(озвучено Никой)

Внимай, преподобный собор иереев, к вам мое слово. Вы называетесь земными ангелами, небесными человеками; вы с ангелами предстоите у престола Господня; вы с серафимами носите Господа; вы сводите с неба Духа Святаго и претворяете хлеб в тело и вино в кровь Божию незримо для людей, хотя многие из святых видели и ныне видят достойные; вы просвещаете людей св. крещением; вы связываете (на земле: Бог не разрешает на небеси), вы разрешаете (на земле: Бог не вяжет на небеси). Вами совершает Господь тайну спасения человеческаго рода: вас поставил стражами и пастырями словесных Своих овец, за которых пролил кровь Свою: вам Он передал Свой талант, за который имеет истязать вас во второе Свое пришествие: как вы умножили данный вам дар; как упасли словесное стадо Христово; как соблюли святыню вашу не оскверненною; как не соблазнили людей верных. Ибо Господь сказал: «лучше привязать на него жернов, которым мелет осел, и утопить в море, чем соблазнить одного из малых» (Лук. 17, 2). Души человеческой одной не сто́ит весь мир. Как же соблазнивший не погрузится в огне неугасаемом? Простец – согрешит: он даст ответ пред Богом за одну свою душу, а иерей, согрешив, соблазнит многих, и за их души получит осуждение. Блюдитесь же отселе всякаго греха: не работайте плоти, отстаньте от пьянства, объядения; прекратите тяжбы и свары, вражду и хулы друг на друга и беззаконное лихоимство; не поругайтеся; не имейте гордости; отстаньте от болтливости, мерзости, ярости, лжи, скупости, немилосердия, ненависти, зависти: сохраните себя от всех сатанинских дел. Блюдите же и порученных вам людей, как научить их и представить непорочными на суде пред Богом, чтобы каждый из вас мог сказать: се аз и дети, яже ми дал есть Бог. Умножьте талант, данный вам Господом. Ибо я, грешный епископ, все сказал вам и ничего не скрыл от вас. Ибо с вас взыщет Бог, если с леностию будете делать дело Божие.

Еретических (ложных) книг не читайте, еретиков уклоняйтесь, избегайте чародеев: говорящим не от божественных писаний заграждайте уста.

Если кто из вас (чего) не понимает, меня спросите. Если кто востанет против вашей правой веры, мне скажите. Я обличу и отлучу от церкви. Разумейте, как учить детей духовных; не слабо, чтобы ленивы не были: ни жестоко, чтобы не отчаялись, не прощайте из-за подарка и не нападайте жестоко за неполучение дара. Разумейте, кого отлучить от тела и крови Господней, или кого от церкви, и на сколько времени. Если сам не понимаешь, спроси знающаго, не стыдись, а не спросишь – будешь похож на слепаго. Святую же и страшную службу совершайте со страхом: никогда не входи в алтарь, имея вражду с кем либо; не служи в тот день, в который имел с кем большой спор; но утишив мысли, возноси ко Господу молитвы чистым умом, не озирайся назад, но весь ум имей горе, ибо ты служишь с ангелами и в той час не мысли о земном: ибо ты принимаешь в сердце свое небеснаго Царя; весь освящайся им. И вот говорю вам, дети, если кому воспрепятствует враг любодейством, или кто предался многому пьянству, лихоимству, клятвам, зависти, гневу и прочим грехам, тот пусть не служит, ибо иерейское недостоинство низводит гнев Божий на людей. Между тем многие невежды священнику, впавшему в блуд при жене, повелевают служить, назвавши эпитимиею для очищения, приготовляя их в вечную муку, посылая во дно адово. Поэтому о важных вещах надобно извещать епископа, да разсудит по правилам апостольским и отеческим: ибо нельзя разрешать того, что они связали, ни связывать, кого не повелено, но вязать и разрешать на основании св. соборов, как они повелели. Блюдите же и родных своих детей, чтобы не осквернились блудом до женитьбы и девицы до замужества. Илíй первосвященник был без греха пред Богом, но за сыновние грехи послан был в муку: что не учил сыновей своих добру и не наказывал их. И слуг своих наставляйте в учении Господнем, в довольстве давайте им и пищу и одежду. И людей тому же учите, прежде всего будучи сами богобоязненны, не обижая, не воруя, не клевеща, не упиваясь и отвергнув всякую неправду. – Ибо это все я написал, любя вас. Если все это сохраните, то молитва ваша будет услышана от Бога, в земле нашей налоги от поганых уменьшатся и облегчатся. Господь подаст нам обилие всего, если мы в воле Его будем, соблюдая Его заповеди. Молитесь же и за меня грешнаго, да подаст, мне Господь крепость для управления паствою и отпущение грехов по молитвам вашим. Я мало сказал вам, но вы сами знаете, что́ угодно Богу. Поэтому не ленитесь, ради заповедей Господних, да не погубит людей, за что примете строгое осуждение. Богу нашему слава.

The post 🎧Кирилл II, митрополит Киевский. Слово и поучение к попам appeared first on НИ-КА.

В Священном Писании сказано: «Чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое, и потерпи. И не скор буди во время наведения: прилепися Ему, и не отступи, да возрастеши напоследок твой» (Сир.2:1–3). Все мы, здесь находящиеся, конечно, приступили работать Богу и, таким образом, хорошо знаем, что служить Богу? значит понуждать себя на труд. Но мы знаем также, что в этом служении заключается и великая радость. Ибо Бог всевидящий не только видит работающих Ему, но и помогает им, и милостивый любит их. Однако путь работания Богу исполнен опасностей и преткновений, немощей и падений, поэтому и учит нас Священное Писание, что если хочешь служить Господу Богу, то приготовь душу свою к искушениям.

Искушения бывают двух видов: первый вид – испытания, приходящие свыше; второй – соблазны снизу. Об искушениях свыше Писание говорит нам следующее: «Как огнем искушается золото и серебро, так Бог искушает сердце человека» (Притч.17:3). Золото бывает чистое, бывает с примесью, а бывает и поддельное. При испытании огнем чистое золото не терпит никакого ущерба, но напротив становится еще более прекрасным; от золота с чуждыми примесями отделяется его чистая часть; а поддельное золото в конце концов обращается в нечто, не имеющее никакой цены. Подобным образом и добродетели человека могут быть настоящими, могут быть и смешанными с самомнением и гордостью или другими страстями, а могут быть и вовсе поддельными, ненастоящими, как это было у лицемерных фарисеев. Таким образом, искушения, приходящие свыше, определяют качество добродетелей человека. Бог с самого начала знает сердце человека, поэтому искушения посылаются не для того, чтобы Бог узнал, каковы наши добродетели, но делается это для самого человека, чтобы тот, если увидит в них примесь лжи и подделки, покаялся и обратился бы к добру. Да не лишимся и мы подобных искушений, приходящих свыше.

Но кроме этого существует еще один род искушений, а именно соблазны, приходящие от диавола, который влагает тьму в мысли человека, вливает различного рода нечистоту в его сердце, приводит его в смятение и, таким образом, приводит человека к злым делам с той целью, чтобы отвратить от Бога души людей, работающих Ему.

Мы, приступившие работать Богу, должны всегда помнить, что мы находимся посреди этих искушений и соблазнов. В Писании сказано: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1Пет. 5:8–9). Все катехизаторы и священники находятся под пристальным вниманием диавола, который, желая их победить, выпускает множество огненных стрел. Самая вредоносная из этих стрел – это самодовольство и гордость. Ибо множество катехизиторов расходятся на проповедь еще совсем молодыми, а люди уже зовут их учителями и наставниками. Ничего удивительного в том, что диавол, пользуясь этим, с легкостью влагает в них гордость; и сколько уже служителей Церкви было сражено этой стрелой! Каждый год я выпускаю много катехизаторов, но немало из них падает. Какая же причина тому? Все это от самодовольства и гордости. Если кто-то из христиан пытается увещевать их, то они наоборот приходят от этого в гнев. Много еще и других огненных стрел у диавола, которыми он сражает не могущих противиться ему. Таковы без исключения все те, кто был исключен из списка катехизаторов. И сколько, братия, таких, приступивших работать Богу, но не сумевших пройти искушения и павших. Как же это прискорбно!

Поэтому очень важно, чтобы мы всегда готовили себя к искушениям, ибо это является основанием нашей силы. Если же мы не будем готовить себя, то всегда будем побеждаться соблазнами. Таковых диавол будет поражать своими стрелами и убивать.

…О том, какие способы необходимо употреблять нам для того, чтобы приготовить себя к искушениям, ясно говорит нам Священное Писание.

Во-первых, «управи сердце твое» (Сир.2:2), то есть храни сердце твое, исправь дела твои и приобрети добродетели, и таким образом избежишь впадения в соблазн. Подобно тому, как кораблю, если за ним хорошо следить и хорошо управлять им, не будут страшны ни бури, ни бушующие волны, но если не следить за ним хорошо, есть опасность, что он потерпит крушение; и подобно тому, как лошадь, если ею не управлять как следует, может понести и она в конце концов перевернется или упадет в яму, так и сердце человека: если не управлять им хорошо, что с ним произойдет? Только то, что диавол, подойдя к нам, станет влагать в наши мысли разные злые замыслы и приведет в беспорядок наше сердце и наши дела.

Во-вторых, «потерпи». Человек изначально удобопреклонен ко злу, поэтому для того, чтобы победить искушения, необходимо с готовностью терпеть разного рода труды и скорби, сдерживать себя и направлять свое сердце к истине. Если мы не претерпим трудов и скорбей, то мы не сможем преодолеть ничего, ибо без трудов и скорбей кто может победить врага?

В-третьих, «прилепися Богу и не отступи» (Сир.2:3). Прилепившись к Богу, мы будем безопасны в любых искушениях, подобно тому, как кораблю, достигшему гавани, уже нестрашны бури.

The post 🎧Равноап. Николай Японский (Касаткин). Уготови душу твою во искушение appeared first on НИ-КА.

Законоучители обучают детей вере, т. е. Православному Христианскому учению, к несчастью, не одинаково.

Иные стараются напечатлевать Христианское учение только в памяти детей.

Иные кроме этого стараются и о том, чтобы дети основательно поняли Христианское учение, но при этом не стараются произвести в их сердце расположения жить согласно с тем учением.

Иные стараются произвести в детские сердца и расположение жить по Христианскому учению; но не довольно просвещают детский разум, не раскрывая Христианского ученья вполне п во взаимном отношении его истин.

Иные, наконец, не только достаточно просвещают детский разум и твердо укрепляют Христианское учение в детской памяти, но и производят в сердце детей живое расположение жить по принятому ими учению.

Из всех этих Законоучителей полезно и спасительно действуют только последние Законоучители.

Поэтому истинно полезное и спасительное наставление детей Христианскому учению бывает,  только тогда, когда дети:

1) ясно понимают преподанное им учение,

2) твердо запечатлевают его в своей памяти и

3) получают живое расположение жить сообразно с тем учением.

Дабы твердо напечатлеть Христианское учение в памяти детей, должно стараться довести их до всевозможно ясного понимания того учения. Ясное понимание учения всего надежнее укрепляет то учение в памяти.

Чтобы произвести в детях живое расположение жить по тому учению, Законоучителю необходимо нужно иметь в себя:

а) страх Божий,

б) усердие научить,    .

в) кротость,

г) терпение,

д) любовь, .

е) отеческую степенность и строгость,

ж) жизнь по преподаваемому учению.

Друже! Если у тебя нет таких качества, то не берись учить детей: ты испортишь их. Если же ты имеешь их, то принимайся с Богом. Два твои слова произведут больше, нежели многие, отличные уроки других учителей. Потому-что все, что ты будешь говорить, будешь говорить от полного сердца; а до сердца всегда доходит и движет сердце только то, что исходить от сердца.

Чтобы тебе, как Законоучителю, надежнее; приобрести страх Божий и постоянное усердие правильно учить детей Христианскому учению, тебе нужны три способа следующие:

1) Когда смотришь на детей, которых тебе должно учить, думай так: «Эти дети «суть дети Божии, все куплены бесценною кровью Сына Божия; все обречены в храм Всесвятаго Духа; все воспитанники Ангелов, радость родителей, цвет человечества, надежда будущего лучшего потомства».

2) Когда смотришь на детей, которых тебе должно учить, думай так: «если бы эти дети знали, как много зависит их благочестивая жизнь от моей жизни: то все они бросились бы передо мною на колени, и в один голос умоляли бы меня с самым сердечным чувством: любезный учитель! будь истинно благочестив, дабы заставить нас быть благочестивыми! Иди неуклонно на небеса, дабы и мы стремились туда же!».

3) Когда смотришь на детей, которых тебе должно учить, думай так: «при моем «внимательном наставлении, эти дети Божие могут навсегда остаться детьми Божьими, и крайне будут благодарить меня при своей смерти, а особенно на суде Божием. В противном случае они удобно могут испортиться, уклониться с пути опасения и ужасно будут проклинать меня при своей смерти и на суде Божием! Своими упреками во всю вечность они будут умножать мои и без того ужаснейшие муки в аду».

Чтобы урок твой был спасительным, тебе непременно должно:

1) Иметь чистоту намерения, т. е. истинное желание просветить разум и согреть сердце детей, к которым идешь с уроком. Без этой чистоты намерения ты будешь или пуст, и поэтому бездействен, или еще проникнут корыстолюбием, тщеславием, честолюбием. А корыстолюбие, тщеславие и честолюбие желают, чтобы дета казались быстро успевающими и знали особенно то, что нравится их родителям или начальникам, а не то, что полезно детям. И как дети как-то всегда гораздо легче принимают уроки памятью, нежели разумом; то все дурные учителя всегда стараются более укоренять свой урок в памяти детей; между же тем разум их остается без света, а сердце без теплоты.

2) Иметь смирение. Смирение весьма нужно тебе потому, что при всех своих сведениях и при всем своем старании сам собою ты не можешь преподать детям и одного учения так, чтоб они обратили его в правило своей жизни. Ибо, как говорит св. Апостол, мы только, сажаем и поливаем, а взращивает Бог (1 Кор. 5,7). Да и вообще «Бог дает Свою благодать», а, следовательно, успех во всяком деле, смиренным (Иаков. 4,6).     .        .

3) Иметь упование на Божию помощь. Это упование крайне нужно Законоучителю потому, что он очень часто может быть в таком положении, что ему кажется будто он при всем своём старании о детях, не производит в детях ничего. Упование же на помощь Божию, если оно в нем живо, тотчас укрепит его мыслью, что Господь Бог создал его учеников для вечной жизни, что Сын Божий умер за их спасение, что Святых Дух избрал их в храм Себе и что, следовательно, Господу Богу угодно, чтобы они все познали истину, сделались благочестивыми н спаслись (1 Тим. 2, 4); а поэтому, конечно, Он всем им дал способность познать истину и  сделаться благочестивыми.

4) Наконец, иметь молитву; ибо «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» по молитве (Иак. 1, 18). Поэтому без усердной молитвы никогда нельзя ждать ни от какого нашего предприятия ничего истинно доброго и спасительного. Поэтому Законоучителю всякий раз, как он желает дать урок, прежде должно молиться как о себе, так и об учениках.

О себе он может молиться так: «Господи Боже всемилостивый! Ты благоволил избрать меня в уста, которыми Тебе благоугодно беседовать со Своими возлюбленными, и в руку, которою Тебе угодно вести их! Просвети меня Твоим светом! Укрепи Твоим всемогуществом! Руководствуй Твоею мудростью, чтоб я действовал достойно Тебя!».

Об учениках он должен молиться так: «Господи Боже! Тебе угодно, чтобы эти дети узнали истину, приняли ее сердцем, управлялись ею в жизни и спаслись! Просвети их разумом к ясному уразумению истины! Умножь их веру, расположи их сердце и укрепи их силы, постоянно и неуклонно следовать в своей жизни Твоей вечной и единой спасительной истине!».

Учения в Христианской вере двоякого рода. Одни постижимы для нас; другие не постижимы.

Если какое-либо учение для нас постижимо, то мы можем и должны смотреть на него оком разума и оком веры. От такого двоякого взора на него не должно удалять и детей. Впрочем, при этом надобно поступать с большею осторожностью. Потому ото если детям объясняется что-либо преимущественно посредством разума, то в них возбуждается охота ломать голову, а вера остается без упражнения, мало помалу ослабевает, и иногда даже совсем пропадает. Посему и при таком учении, истина которого познается нашим разумом, всегда должно класть в основание веру, т. е. приучать детей, чтобы они верили истине какого-либо учения не потому, что истина того учения усматривается разумом, но потому, что то учение сказано Господом Богом. Ибо детям преимущественно должно образовать веру, часть потому, что вера раскрывается в человеке всегда прежде разума, — частью потому, что ока нужна нам и тогда, когда мы понимаем что-нибудь и посредством разума, ибо убеждение веры гораздо сильнее действует на нашу деятельность, нежели убеждение разума.

Итак, при учении, которое постигать и полезно разумом, сказать детям: «это учение можно понять и разумом», но всегда надобно в то же время сказать и то, что учение то должно принять за истину не потому, что понимаем его разумом, а потому, что его сказал Бог. Мы можем заблуждаться в мышлении, в Боге— никогда. Что сказал Бог, то, несомненно, истина, и не может не быть истиною. Боге всеведущ и совершенно истинен.

В случае слов человека недоверчивого или упрямого: «это непонятно» всегда надобно твердо говорить: «мы очень многого не понимаем, но это не причина не принимать за истину того, чего не понимаем. Мы не понимаем, как наша душа приводит в движение наш глаз, нашу руку, ногу и т.п. однако же мы нимало не сомневаемся, что это так. Если же мы не понимаем многого из земного, то удивительно ли, что не понимаем «много небесного?»

Многие стараются объяснить непостижимые тайны подобиями, но как этого часто нельзя делать без вреда, то лучше всего никогда не пользоваться этим способом изъяснения, а твердо говорить, что так сказал или установил и повелел Бог.

The post Выписка из записной книжки одного старого почтенного законоучителя (Сб. Православный собеседник, 1856 г.) appeared first on НИ-КА.

   На жизнь теперь жалуются очень часто и очень многие. Довольных почти нет. Но всегда в ответ на эти жалобы и вздохи просится невольный вопрос: «А что вы сделали, чтобы улучшить жизнь?» Уныние, жалобы и полная бездеятельность делу не помогут. Мы все ждем готового счастья: кто-то придет, кто-то все наладит, кто-то устроит нашу жизнь. Нам предстоит только принять эти заботы и наслаждаться создавшимся помимо нас благополучием. Надо понять, что такое отношение к жизни в корне ошибочно. Кто бы ни взялся за устройство нашей жизни и как бы талантливо он это ни делал, мы непременно испортим всякую жизнь, если не переменимся сами и не будем работать над своим духовным совершенствованием. Из плохого материала всегда получится плохая постройка. Поэтому на каждом из нас лежит обязанность развить и улучшить свою духовную природу, и этой работе над собой не могут помешать никакие внешние условия существования.
   Духовное преображение необходимо для каждого из нас как обязательное условие личного и общественного счастья.
   Что же для этого нужно?
   Прежде всего необходимо отдаться Богу вполне. Это первый момент.
   Необходимо найти в себе силу и желание прийти к Богу и сказать: «Господи! Вот я весь пред Тобою! Я хочу быть Твоим! Мои мысли, мои таланты, мои силы — все, все должно принадлежать только Тебе! Всего себя целиком, без остатка я отдаю и посвящаю Тебе на служение! Для себя я не оставляю ничего… Тебя любить, Тебе служить, Тобою, для Тебя и в Тебе жить — вот все, что мне надо и о чем я молю Тебя!»
   Это не значит, конечно, что вы тотчас же сумеете осуществить в своей жизни этот святой порыв, эту мольбу: борьба предстоит длинная и упорная, но надо искренне принять это величайшее решение жизни и обречь себя бесповоротно на новую жизнь, жизнь послушания и служения Богу, как бы ни велики были предстоящие трудности.
   Кажется, настоящее время особенно благоприятно для такого решения. Еще так недавно жизнь казалась привлекательной и неотразимо влекла к себе, переливаясь всеми цветами пусть обманчивых, но соблазнительных огней. Блеск внешней культуры, удобства и комфорт, причуды ослепляющей роскоши, опьяняющее веселье и остроумие, изящество самих форм, прикрывающих грех, увлекающие взлеты искусства, разнообразие и доступность умственных наслаждений, возбуждающая нарядность жизни — все это манило, опьяняло, очаровывало. В этом потоке пестрых впечатлений трудно было устоять.
   Но теперь?.. Что теперь представляет собой жизнь с этой внешней стороны? Слава Богу, этого опьяняющего дурмана недавнего прошлого нет и следа. Скучно, серо, бесцветно. Ни блеска культуры, ни вдохновений искусства, ни глубины научной мысли! Сплошное серое убожество. Мирская жизнь теперь как старая вакханка с облезшими румянами на щеках. Еще недавно казалась она вызывающе-обольстительной, а теперь пред нами только отрепанная нищая в грязных лохмотьях. Чего же жалеть? Неужели трудно отказаться от этого угрожающего убожества?
   Мы все ясно чувствуем, что в такой жизни нет ни света, ни радости. Отчего же не попытаться наполнить ее новым содержанием? Почему не дать ей новое направление и новый смысл? Почему не поискать новых, духовных радостей?..
   Наша беда состоит в косности, в духовной неподвижности.
   Мы слишком сроднились с известными условиями жизни. Образовались определенные привычки не только внешнего поведения, но и отношения к жизни, все мировоззрение, настроение, вкусы — все отлилось в определенные формы, приноровленные к существовавшей жизненной обстановке. Все было так прилажено, так ловко пригнано к окружающей среде, все было на своем месте и чувствовалось так уютно и спокойно! В душе не было сомнений, и по гладкой поверхности обывательской психологии не пробегало ни малейшей тревожной ряби беспокойства мысли. И вот все это надо изменить и изменить коренным образом! Конечно, это трудно.
   Чтобы разбить старые, укоренившиеся привычки, нужна решимость и духовная энергия. Но этого-то и не хватает. Правда, сдвиг, происшедший в последнее время во внешней обстановке жизни, настолько велик, перемены так радикальны, что прежнее мировоззрение чувствует себя крайне неловко и решительно не приспособлено к новым условиям. Волей-неволей, уступая необходимости, приходится делать изменения в зависимости от новых требований жизни. Но, к сожалению, в громадном большинстве случаев изменения эти идут в сторону наименьшего сопротивления, приспособляясь к пониженному нравственному уровню жизни. Общее миросозерцание опускается и пошлеет вместе с гнилостным процессом, охватившим жизнь. Вместо того, чтобы укрепить моральные устои, правила поведения и принципы жизни, существовавшие лишь в силу привычки, не опиравшиеся на сознательные убеждения и потому легко расшатанные мятежными вихрями последних событий, их просто выбрасывают за борт, как ненужные обломки прошлого, и оттого безыдейное убожество жизни становится еще тягостнее, а развал ее еще неотвратимее и сильнее.
   Чтобы остановить этот развал, необходимо внести в жизнь струю евангельского миропонимания и христианской морали. Только апостольский подвиг искренних христиан, составляющих соль земли, может остановить процесс гниения жизни.
   Необходимо вспомнить ту удивительную, радостную и волнующую жизнь первых веков христианства, представлявшую непрерывный подвиг глубокой веры, бескорыстной любви и беззаветного служения людям, и на этих принципах далекого, но великого прошлого строить свою личную и общественную жизнь.
   Два главных препятствия стоят, обыкновенно, на этом пути обновления жизни. Первое — наш эгоизм, который препятствует нам отдаться целиком Богу. Этим объясняется наша нерешительность и незаконченность добрых порывов. Мы часто готовы бываем отдать Богу многое, но всегда в душе остается заповедный уголок, где царит наше «я» и который мы бережем для себя. Расстаться с этим уголком, допустить в него кого-нибудь и отдать заветный ключ от него мы долго не решаемся, и в этом кроется большая опасность, ибо эгоизм, не сломанный совершенно и укрывшийся хотя бы в одном закоулке души, рано или поздно разрастается опять, как бурьян, и заглушает добрые всходы. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. Нельзя одновременно служить двум господам — себе и Богу, ибо в жизни человека может быть только один центр, и балансировать на скользком рубеже, разделяющем эгоизм и самоотречение, самолюбие и служение Богу, в течение долгого времени совершенно невозможно. Если человек не сделает над собой усилия, чтобы окончательно и бесповоротно склониться на сторону добра и самоотречения, он рано или поздно обязательно свалится в бездну греха и служения своему эгоизму. Это мы уже знаем.
   Другое препятствие на пути возрождения ставят наши косность и лень, постоянно нашептывающие нам лукавую мысль: «Зачем менять свои привычки, вкусы, взгляды, все направление жизни? Это так трудно и требует усилий почти невероятных. И к чему? Разве нельзя без этого обойтись? Ведь жили же раньше хорошо, спокойно, благополучно, и ничего не требовалось… Никаких усилий, никаких перемен внутренней жизни. Быть может, и теперь обойдемся без этого. Быть может, и теперь от нас ничего не потребуется, и жизнь сама вернется к старому и покатится снова легко и спокойно, как русские сани по гладко наезженной зимней дороге!..» Увы! Это только софизм лукавой мысли. Жизнь в послушании Богу и Его заповедям, жизнь, полная внутренней борьбы, нравственных усилий воли и духовной работы над собой, требовалась всегда, и если мы этой жизни не вели и все-таки не испытывали над собой грозы гнева Божия, то это был лишь акт Божественного долготерпения, готового миловать самых закоренелых грешников в ожидании их исправления. Но и долготерпение Божие имеет пределы и сменяется гневом Божиим, если люди упорно не хотят расстаться с грешной жизнью.
   Случалось ли вам видеть весной во время разлива высокий обрывистый берег реки? День и ночь бьются в него и плещутся волны, подмывая его все более и более и увлекая с собой песок, кусочки глины и мелкие камни. И вот уже нависли над водой зловещие глыбы, готовые обрушиться, но они некоторое время еще держатся прежней силой сцепления. Однако волны продолжают свою разрушительную работу безостановочно, и наступает наконец момент, когда с шумом рушится подмытый берег, поднимая брызги и муть, и жадный поток скоро сглаживает все следы обвала.
   То же случилось и с нашей жизнью. Волны греха и зла уже давно подтачивали ее устои, но силой старых привычек и традиций она еще держалась кое-как, и нам казалось, что опасности обвала еще нет, что долгие годы мы еще можем жить с прежней беспечностью. Мы не оценили как следует зловещую угрозу, и наступила катастрофа: рухнул привычный уклад жизни и рухнул безвозвратно. Утешать себя мыслью, что без всяких усилий с нашей стороны все может вернуться к старому и начнется снова прежняя ленивая, беспечная жизнь, уже невозможно: история назад не возвращается. Так дерево, лесной великан с прогнившей сердцевиной, рухнувшее под напором грозы, уже не может подняться и зеленеть снова.
   Для того, чтобы снова устроить жизнь и на месте развалин возвести новое здание, необходимо проделать громадную созидательную работу. Нельзя сейчас оставаться равнодушным и безучастным зрителем в ожидании, что все устроится само собой. Жизнь требует в данный момент усилий и труда от каждого из нас, и прежде всего усилий для укрепления тех нравственно-религиозных устоев в личной и общественной жизни, на которых она только и может держаться.
   Третьим обычным препятствием для перемены прежнего пути жизни является боязнь, что в случае обращения к Богу от нас потребуется слишком много, и непосильная тяжесть ляжет на наши плечи: придется отказаться от всех радостей жизни и взять на себя тяжелый ярем испытаний и аскетических подвигов. Частые посты, долгие молитвы, бесконечные поклоны, коленопреклонения, суровая простота одежды и т. д. — так обычно представляется истинно христианская жизнь пугливому воображению, воспитанному в разнузданности и постоянной привычке угождать своим страстям. Но этот страх неоснователен. В нем кроется оскорбительное недоверие к Богу. Это страх от лукавого, который подобными мыслями старается удержать человека от обращения к Богу. В действительности христианская жизнь вовсе не есть жизнь беспросветного, мрачного аскетизма и непосильного подвига. Господь, призирающий на немощи наши, ведет каждого из новообращенных с такой премудрой постепенностью, с такой нежной заботливостью и любовью, особенно на первых порах, что трудность нового пути почти не замечается. Сначала человек встречает и испытывает гораздо больше радости и счастья, чем огорчений от неудач и утомления от трудов. Он летит, как говорят святые отцы, на крыльях благодати. Испытания и трудности обычно начинаются позднее и увеличиваются по мере того, как вырастают наши нравственные, духовные силы, никогда, впрочем, не превышая меры нашего терпения и нашей ревности. Аскетическая дисциплина христианской жизни точно так же никогда не требует от человека сверхсильных подвигов, и опытные старцы руководители на первых порах стараются, наоборот, умерить жажду подвига и горячую ревность пылких неофитов, намеренно делая для них ярем нового пути как можно легче.
   Но преодолев все названные препятствия и твердо решившись вступить на новый путь, мы сейчас же встречаемся с вопросом о том, как наиболее целесообразно вести борьбу с ветхим человеком, с пороками и страстями, говоря иначе — перед нами встает вопрос о методе и способах возрождения.
   Существует довольно широко распространенное мнение, что бороться со всеми страстями разом невозможно, что врагов лучше бить по частям, то есть вытравлять из души греховные склонности и привычки одну за другой, как выпалывают сорную траву в поле, так, чтобы в каждый момент борьба велась только с одной преобладающей страстью. Но беда в том, что жизнь человека коротка, а имя греху — легион, и человек, несомненно, успеет умереть раньше, чем справится с последней страстью. Не следует забывать, что застарелые пороки искореняются очень медленно и с большим трудом. Кроме того, по выражению одного духовного писателя, виды греха, оттесненные в одном месте, скопляются и прорываются в другом, то есть греховная энергия побежденной страсти иногда непонятным образом превращается в новую страсть или же идет на усиление прежних, сравнительно более слабых пороков. Наконец, борьба не может вестись одними только отрицательными способами. У дерева с подгнившими корнями бесполезно обрывать пожелтевшие сухие листья и ожидать от этого оздоровления. Надо лечить корень.
   Первое условие для этого — менее всего рассчитывать на свои усилия и на свою деятельность. Человек, воображающий, что он собственными силами может победить грех и возродиться, подобен утопающему, который сам себя пытается вытащить из воды за волосы. Ясно, что в этом случае успех невозможен. Чтобы вырваться из трясины порока, нужна точка опоры, и этой опорой может быть только Бог!
   Здесь требуется не одно только молитвенное обращение к Богу с просьбой о помощи.
   Апостол Павел такими словами изображает самую сущность процесса возрождения:
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. III, 18).
   Что это значит? Как можно преобразиться в образ Божественной славы Господа Иисуса Христа?
   На языке Священного Писания выражение «слава Господня» обыкновенно означает «Божественные свойства». «Небо и земля исполнены славы Твоея», то есть небо и земля отражают свойства Божии: величие, премудрость, всемогущество и т. д. Преображаться в образ Господень от славы в славу — значит поэтому постепенно проникаться Божественными качествами и воплощать их в себе, насколько это возможно для слабой и грешной души человека.
   Человеческая душа представляет собой чудесное зеркало, которое не только отражает предметы внешнего мира, но и фотографирует их, то есть задерживает в себе.
   Обстановка жизни, ее внешние события всегда кладут свой отпечаток на душу. Вот почему по этим следам-отпечаткам нередко можно угадать прошлое человека или определить ту обстановку, в которой происходило его воспитание. Содержание души обыкновенно в большей своей части есть не что иное, как ряд пережитых впечатлений и образов, полученных извне. Зная этот закон, можно воспитывать человека и влиять на его душу путем определенного подбора тех образов и впечатлений, которые предстоит ему пережить и воспринять. На этом и основывается наука воспитания.
   Сильнее всего действуют на душу и прочнее в ней сохраняются впечатления, полученные от живой личности. Живое от живого — это закон биологии. Эти впечатления живут годами, часто остаются на всю жизнь и влияют настолько сильно, что нередко совершенно перерождают человеческую душу: человек начинает подражать тем лицам, которые особенно затронули его чувство и воображение, и мало-помалу становится на них похожим. Он преображается в тот же образ. Мы знаем, какое громадное влияние на русское общество имел в свое время английский поэт лорд Байрон и как под этим влиянием увлекающиеся читатели копировали героев его произведений, иногда довольно неудачно.
   Вряд ли мы оцениваем как должно то влияние, какое имели любимые нами герои литературных произведении на склад нашей психологии, на наши вкусы, стремления, на все наше мировоззрение. Наша беда состоит в том, что в русской литературе мало положительных типов, заслуживающих подражания. Особенно это плохо для молодежи, которая всегда склонна к увлечению литературными героями и для которой воспитание больше чем наполовину состоит в подражании. В самом деле, вот перед нами галерея литературных типов: Онегин, Печорин, Рудин, Чичиков и т. д. Кто из них может служить образцом для подражания? А между тем за отсутствием положительных типов молодежь в свое время копировала в жизни даже этих духовно изуродованных людей. В результате среди русского общества само понятие об идеальном нравственном типе стало весьма смутным и редко кто может сказать о себе, что у него есть ясное представление о том идеальном образе человека, воплотить который он хотел бы в себе.
   Но есть один великий образ, вечно сияющий лучезарным светом для всех нас, до высоты которого никогда не поднималось человеческое творчество: евангельский образ Господа Иисуса Христа. Его также можно иметь всегда перед умственным взором и стремиться отразить в своей жизни. Более идеального, более совершенного образа человек не найдет никогда. И, конечно, никакой другой образ не может так всецело захватить душу, так подчинить ее своему обаянию и преобразить ее в подобие себе.
   Поэтому, если вы мечтаете о духовном возрождении, взирайте на славу Господню и преображайтесь в тот же образ от славы в славу, то есть имейте всегда перед своим умственным взором образ Господа, чаще бывайте в общении с Ним в молитве, в мыслях, в чувствах, в доброделании, и влияние этого дивного образа не замедлит отразиться в душе вашей. Вы будете воспринимать Его качества, вы будете похожи на Него в силу закона психологического влияния. Нравственно сильная личность всегда подчиняет себе более слабую душу и отражается в ней через подражание. Недаром ученики и апостолы Господа так выделялись среди окружавшей толпы, ибо влияние Спасителя накладывало на них особый отпечаток. Учеников Христа узнавали сразу.
   «Они были с Ним» — говорили о них, ибо печать близости и общения с Господом была на них.
   Правда, нет теперь Воплощенного Господа на земле, но то, что влияет на человека в Его образе, — духовно и потому вечно. Тысячи верных поклонников Господа испытали это влияние, перерождаясь в тот же образ. Если мы стремимся к возрождению, мы должны поставить себя на пути влияния личности Господа Иисуса Христа.
   Когда астроном хочет сфотографировать какую-нибудь звезду, он наводит на нее свой телескоп и ставит часовой механизм, приводящий его в движение, так, чтобы аппарат двигался вслед за звездою, отражая ее все время в одной и той же точке фокуса. Звезда фотографируется сама собою.
   Так и в нашей жизни: не сводите духовных очей с Господа, ищите постоянного единения с Ним в молитве, чтении Евангелия, в размышлениях, в приобщении Святых Тайн, и изобразится в вас Христос! (Гал. IV, 19).
   Непосредственная близость Господа и общение с Ним — вот единственная и главная основа для возрождения человека.
   Умерла однажды девушка, поражавшая всех, кто ее знал, необычайной красотой и чистотой своей души. На ее груди нашли медальон и в нем начертанные слова: «Люблю Того, Кого никогда не видала». Она преобразилась в образ Того, Кого любила. Итак, будем чаще с Господом. Пусть Он будет постоянным спутником нашей жизни. Его образ отразится в нашей душе и переродит ее. Возродимся мы — возродится и наша жизнь, проникнувшись духом Его Божественной святости, ибо океан жизни составляется из капель отдельных личностей.
   Это — единственный способ преобразовать жизнь, ибо жизнь не есть что-либо внешнее, отдельное от нас.
   Это — мы сами.

The post 🎧Василий Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. Толк. на гл. 9, ст. 1-13. О необходимости духовного преображения и о том, что этому мешает appeared first on НИ-КА.

The post 🎧Василий Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. Толк. на гл. 12, ст. 13-17. Об обязанностях в отношении к государству и к Богу appeared first on НИ-КА.

8. Слово в неделю Сыропустную. О недействительности духовного врачевания, по причинам зависящим со стороны духовных врачей и самих врачуемых. (Собрание сочинений, ч.1)

«Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святаго от несвятаго и не указывают различия между чистым и нечистым» (Иез. 22:26)

Пост святой, слушатели, уже при дверях. По установлению своему, он есть врачебница болезней наших душевных; так как воспомянув грехи наши, и ощутив остроту оных, бодущую совесть нашу, прибегаем в эти постные дни ко Врачу и Целителю душ и телес наших, благоутробному Богу, открывая пред Ним, и служителем Его, Священником, раны наши. Таким образов, при вере во Христа, и надежде на заслуги Его, раны и смерть Его, кающийся грешник непременно и несомненно приемлет исцеление ран своих чрез разрешение Иерейское; верно бо и непременно слово Спасителя, Апостолам и их преемникам сказанное: Елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех (Мф. 18:18). Пост убо конечно врачебница есть.

Но вот, к несчастию нашему, аптеки и врачи телесные многих исцеляют; духовная же аптека и врачи, или редко, или совсем никого не пользуют. Кто однажды освободился от недуга телесного, тот бережется, дабы опять не пасть в него; а разрешенные от грехов, в то же болото снова лезут, и, скажу более по притче Христовой, освободясь от единого беса, седмим лютейшим паче первого, готовое и пометенное дают в себе место (Мф. 12:43–45).

Многие причины сего несчастия зависят и со стороны самих врачуемых: но я ныне вспомню только те, которые бывают со стороны врачей, либо неискусных, либо нерадивых в должности своей.

Во-первых, одни священники, братия мои, невежды суть; не умеют различать между грехом случайным и нарочитым, по неведению или по нужде учиненным, и по разуму и волею совершившимся; не знают, свежа ли рана, или застаревшая, одну ли силу души, или все вдруг объявшая; следовательно, не знают и того, какой греховной язве пластырь приложить, какую для болезни душевной диету предписать. … А по такому крайнему невежеству, будучи не в состоянии наставить больных грехами, как им греху сопротивляться, как сражение иметь со грехом, навыком утвержденным и пленяющим грешника, как убегать от греха нарочитого и самовольного, или как спасаться, попавши в засаду его, – по истине оставляют грешника в болоте его, разрешают неразрешимого, допускают его к причастию пресвятых Таин, не ко очищению и освящению, но в суд и осуждение: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор. 11:29).

Другие священники не лучше, если не горше первых собратий своих. Правда, они умели бы различать болезни греховные, и приличные всякому недугу пластыри приложить: но или по лени и небрежению должности своей, или из опасения, дабы врачуемый не лишил чаемого прибытка, или пакости какой-либо, в отмщение, не сделал, – потакают больному: мир возглашают там, где меч гнева Божия примыкается; многолетие обещают, когда секира уже при корни древа лежит; помазывают стену, уже расседшуюся и к падению преклоненную; подстилают, так сказать, сличенному грехами мягкие возглавия под всякий лакоть (Иез. 13:11,18), чтоб мозоли греховные совести не беспокоили. Таким образом, всякий грех и беззаконие без разбора и внимания пропускают. Милосердие Божие клепают там, где гневом Правосудия Его надобно устрашить; разрешают, кого следовало бы в узах держать; допускают к причастию пресвятых Таин, коих надлежало бы от Сея Святыни, яко псов, от сего неоцененного Бисера, яко нечистых свиней, отгонять (Мф. 7:6). И можно ли ожидать, чтобы при таком сброде мнимых христиан, при такой смеси больных и здоровых, чистых и нечистых, достойных соединения со Христом и недостойных – последовало когда-нибудь истинное покаяние грешников и применение их от греха в добродетель, истинное разрешение от уз греховных, истинный Союз со Спасителем Иисусом Христом? Нет, этого не будет никогда! – А чтоб на исповеди, по одному обряду, получить какое ни есть, и без выговоров, разрешение, надобно только попу указать сребреник; а когда златник посулишь, то он, при разрешении, и благословениями, от ног до главы, осыплет тебя.

Бывает, что исповедующийся роды грехов своих не хочет открывать, призывая себя только вообще грешником. Но ежели делает он сие, стыдясь одного свидетеля, и притом содержащего тайну; то недостоин и разрешения, так как больной исцеления, который не хочет пред лекарем рану свою обнажить. Но и при этом случае пусть рассуждают духовники, не сами ли они подают повод к такому закрывательству грехов; нет ли у них того, о чем Духовный Регламент гласит: «На дух к себе приходящих да не будет Священник тяжестен; тяжестен же бывает, когда или во время исповеди гордится и суров к кающемуся является, или в другие времена просит чего нахально у сынов духовных, или же и домагается, аки со властью: таковые духовники должны во-первых помнить, что грешник исповедующийся Богу согрешил, а не им, по сказанному: Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих (Пс. 50:6), а они свидетели только покаяния его, и орудия подаваемого от Бога, а не от человека; кающемуся разрешения.» В противном случае, да не забывают того же Регламента заключение: «Гордые таковые бездельники аще явятся, тотчас запретить им власть духовничества» (прибавлении к Дух. Регламенту, под числом 8). И се, следовательно, случай показывает, что сами духовники не без вины в такой неправильной исповеди, тем паче, когда после оной и удостаиваем не истинно кающихся пресвятых Таин; даем хлеб, по коем «вошел в него сатана» (Ин. 13:27); изгоняем будто беса единого, а в след за ним входят семь бесов лютейших (Мф. 12:45).

О! братия и сослужебницы, с которыми предлежит мне суду Божию предстать! Есть ли награждение большее у Бога, как то, которое определено священникам, изводящим честное от недостойного, будет бо таковой яко уста Божия, по сказанию Пророка (Иер. 15:19), целящим недуги душевные, и поставляющим порученные им люда в службу и славу Божию? Таким бо врачам и домостроителям обещал Спаситель наш поставить их над всем имением Своим (Мф. 24:47). Напротив, будет ли казнь строжайшая и лютейшая, паче той, каковая ожидает худых домостроителей, нерадивых духовных врачей? «И рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами» (Мф. 24:51).– Иуду, предателя Христова, мы воображаем, будто он, сидя на лоне диавола, лютейшими, паче всех прочих грешников, муками терзается. Что же вы, о! Священники, неразлучающие нечистого от чистого, и равно всех пречистых Таин удостаивающие, что иное вы творите, если не тоже самое, что предаете вместе со Иудою Христа? Ибо беззаконник нераскаянный, что иное делает, если не вновь распинает Сына Божия в себе (Евр. 6:6), и «кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет» (Евр. 10:29)? ― Прочие люди восстанут на суд без товарищества; а власти и законоучители, в том числе и священники, конечно без того Судии Богу не предстанут. За священником вслед целая толпа прихожан увяжется.

О! с какою радостью взглянет добрый Священник и Искусный душам врач на свою дружину, говоря к ней с Апостолом: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?» (1Сол. 2:19)? О! как благонадежно приступив ко Господу, проглаголет: «Вот я и дети, которых дал мне Господь» (Ис. 8:18) и «из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого» (Ин. 18:9). Напротив, какой печальный жребий ожидает пастыря лукавого нерадивого, корыстолюбца, предавшего тело и кровь Христову за меньшую еще цену, нежели самый Иуда! Он ни гласа испустить к Судии, ни очей возвести на Него не возможет: но возопиют на него, с воплем крепким, словесные овцы его: «Сей наемник и тать, а не пастырь, погубил нас. Отыми убо, Судья Праведный, часть гнева Твоего от нас, и возлей на главу его: чашею ярости Твоей черпли ему сугубо» (Откр.18:6)!

Избави же нас горькой части этой, о врач душ и телес, Иисусе Христе Боже наш! Вразуми нас, да наставим люди Твоя согрешившие к истинному покаянию. Страхом Твоим поколебли сердца наша, да бодрствуем во святом долее нашем и попечемся о душах, кровью Твоею купленных, и нам в сохранение преданных, да не постыдимся во время ужасного истязания, предлежащего нам! – Аминь.

Говорено Февраля 27 дня, 1788 года.

The post 🎧Георгий Конисский, археп. Белорусский. О недействительности духовного врачевания, по причинам, зависящим со стороны духовных врачей и самих врачуемых (сказ. 1788 год.) appeared first on НИ-КА.

The post 🎧 Платон, митр. Московский. «Будем возноситься мыслями, духом, сердцем…». appeared first on НИ-КА.

О терпении (I)

Образ приимите, братия моя, злострадания и долготерпения пророки (Иак.5:10).

При всех неприятных обстоятельствах жизни будь терпелив, слушатель благочестивый! Терпи, что бы с тобой ни случилось; не досадуй, когда получишь оскорбление; не огорчайся, когда встретишь неудачу; все терпи. В пример терпения возьми себе пророков. Пророки ли не были добры? Но и они много терпели на земле; они терпением и жили, терпением и спаслись.

Так, слушатель благочестивый, ты тогда только можешь жить спокойно на земле, когда будешь терпелив: без терпения настоящая жизнь будет не жизнь, а мучение. На земле многое нас беспокоит: одно только терпение доставляет нам покой. Словами в этом убедиться трудно: лучше испытай. Когда тебя горе какое тяготит, или люди оскорбляют, или болезнь изнуряет, и вообще какая-нибудь неприятность беспокоит; то возьми терпение, и ты успокоишься. Терпение – лекарство от всех беспокойств; уметь терпеть – значит уметь спокойно жить.

Но не одно временное спокойствие получаем мы от терпения: терпение отворяет дверь к вечному покою.

Так, слушатели благочестивые; кто все переносит терпеливо, тот этим спасет душу; чем больше мы терпим, тем меньше становится в нас грехов. От огня золото делается светлее: от терпения наша душа делается чище.

Хотите ли на опыте видеть, как спасительно для души терпение? Выслушайте, что рассказывает один праведный муж, который сподобился видеть те места, где по смерти покоятся святые (См. Прол. на 21 Июля). В одном славном месте он увидел некоего человека и спросил его: «Что ты делал в мире и чем заслужил такое место?» – «Я был работником у одного злого человека, – отвечал тот, – и много терпел от него до конца жизни». После он увидел другого человека в столь же славном месте и спросил его: «Ты чем занимался в мире?» – «Я долго был болен и терпеливо переносил свою болезнь». Наконец он увидел еще человека, но не в столь славном месте, как те, и также спросил его: «Ты как жил в мире?» – «Я сначала был простым монахом, день и ночь трудился для спасения души; после произвели меня в епископы; наконец смерть привела меня на это место».

И так вот что значит терпение! Терпеть так же спасительно для нашей души, как и заниматься самим спасением; переносить что-нибудь горестное так же полезно, как и делать добрые дела; удерживаться от слов оскорбительных для ближнего так же приятно Богу, как и славословить Его непрестанно. Терпение же даже иногда важнее иных богоугодных дел (Св. Златоуст в 31 беседе на Матфея).

Итак, слушатель благочестивый, все переноси терпеливо, все – малое и великое. Нетерпением ты не умалишь горя, а только прибавишь; огорчением не утушишь оскорбления, а только усилишь: так лучше терпи. В терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21:19). Тот слабый имеет дух, кто всем огорчается, на все досадует; так докажи своим терпением, что ты не слабого духа. Претерпевый до конца, той спасен будет (Мф.10:22); так терпи же; и ты спасешься. Аминь.

О терпении (II)

Образ приимите, братия моя, долготерпения (Иак.5:10).

Еще о терпении! Что же делать, слушатели, терпение для нас так необходимо, а у нас его так мало. Иной из нас век живет и не может научиться терпению. Итак, и еще послушайте о терпении; только в пример терпения возьмем не пророков, – они, может быть, для нас слишком высоки, но простого человека (См. Прол. на 15 Февраля).

В одном монастыре жил благочестивый инок; пять братий любили его; а один оскорблял. Не желая терпеть оскорблений, он перешел в другой монастырь; но тут восемь братий его любили, а двое оскорбляли. Он ушел в третий монастырь; но и в этом было не лучше, семь его любили, а пять ненавидели. Что было делать? Он решился идти в четвертый монастырь и пошел. На пути между тем стал размышлять сам с собой: «Если мне слушаться моего помысла, то придется обойти весь мир, и, верно, не найду нигде покоя; ибо люди везде одни и те же; много добрых, много и злых. Верно, и в этом монастыре, куда я теперь иду, будет мне не лучше». Подумав немного, он взял записную свою книжку и написал в ней: «Пусть меня оскорбляют: я терплю все для Иисуса Христа». Написав это, он свернул книжку, навязал ее на пояс и пошел в монастырь. Как он ожидал, так и случилось: и в этом монастыре, куда он пришел, тоже стали оскорблять его; но он тотчас за свою книжку, и, прочитав в ней слова: «я терплю все для Иисуса Христа», – в ту же минуту успокаивался, в ту же минуту ему становилось легче. Таким образом он наконец приучился все терпеть, все сносить.

Итак, вот, слушатель благочестивый, как ты можешь научиться терпению! Какое бы ни постигло тебя горе, какая бы ни случилась неприятность, ты говори: «стерплю для Иисуса Христа». Только скажи это, и тебе будет легче. Имя Иисуса Христа сильно; при нем ветры утихают, бесы умолкают; утихнет и твоя досада, пройдет и твое горе, когда ты будешь повторять сладчайшее Его имя. Аминь.

The post 🎧 О терпении. Прот. Родион Путятин (слушать mp3 и читать) appeared first on НИ-КА.

Об уме, воле и сердце (из Толкования на Псалом 118-й).

О грехе (из «Наставлений о преспеянии в христианской жизни»)

Из Сб. «Созерцание и размышление» (Нравственный перелом, Видение старца, Адские мучения)

Возрасты греховной жизни (из «Начертания христианского нравоучения»)

Поучение «Как избежать участи Иуды горькой«

The post 🎧 ФЕОФАН ЗАТВОРНИК. Некоторые избранные поучения (слушать mp3) озвучено Никой appeared first on НИ-КА.

Озвучено Никой

1. Не вреди ближним, как и самому себе, в одной душе твоей, — чувствованием, мыслью, желанием

2. Неразвитие в себе чистых природных чувств: истины, изящного, стыда и особенно религиозных, чем приобретается чистота и доброта сердца

3. Омертвление, или бесчувствие сердца к духовным предметам

4. Не нравственное направление деятельности пяти чувств

5. Нечистота воображения

6. Слабая для доброго память

7. Нечистота ума и о богомыслии

8. Несохранение в чистоте своей совести

9. Неразвитие в себе нравственного характера

10. Нестремление к христианскому совершенству

11. Неприготовление к смерти

11.1.

11.2.

11.3.

The post 🎧 ПОПОВ ЕВГЕНИЙ. Нравственное богословие. Грехи 10-й заповеди против своего нравственного/духовного устроения (слушать mp3) appeared first on НИ-КА.