки Свои, преподал им последнее владычное благословение.

Ученики не могли тогда оторвать своего взора от этого Божественного лика, когда «зрящим им взятся, и облак подъят Его от очию их» (Деян. 1, 9). В этом облаке я вижу скрытым таинство, образ которого Илия Фесвитянин предузрел в том малом облаке, которое в виде тени человека подымалось с моря на небо. Из него затем полился обильный дождь, напоивший землю, жаждавшую три с половиной года, и насытивший голодный народ плодами изобилия. Это и есть то чудесное облако, которое, вознеся на небо прославленного Сына Человеческого, излило затем в дни Пятидесятницы обильный дождь Святого Духа. И безводная и бесплодная земля, щедро Им орошенная, произвела благоухающие цветы христианских добродетелей, дала сторичный плод истинного учения и уплодоносила обилие божественной проповеди, о которой, вероятно, пророчествовал царь-пророк: «Дождь волен отлучиши, Боже, достоянию Твоему» (Пс.67, 10); «посетил еси землю и упоил еси ю… река Божия наполнися вод» (Пс.64,10). Я хотел бы прибавить, что это таинственное облако была тень Единосущного Духа, чувственно вознесшего Божественное Солнце от земного жительства в небесные области, как в Его жилище, чтобы оттуда Оно мысленно просвещало все небесное и земное невечерним светом Божественной славы.

Чудесное восшествие этого мысленного Солнца преобразовательно провидел Езекия, когда, с теплыми слезами моля о спасении от смертной опасности, увидел на солнечных часах радостное знамение исцеления, которое явил ему Бог через пророка Исайю: он видел, что солнце поднялось на десять ступеней, на которые раньше опустилось. И незаходимое Солнце правды, Сын Божий, со Своего Божественного достоинства сошел по крайнему снисхождению на десять ступеней, когда преклонил небеса, преступил девять — девять чинов бесплотных; малым чем умаленный от ангелов, как говорит Павел, «зрак раба приим, в подобии человечестем быв» (Фил. 2,7), и ступил на десятую ступень — в самый чин людей, паче человека смирившись на вольную страсть и смерть. Но Он, сойдя в дольние страны земли, в славном своем вознесении опять взошел на десять ступеней, став выше и человеков, и ангелов, «превыше», по тому же апостолу, «всякого началства и власти» (Еф. 1, 21), вознесенный одесную Бога Отца. «Изыдох от Отца», говорит Он Сам, «и приидох в мир: (и) паки оставляю мир и иду ко Отцу» (Ин.16,28); и в этом больному и омертвевшему человеческому роду Он дал радостное знамение спасения и вечной жизни. Поэтому Он и говорил: «Уне есть вам, да Аз иду; аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам» (Ин. 16, 7).

В этом состояла цель вочеловечившегося Бога Слова, это -конец домостроительства о воплощении. Поэтому Сын Божий стал сыном Человеческим, бесстрастный пострадал, бессмертный умер, воскрес перворожденный из мертвых, чтобы поднять падшего, прославить осужденного, обожить человеческое естество. Посмотрите, какая противоположность между ненавистью, возжженной дьяволом против нас, с одной стороны, и, с другой — любовью, которую явил нам Сын Божий. Тот позавидовал прежнему блаженству человеческой природы и изгнал ее из рая сладости; Сей эту же самую природу поднял выше неба и посадил на престоле Божественной славы. Тот не мог видеть, что ей подчинено все земное; Сей покорил под ноги ее даже небесное. Тот превратил ее в пленницу смерти и греха; Сей сделал ее обитательницей неба, сопрестольной Божеству, облек в одежду блаженного бессмертия, удостоил поклонения от серафимов, восполнив потерю с бесконечным избытком, так что боголепным искусством льстец-дьявол был введен в заблуждение.

Славное вознесение Спасителя окончательно посрамило богопротивного и человеконенавистного денницу; он, как хитрый ловец, разложил по всему лицу земному пагубную сеть смерти, в которую, как птицы, попадали несчастные потомки осужденного Адама; а плененные их души держал в узах древнего проклятия. И Богочеловек Иисус восхотел добровольной смертью отдаться в эти же самые сети; но, разорвав Своей божественной силой сети и разрушив узы, как великий орел, Он первый взлетел, воскресши тридневен; взлетели с Ним и освобожденные души праведных, воспевая победные песни с Давидом: «Сеть сокрушися, и мы избавлени быхом» (Пс. 123, 7). С другой стороны, как орел, желая своим малым, не умеющим летать птенцам показать непривычный для них воздушный путь, руководить ими, выступив вперед, точно так же вознесшийся Господь вступает на непроходимую стезю неба, где еще не было видно следов человека, идя впереди, руководствуя, как юных птенцов, души праведных, — «яко орел», предузрел это Моисей, «простер криле Свои и прият» [птенцы Своя] (Втор. 32, 11); и действительно, «восшел еси на высоту, пленил еси плен» (Пс. 67,19). Таким образом, как падение первого Адама открыло наш вход в ад, так вознесение нового Адама отверзло нам восход на небеса. Имеем, говорит Павел, «дерзновение… входити во святая кровию Иисус Христовою, путем новым и живым, егоже обновил есть нам завесою, сиречь плотию Своею» (Евр. 10, 19-20).

Отступник враг трепещет и еще не может понять чудесного восхода на небо этого таинственного Орла во плоти. Если Соломон говорил, что для него не понятны три вещи: путь корабля, плавающего в море, путь змия, ползущего по камням, и путь орла, летающего в небе, — то еще более уместно тот гордый ум мог бы сказать, что в домостроительстве воплощения Божественного Слова он совершенно не понимает трех тайн. Во-первых, как корабль идет по морским волнам и не оставляет за собой никакого следа, так и блаженнейшее тело Христово прошло неискусомужную утробу Девы и при бессеменном рождении не оставило и знака тления. Во-вторых, он не понимает пути змеи по камням, т. е. как то же самое тело, которое было погребено, заключено в новом гробе, иссеченном из камня, закрыто великим камнем, лежавшим на двери гроба, при всем том вышло и, оставив как змея прежнюю одежду тления, воскресло от мертвых в новом одеянии нетления, не оставив никакого знака. В-третьих, он не понимает пути орла, парящего в небесах, т. е. как это самое тело восходит выше бестелесных, как земное проходит небеса, как человеческое сидит на престоле Божественного величия.

Но и сами блаженные ангелы не понимают славного возне-сения Спасителя во плоти. Поэтому ныне, видя восходящего Царя славы, они идут впереди приготовить Ему вход и говорят высшим чиноначальникам: «Возмише врата князи ваша, и возмитеся врата вечная» (Пс.23, 7); но, с другой стороны, видя, что Он восходит, облеченный в человеческое тело, к тому же отмеченное знаками язв и обагренное чистой кровью, истекшей от Его ребра, недоумевают перед сим странным видением и спрашивают: «Кто Сей пришедый от Едома?.. Почто червлены ризы Твоя..? « (Ис. 63, 1—2). Но это видимое предусмотрено домостроительством, ибо человеколюбивый Владыка хочет явить и на небе знаки Своих страстей, неизгладимые свидетельства Его любви к нам и полной победы над миродержителем. Или лучше сказать, «подобаше пострадати Христу и внити в славу Свою» (Лк. 24, 26), чтобы мы узнали, что и мы должны узким путем страданий и горестей войти в Небесное Царство.

И во всяком случае, Христу надлежало вознестись в той же самой плоти, которую Он воспринял. Во-первых, чтобы быть ходатаем между Богом и людьми и, показывая Своему безна-чальному Отцу безгрешное тело, которое Он принес на кресте в чистую и нескверную жертву, умилостивить Его к нашим грехам. «Не в рукотворенная бо святая», говорит Павел, «вниде Христос. ..нов самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас» (Евр. 9, 24); и Иоанн говорит: «Аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника» (1Ин. 2,1). Во-вторых, чтобы мы, крестившиеся в Христа и пожившие по заповедям Христа, имели незыблемую и прочную надежду на Воскресение и вечную славу во плоти; ибо если воскрес и прославился во плоти Христос, Который есть глава верных, то так же воскреснуть и прославиться во плоти подобает и верным, которые суть члены Христовы, дабы члены соответствовали главе. Поэтому Павел говорит: «Яков перстный, такови и перстнии; и яков небесный, тацы же и небеснш; и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небесного» (1 Кор. 15, 48); и еще: «Крепкое утешение имамы прибегшие ятися за предлежащее упование, еже аки котву имамы души, тверду же и известку, и входящую во внутреннейшее завесы, идеже предтеча о нас вниде Иисус» (Евр. 6, 18-20). О, непонятное величие благодеяний Божиих! О, высшее нашей природы величие!

Но хотя наш Божественный Отец и Учитель и восшел от земли на небо, однако не оставил нас сирых. Илия Фесвитянин, когда был взят на огненной колеснице, чтобы утешить своего ученика Елисея, оставил ему милоть. Подобным же образом вознесшийся человеколюбивый Господь в утешение оставил нам одеяние Своего Божества, в которое облекся при вочеловечении, т. е. Свою блаженнейшую плоть в страшном таинстве божественной Евхаристии, чтобы быть неразлучно с нами; поэтому Он утешает нас, говоря: «Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века « (Мф. 28, 20).

Бессмертный Женише душ наших, оттуда, где Ты одесную Отца воссел как Царь веков, ниспосли нам обетование Отчее, Святого Духа — неразрешимый союз любви, дабы мы были всегда причастниками божественной Твоей благодати, через достойное причащение пречистого Твоего тела и Крови, а на небе — быть всегда участниками божественной твоей славы через созерцание сладчайшего Твоего лика. Аминь.

IX. ИОАНН КРЕСТЬЯНКИН. Слово на праздник Вознесения Господня («Вознесение Господне на небо имеет ближайшее отношение к нашему спасению, к личному спасению каждого из нас»)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы с вами, возлюбленные други мои, находимся еще в переживаниях величайшего события преславного Воскресения Христова.

Еще только вчера, в последний раз в этом году, мы слышали и произносили своими устами слова торжественных пасхальных песнопений. А сегодня мы уже празднуем торжественное событие, имеющее огромное значение для нашей христианской Церкви, для всего человеческого рода. Сегодня Церковь напоминает нам о Вознесении на Небо Господа нашего Иисуса Христа.

«Возшед на небеса отонудуже и сошел еси…» – поет сегодня Святая Церковь подчеркивая этим величие нашего Спасителя и Господа.

Он был от начала на небесах и сошел на землю, дабы спасти погибающий род человеческий.

Сошел Он на землю по любви к нам. И, завершив великое Свое земное служение, Он опять возвращается к Своему Отцу – туда, где пребывал и раньше.

«Отонудуже и сошел еси…» Целью воплощения Сына Божия было возвестить миру Божественную истину, направить людей на путь покаяния и спасения. Даровать людям избавление от вечной смерти.

И вот, совершив дело спасения человеческого рода, примирив Бога с людьми, Господь возносится на небо…

Праздник Вознесения сочетает в себе радость встречи и радость разлуки.

После искупительных страданий Учителя смерть разлучила апостолов с Ним. В скорби находились они. Но, как мы знаем, после славного Воскресения Своего Господь много раз в течение сорока дней (от Пасхи до Вознесения) являлся им, беседовал с ними, наставлял их. Каждая такая встреча учеников со своим Божественным Учителем, несомненно, была радостью для них.

Но вот наступила последняя встреча. Последняя беседа Учителя с учениками. И за ней последовала разлука на долгие, долгие времена. До самого Его второго пришествия на землю.

Надо бы печалиться… А апостолы и ближайшие ученики Христовы, еще маленькая Церковь, которая уже создалась на земле, находятся в радости…

Евангелист Лука повествует нам, что по Вознесении апостолы с радостью вернулись в Иерусалим (Лк.24:52). К этой радости они были подготовлены Самим Господом.

Мы знаем, что ближайшие ученики Спасителя были неразлучны с Ним во все дни Его земной жизни. Наслаждались беседой с Ним. Слушали Его поучения. Видели чудеса, творимые Им…

Правда, тогда они еще не все полностью и правильно понимали, так как еще не были просвещены Святым Духом. Но им было радостно видеть своего Божественного Учителя, исполнять Его повеления. И потому, когда Он на Тайной вечери говорил им о том, что Ему надлежит и пострадать, и умереть, и в третий день воскреснуть, и затем совсем уйти от них, Он, конечно, заметил, что они опечалились.

Утешая их, Спаситель сказал им: Если бы вы Меня, действительно, любили, вы радовались бы, что Я иду к Отцу Моему. Для вас же лучше, чтобы Я пошел к Отцу. Потому что Я приготовлю вам место, чтобы и вы были, где Я. Я пошлю вам от Отца Духа Утешителя, Который наставит вас на всякую истину (ср.: (Ин.14:28).

Как видите, ученики Христовы были подготовлены к предстоящей разлуке, и потому они радуются.

Радуются они за своего Господа и Учителя, так как знают, что Он возвращается в ту славу, которая Ему принадлежит. Радуются и за себя, и за весь род человеческий.

Что значит для нас с вами, возлюбленные други мои, Вознесение Господне?

Господь вознесся на небо для того, чтобы приготовить его к принятию всех истинных Своих последователей.

«Иду уготовать место вам, – говорил Он апостолам, а в их лице и всем нам, – и аще уготовлю место вам, паки прииду, и поиму вы к Себе: да идеже есмь Аз, и вы будете» (Ин.14:2–3).

Разве это не радость для учеников?

Вдумайтесь хорошенько в эти слова Спасителя! Сколько в них любви и попечительной заботы о людях!..

Он оставил на земле Свое Божественное учение, указал путь, идя по которому мы можем достигнуть вечной блаженной жизни в неизреченном Царстве Божием. Для искупления наших грехов принял человеческую плоть. Освятил ее Своей Божественной силой и с этой преображенной плотью вознесся на небо. На то высшее небо, где особенно пребывает Бог, куда не проникает ни грех, ни смерть, где пребывают только святость и правда, где Бог открывает Свою славу в неприступном блеске. И вот там, в этом месте постоянного присутствия Божия, наш Господь Спаситель пошел приготовить место всем истинным последователям Его. Своим Вознесением на небо Господь с очевидностью засвидетельствовал, что Он воистину Сын Божий и истинный Бог. Ведь возносился Он на небо Сам, Своей собственной силой, показав при этом Свое Божественное величие.

Святой Григорий Богослов говорит: «Спасителю не нужна была колесница, не нужна была помощь и Ангелов, ибо Творец Своей Божественной силой вознесся на Небо. Возвратился туда, где пребывал от века…»

И святой Иоанн Златоуст говорит о том же величии Спасителя, о Его Божественной силе: «Не при помощи кого-либо, ведущего Его, вознесся Господь на небо, но Сам шел этим путем».

Небо, на которое вознесся Господь, – конечно, это не то звездное небо, которое мы с вами видим над собой. И не бесконечное мировое пространство, но высшее небо – место вечного пребывания Превечного Бога.

Вознесшись на небо и седе одесную Отца, Господь Спаситель показал тем самым, что как Сын Божий Он и раньше имел власть единую со Отцем. Но теперь получил ее еще и как Богочеловек, ибо Он вознесся в том самом теле, в котором пострадал и воскрес из мертвых.

Как Бог Он всегда был на небеси и на всяком месте. А вот теперь Свое человеческое естество, которое Он принял от Девы Марии, Он вознес к Небесному Престолу Божию.

Это ли не причина радоваться, несмотря на то, что для этого необходимо расставание с Божественным Учителем.

Радость учеников и апостолов еще большая, чем наша.

Они осознали величие Того, с Кем они находились в близком общении как друзья. «Вы други мои» – так называл Господь Своих учеников (Ин.15:14).

Но и для нас, живущих на земле, великая радость. Вознесся Господь, плотию Своею вошел в славу Отчую – и теперь мы, как говорит святой Иоанн Златоуст, с ужасом и удивлением смотрим и видим, что в самых глубинах тайны Святой Троицы находится человек! Человек Иисус Христос!

Да, Он Сын Божий, но и нам Он родной – Человек…

Мы сказали вначале, что Вознесение – это праздник разлуки… Но какая разлука!.. Восходит Господь на небо и с Собою в тайну Божественной Жизни вносит всю тайну человека. Вот что теперь человек представляет собой! И понятна теперь нам радость апостолов.

У них теперь было уже все: было небо на земле, была вечность в них самих и они были в вечности.

Вот и нам, возлюбленные, надо стремиться иметь такое же сознание.

Вознесение Господне на небо имеет ближайшее отношение к нашему спасению, к личному спасению каждого из нас.

В разлуке с Господом во время Его вознесения мы видим проявление любви Божией к людям, указывающей нам наше человеческое призвание.

Как поучает апостол Павел: «вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: горняя мудрствуйте, а не земная» (Кол.3:1–2).

Для осуществления этого высокого призвания верный помощник нам Сам Господь. Телом уходя из земного мира, Он не слагает с Себя попечения о Своей Церкви. Он обещал апостолам: «И се Аз с вами… во вся дни, до скончания века…» (Мф.28:20).

Все великие наши праздники – это, други мои, не только воспоминание о том или ином евангельском событии или событии церковной истории.

Но это светочи, указывающие нам верный путь к вечной жизни, пути совершенствования наших душ.

Господь все сделал для нашего спасения. Своим Вознесением на небо Сын Божий открыл нам путь в небесные обители. Но пойдем ли мы указанным путем или остановимся где-либо на полдороге – зависит от нас.

Как уже было сказано, по Вознесении Господа на небо теперь одесную Бога Отца находится Сын Человеческий, облеченный нашей человеческой плотию. И Он облекся в нее не на краткое время, а навсегда, явив этим дивную силу и дивные свойства сотворенного Им мира. А именно: все Им сотворенное способно быть духовным и богоносным.

И здесь становится очевидным и величие человека, и то высокое назначение, которое уготовал человеку Бог.

Трудно постичь это нам, простым людям. Трудно подняться до высоты богословия. Но мы веруем! А вера выше знаний, потому что она всесильна, и именно там, где знания бессильны.

Мы веруем, что именно в этот день, день Вознесения Господня, обретена человеком возможность быть всегда с Богом. И путь к этому указан нам Христом Спасителем.

Путь, которым можно достигнуть и нам высоты святой славы, – тот же самый путь, которым восшел в славу Господь наш, то есть путь креста, путь очищения, самоотвержения, путь внешних и внутренних страданий.

Проверим, возлюбленные други мои, себя, идем ли мы на небо путем Христовым? Путь Господень должен быть путем всех и каждого. За всех нас равно пострадал Господь наш. Для всех равно отверсто и небо!.. Истинный христианин во всех обстоятельствах жизни, при всех случаях помнит, что он наследник неба, сонаследник Христу и поступает сообразно своему предназначению.

Но пусть каждый из нас честно скажет, много ли в нем неземного, небесного, Христова?

Вспомните, когда Господь возносился, апостолы по любви к своему Учителю долго стояли, взирая на небо, принявшее их Господа и Учителя. И за это Ангелы, явившись, сказали им: «Что стоите зряще на небо?»

Но так как мы в большинстве своем склонны к земному и временному, то нам надлежит услышать упрек от Ангелов: сынове человеческие, что стоите зряще не на небо, а на землю? Обратите очи свои к небу, воззрите на Спасителя вашего, давно на вас взирающего. Вступите на путь к небу, давно пред вами лежащий…

Когда Христос говорит нам: «Отвергнись себя, возми крест свой и последуй за Мной», – Он не только говорит о том, что во временном нашем пребывании мы должны отказаться от земных привязанностей и взять на себя всю тяжесть земной жизни в последовании за Ним.

Он говорит нам о большем, – о том, что мы призваны следовать за Ним и, по Его собственному слову, быть там, где Он есть, в славе вечной жизни Божественной (Ин.12:26, 17:24).

Но надо готовить себя достойной жизнью, чтобы быть соучастниками этой славы.

Апостол Павел в Послании к солунянам говорит, что в последний день пришествия Господа верующие в Него будут восхищены на облаках, в сретение Его на воздусех.

Значит, с истинными последователями Христа должно произойти нечто подобное Вознесению Самого Христа Спасителя.

Вот что Господь совершил ради нас!

Утешая своих апостолов, Спаситель обещал им послать Святого Духа, Который будет наставлять их без Него. И, как мы знаем, в день Пятидесятницы сошел на апостолов Дух Святой. Но не только на апостолов, а и на всех верующих. И с тех пор непрестанно пребывает и будет пребывать до скончания века в Церкви Христовой, приготовляя людей для обителей Отца Небесного. Радуясь тому, что сделал для нас Господь, сделаем себе и назидание. Устремим наш дух на небо за вознесшимся Господом. В своем духовном совершенствовании станем выше наших страстей и пороков, взнесемся на высоту добродетелей и чистоты. Пусть не устрашает нас узкий и тернистый путь к Отечеству Небесному. Этот путь уже не нов! Им прошел Сам Господь и Спаситель наш.

Итак, возлюбленные мои други, во свете Вознесения Христова нам ясен наш земной путь и наше назначение – быть соучастниками славы Божией. Обратим свой взор к небу, – туда, куда вознесся Христос. Святая Церковь зовет нас всегда, а особенно в этот день напоминает нам, что там, куда вошел Господь, вечные обители праведных. Там радость постоянного лицезрения Бога! Там вечная жизнь!

Как было сказано вначале, в день Вознесения Господь разлучился со Своими учениками надолго – до второго Своего пришествия. Но, вознесясь на небо, Господь оставил Церкви Своей драгоценное духовное наследие – Свое благословение. Господь, возносясь, благословлял учеников и не переставал благословлять, пока не скрыло Его облако. Это всеутверждающее и всеосвящающее Божие благословение навсегда запечатлелось в памяти учеников. Его пронесли по всему миру святые апостолы и проповедники христианства. Его чувствуем и мы с вами. И нам, дорогие, надо знать и помнить, что оно всегда живо и действенно, всегда исполнено благодатной силы, всегда несет с собою Божие дарование, возносит наши души и сердца к Богу. В этом благословении наша радость и источник сил. Аминь.

X. ДМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ. Поучение на вознесение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа «Господь же убо, по глаголании. Его к ним, вознесеся на небо и седе одесную Бога» (Мк. 16:19)

Возлюбленные мои слушатели! Не знаю, как назвать нынешний праздник Вознесения Господня: радостным ли праздником, или плачевным? Назвал бы его радостным праздником, но вот я вижу святых апостолов плачущими и сетующими, о чем свидетельствует и церковь, воспевая в стихирах на «Господи, воззвах» следующее: «Господи, апостоли яко видеша Тя на облацех возносима, рыданием слез, Жизнодавче Христе, скорби исполняеми рыдающе глаголаху: Владыко, не остави нас сирых, ихже за милосердие возлюбил еси, рабы Твоя». Назвал бы я его праздником печальным, но вижу тех же апостолов радующимися, о чем свидетельствует нынешний тропарь, говоря: «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Святого Духа». Назвал бы я его радостным праздником, но вижу пречистую и преблагословенную Деву Богородицу, источающую из очей своих множайшие и теплейшие слезы о своем разлучении с прелюбезным Сыном и говорящую: «Не оставляй меня, Сын мой!» Назвал бы я его печальным праздником, но вижу ту же пречистую Богородицу Деву премного радующейся о таком Божественном прославлении своего Сына и Бога, о чем свидетельствует Славник церковный, воспевая: «Ученики и рождшую Тя Богородицу радости бесчисленныя исполнивый во Твое вознесение». Назвал бы я этот праздник радостным, но какая может быть для детей радость в том, что их оставляет отец; какая утеха и овцам, когда уходит от них пастырь; в чем может быть веселие и невесты – церкви, когда Жених ее, Христос, отлучается от нее, хотя и не навсегда, ибо говорит: «Аз есмь с вами во вся дни до скончания века» (Мф. 28:20), но все же после этого Он будет уже невидимым: плотские очи уже не увидят Его, но только умные очи? Назвал бы я его печальным праздником, но вот я вижу Господа моего светлым, радостным, идущим с веселием к Отцу, вижу и все горния силы неизреченно ликующими. Слышу я еще и церковь, призывающую к веселию всех живущих на земле и говорящую: «Вси язы́цы восплещите руками, яко взыде Христос, идеже бе первее». Поистине это радость совершенная, это цельная радость для горних сил; нам же, земным, это – радость с плачем, веселие со слезами, утешение с сетованием. Вы, святые два ангела, утешители наши, представшие апостолам на горе Елеонской в светлых одеждах, утешьте сетующих, обрадуйте плачущих, скажите что-либо радостное. И вот говорят они: «Мужие галилейстии, что стоите, зряще на небо? Сей Иисус, от вас вознесыйся на небо такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо» (Деян. 1:11). Челом вам за обрадование, но только для нас, грешных, это не обрадование, а большая печаль, ибо вы напоминаете нам второе, страшное Христово пришествие, в которое Он будет судить и наказывать грешных. Не довольно ли с нас сетовать о том, что ушел от нас Господь? А вы еще ужасаете нас страшным судом и к прежней печали присоединяете новую печаль.

Поищем же мы сами, возлюбленные слушатели мои, какого-либо утешения во Святом Писании, и мы найдем его, если рассмотрим некоторые радостные причины, из-за которых Господь наш вознесся от нас на небо.

Господь наш вознесся от нас на небо не для того, чтобы Своим отшествием опечалить нас, но для того, чтобы нам устроить полезнейшее. Ведь вся Его жизнь, все деяния Его были устроены на нашу пользу; значит, и вознесение Его совершилось для нашего блага. Как, любя нас, Он сошел с неба, пожил среди людей и душу Свою положил на кресте: «Тако возлюби Бог мир», так, любя нас и благодетельствуя нам, Он и на небо вознесся, ибо сказал ученикам Своим: «Уне есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам; аще ли же иду, послю Его к вам» (Ин. 16:7). Он этим сказал как бы следующее: Внимайте разумно, о, любезные ученики Мои! Каждому из вас предстоит особый путь для того, чтобы выйти на проповедь слова Божия всему миру, «а в миру скорбь имети будете, восплачетеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется, вы же скорбни будете» (Ин. 16:20); в той скорби, в тех печалях и рыданиях вам надо будет, чтобы кто-нибудь утешил, укрепил и подтвердил вас; и вот Я иду к Отцу и пошлю вам Утешителя, Духа Святого, от Отца исходящего, чтобы Он утешил вас во всех ваших скорбях и печалях. Посему-то для вас и лучше, чтобы Я ушел. «Поведут тебя, Петр, аможе не хощеши», посадят тебя в темницу и четырем четверицам воинов поручат стеречь тебя, а в Риме уже и дерево для креста Твоего готово. И ты, Иаков, первый увидишь над выей твоей меч за имя Мое. Тебя, Иоанн, сошлют во изгнание, в дальние страны, на остров Патмос. Тебя, Андрей, ждет крест в Ахаии, а тебя, Филипп, в Иераполе; тебе же, Варфоломей, суждено быть распятым в Армении, где и кожу сдерут с тебя. Фоме суждено в Индии быть исколотым копьями. Матфея ждет с муками Эфиопия, а других – иные страны: каждому готова своя чаша страданий. Во всех этих страданиях и горестях вам необходима некая отрада, услаждение и утешение. Итак, Я пойду к Отцу и пошлю вам Утешителя, Духа Святого, который, присутствуя с вами, сделает вас безбоязненными и радостно терпящими всякие мучения и даже смерть. Посему «уне есть вам, да Аз иду». После вас многие другие подобно вам должны будут претерпеть многоразличные муки и смерть за имя Мое: будут побиваемы камнями, посекаемы мечом, ожигаемы огнем, бросаемы зверям на съедение и раздробляемы на части. Иные же не без мук окажутся добровольными мучениками за имя Мое из любви ко Мне, презирая мир и все сладости его, отвергшись от себя и умерщвляя тело свое со страстями и похотями: одни пойдут в пустыни, другие в затворы монастырские – для страданий и подвигов; эти тоже все будут нуждаться в Божественной помощи и утешении. Итак, пойду ко Отцу и пошлю им Утешителя, ибо без этого Он не придет; а посему «уне есть, да Аз иду». «Мнози верующий» в Мя и «хотящий благочестно жити гоними будут» (2Тим. 3:12); многие неповинные люди будут страдать; многие праведники будут терпеть напасти и озлобления; многие рабы Мои подвергнутся ужасным бедствиям: голоду, жажде, стуже, наготе, узам, темницам, ранам и смерти; всех их нужно будет утешить в их гонениях, страданиях, озлоблениях и бедствиях. Итак, Я пойду к Отцу и пошлю им Утешителя от Отца. «Аще бо не иду, Утешитель не приидет; сего ради уне есть, да Аз иду».

О, сколь благословенна причина вознесения Господнего от нас на небо: причина радостотворная, обнадеживающая нас радостным упованием, извещающая о пришествии к нам Утешителя. Гряди же, Господи, гряди и пошли нам Утешителя!

Господь наш вознесся от нас на небо для того, чтобы призирать на нас с высоты, как отец на чад, как пастырь на овец, как орел на птенцов, как воевода на воинов своих, – чтобы всякого видать, чтобы знать нужду и требование каждого и чтобы каждому подать помощь. Как какой-либо царь, собрав множество воинов своих на рать и желая видеть все полки свои, восходит на высокое место, на гору или какое-либо здание, чтобы с высоты все увидеть и устроить; так и Господь наш, Царь царей, собирает воинствующую на земле церковь, в которой сколько чинов, столько и полков, и вознесся в горние небеса, чтобы с высоты видеть подвиги каждого. Хорошо подвизающимся Он сплетает венцы, изнемогающим простирает руку Своей помощи, падающих поднимает и соделывает их более сильными для борьбы с супостатом, а гонящим нас творит препятствия. Подвизается, например, в страдальческом подвиге святый первомученик Стефан, побиваемый камнями иудеями, а Господь наш с высоты славы Своей, отверзши небо, смотрит на него, так что страдалец взывает: «Вижду небеса отверста, Иисуса стояща одесную силы» (Деян. 7:56).

Вот и Савл, дыша угрозой и убийством, спешит в Дамаск, чтобы преследовать церковь Божию, а Господь, видя сие с высоты небесной, полагает ему препятствие, озарив его светом небесным, ослепив его плотские очи и устрашив гласом: «Савле, Савле, что Мя гониши?!» (Деян. 9:4).

Не один уже из страстотерпцев в своих ужасных страданиях то изнемогал, то совсем падал, будучи побежден ими, как, например, Иаков Персянин; Господь же, призрев изнемогших, подкрепил их, падших поднял, так что сбылось Писание, которое говорит: «Аща и падет, не разбиется, яко Господь подкрепляет руку его» (Пс. 36:24). Подобно сему, призирая с высоты небесной, Он помогает и нам, рабам Своим.

Вознесся от нас Господь наш на небо для того, чтобы подобно солнцу сиять на всех нас Своею благодатию с высоты небесной. Когда солнце после захода своего где-то медлит, то вся поднебесная покрывается тьмою; когда же взойдет и начнет возноситься в высь, тогда темнота ночная убегает прочь со всей поднебесной, а лучи солнечные освещают всю вселенную. Пока и мысленное наше солнце Христос пребывал, как на западе, на земле в неявлении Себя людям и потемнен был вольным страданием, до тех пор по всей земле была тьма незнания Бога. Когда же Он, воставши от запада гробного, взошел на небо, тотчас «молния Его осветиша вселенную», тотчас «от восток солнца до запад славно сотворися имя Его» (Пс. 112:3; 76:19), и «познанием Бога вселенная просветися» (Авв. 2:14).

«Солнце с небесе сияет на благия и злыя» (Мф. 5:45). Подобно сему и Господь наш взошел на небеса, дабы с высоты небесной призирать на праведных и грешников: «Праведныя любяй и грешныя милуяй». Солнце с небес своими лучами разтаивает зиму и лед, согревает землю и делает ее плодоносною; подобно сему и Господь наш взошел на небо, чтобы оттуда лучами благодати Своей растопить лед замерзших душ наших, согреть сердца наши и сделать их плодоносными, подобно земле, чтобы мы оказались пред Ним не бесплодными, но произрастили бы в себе духовные плоды.

Вознесся Господь от нас на небо для того, чтобы устроить нам путь на небо и быть нашим путеводителем в горние страны. До вознесения Господня на небо никто из людей не имел пути к небу: «Никтоже взыде на небо, – говорит апостол, – токмо сшедый с небесе», «Сшедый Той есть и восшедый превыше всех небес» (Ин. 3:13; Еф. 4:10). Прежде никто не мог взойти на небо, хотя бы он был и праведным, и святым. Угоден Богу был Ной; праведны были Авраам, Исаак, Иаков, о которых говорится, что они были праведны пред Богом, как вещает к Богу царь Манассия: «Неси положил покаяние праведным Твоим Аврааму, Исааку и Иакову, не согрешившим пред Тобою» (2Пар. 36); непорочен и целомудрен был Иосиф Прекрасный и Моисей, проведший Израиля чрез Чермное море по суху; свят был и Иисус Навин, удержавший солнце от движения; не несвятыми были и прочие угодники Божий в Ветхом Завете, как, например, Даниил, муж; духовных желаний, заградивший уста львов, три отрока, угасившие молитвою пещь вавилонскую, и прочие великие пророки; однако же никто из них до Христа не мог взойти на небо и никто даже не слышал, есть ли, или будет ли для людей путь к небесам. Когда же Господь наш, облекшийся в человеческое естество, взошел на небо, тотчас явил для всего рода человеческого путь к небесам. По нему пошли вслед за Христом изведенные из ада души святых праотцев и пророков; им взошли апостолы, святители, мученики и исповедники; им и ныне восходят достойные и праведные люди, следующие по стопам Христовым; для всех ныне известен путь к небесам, о котором прежде и не слышно было, только, о, люди, не ленитесь восходить им.

Вознесся Господь наш от Нас на небо для того, чтобы открыть нам двери небесные и чтобы мы невозбранно входили в небо. Праотец наш Адам затворил дверь райскую для всего рода человеческого, сделал ее непроходимой для всех земнородных, и херувим с пламенным оружием стал у дверей райских; затворил Адам рай и путь к жизни, а отверз только входы к смерти и аду. Господь же наш сделал противоположное: затворил входы к смерти и аду, а отверз рай: сначала разбойнику, которому сказал: «Днесь со Мною будеши в рай» (Лк. 23:43), а потом и всем по Своем вознесении отверз самое небо.

Я сказал, что Господь наш затворил входы к смерти и аду, а отверз двери небесные. Что касается того, что вознесением Господним на небо были отверсты двери небесные, то сему вы, любовь ваша, веруете: ибо при вознесении Господнем предшествующие Ему ангелы взывали горним ангельским чинам: «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы» (Пс. 23:9). Что же касается того, что затворены были входы к аду и смерти, то вы, мне кажется, сомневаетесь; посему я в подтверждение приведу слова Апокалипсиса Иоанна.

В одно время Господь наш явился Своему возлюбленному ученику Иоанну и сказал: «Не бойся: Аз есмь первый и последний, живый, иже бех мертв, имам ключи смерти и ада» (Апок. 1:17, 18). Здесь особенного рассуждения заслуживает следующая вещь. Почему Христос Господь не Сам носит ключи жизни вечной и царства небесного, но отдал их св. Петру: «Дам ти ключи царствия» (Мф. 16:19); те же ключи, которыми отверзаются и затворяются ад и смерть, Он стал носить Сам: «Имам, – сказал Он, – ключи смерти и ада»? Неужели Господь наш настолько жесток и немилосерд, что скорее готов погубить человека, нежели спасти, скорее готов отверзать для людей врата ада и смерти, нежели жизни и царства? Но сего нельзя о Нем не только сказать, но и помыслить, ибо Он есть благоутробный и премилосердный Создатель наш: «Яко благ, яко в век милость Его» (Пс. 117:2). Он исключительно «хощет всем спастися», смерти же Он не желает ни одному грешнику, ибо говорит: «Еда хотением хощу смерти грешнику, но еже обратиться ему от пути зла и живу быти» (Иез. 18:23). Почему же не говорит Господь: «Имам ключи жизни и царства небеснаго», но: «Имам ключи смерти и ада»?

Господь наш благоволил сие сделать потому же, почему так поступают и некоторые хозяева. Если какой-либо господин видит, что казначей его слишком расточителен, что он часто слишком открывает двери его хранилищ и истощает его казну, тогда он берет от него ключи и держит их у себя.

Подобно сему и Господь наш знал нрав человеческий, знал, что люди очень скоры к отверзанию смерти и ада как для себя, так и друг для друга. Себе они отверзают частыми грехопадениями, к которым очень склонны, ибо ни к чему так легко не склоняется человек, как ко греху, к которому уже давно привык; друг другу же люди отверзают двери смерти и ада гневом, яростью и злопамятством, ибо каждый, если что-либо разгневает его, настолько разъяряется в гневе, что готов бывает послать другого и в ад, и на смерть. Разве не правда сие? Господь наш, видя такой недобрый человеческий нрав, берет ключи смерти и ада Себе, Сам их носит и посему-то и говорит: «Имам ключи смерти и ада». Этими словами Он говорит как бы следующее: «Грешный человек! По жестокости твоей и непокаянному сердцу твоему ты давно уже собрал гнев на день гнева, уже над выей твоей смертная коса, уже ад отверзает уста свои, чтобы пожрать тебя; однако же Я жду еще твоего обращения и покаяния, не попускаю смерти внезапно умертвить тебя и аду пожрать тебя: ад Я держу заключенным, чтобы не похитил он тебя, чтобы не пожрал тебя: «Имам ключи смерти и ада». О, человек! Я вижу еще, что ты враждуешь с ближним твоим и желаешь ему зла, а не добра; ты желал бы его тотчас предать смерти и аду, ты проклинаешь его, предаешь анафеме; однако не имеешь такой власти над ним: не даны тебе на то ключи, и не дам Я тебе их. Сам их ношу и никому не даю: «Имам ключи смерти и ада».

Благодарим Тебя, Владыка наш, за такое Твое промышление, за то, что Ты не дал нам тех ключей, как ножа малому дитяти. О, если бы мы имели эти ключи, ключи смерти и ада! Уже давно мы и ближних своих погубили, предав их смерти и аду, и сами бы погибли, будучи пожраны смертью и адом.

Рассмотрим теперь подробнее, почему Господь носит ключи смерти и ада, но не носит ключей жизни и царства.

Раньше мы вспомнили об ангелах, которые при вознесении Господа на небо предшествовали Ему и взывали к горним ангельским чинам так: «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы» (Пс. 23:9). Теперь же обратим внимание на то, почему ангелы, предшествующие Господу, не говорят горним ангелам: «Отверзите врата князи ваша», но говорят: «Возмите врата князи ваша», то есть, совсем прочь отставьте, совсем сломайте: «Возмите». Разве не достаточно было для вшествия Господня открыть врата, а непременно нужно было совсем прочь выломать их, отставить и взять прочь? Какая же причина сего? Святый Иоанн Златоуст, размышляя о причине сего, говорит так: «Ангелы видели, что небеса никогда уже не будут затворенными и что не нужны уже будут врата для небесного града; посему-то они и не говорят: «Отверзите врата», но: «Возмите».

Теперь для нас ясно, почему Господь наш не носит ключей царства и жизни подобно тому, как носит ключи смерти и ада: где нет врат, там не нужно и ключей, ибо при вознесении Господнем небесные врата совсем прочь взяты и уже никогда не будут после затворены, как пишется о сем в Откровении: «Врата его не имут затворитися во дни: нощи бо не будет» (Апок. 21:25). Посему-то и ключи там не нужны. Сам Господь не носит их, но отдал их Петру и прочим апостолам, как бы говоря: «Мне они не нужны; носите их вы и уже без труда отверзайте отверстое, отверзайте незатворенное, отмыкайте незаключенное; если только кто сам своей волей заградил себе небесный вход, тому вы можете помочь сими ключами, следующим же за Мной свободен вход и без ключа, ибо врата для них не закрыты и, как взятые прочь, не могут затвориться».

О, как радостна сия причина вознесения Господня! Он вознесся на небо для того, чтобы широко раскрыть для нас двери небесные, отставить их прочь для нашего невозбранного вхождения на небо. Отверзи же нам, Господи, отверзи двери милосердия Твоего!

Вознесся Господь наш от нас на небо, чтобы ходатайствовать о нас пред Богом Отцем. Вот что говорит Богослов: «Аще кто согрешит, ходатая имамы к Богу Отцу, Иисуса Христа праведника, и Той очищение есть о гресех наших» (1Ин. 2:1, 2). Апостол же Павел говорит в послании к Евреям: «Не в рукотворенная святая вниде Христос, но в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас» (Евр. 9:24), а в послании к Римлянам так: «Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, иже есть одесную Бога, иже и ходатайствует о нас» (Рим. 8:34).

Итак, не будем страшиться и мы, грешные люди, не будем отчаиваться о нашем спасении, но будем благонадежны, ибо имеем доброго заступника пред Богом Отцом – Христа Спасителя нашего, который и ходатайствует о нас, показывая Ему принятые за нас раны; лишь бы только мы не поленились воссылать вместе с Ним теплые молитвы к Отцу, чтобы Господь и Бог Христос ходатайствовал пред Отцем, показывая Ему раны Свои и умилостивляя ими, как молитвенными устами.

Но о ком же Христос ходатайствует? О грешниках. А о каких грешниках? О кающихся. О них Он умилостивляет Своего Отца, о некающихся же грешниках не умилостивляет. Убедительное доказательство сего можно видеть в самом страдании Господнем. Будучи пригвожден ко кресту, Господь наш молился к Богу Отцу Своему об убийцах Своих, говоря: «Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят» (Лк. 23:34). Этой Своей молитвою, творимою в горьких муках, умолил ли Он Отца об убийцах Своих? Отпустил ли Отец грехи злобным архиерею Анне, Каиафе, Пилату и прочим книжникам, саддукеям и фарисеям, предавшим Иисуса на смерть? Нет. Только о тех Он умолил, о которых Он, как Всеведущий, предвидел, что они покаются и обратятся к Нему. О непокаявшихся же грешниках, распявших Его, Он не только не умолил, но даже подвиг Отца к мести, чтобы кровь Его Он выместил на распинателях, что и совершено было рукою римлян, разоривших Иерусалим.

Грешный человек вторично распинает Христа Сына Божия своими тяжкими грехами; он, пребывая в нерадении, непокаянии и прилагая грехи ко грехам, попирает своей нераскаянностью кровь Сына Божия, пролитую за нас. Молится ли Сын Божий к Отцу о таком грешнике и умилостивит ли Он Отца Своим ходатайством? Не скорее ли Он воздвигнет Отца ко гневу и мщению, чтобы отомстил Он за кровь Сына Своего? Поистине, так и есть. Бойся же, грешник, пребывающий в своей нераскаянности, чтобы не постигла тебя внезапно Божья месть, и ты будешь истреблен из числа живущих на земле и осужден вместе с убийцами, распявшими Сына Божия.

Но о сем оставлю говорить ныне и снова посмотрю на вознесшегося Господа.

Вознесся Господь наш от нас на небо для того, чтобы на небесах приготовить нам место, где мы могли бы жить вечно и соцарствовать с Ним, Господом нашим. Он Сам говорит: «Иду уготовати место вам. Аще пойду, уготовлю место вам, паки прийду и пойму вы к Себе, да идеже Аз есмь, и вы будете» (Ин. 14:2, 3). Добра и полна радости сия причина. Господь вознесся от нас на небо, чтобы каждому приготовить на небесах место: людям, любящим Бога, место между серафимами; богомудрым – между херувимами; богоносным – меж богоносными престолами; добрым господам – среди господствий; храбрым воинам, подвизающимся за отечество, – между силами; разным властям – между властями; всяким начальникам, управляющим своею областью по-Божески, – им место среди начал; тем, которые друзей и нищих утешают и помогают им в бедствиях и напастях, – им место среди архангелов; наконец, живущим во плоти на земле по-ангельски – место на небесах вместе с ангелами.

Господи! Где же нам, грешным, Ты приготовил место? Будет ли для нас на небе хотя малое местечко? Нас страшит Твой возлюбленный ученик Иоанн Богослов, говоря: «Не имать в онь внити всяко скверно и творящее мерзость и ложь; но токмо написанныя в книзе живота Агнчей» (Апок. 21:27). Он не только грозит нам, но уже изгоняет нас. Еще мы и не вошли, а он уже грозно гонит нас, говоря: «Вне пси и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужителие и всяк любяй и творяй лжу» (Апок. 22:15). Неужели же нет и нам места на небесах? Неужели нас и не пустят туда, и изгонят оттуда вон? Но вот Господь наш, со светлым и милосердным лицом обратившись к нам, говорит: «Не приидох призвати праведныя, но грешныя»; только покайтесь, и тогда вы сподобитесь равной чести со святыми и праведными. Где место Петру, отвергшемуся от Меня и потом горько плакавшему? Где место жене-блуднице, плакавшей у ног Моих, где ей место в царствии Моем; где блудному сыну, где мытарю, где разбойнику? Вот там будет и ваше место; только поплачьте о грехах ваших горько, как Петр, припадите к ногам Моим с покаянием, как блудница, обратитесь ко Мне, как блудный сын, смиритесь, как мытарь, сораспнитесь со Мною, как благоразумный разбойник: только покайтесь, и вы спасетесь. Место для вас у Меня уже готово на небесах; не будет тесно, и вы вместитесь в лоно Моего милосердия.

О, Божественный, о, любезный, о, сладчайший Иисусе! Ты нам, грешным, Господи, неложно обещаешь царствие Твое, лишь бы только мы покаялись!

Вознесся Господь наш на небо, дабы и нас привлечь туда с Собою. «Аз, – говорит Он, – егда вознесен буду, вся привлеку к Себе». Мы же прежде всего направим наш ум и сердце так, чтобы помышлять о горнем и искать вышних, где у Бога нашего сокрыта и жизнь наша: Он есть сокровище наше; да будет же там и сердце наше.

Рассмотрев все сии радостные причины вознесения Господня от нас на небо, всякий богомыслящий может извлечь себе достаточную утеху, радоваться духом о Господе Боге своем, вознесшемся на небо ради нашего общего блага, и назвать сей праздник радостным праздником, а не печальным. Да сподобит же Господь наш всех нас быть сообщниками того празднества, о котором предсказал Давид: «Пройду в место крова дивна, даже до дому Божия, во гласе радования и исповедания, шума празднующаго» (Пс.41:5), Вспоминая об этом, изливаю душу мою, потому что я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма. (Иов. 30:16) Аминь.

XI. ИННОКЕНТИЙ (СМИРНОВ) ПЕНЗЕНСКИЙ. Слово в день Вознесения Господня (Близко к нам небо, но мы далеки от него «Господь после беседования вознесся на небо» (Мк. 16:19))

Итак, нет нужды оставаться долее на земле. Вождь и Глава наша взошел на небо; «Свет истинный, просвещающий» (Ин. 1:9) землю и весь мир, «Хлеб, сшедший с небес» (Ин. 6:41), питающий в жизнь вечную, снова на небе. Надежда и Радость наша, Наставник и Друг, Судия, и Утешитель, и Спасение, и Жизнь вознесся; и облако скрыло Его.

Но не будем, христиане, праздными или печальными свидетелями сего восшествия. Им утверждается слава великих подвигов на земле, и земнородным возвещается радость небесная. Путь от яслей до гроба, исполненный скорбей и страданий, путь крестов бесчисленных, сосредоточившийся во единый Крест на Голгофе, отныне прославляется небесною славою, поскольку им прошел на небо Иисус Христос. Человек тленный, «изгнанник рая сладости» (Быт. 3:23), всюду преследуемый пагубою и проклятиями, пребывающий на земле в страхе смерти временной и вечной, отныне имеет дерзновение восходить на небо путем новым и живым, который прославлен вознесением Господа. Иисус Христос, «Сей Образ ипостаси Божией» (Евр. 1:3) и Образ наш, как наименовал Сам Себя, «дал вам пример» (Ин. 13:15), вознесся ныне с плотию распятою, и, как Царь неба, даровал человеческой природе небесное царство; как Господь славы, облек его Своею славою; как Бог всяческих, посадил с Собою на Престоле Божества – «вознесся и воссел одесную Бога» (Мк. 16:19). Итак, Его Божественный восход есть образ нашего восхождения, Его слава одесную Бога есть образ нашего прославления, или прославления тех, кто под Его Крестом воинствует на земле и побеждает, веруя обетованию – «сесть на Престоле» (Апок. 3:21) по образу «победившаго и седящаго с Отцом Иисуса Христа».

Видите, слушатели, какою славою утешает христиан торжественное вознесение Господа. И, если кто еще не вступил на путь Господень, медля на распутиях мира, каким обетованием и какою силою влечет от земли на небо! Да повинуемся и мы сему влечению силы Божией на небо, касающейся ныне каждого слушателя о вознесении. Но, дабы не суетно было наше повиновение, воззрим на то, куда от земли возноситься должно, и изобразим перед собою хотя слабую тень нашего во времени возвышения.

На земле размышлять о небе, на которое восшел Иисус Христос, и земным языком изрекать тайну седения одесную силы, столь же было бы суетно, как слепорожденному размышлять о красках и немому повествовать о звуках. «Восхищенный до третьего неба», впрочем, «восхищенный» только в рай, «слышал неизреченные слова» (2Кор. 12:4) языком человеческим. Как же можно человеку, пригвожденному к земле, повествовать о том, что превыше всех небес? Но если глас слова Божия, никогда не умолкающий, и глас Церкви, выражаемый в многообразных действиях и знамениях, внушают «искать горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол. 3:1), «горе́ иметь сердца» (Литург. Злат.) и возвышаться к небесным, то не помышлять о небе, на которое возноситься должно, и не говорить о нем, как о тайне, превышающей мудрость мира, значило бы закрывать небо, всем открытое. Не дерзая касаться третьего неба, коснемся первого, которое может быть к нам столько же близко, как и земля, нами обитаемая.

Будет время, когда сие «небо и земля прейдут, когда звезды небесныя», удивляющие землю величием, «падут с небес, как увядший лист» (Ис. 34:4), «и все стихии, разгоревшись, разрушатся» (2Пет. 3:10); но человек никогда не прейдет от бытия своего, и среди всеобщего разрушения, хотя бы захотел тления и поискал смерти, могущей уничтожить его, «пожелает умереть, но смерть убежит от него» (Апок. 9:6). Посему излишне было бы ныне собирать множество земли, воздвигать горы на горы, или искать крылья, чтобы возноситься к видимому небу. Оно, поскольку носит в себе тление, низко для нетленного духа человеческого. Дух бессмертный ищет и неба бессмертного. Действующий разумом, и волею стремится туда, где истина и свобода, где премудрость и блаженство. Есть другое небо для духа нашего, нетленное и вечное, или высота духовная, которая на языке человеческом, по некоторому сходству, именуется небом. Если бы внутреннее око наше не помрачалось суетою и страстями, то видимое небо и видимая земля были бы для нас открытой книгой, в которой можно читать «невидимое Божие» (Рим. 1:20), поучаться тому, как духовное солнце, освещая все, питает, растит и привлекает к себе души человеческие; поскольку мир вещественный, сотворенный тем же словом и по тем же законам, как мир духовный, есть образ духовного и, если можно уподоблять более, есть покров его, как тело есть покров души нашей. Но земной разум, опирающийся только на чувственные опыты, носится по поверхности неба и земли, и, кроме вещества, не видит в них ничего. В самом небе находит землю, когда земное измерение путей и времени относит к светилам небесным.

Бог наш есть Бог небесный (Ин. 5:45), Живой и Царствующий на небесех (Пс. 2:4), небо имеющий Престолом Своим (Мф. 5:34). Но если, по словам премудрого, «и небо небес» (3Цар. 8:27) видимых «не вмещает Его», то не высота стихии, удаленная от взоров человеческих, служит Престолом Господу, но святость, от Него Самого исходящая и к Нему же возвращающаяся. «Бог сидит», – восклицал один из таиновидцев, – «на Престоле святости Своей» (Пс. 46:9). Вечно Сущий никогда не исходит из Себя, из Своего «неприступного Света» (1Тим. 6:16), которым облекается, из блаженной вечности, в которой почивает, из беспредельного величия, по которому ни в какой твари, ни во всем мире не вмещается. Следовательно, там есть небо, где Бог неприступный и беспредельный, там небо, где открывается Его святость всеосвящающая, где является истина вечная, так как Он «есть истина» (Ин. 14:6). Где обитает «любовь совершенная» (1Ин. 4:12), которую Он дарует и совершенствует, где почивает «мир, превосходящий всякий ум» (Флп. 4:7), который от Него исходит, и «Он есть мир наш» (Еф. 2:14), где избыточествует духовная радость, которую рождает «Дух Утешитель» (Ин. 14:26): словом, там есть небо, где Господь Своею силою, благостию и божественностию открывается, действует и царствует. Первозданный человек видел сие небо. По мере правды и святыни, вмещал его в себе, и жил на нем, пока «силы Вышняго» (Лк. 1:35) действовали в нем так, что он не препятствовал их действию, покоряясь весь без остатка. Но вскоре заключил это небо, когда свою волю поставил преградою воле Божией, свой разум простер завесою вечной Премудрости, или, по образу денницы, мечтая свои силы сравнять с силами Вышнего, мечтая быть, как Бог, пал с этого неба на землю и низверг с собою весь род человеческий. С этих пор в каждом человеке что ни находится собственного, есть «плоть, рожденная от плоти» (Ин. 3:6), и земля, заимствованная от земли. Сердце, соделавшееся источником злых помышлений, на столь низкой степени поставило человека, что он, когда творит своими силами и по своей воле, творит только противное и враждебное Господу.

Бог есть Истина, а все дела человеческие – ложь, хотя бы многие им верили как несомненной истине, поскольку древний корень лжи, неисторгнутый из сердца, произращает их. Бог есть Любовь, а дела человеческие есть зависть, хотя бы многими опытами доказывалась их любовь, так как в них созревают плоды эдемской зависти. Господь есть Мир, а дела человеческие есть возмущение и мятеж, хотя бы примирялись ими целые народы, поскольку возмутитель царствия Божия тайно внушает им в чаянии достигнуть своего намерения. В Господе – радость, а в делах человеческих – печаль и скорбь, хотя бы во все дни им радовались, потому что на них лежит печать небесного осуждения: «в болезнях и скорбях жить на земле» (Быт. 3:16) и в довершение всех болезней «умирать смертию» (Быт. 2:17). Таким образом, дух человека и весь человек, погрузившийся в себя, сколько бы своими силами ни возвышался в очах человеческих, есть земля «неустроенная», и до тех пор останется землею, пока снова весь не покорится силам Вышнего; иначе снидет в бездну грехов последнюю.

Навсегда сокрылось бы от нас блаженное небо, если бы Иисус Христос не приклонил его нисшествием Своим, и не открыл всемощным Крестом, «убив вражду на нем». Во Христе «благоволил Бог всему исполнению» Божества «вселиться, и тем примирить с Собою мир, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:13). Отец, почивающий в Сыне, почивает и там, где Иисус Христос вселяется, где «кровью Его» (Еф. 1:7) погашается пламень вечного гнева, течет во исцеление плоть, распятая и погребенная, приемлется в одежду нетления и святости. Ибо Иисусом Христом восстанавливаются святыня, правда, любовь, мир и радость божественные. Поэтому там отверзается и там есть небо, где Иисус Христос. Святые Божии, победив на земле мир под «завесою, то есть плотью» (Евр. 10:20) Иисуса Христа, приступили ко Свету неприступному, взошли во Святая, во Христе и со Христом торжествуют ныне, и потому они – небо.

Живущие на земле, когда собираются не во имя земли и человека, но во имя Господа Иисуса, тоже составляют небо. Тогда Он пребывает между ними: «ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди их» (Мф. 18:20). В каждом собрании во имя Христово на земле есть небо. Сердце человека, если столько укрепляется в вере и возрастает в любви, что все открывается для Иисуса Христа, и Он, нисходя к нему, Своею святостию творит обитель Себе (Ин. 14:23), то и сердце человеческое есть небо. Слово Божие уверяет нас в тайне пребывания Христова на земле до скончания всех времен: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Поэтому и небо с нами и посреди нас, хотя бы мы не касались его. Если это божественное небо может открываться когда-либо в чувственных образах и для чувственного человека, то здесь, когда преломляется Хлеб небесный и подается Чаша жизни, некоторым образом часть этого неба открывается и для нас. Но, размышляя о небе, если мы возводим к нему только умственные взоры, оставляя на земле желания наши, то обращаем к себе укоризненный вопрос, слышанный некогда свидетелями вознесения: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо» (Деян. 1:11). Христиане! Почто, размышляя о небе, не желаете его? Взирая на его славу и величие, не возвышаете к нему сердец ваших? Столь близко приклоненное к нам небо, не для того ли всюду простирается, чтобы от всех стран и мест можно было восходить к нему, и не в чувственных только действиях, но и в сердце полагать непрестанные восхождения (Пс. 83:6)? Столько благ вечных, которые объемлет небо, и из коих каждое превышает цену всего видимого, предлагается на земле, чтобы там было сердце наше, туда стремилось и там успокоивалось, где сие вечное сокровище. «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:21). Но сколь близко к нам небо, столько, по-видимому, мы далеки от него, и столь же трудно к нему восхождение. Рождаются иногда желания к сему возвышению, но, как слабые искры в густой мгле, в то же время, когда возгораются, погасают. Стремится иногда ум отвлечься от суеты, но, как темничный узник, меняет только место темницы, а не освобождается. Подлинно, тяжелые узы пригвождают нас к земле, и столь же многочисленные, сколько земных предметов, нами желаемых, столь же крепкие, сколь крепка любовь, к ним возбуждаемая. Но если ничто земное само собою к воле нашей не прилепляется, – напротив, мы прилепляемся ко всему земному; если твари превратностию и тлением удаляют нас от себя, прекращая наше к ним стремление, – напротив, мы не перестаем устремляться к ним своими желаниями, то не земные предметы, но желания, в воле нашей рождающиеся, есть узы наши, пригвождающие к земле. Апостол в наставлении искать небесного все эти узы рассекает единым словом: «чтобы остальное время жить не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1Пет. 4:2). Итак, не от внешних сил, не от насильственного влечения зависит то, чтобы от земли освобождались сердца наши, но от внутренней силы воли, которая может развязывать узы, ею составляемые, может пресекать желания, от нее рождающиеся. Впрочем, эта великая мощь ничтожна, когда мечтаем силами нашего разума подкрепить ее, но делается истинно великою, крепкою и непреодолимою тогда, когда одушевляется верою, могущею победить не себя только, но царствия; когда подкрепляется упованием всесильной помощи, приобретается и возобновляется в молитвенных подвигах. Маловерие колеблет нас между небом и землей, между похотями человеческими и волею Божиею, и потому мы «ни холодны, ни горячи» (Апок. 3:16), но тот, в чьем сердце возгорается пламень веры, чтобы пресечь в себе похоти человеческие, и волю свою истощить до того, чтобы в ней действовала только воля Божия, вступает на путь Иисуса Христа. С Ним нисходит в ясли уничижением всего собственного; с Ним восходит в пустыню, туда, где искушается сила веры и упование; с Ним алчет и жаждет, постоянно умерщвляя плоть свою; за Ним следует в пустое место, или в гору для молитвы; Его крест приемлет на рамена свои – в любви терпения и скорби; с Ним погребается в умерщвлении всего человеческого. Сей путь Иисуса Христа есть единственная на земле стезя, ведущая на небо: Он есть воля Божия, открытая в действиях Христовых. Нам неизвестно, когда приходит всесильная помощь от Господа к тем, кто вступает на путь сей. Впрочем, не таится от нас, что «наше жительство на небесах» (Флп. 3:20), хотя телом на земле пребывают, и поелику Иисус «Христос в них есть» (2Кор. 13:5), то в них и небо. Отсюда обращаюсь к себе и миру: что можем найти столь славного и великого в себе и на земле, почему отлагаем восхождение на путь небесный? Тлен земли, превращающий все в тление; суетность мира, вихрем кружащая мысли и хотения наши; бренность тела, непрестанно разрушающегося и умирающего; низость ума, в самых великих деяниях не восходящего выше самого себя; повреждение воли, посредством которой любим только себя и этой любовью, как льстивым лобзанием, сами себя предаем врагам нашим – эти ли преграды удерживают нас от пути небесного, ведущего к вечному «торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах» (Евр. 12:23)? Но если подвижники неба слышат, что вся «тварь стенает и мучится, ожидая освобождения от рабства тлению» и своей «свободы» (Рим. 8:20–23), то сия же тварь воздыхает и от нас, порабощающих ее суетности, и тело наше, как тварь, повинующаяся нам, воздыхает о своем и нашем порабощении. Особенно же сколь многими и сколь сильными воздыханиями, иногда укоризнами и обличением, иногда стенанием и воплями убеждает нас искать свободы от рабства тлению тот остаток небесного в нас дыхания, который ничем временным и земным не насыщается. О, если бы превратность всего видимого волнения мира, воздыхания внешние и воздыхания внутренние, совокупно поражая и взаимно усиливаясь, наконец, подвигли нас искать покоя от земного смятения, внутри и вне нас непрерывно увеличивающегося! И подвигли так, чтобы не языком только, но и сердцем от всея силы и от всея крепости возопили ко Господу: Христе вознесшийся! Твоею силою вознеслись от земли «подобные нам человеки» (Иак. 5:17); даждь и нам крыле, да от этой суеты, от этих мятежей полетим к Тебе по стезям Твоим, и на них почием (Пс. 54:7)! Аминь.

Произнесено 17 мая 1815 года

XII. ГЕОРГИЙ КОНИССКИЙ. Слово в день Вознесения Господня («Ибо уготовати место вам: и аще уготовлю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе. (Ин. 14:2,3)»

Какой Царь, Слушатели, оставляет рабов своих, для того, чтобы отправившись Самому в дорогу, далекую и претрудную, приготовить для них выгодное место, и потом снова возвращается к ним, чтобы их взять к Себе? Чтоб Цари земные когда-либо так поступали, ни в какой истории того не находим.

Но Царь неба и земли, Иисус, Сын Божий, уверив в том учеников Своих, часть уверения оного точно уже исполнил; а остальное так непременно исполнит, как Он есть самая истина (Ин. 14:6).

Но пусть милость сия Царя небесного к рабам Своим будет беспримерная; да не есть ли она, как может кто-либо подумать – излишняя? Царю небесному, имеющему тьмы тем Ангелов, слуг Своих, кажется, можно было бы повелеть им совершить все то, что Он Сам, Своею особою, постановил сделать для учеников Своих. Ангелы суть небесные жители; и как бы они там, среди своих селений, не уготовили места нам по повелению Владыки и Господа своего? Но Царь сей Сам решается идти, и служить рабам своим самолично.

И не то ли сему причиною, что ни Ангелы, ни Архангелы, служебные дуси (Евр. 1:14), ни иная какая тварь, не могли нам места в небесах уготовать: но дело сие предлежало совершить Самому Сыну Божию? Сие докажу я вам в нынешнем Слове, и покажу то место, которое уготовано Им для истинных Его учеников.

Во-первых, должно нам приметить, в какое время Спаситель наш Христос сказал ученикам Своим: иду уготовати место вам. Не по воскресении из мертвых, не при вознесении на небо, но пред страданием Своим, при самом выходе на страдание, при самих вратах смерти Своей. А из сего и видно, что путь сей проложен был Христу чрез Голгофу, и Ему надлежало пройти тяжкую дорогу, устланную тернием, не одни ноги, но и самую главу уязвляющим. Но – разве нельзя было Ему минуть сего тяжкого пути, разве непременно следовало проходить Спасителю нашему чрез Голгофу? Конечно, чтобы грешников ввести в небесные селения, надобно Ему было за грехи их пострадать. Чтобы уготовать им место там, следовало, по Правосудию Божью, ключ взять к небесным вратам. И сей-то ключ есть – Крест Его. Теперь, слушатели, видите ясно, что ни Ангел, ни Архангел, ни иная какая тварь, не могли уготовать грешникам места в небесах.

Подтверждает нам сию истину самая Скиния ветхозаветная, глаголемая Святая Святых. В оную Скинию, по Божью повелению, единожды в год, един только Архиерей входил, и тот не без крове (Лев. 16:34 слич. Евр. 9:7). А что такой обряд знаменовал, сие Апостол Павел так толкует: Христос, говорит, пришед, Архиерей грядущих благ, большею и совершеннейшею Скиниею нерукотворенною, сиречь, не сея твари, ни кровию козлею, ни тельчею, но Своею кровию вниде единою во Святая, вечное искупление обретый (Евр. 9:11,12). Также: не в рукотворенная Святая вниде Христос, противообразная истинных, но в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас. Ныне единою, в кончину веков, во отметание греха, жертвою Своею явися (Евр. 9:24,26). По сему учению разумеем, что Предводителю грешников в Скинию нерукотворенную – в самое небо надобно было войти Самому Сыну Божию, и внести за них жертву – самую плоть Свою, язвами разодранную и кровью обагренную, и в таком жалостном виде явиться пред лице Божие, яко Ходатаю за грешников. Следовательно и ввести нас в небо, и уготовать там место нам, Единого сего Первосвященника и Предтечи нашего было дело. О чудеса милосердия и любви Божией к нам, грешникам!

О сем познавши, слушатели, думаю жаждете теперь узнать, какое то место, которое Христос Спаситель, отходя, обещал уготовать ученикам Своим, и в лице их, всем истинным Христианам. Без сомнения, заключить следует, что то место есть пребогатое и блаженнейшее, поелику ни Ангел, ни Архангел , ни иная какая тварь , но Сам Господь и Творец всея твари, и Той Сам не иначе мог оное уготовать, как излиянием крови Своей. Я теперь же вам то покажу.

Скиния Божия указана в Откровении Св. Иоанну Богослову. Знаем из оного, что Бог вселится в скинии сей с человеки (Откр. 21:3), Агнец поведет всех, и все, аможе пойдет Он, неотлучно последуют Ему (Откр. 14:4). Никакой уже волк в небесах не осмелится возмущать мирную паству Агнца сего, и теснейшим союзом соединенную с ним разрывать. Никакой супостат не возможет Бога, положившего селение Свое в человеках, изгонять от них. – Блаженство вечное образуется браком: тут Христос Спаситель есть Жених, и Невеста – все собрание избранных Божиих (Откр. 19:7,9). И так что же была бы за невеста, и какой для неё брак, ежели б она не имела в объятиях своих любезнейшего жениха своего? Чертоги небесные со всем украшением их, были бы для неё темницею, и вся сладость небесная горче самой желчи.

Бесспорно то, что там будут некие степени славы Блаженным, по мере подвигов их: как Апостол Павел открывает нам: Ина слава, говорит он, солнцу, и ина слава луне, и ина слала звездам, а звезда от звезды разнствует во славе: тако и воскресение мертвых (1Кор. 15:41,42). Но видение лица Божия и соединение с Ним, – в чем состоит самое существо блаженства живота вечного,– будет общее для всех Избранных. И в первые часы и в последний единонадесятый пришедшим в виноград работать, равный дастся динарий (Мф. 20:9,14). Приобретший пятью талантами десять, и двумя четыре, в едину и тую же радость Господа своего допущены будут (Мф. 25:21,23).

И можно ли положить тут какую преграду? Не думает ли кто, что и там будут приступать к Богу меньшие через посредство больших, как теперь к Царю чрез Бояр, и старшие меньшими имеют управлять? Никто сего да не помышляет; ясно бо изрек Апостол о Христе: Егда предаст царство Богу и Отцу, а испразднит всяко начальство и всяку власть и силу, тогда будет Бог всяческая во всех (1Кор. 15:24,28). Вы друзи Мои есте, говорит Сам Спаситель ко ученикам; не ктому вас глаголю рабы, яко раб не весть, что творит Господь его: вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Ин. 15:14,15). А отсюда и видно, какое место Избранным Своим уготовал Спаситель Христос, место достойное славы Его, и любви Его к ним.

Пребудем убо истинными учениками Христовыми, Слушатели правоверные! Да соблюдаем заповеди Его святые: имеяй бо заповеди Моя, глаголет Он, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам. Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14:21,23). Дадим место в душах и телесах наших Спасителю нашему, со Отцом Своим жить в нас хотящим, да взаимно дадут они нам место уготованное в небе, на самом Престоле своем, в самом недре любви своей. Христос вознесся в небеса, приготовить нам блаженство, какого, Апостол говорит, ни око не виде, ни ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде(1Кор. 2:9). Будем же готовы к тому, да прейдя Он, поймет нас с Собою, да идеже Он есть, и мы пребудем с Ним, и будем созерцать славу Его во веки (Ин. 17:24)! – Аминь.

Говорено Мая 25 дня, 1788 года.

13. Прот. Григорий Дьяченко.

A. Праздничный отдых христианина. Вознесение Господне

Еванг. от Лук. зач. 114-е, гл. XXIV, 36–53 ст.

1. Вознесение Господа Иисуса Христа на небо

После преславного воскресения Своего из мертвых Господу Иисусу Христу угодно было пребывать на земле сорок дней. В течение этого времени воскресший Спаситель мира несколько раз являлся Своим ученикам, учил их о тайнах царствия Божия и подготовлял к всемирной проповеди евангелия. Когда наступил сороковой день по воскресении, в Иерусалим собрались все одиннадцать апостолов и вместе с ними некоторые, преданные Господу, благочестивые жены. Господь в последний раз явился им тогда и, преподав некоторые наставления апостолам, повелел им не отлучаться из Иерусалима, пока они не облекутся силою свыше. После этого Спаситель вывел апостолов из Иерусалима по пути к горе Елеонской. Достигнув восточной вершины этой горы, где Он несколько ранее начал Свои предсмертные страдания, Спаситель, подняв руки Свои, благословил учеников. Благословляя их, Он стал подниматься от земли и удаляться от них до тех пор, пока светлое облако совсем не скрыло Его от взоров апостолов. Пораженные видением, апостолы неподвижно стояли и пристально смотрели на небо. Но вот предстали им два мужа в белой одежде и сказали: «галилеяне! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Вознесшись на небо, Иисус Христос возсел и седит одесную, т. е. по правую сторону Бога Отца. Это седение Богочеловека одесную Отца нужно понимать духовно. Оно означает то, что Иисус Христос и по Своему человечеству, нераздельно соединившемуся в Нем с Божеством, восприял равную с Богом Отцом власть, величие и славу. Апостол Павел говорит нам об этом, что Бог Отец, посадив Иисуса Христа одесную Себя на небесных, превознес Его «превыше всякого начальства, власти и силы и господства и всякого имене, именуемого не точию в веце сем, но и во грядущем» (Еф.1:20–21).

Вознесшись на небо, Спаситель наш Иисус Христос не оставил земли совсем и не разлучился с нами навсегда и совершенно. Напротив того, Он неотлучно пребывает и на земле со всеми истинно верующими в Него, как Сам Он сказал апостолам пред вознесением на небо: «и се Аз с вами есмь в вся дни до скончания века» (Мф.28:20). Чрез Свое вознесение на небо Иисус Христос соделался ближайшим и всегдашним Ходатаем за нас пред Богом Отцом. Апостол Павел говорит, что «Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, иже есть одесную Бога, ходатайствует о нас» (Рим.8:34). Какое же утешение, какая отрада нам, грешным, иметь такого Ходатая! Он сидит одесную Бога Отца, постоянно призирает на нас и непрестанно печется о нас. Будем же возносить имя Христово, будем стараться оправдать попечение о нас нашего Спасителя. Будем приобретать и усвоят себе царствие Божие святою и добродетельною жизнью. Будем устремлять свой ум и сердце туда, на небо, к Искупителю нашему, помня, что наше истинное житие на небе, «отонудуже и Спасителя ищем Господа нашего Иисуса Христа» (Флп.3:20). Настанет время, когда Спаситель снова придет на землю, чтобы судить живых и мертвых, чтобы потребовать от нас отчета во всех наших делах и поступках, чтобы воздать венец правды всем, возлюбившим явление Его. Потщимся же явить себя делателями непостыдными, детьми, послушными своему Отцу, рабами, верными своему господину. «Блажен раб той, сказал Спаситель, его, же, пришед господин его, обрящет тако творяща» (Мф.24:46).

2. О плодах вознесения Господа нашего

Что ни делал Господь наш Иисус Христос, все делал, для нас. – Нисходит на землю для нас, возносится на небо для нас, придет паки для нас, за нами, коснит приити для нашего же блага. Что же мы, христиане, делаем не для Него уже, а для самих себя?

Господь наш вознесся на небо для того, чтобы привлечь нас к Себе, и, действительно, Он влечет силою безпредельной любви Своей, всеми мерами бесконечной премудрости Своей. «Се стою при дверех и толку, говорит Он, «аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною» (Откр.3:20). Повинуемся ли мы сему благодатному влечению? Слушаемся ли мы гласа, призывающего на таинственную вечерю со Христом, или небрегше отходим, ов убо на село свое, ов же на купли своя» (Мф.22:5)?

Господь наш вознесся на небо, да пошлет нам иного Утешителя-Духа всесвятаго; и действительно, ниспосланный Им от Отца Утешитель предлагает нам благодатные дары Свои. Обильная река благодати струится в чистых потоках церковных таинств. Святилище покаяния отверсто для всех; всяк может свергать с себя иго грехов: у Господа готово прощение и помилование. Пресвятое тело Христово преломляется по вся дни в насыщение душ наших. Кровь завета Христова изливается обильно в утоление духовной жажды. Непрестанно слышится глас премудрости Божией; «аще кто жаждет, да приидет и да пиет» (Ин.7:37). Пользуемся ли мы и как пользуемся обилием сей Божественной благодати? Безответен тот, кто не пользуется сими дарами; а еще безответнее тот, кто употребляет их во зло.

Господь наш вознесся на небо для того, чтобы уготовить нам небесные обители: «иду уготовати вам место» говорил Он; и действительно, Господь уже уготовал для нас место в обителях Отца небесного. Готовы ли мы вступить в сии обители? Есть ли у нас та брачная одежда, сотканная из добродетелей христианских – любви и милосердия, воздержания и целомудрия, кротости и незлобия, терпения и великодушие, веры и упования, без которой нельзя войти в благоукрашенный чертог небесного Жениха? Заботимся ли мы, по крайней мере, о том, чтобы запятнанную грехами ризу свою убелить в очистительной крови Агнца, закланного прежде сложения мира за грехи всего мира вообще и за собственные наши, в частности?

Господь не навсегда оставил нас: Он придет паки. Итак, утешьтесь, страждущие в терпении и скорбях, ждуще блаженного упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит.2:13), понеже приобщаетеся Христовым страстем, радуйтеся, да и в явление славы Его возрадуетеся веселящееся» (1Пет.4:13). – Приидет скоро; да возбудятся же беспечные и слабые, которые, подобно девам юродивым, дремлют, не заботясь о том, что светильник веры их угасает от недостатка елея любви и добрых дел! Отрясите греховный сон от веждей ваших и уготовьтесь во сретение Господу! Приидет внезапно; да убоятся пришествия Его те, которые, подобно рабу лукавому, говорят в сердце своем: «коснит господин мой прийти, и начинают бити клевреты своя, ясти же и пити с пияницами» (Мф.24:48–49). Нет, возлюбленный собрат, «не коснит Господь обетования, яко же неции коснение мнят, но долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние придут» (2Пет.3:9). «Се грядет со облаки, и узрит Его всяко око» (Откр.1:7), и блажен, кто в совести своей безтрепетно может сказать: «ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр.22:20). (Из «Поучен.» Иустина, еписк. одесск.).

3. Где Ты, Господи?

Аз с вами есмь до скончания века (Мф.28:20).

Где же Ты, Господи?.. А мы-то ищем Тебя так часто: так много горя на свете!.. Вот, например, говорит один несчастный человек: «был я богат, теперь все потерял и стал почти нищим; с богатством потерял и друзей: по обычаю они меня оставили; родственники меня бегают: я стал им в тягость; знакомые жалеют обо мне и твердят мне о своем сожалении, но лучше бы не говорили… Мои враги – одни и до сих пор не перестают гнать меня, другие довольствуются презрительною улыбкою, но лучше бы по прежнему гнали меня… День и ночь постоянно должен я трудиться, чтоб добыть себе кусок хлеба насущного, чтоб не протягивать руки за подаянием, а тут эта болезнь: с головы до ног все болит, столько времени вот уже не встаю я с постели. Во все это время занимаюсь я одним делом: думаю о своем положении… думаю, думаю… А что – тут, на сердце? Боже мой, Боже мой!»…

«А я вот, говорит другой: грешный человек. Давняя худая наклонность, мало-помалу, наконец, превратилась во мне в страсть. Теперь я уже не могу ей противиться. Иной раз я не думаю об этом вовсе и грешу хладнокровно; но иной раз совесть так грызет, на душе так тяжело бывает, так нестерпимо тяжело… Я делаю дурно, – это я знаю и чувствую; люди имеют право указывать на меня пальцами, – и это я знаю. Господь смотрит на меня с гневом и жалостью, – и это я знаю… Я сам часто стыжусь и презираю себя… И при всем этом, однако ж, я, как пес, можно сказать, возвращаюсь на свою блевотину… Иной раз я готов бываю бежать от себя самого. Но куда и как бежать?! Или уж обречь себя в жертву беззаконию, в жертву диаволу и погибели, и перестать думать об этом?.. Эти сети опутали меня слишком крепко, мне не выпутаться самому… Что мне делать? Боже мой, Боже мой!. Где Ты?..

И без тяжких грехов, и без больших несчастий мы все довольно грешны, довольно несчастны. Эти ежедневные неприятности, эти несбывшиеся надежды, эти безпрерывные утраты – с одной стороны, а с другой – эти безпрерывные ошибки, погрешности, грехопадения, эти частые несправедливости наши в отношении к нашим ближним, это вечное самолюбие, эта постоянная холодность в отношении к Богу: так мало мы думаем о Нем, так мало делаем Ему угодного, так часто забываем о вечности… Кто из нас скажет о себе, что он стоит на надлежащей дороге, на которой должен стоять человек и христианин? Кто скажет о себе, что он спокоен и доволен собой и своею судьбой? Оттого-то часто бывают минуты, когда нам все на свете немило. Посмотришь на мир Божий? – Он ничего нам не дает или дает только для того, чтобы отнимать и раздражать нас. Посмотришь на людей? – Господь с ними, мы сами не лучше их. Посмотришь на себя – в себя самого заглянешь? Там так пусто, так мрачно… Суета суетствий и всяческая суета и крушение духа!.. Боже мой, Боже мой! Где же Ты, где Ты, Господи?..

Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века: аминь. Ищите и обрящете!..

Кто в скорби душевной хочет искать Господа, знай, прежде всего, что, по слову апостола, Господь близ (Флп.4:5). Господь недалече от каждого из нас (Деян.17:27), только поищи Его прилежно и там, где должно искать. – Прежде всего, по заповеди Господней, затворись у себя дома, в своей клети, помолись небесному Отцу втайне. Не бойся: Господь увидит, услышит твою тайную молитву, и воздаст тебе явно. – Или лучше приходи в дом Божий; не выдвигайся там вперед: здесь будет тревожить тебя человеческое любопытство; стань там, где-нибудь в уголке, с благоговением припади к земле и скажи: «Господи! я искать Тебя пришел сюда, прискорбна есть душа моя»… Идеже два или трие собрана во имя Мое, ту есмь посреди их (Мф.18:20). Господь есть здесь несомненно, Он скажется и твоему сердцу – несомненно. – Или, если ты человек не без состояния, иди искать Господа в тюрьму, в больницу, в бедную хижину, где царствуют или голод и нищета, или болезнь, или уныние душевное, или все это вместе; подай руку помощи несчастному; помни, что милуяй нища взаим дает Богови; что творишь ты единому от малых сих, то творишь Господу, – вместе с бедняком протянет к тебе руку Сам Господь, одну протянет, другою благословит. – Или, если ты малодушествуешь, если совесть твоя мятется, ступай к твоему духовному отцу, скажи ему: «отче! Бог есть – этому я верую; но что же мне делать? Я несчастный, я грешный человек, ищу Бога и не нахожу, зову о помощи и не получаю помощи… Такие тяжкие минуты находят на меня, минуты уныния и маловерия: утешь меня, отче, вразуми, прости»… И когда отец духовный поднимет над твоею главою благословляющую руку, вместе с тем благословит тебя и разрешит Сам Господь. – Этого мало? Опять иди в храм Божий. Когда отверзаются здесь двери и служитель Божий возглашает: со страхом Божиим и верою приступите, – кланяйся: ты видишь пред собою Самого Христа; или приступай к Тайнам – ты примешь в себя Самого Христа с Его человечеством и Божеством. Говори: верую, Господи, помози моему неверию!.. И Сам Господь ответит твоему сердцу, ответит настолько, что в этом совершенно убежден будешь, что Христос Спаситель и по вознесении живет не только на небе, но и на земле, что мы можем и видеть Его, и слышать Его слово, и осязать Его, и даже принимать Его в себя, в свое сердце, – что слова Его не ложны: се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною (Откр.3:20). Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь. (Из Поучен. Никанора, архиеп. одесск.).

Б. Полный годичный круг кратких поучений

Поучение 1-е. Вознесение Господне (Назидательные уроки из евангельского повествования о вознесении Господнем: а) скорбный путь жизни ведет на небо; б) Иисус Христос благословляет всякого христианина; в) мы должны поклоняться Господу духом и истиной; г) мы должны всегда радоваться о Господе и д) собираться в храм для молитв)

(Составлено по «Избранным словам и беседам» Платона, митрополита Киевского).

I. В четыренадесятый день по воскресении Своем Иисус Христос вывел учеников Своих из Иерусалима, на гору Елеонскую, напротив Вифании, и, поднявши руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них, и в их глазах подниматься от земли, и облако взяло Его из виду их. Таким образом, Господь вознесся на небо и воссел одесную Бога. Ученики все еще смотрели в след вознесшегося Господа, как предстали пред ними два мужа в белой одежде и сказали: «Галилеяне! Что вы стоите и смотрите на небо? Иисус, Который вознесся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Тогда они воздали Ему, как Господу Богу, поклонение, и возвратились в Иерусалим с великой радостью. И пребывали в храме, славословя и благословляя Бога.

II. а) Мы сказали, что Иисус Христос пред вознесением Своим на небо вывел учеников Своих из Иерусалима до Вифании и там вознесся на небо, но Он вознесся не в самой Вифании, а с Елеонской горы, при которой стояла эта весь (Мк. 11, 1; Деян. 1, 9–12). Почему же Господу угодно было вознестись с горы Елеонской, а не с другого места? Евангелист не объясняет этого, но, очевидно, долженствовала быть какая-нибудь причина, потому что Бог ничего не делает напрасно – без причины. Сказать наверное, какая это была причина, когда Господь умолчал о ней в Писании, нельзя. Может быть, Господь вознесся с горе Елеонской и для того, чтобы эта гора – свидетельница скорбей и уничижения Его, на которой Он молился пред страданием до кровавого пота и с которой взят был на крестную смерть, как преступник (Лк. 22, 39–54), была местом и божественного Его прославления. Может быть и то, что вознесением с этой горы Господь хотел напомнить апостолам, а вместе и нам, ту истину, что тесный – скорбный путь жизни, подобный тому, каким Он прошел с Елеона до Голгофы, ведет на небо – в жизнь вечную, и поэтому никто не должен уклоняться от него на широкие греховные распутия, ведующие в погибель (Мф. 7, 13–14).

б) Находясь с учениками на горе Елеонской, Иисус Христос, подняв руки Свои, благословил их (Лк. 24, 50). О, как счастливы были те ученики Христовы, которые удостоились получить Его благословение, – источник всякого блага нашего, временного и вечного! Но мы не должны завидовать этим ученикам, потому что благословение, данное им Спасителем при вознесении Его на небо, относилось не к ним одним, но ко всей Христовой Церкви, которую они составляли тогда. Оно относится ко всем верующим во Христа; а, следовательно, и к нам, братия. Об этом ясно свидетельствуют апостолы, говоря, что Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, и все христиане к тому призваны, чтобы наследовать благословение Божие (Еф. 1, 3. 1 Пет. 3, 9). Поэтому, мы можем утешать себя мыслью, что Господь, видимо благословивший нас в лице апостолов при вознесении Своем на небо, теперь невидимо благословляет нас с небес и благословение Его пребудет с нами вечно, если только мы будем достойны и не удалим его от себя грехами нашими.

в) Когда Иисус Христос возносился на небо, апостолы поклонились Ему, – говорит евангелист (Лк. 24, 52). Это был не простой поклон, какой мы делаем, прощаясь с другими, но Божеское поклонение, которое апостолы воздали Иисусу Христу потому, что из славного вознесения Его на небо ясно увидели, что Он есть истинный Бог, Владыка неба и земли. Поэтому и мы, братия, должны поклоняться Ему, притом не наружно только – телом, но и внутренно – духом и истиною, как Он заповедал поклоняться Богу (Ин. 4, 24). А такое поклонение бывает тогда, когда мы исповедуем Его своим Господом не только устами, но и сердцем, когда искренно благоговеем к Нему и усердно стараемся исполнять Его повеления. Кто, именуя Его своим Господом, не имеет в сердце благоговения к Нему и, называясь рабом Его, нерадит об исполнении святых Его Заповедей, тот, очевидно, обманывает и оскорбляет Его, а вместе показывает себя лукавым и ленивым рабом. Но вы знаете, какому наказанию повергнется такой раб на суде Божием, – Господь ввергнет его во тьму кромешную, где плач и скрежет зубов (Мф. 25, 24–30). Убоимся же такой участи и будем работать Господу со страхом и трепетом, творя волю Божию от души (Фил. 2, 12. Еф. 6, 6).

г) Поклонившись Иисусу Христу, яко Господу, апостолы возвратились в Иерусалим с великой радостью (Лк. 24, 52). Чему же они радовались? Казалось бы, им надлежало тогда скорбеть, что они разлучились с своим Господом и Учителем. Без сомнения, они и скорбели бы об этом, если бы Господь действительно оставил их. Но они не могли и думать об этом, когда Иисус Христос возносился на небо: ибо пред вознесением Своим Он торжественно обещал им пребывать с ними всегда неотлучно: Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, – сказал Он тогда (Мф. 28, 20), а славное вознесение Его на небо ручалось за исполнение сего обещания. Видя его, апостолы должны были окончательно убедиться в той истине, что Иисус Христос есть живой и присносущный Бог, что Он совершил дело искупления человеков, для которого приходил на землю, и входит опять в предвечную славу Свою, а вместе приемлет всякую власть на небе и на земле (Лк. 24, 26. Мф. 28, 18), и хотя, по-видимому, разлучается с ними, возносясь на небо, но невидимо будет присущ им, станет назирать за ними и Божески промышлять о них. Мысль об этом, очевидно, должна была радовать и ободрять апостолов.

Но такую мысль и мы, братия, должны питать в себе: ибо Иисус Христос вчера и днесь и во веки тот же, без всякой перемены (Евр. 13, 8). Он и для нас такой же Бог, всемогущий помощник и покровитель, каким был для первых учеников Его. Поэтому, в каких бы обстоятельствах мы ни находились, никогда не будем скорбеть и унывать, а напротив, всегда будем благодушествовать и радоваться, уповая на благой о нас промысл Божий. Радуйтеся всегда о Господе, – говорит апостол (Фил. 4, 4), и сам всегда радовался не только в благоприятных для него обстоятельствах, но даже и в страданиях своих (Кол. 1, 24), потому что Господь и страдания посылает во благо нам, дабы испытать ими нас и научить христианскому терпению, или очистить души наши от грехов и чрез это соделать нас достойными блаженной жизни на небе.

д) Возвратившись в Иерусалим с великой радостью, апостолы Христовы пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога и единодушно подвизались в молитве и молении (Лк. 24, 53. Деян. 1, 14). Так и надлежало быть: ибо преславное вознесение Иисуса Христа на небо естественно должно было восторгать умы и сердца апостолов к нему и погружать их в созерцание, с одной стороны – той божественной славы, какую восприял Спаситель, седши на небе одесную Бога Отца (Мк. 16, 19), а с другой – тех неизреченных благ, какие Он даровал верующим в искуплении и обещал еще оказать ниспосланием им Святаго Духа (Лк. 24, 49). Созерцая эти блага и божественную славу Спасителя, апостолы, очевидно, не могли не питать в сердцах своих глубокой благодарности и великого благоговения к Богу, а поэтому должны были вседушно славить и благословлять Его, изливая свои чувства пред Ним в пламенных молитвах.

Подобные чувства и мы, братия, должны питать ко Господу; ибо мы принадлежим к числу искупленных Им, именуем Его своим Спасителем и веруем, что Он царствует во славе одесную Бога Отца. Поэтому и мы, подобно апостолам, будем от глубины сердец наших прославлять и благословлять Его – величайшего нашего благодетеля, и станем как можно чаще собираться вместе для излияния молитв наших пред Ним. Апостолы, как вы слышали, всегда пребывали в храме, а мы будем приходить туда хотя в те дни, в которые Св. Церковь преимущественно приглашает нас к молитвенным собраниям в дому Божием.

III. Оканчивая поучение мое, считаю полезным напомнить вам тот благой совет, какой дал нам, христианам, апостол Павел, указывая на вознесшегося Господа. Если вы воскресли со Христом, – говорит он нам, – то ищите горняго, где Христос сидит одесную Бога, о горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3, 1–2). То же и я скажу вам: ибо где сокровище наше – Христос, там должно быть и сердце наше (Мф. 6, 21). Аминь.

Поучение 2-е. Вознесение Господне (Нужно отвыкать от земли и заранее возноситься на небо)

(Составлено по проповедям Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического, т. I, изд. 1873 г.).

I. Памятуете ли, братия, к чему приглашала нас Церковь, когда мы праздновали сошествие Господа на землю? – Христос на земли, взывала она, возноситеся. Если тогда было уместно и нужно такое приглашение, тем паче теперь, когда Христос взошел на небо. Когда Он сходил на землю, то, по-видимому, лучше было оставаться с Ним на земле, можно было даже ради Него сойти с неба, как и сходили многие ангелы; а теперь явно нет причин оставаться без Христа на земле, лучше идти к Нему, быть на небе. Христос на небеси, возноситеся!

II. а) «И кто бы, – скажете, – не пожелал быть на небе, если бы не препятствовала тому грубая плоть наша?» – Но, братия, не наша ли плоть была у Еноха? И однако же он преложен на небо (Быт. 5, 24), не видев смерти, т. е. вознесся туда с плотью. Не наша ли плоть была у Илии? И однако же он восхищен на небо на колеснице огненной (4 Цар. 2, 11). Не наша ли плоть была у Павла? Но он был на третьем небе и слышал неизреченные глаголы. Не наша ли плоть была у Марии Египетской? Но когда она молилась, то св. Зосима видел ее на локоть от земли. Не наша ли плоть была у всех мучеников, и на что они не шли с сей плотью? У всех подвижников? И каких чудес не показали они в сей плоти? Плоть влечет всех нас к земле, ибо она земна; но привлекает и удерживает только тех, кои сами рады сему влечению, у коих дух столько оземленел, что потерял способность стремиться, сообразно своей природе, на небо. У тех же, кои умеют противостоять требованиям чувственности, сама плоть постепенно отвыкает от земли, – заметьте, братия, это – принимает горнее направление, становится духовной; и без преувеличения можно сказать, что если бы сии люди не разрешались скоро от уз плоти рукой смерти, то они с продолжением времени возносили бы самую плоть свою на небо.

б) Но уступим плоти ее тяжесть, не будем оспаривать у персти перстного. Пусть плоть остается на земле: что препятствует духу возноситься на небо? Не у него ли способность быть – в мыслях – там, где захочет? Что же препятствует употреблять сию драгоценную способность на то, чтобы как можно чаще бывать духом и сердцем на небе, у своего Спасителя, среди своих небесных собратий? Трудно ли это дело? – И однако же как не многие устремляют, даже позволяют устремляться мыслям и желаниям на небо! Где ни бывают мыслями, о чем ни думают! Но спросите самых многомыслящих людей, часто ли они мыслями бывают на небе? – А без сего удивительно ли, что дух, непрестанно занимаясь земным, житейским, тленным, наконец сам земленеет, грубеет и исполняется крушения и суетности!

в) «Но что пользы из того, что мы будем мыслями возлетать на небо, когда все прочее существо наше остается на земле? – Помогает ли бедному, что он мыслями будет жить в чертогах царских?» – Бедному это не помогает, а нам поможет – думать о небе. Ибо чертоги царя не предоставлены бедному, а небо предназначено нам. Думая о небе, мы будем думать о своем: а думать о чем-либо часто – не составляет малости. У человека все начинается с мыслей. Начните чаще думать о каком угодно предмете: этот предмет будет все ближе и ближе к вам; потом он взойдет в вашу душу, наполнит ее собою, вытеснит все прочие предметы, обратится в управляющее начало всех ваших действий. – Так бывает и тогда, когда человек часто возносится мыслью на небо; он исполняется чувством презрения к миру, становится возвышенным над всем греховным, и легким на добро, – небесным.

«Но будет еще время думать о небе, когда мы взойдем на небо, по смерти; теперь довольно забот земных; зачем предварять порядок вещей?» – Затем, что настоящий порядок вещей есть беспорядок, затем, что, кто не предварит, тот вовсе опоздает, затем, что без добровольного вознесения в духе при жизни невольное вознесение по смерти не только не пользует, но и обратится в источник мучений.

Посему-то так часто и так сильно священные писатели внушают нам заранее отвыкать от земли, возноситься в горняя умом и сердцем. Это нужно не для Творца нашего, – Он и без нас всегда был и будет преблажен, – а для нас, для того, чтоб мы, перешед без приготовления на небо, не нашли там себе вместо блаженства мучения. Ибо небо блаженно не для всех, а только для тех, кои сами сделались небесными.

г) «Но как приучить ум устремляться на небо? – Внешние предметы и нужды непрестанно рассеивают его и обращают к земле». Правда, что у человека много препятствий к тому, чтоб неуклонно взирать умом на небо, но не менее и побуждений – взирать туда. Надобно только однажды и навсегда утвердить в душе своей мысль, что там – на небе – все наше лучшее: после сего взоры ума, и даже тела, невольно будут обращаться часто к небу. В самом деле мы без труда помним непрестанно о своем доме: а где наш вечный дом? Там, на небе. Для нас не составляет трудности вспоминать о родных и близких сердцу: а где их более – на земле или на небе? Таким образом, говорю, нужно только пробудить в душе мысль о том, что значит для нас небо, – и думать о нем для нас сделается необходимостью.

III. Итак, лучше всего употребить, перенести все трудности, только явиться на небе способным к небу, нежели, увлекаясь соблазнами, или побеждаясь трудностями, быть потом изринуту с неба. Аминь.

Поучение 3-е. Вознесение Господне (О том, для чего Господь наш Иисус Христос вознесся на небо)

(Извлечено в сокращении из творений свт. Димитрия, митрополита Ростовского).

I. Размыслим, братия, для чего Господь вознесся на небо!

II. а) Вознесся Господь наш от нас на небо, – говорит святитель Димитрий Ростовский, – да с высоты презирает на нас, как Отец на чада, как пастырь на овец своих, как орел на птенцов своих, как воевода на воинов своих, да видит всякого, да узрит каждую нужду и требование, да подаст каждому благовременную помощь. Восшел на горняя, да смотрит с высоты на подвиг каждого: добрым подвижникам да соплетает венцы, изнемогающим да прострет руку скорой помощи, да восставит падших, а гонящим нас да поставит преграду.

Подвизается страдальческим подвигом св. первомученик Стефан, будучи побиваем камнями от иудеев; а Господь наш, отверзши небо, с благостью взирает на него, так что сам страдалец в радости воззвал: «Вижу небеса отверста и Иисуса стояща одесную силы» (Деян. 7, 56); поспешает в Дамаск Савл гнать Церковь Божию, дыша прещением и убийством: а Господь наш, видя то с высоты небесной, полагает ему препятствие, ослепив плотские очи его светом небесным и устрашив гласом: «Савле, Савле, что Мя гониши?» (Деян. 9, 4). Так, призирая на нас с высоты, Господь помоществует рабам Своим!

б) Вознесся Господь наш от нас на небо, да устроит нам путь к небеси и будет Предтечею нам в горния страны. До вознесения Господня на небо не было человеку пути к небеси. Не мог никто прежде взойти на небо, хотя бы и праведен был и свят. Угоден был Богу Ной, праведны были Авраам, Иссак и Иаков, о которых говорит к Богу царь Манассия: «Не положил еси покаяние праведным Твоим: Аврааму, Исааку и Иакову, не согрешившим пред Тобою» (2 Пар. 36 гл.). Когда Господь наш, облекшись в человеческое естество, восшел на небо, тотчас отверзся путь к небеси всему человеческому роду. Этим путем потекли во след Христа души святых праотцев и пророков, изведенные из ада; им вошли апостолы, святители, мученики, исповедники; им и ныне восходят достойные и праведные люди, последующие стопам Христовым: всем известен ныне путь к небеси; не обленимся только восходить по нему!

в) Вознесся Господь наш от нас на небо, да ходатайствует о нас к Богу Отцу. Ибо так говорит св. Иоанн Богослов: Аще кто согрешит, Ходатая имамы к Богу Отцу, Иисуса Христа праведника, Той очищение есть о гресех наших (1 Ин. 2, 2); и св. апостол Павел в послании к евреям: не в рукотворенная святая вниде Христос, но в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас (Евр. 9, 24); и в послании к римлянам: Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, Иже и есть одесную Бога, Иже и ходатайствует о нас (Рим. 8, 34). Итак, да не страшимся, грешные люди, да не отчаиваемся спасения своего; будем благонадежны, доброго имеем Заступника к Богу Отцу, Христа Спасителя нашего, Который ходатайствует о нас, показуя Ему язвы Свои, подъятые за нас. Только не поленимся и мы при Нем воссылать ко Отцу теплые наши молитвы, да ходатайствует Христос Господь Богу Отцу, показуя Ему язвы Свои, и теми, как бы устами молитвенными, умилостивляя Его. Но о ком ходатайствует Иисус Христос? О каких грешниках? О кающихся; а не о кающихся не умилостивляет Отца Своего. Грешный человек, пребывая в нерадении и нераскаянности, и прилагая грехи ко грехам, второе распинает Господа, и Кровь Сына Божия, излиянную за него, попирает нераскаянностью своей. Итак, бойся, грешник, пребывающий в нераскаянности, да не постигнет тебя внезапно месть Божия, и потреблен будешь с убийцами, распявшими Сына Божия.

г) Вознесся Господь наш от нас на небо, да уготовает нам место на небеси, где будем жить вечно и соцарствовать Ему, Господу нашему. Ибо так говорит Он Сам: Иду уготовати место вам; аще пойду и уготоваю место вам, паки прийду, и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете (Ин. 14, 2, 3). Добрая и радости исполненная вина отшествия Господня! Господь вознесся от нас на небо, да уготовает каждому из нас место на небеси.

III. А нам, грешным, где уготовал Ты место, Господи? Будет ли и для нас хотя малое место на небеси? Страшит нас возлюбленный ученик Твой, Иоанн Богослов, говоря: Не имать в онь внити всяко скверно, и творяй мерзость и лжу, но токмо написанныя в книгах животных Агнца (Откр. 21, 27). И не только страшит, но и грозно изгоняет вон, говоря: Вне же чадореи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу (Откр. 22, 15). Итак, уже и нет нам места на небесех; уже нас и не пустят туда, и изженут оттуда вон? – Но Господь наш, взирая на нас светлым и милосердым лицом, говорит: «Не приидох призвати праведныя, но грешныя; токмо покайтеся, – и сподобитесь равной чести со святыми и праведными. Где место Петру, отвергнувшему Мене и потом плакавшему горько, где место жене блуднице, плакавшей у ног Моих, где место блудному сыну, мытарю, разбойнику, – там будет место и вам, только восплачите о грехах ваших горько, как Петр, припадите к ногам Моим с покаянием, как блудница, обратитесь ко Мне, как блудный сын, смиритесь как мытарь, сораспнитесь Мне, как благоразумный разбойник, покайтесь – и спасетесь. На небеси у Меня готово место и для вас, и вы вместитесь во утробу милосердия Моего».

Поучение 4-е. Вознесение Господне (Величие человека-христианина)

(Составлено по кн. «Поучительные чтения на каждый день года», прот. Троцкого, т. I).

I. В настоящий день, день вознесения человеческой природы на небеса в лице Богочеловека, день величайшего прославления человеческой природы я хочу напомнить вам, братия, о величии нашей человеческой природы, особенно о величии человека-христианина. Часто приходится и читать и слышать, что человек – существо жалкое, ничтожное. Слыша укор человеческой природе, слыша укоры себе, мы мало-помалу падаем духом, теряем энергию в жизни и живем себе, как живется, ропща на свою будто бы жалкую судьбу, на людей и на Бога. В таком мрачном взгляде на человека и его жизнь со всеми грустными его последствиями нередко упрекают и христианское учение, говорят, будто бы и христианство представляет человека каким-то жалким ничтожеством.

II. Справедливо ли все это? Можно ли думать и говорить, что человек – существо жалкое и ничтожное? Нисколько.

а) И по учению слова Божия человек – великое существо; он – создание по образу Божию и по подобию, он есть дыхание, искра Божества (Быт. 2, 7), он есть царственное в мире существо, созданное для обладания рыбами морскими, птицами небесными, скотами и всею землею и всеми гады пресмыкающимися на земле (Быт. 1, 26). Велика вещь человек, – сказал еще древний мудрец Соломон (Пр. Сол. 20, 3). Поистине велика, – даже и в своей необновленной христианством природе.

б) И своим естественным умом куда-куда не проник человек! Чего он не исчислил?! Чего не измерил?! Чего он не придумал?! Могущественные стихии ему повинуются, не говоря уже о животных; он даже грозными громами повелевает… Подлинно, велика вещь человек! Жаль только, что не всякий проявляет то, что от природы существует в каждом из нас – образ и подобие Божие.

в) А что же сказать о человеке, обновленном христианством? Что сказать о величии человека-христианина? Христианин есть по благодати сын Божий, искупленный кровью Богочеловека – единородного Сына Божия, – друг ангелов и святых Божиих – наследник вечных, несказанных обетований Божиих. Христианин еще здесь на земле может входить в теснейшее общение с Господом чрез причащение Тела и Крови Его. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем, – сказал Сам Господь. Что может быть выше, отраднее и утешительнее сего обетования, данного Сыном Божиим, и к кому из нас, христиан, оно не относится?

III. Итак, видите, друзья мои, как несправедливы те, которые думают и говорят о человеке, как о существе жалком и ничтожном. И христианство, как видите, имеет светлый и возвышенный взгляд на человека. Указывая и на существующее зло в человеке, так сказать, на мрачные тени в его жизни, христианство тем не менее ценит человека гораздо выше, чем ценит его иногда наука и обыкновенный смысл человеческий. Оно говорит, что велика вещь – человек даже естественный, необновленный христианством, а тем более велика вещь человек обновленный, облагодатствованный.

Столь возвышенный взгляд христианского учения на человека вообще и в особенности на человека-христианина обязывает нас, братия, не только не уничтожать в себе и в других достоинств человеческих и христианских, не только не порабощать своего великого дела жалкому рабству плоти и греху, но и усердно возгревать и развивать в себе те божественные дарования, которые составляют нашу неотъемлемую честь и славу, и деятельно возноситься от земли на небо.

14. Николай Сербский. Беседы. Вознесение Господне. Евангелие о Вознесении Господа

Деян. 1:1–12 (1 зач.). Лк. 24:36–53 (114 зач.)

Когда ласточкам начинает не хватать пищи и когда приближаются холода, тогда они отправляются в теплые края, в края, обильные солнечным светом и пищею. Впереди летит одна из ласточек, рассекая воздух и прокладывая путь, а за нею следует остальная стая.

Когда закончится пища для души нашей в этом материальном мире и когда приблизится холод смертный – о, есть ли такая ласточка, которая поведет нас в теплые края, изобилующие теплом и пищею духовной? Есть ли такой край? Есть ли, есть ли такая ласточка?

Вне ограды Церкви Христовой никто не сможет дать вам на вопрос сей достоверного ответа. Только Церковь знает это, и знает достоверно. Она видела Райский край сей, по коему душа наша томится в ледяном сумраке этого бытия на земле. Она видела и Сию благословенную Ласточку, Которая первой вознеслась в этот желанный край, рассекая Своими сильными крылами темную и тяжкую атмосферу между небом и землею и прокладывая за Собою путь стае. Кроме того, Церковь на земле может рассказать вам и о бесчисленной стае ласточек, кои последовали за Той, Первою Ласточкой и улетели за Нею в землю благую, обильную всяким добром, в землю вечной весны.

Вы догадываетесь, что под Этою Спасительною Ласточкой мы подразумеваем Вознесшегося Господа нашего Иисуса Христа. Разве Он не сказал Сам о Себе, что Он есть начаток (начало), начаток и путь? И разве Сам Он не рек Своим апостолам: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе» (Ин.14:2–3)? И еще до того не говорил ли Он им: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.12:32)? Сказанное Им сразу же, спустя несколько недель, начало исполняться, продолжает исполняться доныне и будет исполняться до скончания века. То есть, являясь началом первого сотворения мира, Он стал началом и второму сотворению, или благодатному обновлению старого творения. Грех сломал крылья Адаму и всему потомству Адамову, и все они отпали от Бога, удалились от Него и прилепились к праху, из которого было сотворено их тело. Христос есть Новый Адам, Первый Человек, Первенец среди людей, Который на крылах духовных вознесся на небо, к престолу вечной славы и силы, проложив таким образом путь на небо и распахнув все врата небесные Своим духовно окрыленным последователям. Как орел, что прокладывает путь своим орлятам. Как ласточка, что летит впереди, указывая путь стае и побеждая сильное сопротивление воздуха. «И рех: кто даст ми криле, яко голубине? И полещу, и почию? – умилительно восклицал пророк до пришествия Христова» (Пс.54:7). Почему? Он сам объясняет: «Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя. Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тма». Подобное страшное чувство, боязнь смерти и ужас существования в пределах этой жизни, не могли не угнетать, словно тяжкий ночной кошмар, всех разумных и честных людей до пришествия Христова. «Кто даст мне крылья, да полечу из этой жизни?» – должно быть, спрашивало множество благородных и чутких душ. Но куда тебе лететь, грешная душа человеческая? Помнишь ли ты еще, как сквозь сон, тот теплый и светлый край, из коего ты изгнана? Се, врата за тобою затворены, и поставлен херувим с пламенным мечем, дабы преградить тебе вход. Се, грех сломал твои крылья, не птичьи, но Божественные, и крепко придавил тебя к земле! Нужен кто-то, кто сперва освободит тебя от бремени греховного, кто омоет тебя и восставит. И тогда тебе понадобится тот, кто посадит и возрастит тебе новые крылья, чтобы ты смогла полететь. И нужен тебе тот, кто проводит тебя в твою светлую отчизну, кто-то очень сильный, при виде коего и херувим с пламенным мечем уклонится с пути. И, наконец, нужен кто-то, кто умилостивит оскорбленного Творца, дабы Он снова принял тебя в пределы бессмертной державы Своей. Дохристианский мир не ведал, кто это может быть. Он явился как Господь и Спаситель твой, Иисус Христос, Сын Бога живаго. Из любви к тебе Он приклонил небеса к земле и сошел на землю, облекся во плоть, стал рабом ради тебя, рабы; претерпел зной и холод, перенес голод и жажду, предал лице Свое на заплевание и дал приковать Свое тело гвоздями ко Кресту; лег во гроб как мертвый, спустился во ад, чтобы разорить темницу, худшую, чем сия жизнь, темницу, ожидавшую тебя по исходе от тела; – и все это, дабы омыть тебя от нечистоты греховной и восставить тебя. Потом Он воскрес из гроба, дабы тем посадить тебе крылья для полета в небо; и наконец вознесся на небеса, дабы проложить тебе путь и привлечь тебя в обитель ангельскую. Итак, теперь ты можешь не воздыхать в страхе, трепете и боязни, как царь Давид, можешь не мечтать о крыльях голубиных, ибо явился Орел, показавший и проложивший тебе путь. От тебя требуется лишь взращивать духовные крылья, кои даны тебе Крещением во имя Его, и своею волею желать подняться туда, куда поднялся Он. Он сделал для твоего спасения девяносто девять процентов того, что надо было сделать; неужели ты не постараешься сделать этот один оставшийся процент для твоего собственного спасения, и это после того, как открылся тебе «свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Пет.1:11)?

Вознесение Господа от земли на небеса было для людей столь же великою неожиданностью, сколь великою неожиданностью для ангелов было Его Сошествие с небес на землю и Рождество во плоти. Впрочем, какое из событий Его жизни не представляет собою единственной в своем роде новости и неожиданности для людей? Как, должно быть, ангелы при первом творении с удивлением взирали на то, как Бог отделяет свет от тьмы и воду от суши, как Он создает звезды на тверди небесной, как воздвигает от земли зелень травную и зверей и как, наконец, создает человека и вдувает в лице его дыхание жизни; точно так же всякий из нас вынужден волей-неволею удивляться, рассматривая события жизни Спасителя, начиная с чудного Благовещения архангела Гавриила Пресвятой Деве в Назарете и заканчивая славным Вознесением Господним на Горе Елеонской. Все это в первый момент поражает, но, когда человек разумный осознает план Домостроительства нашего спасения, все заставляет его радостными воскликновениями прославлять силу, премудрость и человеколюбие Божие. Нельзя изгладить из жизни Христовой ни одного великого события, не изуродовав при этом всего, как нельзя, отрезав живому человеку руку или ногу, при этом его не искалечить; или как нельзя убрать луну с тверди небесной или погасить какую-нибудь часть роя звездного, не испортив стройной красоты неба. Потому не вздумай сказать: «Вознесение Господне было не нужно!» Если даже некоторые иудеи, несмотря на всю свою злобу, не могли не воскликнуть и не признать, что Господь «все хорошо делает» (Мк.7:37); ты ли, крещенный во имя Его, не будешь веровать, что все, Им сделанное, Он сделал хорошо, целесообразно, стройно, премудро? И Вознесение Его, таким образом, также хорошо, целесообразно, стройно, премудро, как и Его Воплощение, как и Крещение, как и Преображение или Воскресение. «Лучше для вас, чтобы Я пошел», – сказал Господь Своим ученикам (Ин.16:7). Видишь, как Он все устрояет и делает так, чтобы было лучше для людей? Цель всякого Его слова и всякого поступка – наше благо. Его Вознесение является бесконечным благом для всех нас. Если бы сие было не так, Он не вознесся бы. Но остановимся прежде всего на самом событии Вознесения, как Его описывает Евангелист Лука в двух своих трудах, в Евангелии и в Деяниях святых апостолов.

Сказал Господь Своим ученикам: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день. Кем написано? Написано Духом Святым, по Совету Святой Троицы, чрез пророков и тайновидцев, в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Книгам сим Господь придает такое важное значение, поскольку они предсказывают произошедшее с Ним. Там – предсказание, здесь – исполнение. Там – тень и образ, здесь – жизнь и действительность. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. Отверзть ум есть чудо, равное чуду воскрешения из гроба. Ибо ум человеческий находится под тяжелым покрывалом грехов, словно в могильной тьме: читает и не разумеет, смотрит и не видит, слушает и не постигает. Кто более смотрел на буквы Писаний и читал их, чем иерусалимские книжники, и все-таки – кто видел в прочитанных буквах менее, чем они? Почему и им Господь не снял мрачное покрывало с ума, да разумеют и они, как и апостолы? Потому что апостолы желали, чтобы Он сделал сие, а книжники – нет. Ибо в то время как книжники и старейшины говорили о Нем: Человек Тот грешник, – и искали случая убить Его, апостолы говорили: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин.6:68). Бог отверзает ум лишь желающим этого; лишь жаждущим дает Он воду жизни; и открывается лишь тем, кто ищет Его с тоскою.

Так написано, и так надлежало. Если бы то писали обычные люди, руководствуясь своим человеческим разумом, Сын Божий не ссылался бы на их писание и не спешил бы его исполнить. Но пророческие писания суть писания Духа Божия, и Бог, будучи верен Себе и своим обетованиям, послал Сына Своего Единородного, дабы и исполнить сии написанные обетования. Так надлежало, – говорит Тот, Кто видит весь сотворенный мир от края до края, как человек видит пред собою лист исписанной бумаги. И если Всевидящий глаголет, что так надлежало, не смешны ли слепцы, говорящие, что так не надлежало? Надлежало Господу нашему Иисусу Христу пострадать во времени, чтобы мы радовались в вечности. И надлежало Ему воскреснуть, чтобы и мы чрез Него воскресли в жизнь вечную.

И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Если бы Господь наш Иисус Христос не пострадал и не умер за наши грехи, кто из нас знал бы, что грех является столь ужасным ядом? И если бы Он не воскрес, кто из нас, осознав весь ужас греха, имел бы надежду? Тогда и покаяние было бы бесполезно, и прощение – невозможно. Ибо покаяние соответствует страданию за грех, а прощение – Воскресению силою Божией. Чрез покаяние ветхий человек, прокаженный грехом, ложится во гроб, а чрез прощение рождается новый человек в жизнь новую. Се, предивное благовещение всем народам на земле, начиная с Иерусалима! То, что служитель Всевышнего архангел Гавриил предрек Пресвятой Деве глаголами пророческими: Он спасет людей Своих от грехов их, ныне подтверждает Сам Владыка, с опытом страдальца и с правом победителя. Но почему сказано: начиная с Иерусалима? Потому что в Иерусалиме принесена великая жертва за весь род человеческий и здесь воссиял от гроба свет Воскресения. В таинственном же смысле – если под Иерусалимом понимать ум человека – ясно, что с ума надлежит начаться покаянию, смирению и сокрушению, а затем распространиться оттуда на всего внутреннего человека. Гордость ума низвергла сатану во ад; гордость ума отлучила Адама и Еву от Бога; гордость ума подвигла фарисеев и книжников на убийство Господа. Гордость ума и до сего дня является главным червем греха. Если ум человека не преклонится пред Христом, не преклонятся и колени. Начавший смирять свой ум покаянием начал лечить свою главную рану.

Вы же свидетели сему. Свидетели чему? Свидетели страданиям Господним, свидетели Его славному Воскресению, свидетели потребности покаяния, свидетели истине прощения грехов. И апостолу Павлу, обратив его из гонителя в апостола Своего, Господь сказал: «ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе» (Деян.26:16). И апостол Петр в первой своей проповеди, произнесенной пред народом после Сошествия Духа Святаго, говорит: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян.2:32). И апостол Иоанн пишет: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, – о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам» (1Ин.1:1–3). Апостолы, таким образом, лично являлись свидетелями живоносной проповеди Христовой, Его чудес и всех событий Его земной жизни, на чем и основывается наше спасение. Они были слушателями, зрителями и соучастниками Истины. Они первыми сели в ковчег спасения, спасаясь от потопа греховного, дабы продолжить сажать в него и спасать других. Их ум был чрез смирение избавлен от гордости, их сердце – очищено от страстей. Это засвидетельствовал им и Сам Господь: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Ин.15:3). Значит, они были не только свидетелями всего внешнего, что можно было слышать, видеть, рассматривать и осязать руками в отношении Слова Божия, но были свидетелями и внутреннего перерождения и обновления человека чрез очищение от грехов покаянием. Евангелие исполнилось не просто у них на глазах и в ушах, но и в глубинах их сердца и ума. Целая революция ума и сердца произошла в них за три года их ученичества у Христа. Революция эта состояла в мучительном умирании в них ветхого человека и еще более мучительном рождении нового. Сколько мук смертных перенесла душа их, пока наконец они, осиянные светом и перерожденные, не смогли воскликнуть: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь» (1Ин.3:14)? Сколько времени, сколько трудов, сомнений, страха, агонии, заблуждений, размышлений и вопросов – пока они не стали истинными и верными свидетелями как телесных страданий, смерти и Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, так и своих собственных душевных страданий, смерти и воскресения!

Но все же в то время Апостолы еще не полностью духовно окрепли и возмужали. Потому Господь наставляет и руководит их, как детей, ободряя их при расставании: «Не оставлю вас сиротами» (Ин.14:18). Потому Он и пребывает с ними в продолжение сорока дней после Своего Воскресения, являя Себя живым со многими верными доказательствами и говоря о Царствии Божием, и потому, наконец, обещает послать им Духа Святаго, силу свыше.

И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Сколь величественное и умилительное расставание с землею! Там, на склоне горы Елеон, откуда можно было увидеть гроб, из коего четверодневный Лазарь вновь поднялся в сию временную жизнь, поднялся Воскресший Господь в необозримые высоты жизни вечной. Поднялся не до звезд, но выше звезд; поднялся не до ангелов, но выше ангелов, не до высочайших сил небесных, но выше, выше всего бессмертного небесного воинства, выше всех Райских обителей ангелов и праведников, далеко, далеко и для очей херувимских, к самому престолу Отца Небесного, к самому таинственному алтарю Святой и Животворящей Троицы. Меры для высоты сей нет в сотворенном мире; может быть, равна ей, в противоположном направлении, только глубина, в которую гордость низвергла богоотступника люцифера; глубина, в которую люцифер хотел низвергнуть и род человеческий. Господь наш Иисус Христос спас нас от этой бесконечной пропасти и, вместо бездонной глубины, вознес нас в Божественную небесную высь. Мы говорим «вознес нас» по двум причинам: во-первых, Он вознесся как Человек во плоти, каковыми и мы являемся; и во-вторых, Он вознесся не Себя ради, но ради нас, дабы открыть нам путь примирения с Богом.

Возносясь Своим воскресшим телом, кое люди умертвили и погребли, Он благословлял руками, которые люди изранили гвоздями. О Благословенный Господи, сколь бесконечно велика милость Твоя! Благословением началась история Твоего пришествия в мир, благословением она и завершилась. Благовествуя о Твоем пришествии в мир, архангел Гавриил приветствовал Пресвятую Богородицу словами: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. А теперь, когда Ты прощаешься с принявшими Тебя, Ты поднимаешь пречистые руки Свои и изливаешь на них благословение. О Наиблагословеннейший между людьми! О Благодатный Источник благословения! Благослови и нас, как благословил Ты апостолов Твоих!

И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Два мужа в белой одежде суть два ангела Божия. Незримые воинства ангельские сопровождали своего Владыку с земли на небо, как некогда сопроводили они Его на землю с небес при Его Зачатии в Назарете и Рождестве в Вифлееме. Два из них при Вознесении Господнем стали зримы очам людским, по Промыслу Божию, для поучения апостолам. Поучение это было необходимо для учеников Христовых, кои могли чувствовать себя покинутыми и одинокими по отшествии Учителя. Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Сие передает им Сам Христос чрез этих двух ангелов. Видите ли вы, как велико человеколюбие Господне? Даже и во время Своего Вознесения на небеса, к престолу славы Триединого Бога, Он не думает ни о Себе, ни о Своей славе, последовавшей за унижениями, ни о Своем отдохновении после многотрудного дела на земле; но думает Он о Своих, кои остаются после Него на земле. И хотя Он Сам лично достаточно наставлял их и укреплял, все же Он посылает к ним ангелов Своих, дабы еще более укрепить их и обрадовать. И хотя Он обещал послать им Духа Утешителя; и хотя Он Сам лично сказал им: Не оставлю вас сиротами; приду к вам, – все же Он делает и больше того. Он делает то, чего им не обещал: показывает им ангелов небесных, вестников и служителей Своих, во-первых, чтобы тем уверить их в Своем могуществе, а во-вторых, чтобы чрез ангельские уста повторить им обетование, что Он снова придет к ним. Он все, все делает для того, чтобы избавить их от страха и печали и обогатить их смелостью и радостью.

Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. Поклонились Всесильному Господу и душою, и телом, в знак почитания и послушания. Сей поклон их означает: «Да будет воля Твоя, Всесильный Господи!» И возвратились с горы Елеон в Иерусалим, как Он и повелел им. Возвратились не с печалью, но с великою радостью. Они печалились бы, если бы Господь расстался с ними иным образом. Но Его расставание с ними стало для них новым и величественным откровением. Он не скрылся от них неизвестно как и неизвестно куда, но во славе и силе взошел на небо. Таким образом явно сбылись Его пророческие слова об этом событии, как ранее сбылись и пророчества о Его страданиях и Воскресении. И так ум учеников отверзся к уразумению сказанного Им: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин.3:13); и к уразумению того, что Он рек им в виде вопроса, когда они соблазнялись, услышав слово Его о хлебе, сшедшем с небес: «Что ж, если увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был прежде» (Ин.6:62)? – и к уразумению слов: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин.16:28). Тьма неведения исполняет душу человеческую страха и недоумения, а свет познания истины исполняет ее радости и дарует ей силы и упование. В страхе и недоумении были ученики, когда Господь говорил им о Своей смерти и Воскресении. Но, увидев Его воскресшего и живого, они обрадовались. Снова в страхе и недоумении, должно быть, были ученики, когда Господь говорил им о Своем Вознесении и расставании с ними. Но когда и сие пророчество сбылось у них на глазах, они исполнились великою радостью. Страх уничтожен, сомнения исчезли, недоумение улетучилось, а вместо всего этого – ведение, прекрасное солнечное ведение и от ведения – сила и радость. Теперь они твердо знали, что их Господь и Учитель с небес сошел, ибо на небеса и вознесся; и что Он от Отца исшел, ибо к Отцу возвратился; и что на небесах Он так же всемогущ, как был и на земле, ибо ангелы сопровождают Его и творят Его волю. С этим прочным знанием связывалась теперь и твердая вера, что Он снова придет, и придет не иначе как в силе и славе, по обетованию, много раз Им глаголанному и ныне повторенному ангелами. Итак, теперь им остается лишь ревностно исполнить все, Им заповеданное. Он заповедал им оставаться в городе Иерусалиме и ждать силы свыше. С великою и полностью оправданною радостью и со столь же великою верой, что сия сила свыше сойдет на них, они возвратились в Иерусалим.

И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. То есть непрестанно ходили в храм Иерусалимский и там прославляли и благословляли Бога. В другом же месте говорится: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян.1:14). После всего, что они увидели и познали, они не могли больше отлучить ума и сердца своего от Господа, Который удалился от их очей, но зато еще глубже вселился в их души. В силе и славе обитал Он в душах их, и они, ликуя, прославляли и благословляли Бога. И таким образом, Он быстрее возвратился к ним, чем они ожидали. Он возвратился, не видимый для очей, вселившись в души их. Но не один Он вселился в души их, а вместе со Отцем. Ибо Господь сказал о том, кто любит Его: «и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). Оставалось лишь, чтобы Дух Святый сошел и вселился в них, да будут людьми совершенными, в коих обновлен образ и подобие Триединого Бога. Сего они и должны были ждать в Иерусалиме. И ждали они, и дождались. И спустя десять дней сошел Дух Святый, сила свыше, на эту первую церковь Христову, дабы вообще никогда не отлучаться от Церкви Христовой – доныне и до скончания века.

Прославим и благословим и мы Господа, Вознесением Своим отверзшего нам ум к уразумению пути и цели жизни нашей. Прославим и благословим Отца, на нашу любовь к Сыну отвечающего Своею любовью и вместе с Сыном творящего обитель у всякого, кто соблюдает и исповедает слово Господне. Будем непрестанно держать в уме нашем Отца и Сына, прославляя Их и благословляя, как апостолы в городе Иерусалиме, ожидая, что и на нас сойдет сила свыше, Дух Утешитель, Который сходит на каждого из нас еще при Крещении, но из-за грехов наших от нас удаляется. Да обновится так и в нас весь первозданный небесный человек. Да удостоимся и мы, как апостолы, благословения Вознесшегося во славе Господа нашего Иисуса Христа, Ему же подобает честь и слава, со Отцем и Святым Духом – Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

The post Сборник слов святых отцов на день Вознесения Господня (слушать избранные) appeared first on НИ-КА.