Кондак 1

Избранный чудотворче и предивный угодниче Христов, земли Вятския похвало и радование, со умилением воспеваем труды и подвиги твоя, на ниве Христовой положенныя и всю землю Вятскую плодами духовными освятившия. Ты же, имея велие дерзновение ко Христу Царю, путеводствуй нас на путь спасения, и от всяких бед свобождай, да зовем ти: Радуйся преподобне отче наш Стефане, за землю Вятскую усердный молитвенниче.

Икос 1

Ангелы удивляхуся житию твоему, отче преподобне Стефане, яко от юности ко Господу всем сердцем устремился еси, и суету мирскую возненавидев, к молитве сокровенной и безмолвию усердно прилежал еси, сего ради вопием ти:

Радуйся, благочестивыя матере плод благоуханный.

Радуйся, издетска Господем предизбранный.

Радуйся, от юности точию Господа единаго всем сердцем возлюбивый.

Радуйся, вся красная мира сего нивочтоже вменивый.

Радуйся, слугою Господним быти преднареченный.

Радуйся, на подвиги монашескаго жития материю благословенный.

Радуйся, от грехопадений плотских Господем всегда хранимый.

Радуйся, благодатию Божиею укрепляемый и согреваемый.

Радуйся преподобне отче наш Стефане, за землю Вятскую усердный молитвенниче.

Кондак 2

Видя губительную суету мира сего, преподобне отче Стефане, достигнути пустынной иноческой обители в юных летех всем сердцем возжелал еси, ища уединения и безмолвия, идеже молитву непрестанную творя, воспоеши ко Господу со умилением и радостию: Аллилуия.

Икос 2

Разума духовнаго от юности исполнился еси, преподобне отче Стефане, и наставника духоноснаго ища, странствия по обителем земли Русския со тщанием и усердием предпринял еси, безмолвно терпя глад, хлад, тесноту и напасти от людей немилосердных. Молитву сокровенную ко Господу изливая и благодатию Его укрепляемь, тесным путем ко спасению шел еси, преподобне. Сего ради и мы, взирая на терпение и смирение твое в странствии сем, вопием ти:

Радуйся, яко волю свою отсекая, едину волю Божию искал еси.

Радуйся, яко предатися в послушание святым отцем возжелал еси.

Радуйся, яко иго Христово усердно понесл еси.

Радуйся, яко путь узкий и прискорбный, любви ради Христовой избрал еси.

Радуйся, яко крупицы мудрости духовной во обителех и скитах, яко пчела усердно собирал еси.

Радуйся, яко молитву Иисусову возлюбил еси.

Радуйся, яко молитвою, аки нектаром благоуханным, душу свою питал еси.

Радуйся, яко творя молитву непрестанную, сердце свое неизреченною радостию наполнил еси.

Радуйся преподобне отче наш Стефане, за землю Вятскую усердный молитвенниче.

Кондак 3

Силы небесныя укрепляху тя, преподобне, егда последуя благословению старца Нила, в землю Вятскую возвратился еси, и тамо близ веси, идеже родился еси, над Филейкой рекою, в месте, пустыннем и безлюднем, пещеру себе ископал еси, идеже молитве усердней и слезней во многая дни предавался еси, взывая чистым сердцем ко Господу: Аллилуия.

Икос 3

Имея ревность Божественную и велию любовь ко Господу, всякую молву мира сего возненавидел еси, преподобие отче Стефане. И безмолвие возлюбив и отшельническое житие избрав, в веси родной яко странен и безумен был еси, токмо материю своею на подвиги монашеския благословляем. Сего ради, поучаяся смирению твоему вопием ти:

Радуйся, преподобным киево-печерским в житии своем поревновавый.

Радуйся, в пещеру убогую вселитися возжелавый.

Радуйся, слезами многими пещеру свою оросивый.

Радуйся, вериги железныя на себе возложивый.

Радуйся, искушения и скорби Господа ради радостно принимавый.

Радуйся, укоризны и насмешки ближних кротко терпевый.

Радуйся, селения Филейская и всю землю Вятскую молитвою своею освятивый.

Радуйся, преподобие отче наш Стефане, за землю Вятскую усердный молитвенниче.

Кондак 4

Буря искушений врагом рода человеча многажды воздвизаема бяше на душу твою, преподобне, егда в пустыннем безмолвии молитву сокровенную творил еси. Но верою крепкою и упованием на Господа, слезами сокрушенными и покаянием сердечным ярость бури диавольския укрощал еси, вопия из глубины сердечныя ко Господу: Аллилуия.

Икос 4

Слыша слово Господа, чрез пророка глаголюща: «призови Мя в день скорби твоея, и изму тя», ты, подвижниче усердный, в скорбех и тяготех своих прибегал еси ко Господу, прося умножити и укрепити веру твою. Темже молимся ти: укрепи слабую веру и в нас немощных, зовущих ти тако:

Радуйся, нищету духовную, яко бисер бесценный взыскавый.

Радуйся, плакавший непрестанно о гресех своих ко Господу.

Радуйся, кротостию своею любовь Господню снискавый.

Радуйся, алчущий и жаждущий правды небесней.

Радуйся, милостию своею нищих и убогих питавый.

Радуйся, чистоту сердечную слезами умиленными стяжавый.

Радуйся, мир и радость духовную миру даровавый.

Радуйся, поругания и злословие Господа ради терпевый.

Радуйся, преподобие отче наш Стефане, за землю Вятскую усердный молитвенниче.

Кондак 5

Боготечный свет осия сердце твое, преподобне, егда узрел еси в нощи, в зимнем безмолвии, яко Ангели возношаху к востоку инока во мантии. Зря сие знамение Господне, желание сильное возымел еси обитель иноческую близ Филейския веси основати, и о сем усердно Господа молил еси, взывая Ему: Аллилуия.

Икос 5

Видя искреннее стремление сердца твоего обитель иноческую создати, промыслитель Господь помышление сильное в душу твою влагает, паки посетити обители иноческия, и тамо мудростию духовною напитатися и житие монашеское совершенне познати. Ты же, повинуяся влечению сердца твоего, странствие сие совершил еси, скорби велия, мраз, глад и болезни терпя, яко истинный раб и послушник Христов. Темже, поучаяся терпению твоему, зовем ти тако:

Радуйся, любовию ко Господу сердце свое уязвивый.

Радуйся, терпением страданий святому Симеону, Христа ради юродивому уподобивыйся.

Радуйся, обитель Саровскую в странствии своем посетивый.

Радуйся, послушания различныя в ней исполнявый.

Радуйся, святым киево-печерским поклонивыйся.

Радуйся иноками Глинския пустыни утешенный.

Радуйся, святую гору Афонскую, яко венец странствия своего имевый.

Радуйся небесных обителей достигнута подвигом монашеским пламенне вожделевый.

Радуйся, преподобне отче наш Стефане, за землю Вятскую усердный молитвенниче.

Кондак 6

Проповедником неложным учения Христова всем житием твоим был еси, преподобие отче Стефане, яко не стяжал еси сокровищ земных и тленных, а токмо к Богу всем сердцем устремлялся еси, и Ему единому воспевал еси со слезами: Аллилуия.

Икос 6

Возсиял еси яко добрый пастырь в земли Вятстей, подвижниче, святый Стефане, неустанно мудростию духовной, в Священном Писании и учении святых отцев сокровенной, людей простых назидая и чад их любити Слово Божие наставляя. Духовного ради назидания книги душеполезныя издавал и безмездно раздавал еси людем простым, да возлюбив чтение душеспасительное, и истинною мудростию духовную обогатившись, отвергнут лукавство и суету века сего и возревнуют о спасении душ своих. Научи убо и нас, неразумных детей века сего, возненавидети вся учения душевредная, землю Русскую наводнившия и ядом своим души наши напитавшия, и возлюбити точию истину Христову и Его Святое Евангелие. Сего ради паки и паки зовем ти:

Радуйся, яко в Законе Божием неустанно ходил еси.

Радуйся, яко Священное Писание всем сердцем возлюбил еси.

Радуйся, яко поучения и наставления из книг священных неустанно собирал еси.

Радуйся, яко премудростию святых отцев душу свою согревал еси.

Радуйся, яко духовному просвещению народа усердно послужил еси.

Радуйся, яко поучения духовныя для людей простых книгами малыми собранныя многим безмездно раздавал еси.

Радуйся, детей филейских любимый учителю.

Радуйся о целомудрии и добронравии их усердный попечителю.

Радуйся, преподобне отче наш Стефане, за землю Вятскую усердный молитвенниче.

Кондак 7

Хотя в уединении и безмолвии подвизатися, преподобне, и написанию книг душеполезных себе посвятити, смиряя себе, не дерзал еси чин ангельский восприяти. Но послушание преосвященному Апполосу, архипастырю Вятскому являя, и исполняя его благословение, в монашество во имя святителя Стефана Великопермского пострижен был еси, со благоговением воспевая Христу Богу ангельскую песнь: Аллилуия.

Икос 7

Новыя благодати исполнися душа твоя, преподобне, егда по принятии чина ангельскаго, в пустыню свою паки возвратился еси, и тамо в убозей келии твоей, трудами многими Господа прославлял еси, взывая к Нему со слезами: «Господи, Господи, пощади раба Своего!» Помози убо и нам немощным, житейскою гордостию исполненным, покаяние глубокое и страх Божий в сердца наша стяжати, темже паки вопием ти:

Радуйся, память смертную всегда имевый.

Радуйся, непрестанною молитвою и пламенною любовию ко Господу на небеса возносивыйся.

Радуйся, небесное превыше земнаго возлюбивый.

Радуйся, небесную тишину в душе своей стяжавый.

Радуйся, и на земли живя, небесныя радости сподобивыйся.

Радуйся, жилище свое убогое в небесный чертог преобразивый.

Радуйся, земный ангеле и небесный человече.

Радуйся народу Вятскому к отечеству небесному путеводителю.

Радуйся, преподобне отче наш Стефане, за землю Вятскую усердный молитвенниче.

Кондак 8

Страннаго видения сподобился еси, блаженне отче, егда во сне множество птиц черных нападе на тя, и в ярости и злобе исклеваша тя. Воспрянув от сна сего дивнаго, премногия раны на теле своем узрел еси, и нападение диавольское в сем уразумел еси. И паки воспел еси Господеви, хранящему раба Своего от злобы и козней вражиих, благодарственную песнь: Аллилуия.

Икос 8

Вся испытания и скорби жития пустыннаго претерпевый и многим опытом духовным преисполненный, восхотел еси, отче, храм в пустыни своей создати и скит монашеский тамо устроити. Благословение архипастыря испросив, с радостию к труду сему приступил еси. И иноков, ищущих безмолвия, в пустынь свою собрал еси, с отеческой любовью тех молитве сокровенней поучая. Помози убо и нам, недостойным чадом твоим, молитву искреннюю ко Господу стяжати и небесное паче земнаго возлюбити, да зовем ти:

Радуйся, земли Вятския пастырю добрый.

Радуйся, наставниче наш кроткий и богомудрый.

Радуйся творением молитвы Иисусовой чистоту сердечную стяжати научающий.

Радуйся к усердному исполнению молитвеннаго правила нас призывающий.

Радуйся, яко благотворити нищим и убогим примером жизни своея нас подвигаеши.

Радуйся, яко поучатися в чтении Слова Божия всех призываеши.

Радуйся, яко пример глубокаго покаяния нам показуеши.

Радуйся, преподобне отче наш Стефане, за землю Вятскую усердный молитвенниче.

Кондак 9

Всем приходящим к тебе, преподобне, отец чадолюбивый был еси, наставляя на путь спасения, советами утешая и укрепляя, отгоняя уныние бесовское от душ их. Тии же радости духовныя исполняяся, благодарне воспеваху ко Господу: Аллилуия.

Икос 9

Ветии суемудреннии века сего не возмогут уразумети сострадания твоего к падшим человеком, егда художника, во отчаянии крайнем пребывающа, словом мудрым и благодатным от греховныя жизни отвратил еси. Помози убо и нам, пастырю добрый, уныния и отчаяния бесовскаго избегнути и души своя от сетей вражиих избавити, воспевающим ти:

Радуйся, заблудших и падших в бездну греховную от жизни пагубныя отвращавший.

Радуйся, всею душею о них скорбевший.

Радуйся, любовию сердца своего, хладныя их души согревавший.

Радуйся, молитву слезную о них ко Господу возносивший.

Радуйся со скорбящими скорбевший и с плачущими плакавший.

Радуйся, милосердием своим Господа прославивший.

Радуйся, плоды духовныя: любовь, мир и долготерпение стяжавший.

Радуйся, пример смирения, кротости и воздержания подававший.

Радуйся, преподобне отче наш Стефане, за землю Вятскую усердный молитвенниче.

Кондак 10

Всем спасения душевнаго ищущим, был еси пред Господем ходатай усердный, отче наш Стефане. Не остави и нас, в суете мира сего утопающих и во гресех страшных погрязших. Помози нам молитвами твоими отвратитися от прельщений пагубных и греховнаго безчувствия, да очистившися от тины страстей, из глубины душевныя воспоим спасающему нас Богу: Аллилуия.

Икос 10

Стеною молитв твоих ограждал еси, отче, чад твоих от пагубных искушений и падений греховных. Сего ради обитель новую во имя благовернаго князя Александра Невскаго, защитника и молитвенника земли Русския воздвигнути возжелал еси, дабы была обитель сия нерушимою крепостию духа Православия и училищем благочестия новым духовным воином и подвижником. Научи и нас, отче, молитвою, смирением и покаянием отражати всякия душетленныя искушения диавольския, да с любовию призываем тя:

Радуйся, яко немощный телом, но духом истинный воин Христов и заступник земли Русския был еси.

Радуйся, яко мечем духовным вооружился еси.

Радуйся, оболкийся в броню правды Христовой.

Радуйся, яко щитом веры отражал еси нападения вражия.

Радуйся, яко противу козней диавольских оружием молитвы и доброделания противостал еси.

Радуйся, яко молитвою Иисусовой обращал еси в бегство полчища бесовския.

Радуйся, яко многих воинов духовных воспитал еси.

Радуйся, яко не устрашатися злобы сатининския, но уповати на Господа их призывал еси.

Радуйся, преподобне отче наш Стефане, за землю Вятскую усердный молитвенниче.

Кондак 11

Пение молитвенное, всеумиленное и тихое возлюбил еси, отче преподобне, и сим пением предивным исполняшеся храм обители твоея, идеже иноцы молитвы усердныя Господеви приношаху, воспевая Ему: Аллилуия.

Икос 11

Света небеснаго исполнися келлия твоя, преподобне Стефане, егда провидя близкую кончину твою, великий ангельский образ восприял еси и ежеденным причащением Святых Христовых Таин ко преселению во обители небесныя предуготовился еси. Сего ради зовем ти:

Радуйся, многия скорби в житии твоем претерпевый.

Радуйся, болезнь тяжкую пред кончиною своею безропотно понесший.

Радуйся, терпением мучений жестоких душу свою, яко злато в горниле, очистивый.

Радуйся, и за болезнь сию Господа благодаривый.

Радуйся, кончину свою братии своей предсказавый.

Радуйся, в день Успения Пресвятыя Богородицы в руце Господа душу свою предавый.

Радуйся, братиею обители твоея и всею Вятскою землею оплаканный.

Радуйся, близ алтаря Успенския церкви во обители твоей благоговейно погребенный.

Радуйся, преподобне отче наш Стефане, за землю Вятскую усердный молитвенниче.

Кондак 12

Благодать от Бога ти данную ведуще, прилежно молим тя, отче наш предивный: пролей теплую молитву о нас ко Господу, да дарует нам веру нелицемерную, дух покаяния и смирения, да воспоем Ему со умилением: Аллилуия.

Икос 12

Поюще братия твоя и вси ученицы твои, и многия людие Вятския земли у гроба твоего победную и торжествующую песнь, юже в житии своем паче всех воспевал еси, отче: «С нами Бог, разумейте языцы и покоряйтеся, яко с нами Бог!», умиления и радости исполнишася и твое неустанное ходатайство о них пред Господем познаша. Темже молим тя, преподобне отче, не забуди и нас, недостойных чад твоих, но всегда пребывай с нами, да твоим заступлением ограждаеми и от всех зол избавляеми, вопием ти до скончания века:

Радуйся, добропобедный воине Царя Небеснаго, яко с нами Бог, и полчища бесовския Его трепещут.

Радуйся, пастырю благий, яко с нами Бог, и вся злоба диавольская исчезе.

Радуйся, молитвенников похвало, яко с нами Бог, и мрак уныния отгонится.

Радуйся, монашествующих славо, яко с нами Бог, и вера православная в сердцах наших утверждается.

Радуйся, истинный друже Христов, яко с нами Бог, и прелесть еретическая сокрушается.

Радуйся, наставниче заблудших, яко с нами Бог, и вся ложная и душевредная учения посрамляются.

Радуйся, светильниче Вятския земли, яко с нами Бог, и ты в молитвах с нами пребываеши.

Радуйся, преподобне отче наш Стефане, за землю Вятскую усердный молитвенниче.

Кондак 13

О, преславный угодниче, преподобне отче Стефане! Приими сие малое моление наше, с любовию тебе возносимое, и даруй нам благоприятным ходатайством твоим избавитися от геенны огненныя и вечных адских мук, сподоби нас Царствия Небеснаго и блаженства святых, да воспоем с тобою сладчайшему Христу Богу нашему: Аллилуия.

Молитва преподобному Стефану Филейскому

О, священная главо, преподобне отче Стефане! Ныне предстояй пред престолом Святыя Троицы, не забуди нас, чад твоих, вознеси молитвы свои о нас, да испросиши нам у Бога грехов прощение, страстей оставление, сердца очищение, духовных очес просветление, и в житии сем вся полезная и довольная: церквам благостояние, градовом укрепление, народом умирение, воздухов благорастворение, немощным исцеление, младенцем воспитание, юным наставление, старым поддержание и всем вся благопотребная.

О, святче Божий, подавай нам образ жития богоугоднаго и научи оставляти блага временная вечных благ ради. Ныне молися о нас с собором святых земли Вятския, да возможем безпреткновенно внити в Царство Небесное и тамо воспевати со всеми святыми Живоначальную Троицу во веки веков. Аминь.

Тропарь преподобному Стефану Филейскому, глас 4

Иже отцем в добродетелех подражателем быв, вся красная мира сего оставил ecи, в уединении и безмолвии словесы Господни питался ecи, тем и других научал ecи приходящих к тебе. Нестяжанием обогативыйся и кротостию возвысивыйся, научи и нас подражати тебе и буди молитвенником о нас грешных, преподобне отче Стефане.

Кондак преподобному Стефану Филейскому, глас 8

От юности Христа возжелавый, приял еси подвиг иноческий, преподобнаго Трифона дух возымел ecи и основателем обители был ecи, собрал тамо множество учеников, с ними моли Христа Бога спастися душам нашим.

Величание преподобному Стефану Филейскому

Ублажаем тя, преподобне отче Стефане, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче Ангелов

The post Акафист преподобному Стефану Филейскому, Вятскому чудотворцу (в миру Куртеев Семен) appeared first on НИ-КА.

1. О неосуждении. «Не судите, да не судимы будете».

2. О молчании «Разумный человек молчит» (Прит.11:12).

1. О неосуждении. «Не судите, да не судимы будете»

Многие говорят: «Трудно спастись». А иной еще толкует: поститься я не могу, молиться тоже; ну, как тут спастись! Господь же сказал: иго Мое благо и бремя Мое легко есть (Мф.11:30). Впрочем, истина Господня утверждает, что трудно войти в Царствие Божие, но кому? – богатому, уповающему на богатство (Мк.10:24). Прочим же заповеди Его не тяжки (Ср. Ин.5:3). И, действительно, что, например, трудного в том, чтобы не осуждать других? А Господь сказал: не судите, да не судимы будете (Мф.7:1). Вот легчайший способ, как избавиться от суда и, значит, от погибели: не разведывай о чужой жизни, не рассуждай о худых делах ближнего, и без труда спасешься. Не за то ли судьи получают жалованье, что находят нелегким делом – разбирать дела других? И нам надлежало бы более трудности находить в том, чтобы судить других; но, верно, для зараженных грехом есть затруднение в том, чтобы не судить подобных себе. Потому и заповедь дана, запрещающая судить других.

Не тот святой, кто, по видимости, много молится Богу и мало ест хлеба, а сам такой злой, что и слова противного терпеть не может. Величается человек внешними делами, а Господь ищет внутреннего исправления. По нашему мнению, – что значило бы неосуждение одно? Но Господь вменяет сие за такую добродетель, что обещает прощение всех грехов и примирение с Собою, избавление от суда и вечных мук. Потому постараемся же научиться неосуждению как легчайшему способу ко спасению; ибо, действительно, как говорят премудрые, неосуждение есть без труда спасение. И вот пример: в Прологе повествуется об одном иноке, который пил и ел, сколько хотел; к тому же и молиться неохотник был. Одно только было в нем добро, да и то незаметное никому – неосуждение никого, кроме себя. Пред смертью он сделался необыкновенно весел; так что братия, пришедшие с ним проститься, заметили ему: «Неужели ты не боишься смерти?» И тот отвечал: «Простите меня, нерадив я был; но зато не судил никого; и вот ангел показал мне грехи мои и разорвал писание, говоря, чтобы я с миром шел ко Господу за то одно, что не осуждал других». И спокойно почил.

Чтоб яснее понять, в чем состоит неосуждение, обратим внимание на суд Господень, совершившийся над теми, кои сию заповедь незаметно нарушили. Писание показывает, что Ханаан проклят был за то только, что указал отцу своему на наготу деда своего, праведного Ноя, чтобы посмеяться над ним. Мариам, сестра Моисея, покрылась зловонными коростами (проказою) за одно неодобрительное слово, сказанное против пророка, брата своего; Мелхолла, жена Давидова, лишилась благословения родить детей за то, что посмеялась над своим мужем, скакавшим пред кивотом, когда его несли и он пел псалмы. И не только насмешливое слово, но и мысль унизительная противна Богу; посему и Господь говорил фарисеям: для чего вы мыслите худое в сердцах своих? (Мф.9:4). Значит, не только нужно полагать хранение устам своим, но и всякую мысль, осуждающую других, искоренять из сердца.

Как же тут быть, когда видишь или слышишь, что иной делает худое? Неужели же думать, что он ничего худого не делает? Писание на сие говорит: Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его (Рим.14:4). Если Сам Бог не судит никого, как говорит Писание, но всякий суд отдал Сыну (Ин.5:22); и если Сын Божий пришел в мир грешников спасти, и потому говорит: Я не сужу никого (Ин.8:15), то как же ты один смеешь судить того, которого хочет Господь спасти, – не осудить, а помиловать? Пойми же, сколь велик грех сей – осуждение! Почему, когда видишь согрешающего, не лучше ли говорить: не мое дело рассуждать, кто что делает; Господь знает, как привести раба Своего в покаяние. Притом еще можно размыслить так: если согрешающий не пришел в познание истины, то он то же, что слепой идущий прямо в пропасть. Если же у тебя сердце жалостливо, то скорее пожалеешь брата и скажешь: спаси его, Господи, а не осудишь его. Так и Господь о своих распинателях говорил: Отче! отпусти им; ибо не знают, что делают (Лк.23:34). Имей же сострадательную душу, и ты будешь снисходителен ко всякому грешнику.

Писание еще учит: блюди себя, да не искушен будеши (Гал.6:1). Безрассудный, видя порочного, смеется над ним; а рассудительный страшится за себя, ибо не знает, долго ли он будет чист от греха сего. Неразумный мечтает о себе, что он не таков, как прочие; а кто познает себя, тот, при виде делающих беззаконие говорит: «Горе мне! как они грешат теперь, так не согрешу ли и я после?» Кто видит свои грехи, тот не смотрит на чужие, а если и усмотрит, то чужой грех в сравнении со своим представляется как сучок против бревна. Таков был Давид, который говорил: грех мой всегда предо мною (Пс.50:3); таков был и Павел, взывавший: бедный я человек! (Рим.7:24). Но грешнику неудобно прийти в познание себя; и потому будучи некто спрошен: что для него труднее? отвечал: знать себя; а что легче? – видеть недостатки ближних. Оттого вот человек может про чужие пороки говорить целый час и более, а о своих грехах и несколько слов не умеет сказать, когда приходит на исповедь. Греховная тьма ослепила его очи, и он не видит своих пороков; и хотя душевно беден, и слеп, и наг, однако думает, что нет у него недостатков, – я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды’(Откр.3:17). Оттого вот и пляшет иной, и песни поет; а кажется ему, что он ничего худого не делает; или буянит и сквернословит, а оправдывается тем, что другие и еще хуже делают. Истинно Господь сказал, что без Него мы ничего доброго не можем делать (Ср. Ин.15:5); и потому тот умно делает, кто просит Бога: даруй мне зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего.

Кто осуждает брата своего, тот осуждает самого себя. Сему служит примером Давид, которому пророк Нафан представил в подобии собственные его дела и спросил царя, как он рассудит о сем, тот, не подозревая, что судит самого себя, сказал: жив Господь, яко сын смерти есть муж, сотворивый сие. Тогда Нафан возвестил: ты еси муж, сотворивый сие (2Цар.12:57). Таковы вот мы, грешные. Охотно осуждаем брата, не разумея истины слов Господних, что каким судом судим других, таким и сами будем судимы. И притом, какими неправедными судьями мы бываем! Какими противниками Божьими оказываемся! Вот мы унижаем грешного брата, а он, быть может, стоит пред Богом, как мытарь, весь в слезах; и в то время, когда говорим, что он в том и том согрешил, праведный Судья изрекает ему суд Свой: прощаются тебе грехи (Мк.2:5) такие и такие-то. Бог оправдывает, а мы обвиняем, и делаемся через то великими богопротивниками, антихристами, присваивающими себе власть Христову. О, поистине, лучше бывает самому иногда согрешить, чем осудить грешника, потому что грех смиряет душу, а осуждение уподобляет ее дьяволу. И Господь верно говорил фарисеям, любящим осуждать других: мытари и блудницы прежде вас идут в Царствие Божие (Мф.21:31). Ближе те к Богу, которые грешат и сокрушаются; но далеки, которые осуждают и в том не каются.

А мы, посмотрите, что делаем: лишь только соберемся где двое или трое, тотчас вдаемся в пересуды: вот тот-то так грешит, а такой-то вот пьяница, вор, злодей. И не разумеем, что кроме того, что осуждаем сами, вводим еще друг друга в тяжкий грех осуждения. Но Писание что говорит? Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей (Авв.2:15). Мы же, не боясь того горя, которое ждет нас по смерти, смело предаемся сему бесовскому упражнению. Ибо и бесы не иное что делают, как только вводят людей в богопротивные дела; и мы охотно делаемся их помощниками, когда, выставляя грехи ближних, доводим друг друга до осуждения. И при всем том не понимаем того, как сильно прогневляем Бога! как вредим спасению ближних, и себя и их уготовляем вечному огню! Воистину лучше было бы, как и Господь говорит, если бы привесили камень на шею тому, через которого соблазн ко греху приходит, и потопили бы его во глубине морской (Ср. Мф.18:6). Ибо грех осуждения, когда он распространяется, – а он легко распространяется, одним словом, – бывает так велик, что и не сосчитаешь всех его последствий: им разрывается союз друзей, возжигаются ссоры между родными, укореняется ненависть среди людей, ничего худого друг другу не сделавших. И святой Златоуст справедливо назвал «последним окаянством, чтобы, оставя свои злодеяния, ближняго греха изведывать».

Теперь рассмотрим, сколь благотворно не осуждать, ни о ком худого не говорить и не мыслить, а если кто заговорит, то и не слушать. Сему Господь научает нас Своим примером и показывает, какая бывает польза от неосуждения. Раз привели к Нему фарисеи, эти мнимые хранители закона, беззаконную женщину, и говорили: «Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; в законе же Моисей велит побивать таких камнями, а Ты что скажешь?» Пришедший не судить, но спасти, не отвечал им ни слова, а, наклонившись, писал только перстом на полу церковном, где в прахе от ног показывались им писанием Всеведущего собственные их беззакония. Когда же обличители продолжали спрашивать Его, Он поднял на них глаза Свои и сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле, не обращая на них внимания. Они же, будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Спаситель и женщина, стоящая посреди учеников Его. Тогда Он сказал ей: где твои обвинители? Никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. И Я не осуждаю тебя, – Господь ей сказал, – иди и впредь не греши (Ин.8:4–11). Вот сколь спасительно неосуждение: и грешница была спасена от смерти, и судьи неправедные освобождены от греха осуждения и убийства.

Вот еще другой пример, весьма поучительный для нас, любящих осуждать других. Царю Константину, бывшему на Первом Вселенском Соборе, были поданы доносы на некоторых иноков, нарушающих свои обеты. Святой царь, сжигая пред лицом доносчиков их жалобы, сказал: «Если бы увидел кого из них согрешающим на самом деле, то покрыл бы я одеждою своей, чтоб никто другой не видел». Итак, поймем же из сего, что выставлять на вид пороки ближнего есть дело неразумных; напротив же, скрывать чужие недостатки, как бы свои, есть дело святых, богоугодных мужей. Неразумный, при виде согрешающих, тотчас указывает на них пальцем и говорит: посмотрите, что они делают; если же и смотреть некому, то он всем разглашает о дурных поступках своей братии. Но не таков обычай боящихся Бога: они и сами не смотрят, когда другие худо делают, да и другим не дают приметить грешных их дел. Если кто и заговорит про другого худо, богомудрый слушатель остановит его и со вздохом скажет: все мы согрешаем много (Иак.3:2), – пишет апостол Иаков, – но только про этого брата я ничего худого не знаю, да и знать не хочу. Но когда тот не вразумляется, то, по слову Писания, муж мудрый безмолвие водит (Прит.11:12), – подражает Давиду, который говорил: я, как глухой, не слышу, и как немой, который не открывает уст своих (Пс.37:14). Блажен, кто может сказать с пророком: не принимает поношения на ближнего своего; тайно клевещущего на ближнего своего изгоню (Пс.14:3; 100:5).

Не презрите, – и Господь сказал, – единого от малых сих (Мф.18:10). Но если кто наслушается про кого-нибудь худых речей, то в состоянии ли будет думать о нем хорошо? не скорее ли станет унижать в сердце и осуждать его? А это ли приятно Богу? Посему нужно отвращаться, как от смрадного питья, от злых наговоров на брата своего; ибо кто слушает осуждающего и с мнением его соглашается, тот принимает на себя грех осуждения. Примечай, как злоязычный сначала слегка касается слабости ближнего; и как скоро заметит, что ты согласен с его суждением, тотчас испускает из уст тысячи слов и покрывает бедного (в добродетели) посрамлением с головы до ног. А ты сидишь и слушаешь, и не прекращаешь грешных разговоров, но еще забавляешься ими. Посуди сам, так ли должно поступать благоразумному человеку? Но пусть так, ты напоен питьем, возмутившим душу твою против брата твоего; ты приведен в такое состояние, что мог увидеть срамоту его; все же не презри его, но покрой его своею милостью. Знаешь ли, для чего были показаны тебе язвы брата твоего, язвы греховные, которые губят душу его, а не тело? Не для того ли, чтобы ты позаботился о нем, как самарянин над израненным от разбойников? Не презри же ни одного из меньших братьев Христовых.

Однажды преподобному Павлу, ученику Антония великого, показан был брат, идущий в церковь, окруженным бесами; и Павел остановился на паперти и стал горько плакать об этом брате, прося ему у Бога милости. Когда же увидел его идущим из церкви посреди ангелов, то спросил: от чего произошла с ним такая перемена? И тот признался, что он до сего дня тяжко грешил; но в церковном чтении услышал: измыйтеся, и чисти будете (Ис.1:16), – подивился великой Божией благости и, поплакав, решился более не грешить. Так-то вот и великий грешник может скоро измениться, и из бесовского друга сделаться собеседником ангелов. У Бога милости много, и мы не должны осуждать, хотя бы кто показался нам великим беззаконником. И Господь ведь пришел взыскать и спасти погибших (Мф.18:11), но мы не можем знать, кто будет отыскан и спасен. Потому и святой Анастасий Синаит сказал: «если и видишь кого тяжко согрешающим, не осуждай: не знаешь, каков будет конец его жизни. Разбойник, распятый со Христом, был человекоубийца, а взошел с Господом в рай; Иуда же три года считался учеником Христовым, но попал в геенну». Посему и сказано: не судите прежде времени никого; ибо Господь один может рассудить праведно каждого по делам его. Мы же, человеки, лживы в своих суждениях, и знать не можем, кто с каким дарованием что делает, с каким намерением, волею, силою, и прочее. Вместо того, чтобы судить других, постараемся лучше рассмотреть себя: сами-то мы каковы? Если о сем позаботимся, тогда и сами от суда избавимся, и спасемся; ибо апостол верно говорит: если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (Кор.11:31).

Но ты, любящий судить других, скажешь: неужели и слова сказать нельзя про того, кто делает худо? Не Господь ли повелел: если согрешит пред тобою брат, то иди и обличи его (Ср. Лк.17:4)? Это дело совсем другое, обличать грехи брата для его исправления; Господь велит и другому сказать о его пороках, чтобы принял и тот участие в спасении грешного. Не поленись и ты вразумить заблудшего, хотя бы и оскорбление привелось потерпеть за это; только не будь суров в выговоре, не во гневе обличай его. Если же, делая брату замечание, ты приходишь в негодование на него, то знай, что, не спасая его, ты погубляешь и себя; ибо обличать с ожесточением и уничижением брата, не значит освобождать его от греха, но грех его навлекать на себя. Старайся не своим судом, но Божьим страхом отвратить его от злого дела; разъясни ему, сколь это противно Богу, какое наказание ожидает его за такой-то грех. Если брат сокрушится сердцем, то утешь его таким словом: «Бог милостив; не делай только этого после»; но если он будет оправдываться, то не усиливайся обличать его, ибо тем ожесточишь только сердце его и уничтожишь всякую наклонность к добру. Не грубо, но сердобольно и кротко нужно возбуждать душу, отягченную грехами, которой и без того тяжело, – ибо всякий грех есть язва души. И, подавая руку помощи, со смирением нужно наставлять заблудшего на путь правый, даже, если он будет противиться, то и тогда не огорчаться, но жалеть следует о его участи и молиться за него Богу.

Некто заметил другому: «когда хочешь обличить брата, чтобы отклонить от зла, то помолись о нем Богу и узнай прежде, в каком он духе. Если он расположен слушать тебя, то поговори ему кротко, смиренно; ибо в таком только случае можно ожидать пользы душевной; иначе же скорее можно повредить спасению ближнего. И то еще надо знать, что не одни слова нужны, а более добрые дела, чтобы привлечь человека к добру; ибо дела и молча научают, а слова одни, будь хоть и красноречивы, только служат в тягость. Потому не старайся учить других, когда сам в делах не исправлен; да и как ты будешь требовать, чтоб другие жили хорошо, когда сам делаешь неладно? Тогда будешь только вооружать против себя, и скорее услышишь: «посмотри на себя, хорош ли сам; других учишь, а сам что делаешь». Не то ли и Господь сказал: что ты смотришь на сучок в глазу брата, а бревна в своем не чувствуешь? Или как ты можешь сказать брату: дай я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в своем? Лицемер! вынь прежде бревно из своего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата (Лк.6:41, 42). Так и в пророчестве сказано: грешнику же говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои, а сам ненавидишь наставление Мое? Уста твои открываешь на злословие; сидишь и говоришь на брата твоего (Пс.49:20).

Итак, не извинителен ты, всякий человек, судящий другого: ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя; потому что, судя другого, делаешь то же. Вот ты разумеешь лучше, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты наставник невежд: как же, уча других, ты не учишь себя? Не напрасно говорит нам апостол Иаков: не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению (Иак.2:1), – когда способны не вразумлять, а более осуждать других.

Господь в откровении показал Петру, что не должно никого почитать нечистым (Ср. Деян.10:15); потому не будем никого считать недостойным милости Божией, тогда и осуждать не станем.

2. О молчании «Разумный человек молчит» (Прит.11:12).

О, окаянный аз! – взывал пророк Исаия, – ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами (Ис.6:5). И пророк Давид вопиял: Спаси, Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими, ложь говорит каждый своему ближнему (Пс.11:2, 3). Еще он же говорит: образумьтесь, бессмысленные люди! Когда вы будете умны, невежды? (Пс.93:8). Познайте, что истребит Господь всех, кто имеет уста льстивые и язык велеречивый (Пс.11:4). Все те погибнут, которых помыслы бродят и язык их расхаживает по земле (Пс.72:7, 9). Но и о таких пророк молит Бога: восстань, Господи, наведи страх на них; пусть они знают, что во всякое время пути их гибельны, – в сердцах их нет страха Божия – начала премудрости, нет и помышления о Боге. А о таких, которые не думают и не говорят о Боге, как только об одном суетном и земном, уже сказано: снизойдут во ад все забывающие Бога (Пс.9:18); Господь во гневе своем погубит их, и пожрет их огонь.

Из сего видно, в каком опасном положении находимся все мы, которые любим говорить о земном и суетном, занимаемся лишь пустыми разговорами во всякое время! Тогда как только благий человек от благого сокровища (сердца своего) износит благое (Мф.12:35). А сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли (Ин.3:31), толкует об одном земном и больше ни о чем знать не хочет. Как от худого дерева родятся и плоды худые, так и от его растленного ума и сердца исходят помышления и слова пустые, в которых нет и помина о Боге. Но – приидите, – говорит нам Дух Божий, глаголавший во пророках, – послушайте, страху Господню научу вас: кто любит жизнь и желает видеть дни свои вечно блаженными? – Удержи язык свой от зла (Пс.33:14), – от зла всеобъемлющего, в котором лежит весь мир (Ср. 1Ин.5:19). Ибо только тот соблюдает душу свою от погибели, кто хранит уста свои (Прит.13:3), бережется от всех бесед, которые развращают добрые нравы (1Кор.15:33). Для сего посмотри на преданных миру, на всех, которые погрузились в заботах этой душепагубной жизни: они говорят только о суетном, помышляют об одном земном, – и в сердце глаголаша злая (Пс.11:3). И при всем том, всякий из них уверен, что Господь по множеству гнева своего не взыщет с них – и в род и род не приключится им зла (Ср.9:27). Вот чему учит миродержец сынов века сего, дух тьмы, дух лукавый: и они его слушают! Думают, что Бог не поступит так, как возвестил: за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф.12:36). Господь что говорит: ни одна черта не прейдет от закона, дóндеже вся будут. И небо, и земля мимо идут, словеса же мои не мимо идут (Мф.5:18; 24, 35). Кто скажет брату напрасно: пустой ты человек, тот подлежит верховному судилищу; а кто скажет: безумный ты, тот подвержен будет геенне огненной (Мф.5:22). Мы же и при таком страшном законе Господнем не знаем, как и обозвать другого! И не разумеем мы, бедные умом, что ругаяйся человеку, как сказано в Писании, раздражает Сотворшаго его (Прит.17:5).

Все мы много согрешаем, – говорит апостол Иаков, – и только тот совершен (в разуме), кто не согрешает в слове. Еще он указывает и на орудие греха: язык много делает зла; это неудержимое зло (Иак.3:2, 5, 8). Откуда у нас вражды и ссоры? Все от злого языка, он воспаляет круг жизни и, развращая многих, далеко вокруг себя распространяет пагубу. Им изрыгается из сердца срамословие и всякое пустословие, как поток грязной воды; им высказываем мы презрение к ближнему и проклинаем человека, созданного по образу Божию; и во всех грехах в первых участвует злой язык. Языком своим злоязычный губит ближнего своего; он исполнен у него смертоносного яда (Иак.3:8). Посмотрим на людей, отчужденных от жизни Божьей, сидящих во тьме и тени смертной (Мф.4:16); все речи их не что иное, как реки смертоносной воды, нередко они делаются шумные, и тогда, как свирепые волны покрываются пеною, так и их разговоры оглашаются срамною бранью. Посему, братия, будем безмолвствовать, – особенно, кто склонен к осуждению и раздражению; сему, как и братоубийцу Каину, говорит Господь: умолкни. Горе тому, – говорит Писание, – кто хранит в сердце своем гнев и над человеком, подобным себе, не имеет милости. Гнев же и ярость, как сказано, и сия суть мерзость; и муж грешник одержан ими будет (Сир.27:33). – Чтобы не поддаться этому злу, ищущему всех поглотить, будем строго хранить молчание, когда грех сей наступает на нас; ибо хотя и мягок язык, но пронзает сердце, и язва язычная сокрушает внутренности (Сир. 28:20). Так же, когда и злоязычный вооружится на нас, будем поступать, как и Давид, который говорил: буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною (Пс.38:2). Оберегаться должно не только брани, но и споров и жалоб, как учит Писание: хранитеся от роптания неполезна (Прем.1:11), – Ни одно не стесняет близкого ему, и до века не воспротивятся они слову Его (Сир.16:28–29).

Человек злоязычный не утвердится на земле (Пс.139:12), – сказал пророк Давид; посему муж мудрый водит безмолвие (Прит.11:12). Безумный же, как сказано, умножает словеса (Екл.10:14). Блажен, кто уподобляется Давиду, который говорил: да не возглаголют уста мои дел человеческих (Пс.16:4). Ибо человек премудр умолчит до времени; а умножай словеса мерзок будет (Сир.20:7, 8). Обуздываяй язык тихо – мирно поживет; и ненавидяй велеречие умалит порок (Сир.19:6). Еще сказано: от многоглаголания не избежиши греха (Еккл.5:2); а если хранит уста, соблюдает свою душу (Прит.13:3). Из сего пойми, неразумный, что если ты многоглаголив, то, верно, и многогрешен, если не хранишь свои уста, то, наверно, не спасаешь и душу. Так и Писание говорит: если кто думает, что он благочестив и не обуздывает своего языка, у того пустое благочестие (Иак.1:26). Вот еще признак богомудрой души: ни пред кем не выказывать себя, что ты умнее его, ни с кем не спорить, никому не объявлять своих нужд, кроме крайней необходимости, и ни с кем не говорить о своих делах, кои могли бы показать тебя или великим или презренным. Особенно берегись охоты учить других, как льва, бросающегося на всякого встречного, и никого не обличай ни в каком пороке, но себя только считай во всем виновным и безответным. Знай, что тот Богу любезный человек, который пред всеми смиряется и даже говорить не смеет; а кто любит показать свое знание и умение говорить, тот пусть не хвалится своею мудростью, которая в нем душевная и, быть еще может, бесовская, если он выказывает в себе зависть и сварливость (Иак.3:15, 16). Ибо премудрость, которая от Бога, всегда бывает мирна, кротка, благопокорлива, исполнена милости и слов благих (Иак.3:17). Если этот и говорит когда, то возвещает о делах Божиих, восхваляет подвиги угодников Христовых, или же сетует об общей погибели и умоляет своих собратий, чтобы они помнили Бога и внимали Его словам. Постараемся и мы, братия, если молчать не хотим, то говорить только то, что служит для назидания в вере, чтобы слова наши доставляли благодать слушающим.

Ах, каким надо быть благоразумным и опасным во всяком слове! Сие можно уразуметь из следующих слов Господних: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:37). – Слышишь, человек, что говорит тебе сам Бог: язык твой может спасти и погубить тебя? Вот Он, Спаситель твой, отдал спасение души твоей языку твоему, вложил ключи Царства Небесного в уста твои; и для сего, чтобы тебе не погибнуть. Писание учит тебя: и для слов твоих сделай вес и меру, и для уст твоих – дверь и запор (Сир.28:29). Подражай, если хочешь спастись, сыну Сирахову, который взывал: Кто даст мне стражу к устам моим  и печать благоразумия на уста мои, чтобы мне не пасть чрез них,  и чтобы язык мой не погубил меня! (Сир.28:31)? Молись, как и пророк Давид: положи, Господи, хранение устом моим (Пс.140:3); и, подобно ему, изъявляй такое желание, выполняй такой обет: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим (Пс.38:2). Помни, что сокровенный сердца человек соблюдается в нетленной красоте кроткого и (только) молчаливого духа (Пет.3:4). – Блажен, кто любит молчать, и даже о полезном говорить с немногими и немного. Человек, который познал пользу молчания, уклоняется от бесед с людьми мира сего; а если случится быть с богомудрыми, то более любит слушать, нежели говорить. Я был нем и безгласен, – говорил о себе пророк Давид, – и молчал даже о добром (Пс.38:3). Подлинно, великое дело – молчание! Во многих случаях человек ублажается за то только, что молчал. Но величие кроткого и молчаливого духа наиболее пред Богом многоценно (1Пет.3:4). Ибо Господь говорит: на кого воззрю? – то есть, посмотрю с любовью, благоволением – токмо на кроткого и молчаливого (Ис.66:2).

Тот только совершенный, богоугодный человек, кто не согрешает в слове; а мы много согрешаем все, – и сколь много, – это можно уразуметь из притчи, в которой Господь, представляя себя царем, который захотел сосчитаться с рабами своими (Мф.18:23), все грехи человека, соделанные словом, означает тьмою тысяч талантов, или, по нашему счету, двадцатью пятью миллионами рублей. И действительно, если потребуется ответ в день судный, как Господь сказал, за всякое праздное слово (Мф.12:36), то человек, неминуемо останется безответным, долг его вполне неоплатным. Из сего должно заключить, что молчание приятно Богу, когда оно освобождает от грехов; и оно весьма полезно для спасения души. Посему усвой себе в отношении молчания такое правило, и держись его в продолжение всей жизни; удаляйся всякого празднословия, мало говоря и о добром, – ибо от многоглаголания не избежишь греха, – а без нужды и вовсе не говори. Когда сближаешься с людьми, которые не нуждаются в твоем совете и не просят тебя о том, то будь, как Давид, который мог сказать пред Богом: я стал нем, не открываю уст моих (Пс.38: 10). Если принужден будешь нечто сказать на пользу души, то знай, что правда Божия высказывается в мире и то одними любящими мир; а кто являет в себе неразумную ревность, тот управляется ложною мудростью, – хоть и о добре он говорит, но грешит только.

Итак, огради себя молчанием, – как говаривал иногда отец Серафим, саровский пустынник, – ибо это одно может привести тебя в мирную и малогрешную жизнь. Знай, что молчание ради спасения души доставляет ей глубокий разум; и невежа бывает умен, когда молчит; посему молчание твое да будет до вопроса. И когда будешь спрошен, – так учит Писание, – говори главное, многое в немногих словах. Будь как знающий и, вместе, как умеющий молчать (Сир.32:9, 10), а сдерживающий уста свои – разумен (Прит.10:19).

Спросил некто преподобного Пимена: если я увижу что-нибудь хорошее или услышу, позволительно ли сказать об этом кому-нибудь? И он отвечал: «в Писании что сказано: Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему (Прит.18:13); потому, если спросит кто тебя, скажи; а если никто не спрашивает – молчи. И преподобный Памво, на вопрос: хорошо ли хвалить ближнего? отвечал: «а молчать еще лучше». И Арсению Великому был голос с неба: «пребывай в молчании, ибо это есть корень безгрешности».

The post 🎧Стефан Филейский. Молчать и не осуждать – труда нет, а пользы много (слушать mp3 и читать) appeared first on НИ-КА.

1. Отстранение от мира. «Кто любит мир, в том нет любви Божией» (1Ин.2:16)

2. «Господи! Покажи мне путь, которым идти»

3. «Вменяю вся уметы быти, да Христа приобрящу» (Фил.3:8). 266

1. Отстранение от мира. Кто любит мир, в том нет любви Божией (1Ин.2:16).

Кого ни спроси: любишь ли Бога? – всякий уверяет, что любит. Но Господь сказал: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; не любящий же Меня, не соблюдает слов Моих (Ин.14:23). Не по словам, значит, а по делам узнать можно боголюбивого человека, – сообразны ли они со словом Господним. Если же нет, то наверно в нем нет и любви к Богу; и, по слову Господню: кто не со Мною, тот против Меня (Лк.11:23), – он уже противник и враг Божий. И что же будет с таким? – пророк сказал пред Господом: найдет рука Твоя всех врагов Твоих, десница Твоя найдет всех ненавидящих Тебя; в день гнева Твоего Ты сделаешь их подобно пещи горящей (Пс.20:8–9). А так как любители мира не имеют любви Божией (1Ин.2:16), как свидетельствует слово истины; то, значит, гнев Господень поглотит их и пожрет их огонь (Ис.20:10). – О, какая страшная участь всех миролюбцев!

Любовь к миру сему есть вражда на Бога, – говорит апостол Иаков; и потому кто хочет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4). Сия истина показана в притче званных на вечерю, которая означает вечное блаженство, имеющее быть по кончине дней века сего. Там сказано: и начаша вкупе отрицатися вся (Лк.14:18) – миролюбцы, званные на вечерю; первый, самый богатый, отзывался тем, что имеет поместье, о котором должен заботиться; второй – множество скота, и сего ради молю ти, – говорит звавшему, – имеяй мя отреченна; третий говорил: жену поях, и сего ради не могу прийти. И за то вот никто из них не вошел в радость Господа, как и Господь сказал: яки ни един от мужей тех званых вкусит Моея вечери (Лк.14:24). Не напрасно же нам сказано: не любите мира, ни того, что в мире (1Ин.2:15). Ибо какая польза человеку, если он и весь мир приобретет, а душу свою отвратит от Бога? – что должно непременно случиться с приобретением благ мира сего; так как двум господам никто не может служить: или одного будет любить, а другого ненавидеть; одному усердствовать, о другом же нерадеть (Мф.6:24).

Миролюбцы, любители благ земных не только Бога любить не могут, но и быть в обществе друзей Божиих им несносно. Сему пример – Иуда злочестивый, который имел сребролюбивую душу, также и тот спутник апостола Павла, о котором он писал: Димас меня оставил, возлюбив нынешний век (2Тим.4:10). Сказано еще: весь мир во зле лежит (1Ин.5:19); и все те, которые любят зло, которые предаются похоти плоти, похоти очей и гордости житейской, почитают все это своим благом и находят в том себе утешение. Любовь к миру, расположение души ко всякому видимому благу есть уже признак сердечного отвращения от Бога. Потому и те, кои возлюбили Бога всем сердцем, которых не достоин был мир, все возненавидев в мире сем, все презрев и вменив за ничто, скитались в пустынях, жили в горах и вертепах (Ср. Евр.11:38). Но ведь всякому человеку заповедано любить Бога всем сердцем, всею душою и всем помышлением (Мк.12:33), и потому, кто любит отца или матерь, – Господь говорит, – паче Мене, несть Мене достоин (Мф.10:37). Бог требует от всякого человека совершенной Ему преданности, и от того, кто не хочет быть совершен в любви к Нему, отходит от Него, как и богатый тот юноша, отшедший от Господа с печалью (Ср. Мк.10:22). Но – се удаляющий себе от Тебе, погибнут (Пс.72:27), – взывал пред Богом пророк Давид. Значит, не спасаются, а погибают все те, которые далеки от Бога умом и сердцем, которые забыли и думать о Боге. И Писание верно говорит: снизойдут во ад все народы, забывающие Бога (Пс.9:18) – тех конец погибель (Фил.3:19), которые мыслят о земном.

Говорит Господь: придите ко Мне вси труждающиеся и обременении; и Аз упокою вы (Мф.11:28); но пристрастные к миру сему, все обремененные житейскою суетою, – каждый говорит: имей мя отреченна (Лк.14:18), – не хотят они и взять на себя благое иго Господне, – покориться Его воле, последовать Его учению; и вот оправдывается слово истины: много званных, но мало избранных (Лк.14:24). Много нас призванных к наследию вечных благ, но, за исключением немногих, все живут так, как бы и не слыхали о Царствии Небесном, все занялись одними лишь земными делами. И хотя Господь ублажает одних нищих духом, алчущих и жаждущих правды Божией, и плачущих о грехах своих, всем же любителям благ земных угрожает горем: горе вам, – говорит, – богатым, горе насыщенным, горе смеющимся ныне (Лк.6:24, 25); однако миролюбцы не обращают внимания на слова Господни. Воистину это враги Креста Христова, как сказал о них апостол Павел; они мыслят только о земном, и их конец – погибель (Фил.3:18, 19). Все, которые ходят, как сказано, в суете ума их – помрачены смыслом и отчуждены от жизни Божией (Еф.4:18).

Конечно, желая спасения нам, Иоанн Богослов, говорит: не любите мира, ни того, что в мире (1Ин.2:15). И это та же заповедь, что и Господь сказал: аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матерь, и жену, и чад, и братию, не может Мой быти ученик. И всяк, иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик (Лк.14:26, 33). О таких, которые не хотят последовать Господу, пророк Давид говорил: ненавидящия ли Тя, Господи, возненавидех? – совершенною ненавистью возненавидех их, во врази быша ми (Пс.138:21, 22). И давал еще пред Господом такой обет: не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу; не прилепится оно ко мне. Сердце развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать; говорящий ложь не останется пред глазами моими (Пс.100:3–7 ). Это делать и Господь заповедует нам, когда велит отсекать руку и ногу, или вырвать правый глаз, если ведут они к соблазну, отвращают ум и сердце от Бога (Ср. Мк.9:43–48). Также и апостол Павел пишет: повелеваем вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучатися от всякого брата, бесчинно ходяща (2Фес.3:6). Аще некий брат именуем будет блудник или лихоимец (сребролюбец), или досадитель (злоречивый), или хищник, или пьяница; с таковым даже не есть вместе (1Кор.5:11). Изыдите от среды их и отлучитеся, – говорит Господь, – и Аз прииму вы (2Кор.6:17).

Когда послушные признанию Господню начинают оказывать ненависть в миру, пренебрежение всего земного; тогда первые появляются враги человеку домашние его (Мф.10:36). И вот тогда видит человек, как сбывается слово апостола: все, хотящие благочестиво жить о Христе Иисусе, гонимы будут (2Тим.3:12); и также слово Господне, сказанное апостолам: вот Я посылаю вас, как овец среди волков; и будете ненавидимы всеми (Мф.10:16, 22). Но это для спасаемых служит знаком Божия благословения к ним; ибо Господь говорит: если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас, потому и ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего; если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин.15:19, 20). И блаженны изгнанные правды ради; ибо таковых есть Царствие Небесное (Мф.5:10). Значит, унывать им нечего. Один из таких изгнанников взывал: се, удалихся, бегая, и водворихся в пустыни, чаях Бога, спасающаго мя (Пс.54:8). И действительно, кто усердно возжелает спастись, тот нисколько не возлюбит благ мира сего, не позаботится ни об имении своем, ни о родных своих; но, презрев все земное, неленостно последует Господу, возводя взор свой на Небо и ожидая оттуда помощи. К сему вот беспечальному житию и тихому для души пристанищу призывая, Господь говорит нам: упразднитеся, и уразумейте, яко Аз есмь Бог (Пс.45:11). Приидите ко Мне… и Я вас упокою. Возьмите иго Мое на себя… ибо иго Мое благо (Мф.11628–30), и вы, неся его, обрящете покой душам вашим.

2. «Господи! Покажи мне путь, которым идти».

Подвизайтеся внити сквозь тесная врата (Лк.13:24), – так Господь говорит последователям Своим; Аз есмь дверь; Мною аще кто внидет, спасется; и внидет, и изыдет, и пажить обрящет (Ин.10:9). Некогда сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе (Быт.12:1): и покорный призванию Вышнего пошел, куда – и сам не зная. Вера Божественным словам сделала его в мире бездомным скитальцем, заставила оставить все видимое, чтобы искать невидимого. И ныне всякий из нас, имеяй уши слышати, не слышит ли глас ему глаголющий: всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или села, имене Моего ради, сторицею приимет, и живот вечный наследует (Мф.19:29)? Блажен, кто не пренебрегает призванием Господним; хотя и пойдет он в путь узкий и прискорбный, и пойдет долиною плача, но будет в надежде радостной. Господь предвещал и ближайшим ученикам Своим путь нерадостный: в мире скорбни будете, как говорил Он, мир возрадуется, вы же печальны будете (Ин.16:33, 20). И все, от века благоугодившие Богу, которых мир недостоин был называть своими, шли в юдоли сей к вечной радости – лишени, скорбяще, озлоблени (Евр.11:37). Впрочем и не гнались они за мимолетными благами века сего, напротив, всякий из них молился, как и Давид: отврати очи мои, еже не видети суеты, и ожитвори мя посредством пути Твоего (Пс.118:37).

Посмотрим еще, – что это за путь Господень, который оживляет души человеческие? Путь сей есть путь лишений и скорбей ради Господа; он в Писании именуется путем новым и живым (Евр.10:12), ибо доставляет человеку новую жизнь, состоящую в уповании жизни вечной. Все люди мира сего, которых удел в этой жизни (Пс.16:14), и которые не идут сим путем, названы Господом мертвыми: остави мертвыя, – как Он сказал одному последователю Своему, – погребсти своя мертвецы (Мф.8:22), – когда тот хотел идти от Него, чтобы похоронить отца своего. Так и всякому последователю Христову не говорит ли Писание: забуди люди твоя и дом отца твоего (Пс.44:11)? Ибо никтоже, как Господь сказал, возложив руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии (Лк.9:62). При сем представляется уму неоспоримая истина: если озирающийся назад не может войти в жизнь вечную; то мертвые духом, никогда не думавшие отрешиться от суеты мира, во зле лежащего, какую могут иметь надежду на жизнь бессмертную? Только тот, кто может пред Господом не солгать – сказать: за словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки (Пс.16:4), – может от чистого сердца и сии слова говорить: верую видети благая Господня на земли живых (Пс.26:13).

Покуда жил Иаков, внук Авраамов, в доме отца своего, довольствуясь спокойствием мирским, не сподоблялся ни разу Божественных откровений; но, покинув родину, когда один в пустом месте предоставил себя на попечение единому Богу, то и увидел над собою дотоле невиданную лестницу к небесам. Сего ради не бывайте несмысленны, – говорит нам слово истины, – но разумевайте, что есть воля Божия (Еф.5:17). Образ приимите злострадания и долготерпения пророков (Иак.5:10) и апостолов, кои, во всем представляюще себе якоже Божии слуги, проводили время земной жизни в терпении мнозе, в скорбех, бедах, теснотах, в трудах, во бдениях и лощениях (2Кор.6:4). И вы не образуйтеся веку сему, – говорит нам апостол Павел, – но преобразуйтеся обновлением ума вашего (Рим.12:2); – не живите так, как живут сыны века сего (Лк.16:8), кои избрали в удел себе блага мира сего и гоняются за ними, как за неотъемлемым достоянием. «Ибо не благоволил Бог, – как сказал преподобный Исаак Сирин, – чтобы возлюбленные Его покоились в мире сем; но паче восхотел, чтобы они пребывали в скорби, в нужде, уничижении, сердечном сокрушении и печальных мыслях, чтобы имели иной взгляд на жизнь сию». То самое и угодно Богу, если кто, делая добро, переносит скорби (Ср.1Пет.2:19), как пишет апостол Петр; ибо мы к тому и призваны. Так и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1Пет.2:21). Впрочем, мы не унываем, – говорил еще апостол Павел, – ибо кратковременное страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2Кор.4:16, 18).

Не оставляйте, – говорит и нам Писание, – упования вашего, которому предстоит великое воздаяние; но для этого нужно терпение, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное (Евр.10:35, 36). Без терпения же скорбей никто не получит вечной радости; и потому – «все имеющие в себе Господа, как говорит Исаак Сирин, не желают быть в покое; но наиболее предаются скорбям». Где встречается нега плоти, где бывает обилие благ земных, и смех, и радость, – там для них невыносимое томление духа и тяжкое страдание. Напротив же, – как отрадны для них бывают лишения плоти! Как утешительны озлобления и притеснения, когда они терпят их ради Господа! Итак, не убойся, ищущий спасения души своей, не убойся скорбного пути, который один только открывает истину и вводит в жизнь вечную. Все земные наслаждения влекут за собою огорчение души; тогда как томления душевные, лишения по плоти, подают ей радость и обновление. И замечательно, – чем более встречаешь себе озлоблений временных, тем отраднее сияет надежда вечной жизни.

Блаженны рабы Господни, которые проходят сквозь тесные врата (Лк.13:24); они изыдут на пространное место и пажить вечной жизни обрящут (Ин.10:9). Блаженны те из нас, кои терпеливо переносят лишения и скорби в мире сем; они внидут в Царство Христово и в нем обретут обилие радостей пред лицем Его вовеки. И надо знать и верить, что такова здесь участь наследников Царства Небесного, – в мире быть скорбными; и хотя оно для них уготовано еще при сотворении мира (Мф.25:34); но, когда Адам нарушил первый завет Господень, то и определено было тому, что теперь есть. И вот сделались врата в жизнь будущего века тесны и бедственны, и утомительны, и требуют потому великого терпения; но если кто не войдет в прискорбное и болезненное положение в мире сем, тот и не получит того, что уготовано там, – на небе, в Царстве Христовом. Таков вот и есть род сынов человеческих, возлюбивших нынешний век: они воспротивились учению Господню, утвердили в себе помышление суетное, отвергли Его обетования и веры Его откровениям не возымели (3Ездр.7:24). И Писание говорит о них верно: яко лукавство в жилищах их посреде их; беззаконие и пререкание во граде и не оскуде от стогн его лихва и лесть (Пс.54:16,11, 12). Потому-то и пророк говорил: се удалихся бегая, и водворихся в пустыни; и там терпя потерпех Господа, и внят ми (Пс.54:8; 39:2).

Но посмотрим еще на силу терпения, – в чем она состоит? Сия есть победа, – говорит апостол, – победившая мир, – вера наша (1Ин.5:4). И для того вот советует Марк подвижник: «настоящий скорби пременяй на будущая благая, и никогда же нерадение расслабит твой подвиг. Ведети подобает, яко по трудех о благочестии последствует Божие вспоможение. Ничто же бо погубиши от тех, еще оставил еси Господа ради; во свое время множайше приидет. Понеже время некое между сеянием и жатвою определися, сего ради и не неверуем о воздаянии». Если не по беззакониям нашим творил Господь с нами, когда мы ходили по воле сердец наших; то скольких благодеяний сподобит нас, когда предадим себя на служение Ему! Посему будем твердо уверены, что Бог взыскающим Его мздовоздаятель бывает (Евр.11:6). Ибо Он не ложно говорит: приидите ко Мне, и Аз упокою вы (Мф.11:28). И кто желает приблизиться к Богу и найти в Нем упокоение душе своей; тот должен, как воин Христов, мужественно сражаться со всем, что противно Христу, – победить мир со всеми его соблазнами. Ибо мир сей старается отторгнуть от Христа последователей Его и упокоить сердца их люблением временных благ. Но не таково упокоение от мира, какое находит душа в Боге: первое кратковременно и слабо; второе же – непостижимо для ума и вечно. Посему и Господь говорит: мир Мой даю вам; не якоже мир дает, Аз даю вам (Ин.14:27). По замечанию святых, – ничто так не содействует спасению души, как мир Христов, который разрушает всякую брань духов злобы поднебесных. Чтобы достигнуть сего мира душевного, упокоения души в Боге, Писание учит нас: слово Христово да вселяется в вас, и мир Божий да водворяется в сердцах ваших (Кол.3:15,16). Или еще говорит: ни о чем же пецытеся, – и мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Фил.4:6, 7). И пророк, или, лучше сказать, Дух Святый через пророка, заповедуя взыскать мира и последовать ему (Ср. Пс.33:16), указывает, как сыскать: мног мир любящим закон Твой, Господи (Пс.118:165). Посему и сказать нельзя ничего вернее, что сказал апостол Павел: никто же воин бывая, обязуется куплями житейскими (2Тим.2:4). В противном же случае аще и подвизается кто, не величается, – говорит тот же апостол, – аще незаконно подвизатися будет (2Тим.2:5). Ибо и Господь заповедал Своим последователям не заботиться даже и об утреннем (Ср. Мф.6:34).

Как желающий быть ученым или искусным в каком деле, не иным чем занимается, как только сим предметом, так и в отношении блаженного жительства и богоугодных дел, никто не возможет навыкнуть им и познать, сколь благ Господь, если не отвергнет от своего ума все противное уму Христову. Сей только может ощутить в своем сердце, что иго Господне воистину благо и бремя Его весьма легко, приятно для боголюбивой души; напротив же, для миролюбивой возвышающее от земли учение Христово кажется игом несносным и бременем самым тяжким. И только тот из нас, кто оказывается в числе любящих закон Господень, может нелицемерно говорить, подобно пророку: путь мой пролег по прекрасным местам, и удел мой приятен для меня (Пс.15:6). Кто в сущности дознал сие опытом, тот действительно верит, что – вси путие Господни, – как сказал пророк, – суть милость и истина, взыскающим завета Его и свидения Его. (Пс.24:10). Хотя называет Господь путь спасения тесным; но Он же именует Свои заповеди игом благим и бременем легким. Слова сии кажутся не согласны между собою, но в истине веры. Пророк говорил: по множеству болезней моих, утешения Твои возвеселили душу мою (Пс.93:19). И ученики Христовы, когда в синедрионе били их за проповедь, – идяху, радующеся, яко за имя Господа сподобишася бесчестие прияти (Деян.5:41). Если и страдание за Христа производит радость в сердцах верных; то, что удивительного, когда и прочие озлобления ради Христа тоже делают – не скорбь, а радость доставляют душе! Как утехи мира сего приводят душу в безнадежную скорбь, так и горести, неизбежные на пути спасения, оканчиваются духовным утешением. И Макарий Египетский верно говорит: «радости, которые подаются подвижникам Христовым после великих скорбей, воистину неизреченны».

Итак, мужайся, возлюбленный Христов последователь, да крепится сердце твое и потерпи Господа! Помни, что терпящие Господа, как сказано у пророка, изменят крепость, окрылатеют, аки орли, потекут и не утрудятся (Ис.30:31). Будь совершенно уверен, что Господь даст крепость людям Своим; Господь благословит люди Своя миром (Пс.28:11). Когда укреплен будешь Духом Владычним, тогда радость спасения обымет твою душу, и ты воззовешь: ей, Владыко человеколюбие! истинно слово Твое: иго Мое благо (Мф.11:30). Благ мне закон уст Твоих паче тысящ злата и серебра (Пс.118:72). И благодарить ты будешь Спасителя Бога своего усердно, что он сподобил тебя носить бремя Его легкое, которое состоит в беспечалии о земных вещах. И увидишь тогда ясно, что там, где смущается душа, невыносимо бывает и самое спокойствие тела; напротив же, в безмятежии и спокойствии духа, куда как сладки лишения плоти! как приятен страдальческий путь Христов, и как утешительны Евангельские обетования!

3. Вменяю вся уметы быти, да Христа приобрящу (Фил.3:8).

У пророка сказано: проклят человек, аще от Господа отступит сердце его (Иер.17:5). Потому и Господь учит: не собирайте себе сокровищ на земле, – и, указывая на них, как на причину сердечного отвращения от Бога, говорит: где будет сокровище, там будет и сердце (Мф.6:21). Вот почему и взывал пред Богом Давид пророк: с Тобою ничего не хочу на земле (Пс.72:25). И апостол Павел вещал: все почитаю тщетным ради превосходства познания Христа Иисуса Господа Моего; для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор (Фил.3:8). К сему же и нас склоняя, Писание говорит: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками, которое Он обещал любящим Его (Иак.2:5)? Так как нет у них сокровищ на земле, то сердце их и не привязано к земному, они и не думают о земном.

«Блага мира сего суть препоны, как сказал Симеон Новый Богослов, кои не допускают нас возлюбить Бога и благоугодить Ему». Все же, что препятствует угождать Богу, Господь повелел отсекать и отвергать, ибо лучше быть убогому в сем мире, чем богатому, и попасть в геенну огненную (Ср. Мк.9:43). И самое благоразумие человека не требует ли отвращаться сердцем от временных благ? Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынесть из него (1Тим.6:7). А что должны некогда оставить, к тому и прилепляться сердцем не следует. И Господь, всякое земное благо считая чужим для нас и неправедным, говорит нам: если вы в неправедном имении не были верны; кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны; кто даст вам ваше? (Лк.16:11, 12). Из сего же видно, что любящий скорогиблющие блага не получит уже тех благ, которые уготованы любящим Бога. Посему и говорит Господь: всяк, иже не отречется всего своего имения, не может быть Мой ученик (Лк.14:33). Для сего и велит: просящему у тебя дай, и хотящему судитися и ризу твою взяти, отдай ему и рубашку (Мф.5:40, 42).

Горе сыну тому, который не дорожит благоволением отца своего, – словам его не внимает, вразумления пренебрегает. Несчастный, он лишен будет всего отцовского имения. Стократ несчастнее тот из нас, кто воле Отца небесного не покоряется, слова Господни за ничто вменяет. Страшно будет ему впасть в руце Бога Живого (Евр.10:31), Которого отмщению не будет конца! Зато – как блажен будет тот, кто постарается склонить выю свою под иго Христово, соизволит лучше пострадать в сем веке, чем иметь временную греховную сладость! И возлюбивший Господа всем сердцем, Великий Антоний говорит справедливо: «аще не презрим маловременных, ниже вечными насладитися возможем». Это единственный путь к вечному блаженству – возненавидение благ земных; и если кто не возненавидит земных, тот не наследует и небесных. И кто познает Бога, указание пути к Нему признает истинным, тот все земное презирает и желает одного небесного. Редки же такие обретаются в роде неверном и развращенном (Мф.17:17); и вот их знамение: они не только о многом не заботятся, но мало и о нужном промышляют. Душа же, вдавшаяся в попечение о благах мира сего, не познает себя, что она бессмертна; потому и не заботится о вечной своей участи, и не старается обратиться к Богу, – вот погибает неразумная. Ибо земные наслаждения производят смерть души; лишения же временных удовольствий и терпение скорбей подают ей радость и покой вечный.

Для достижения вечной жизни не только презреть нужно все привлекательное в мире, но возненавидеть и душу свою, или, как сказано, погубить душу (Мк.8:35), – отдать ее в сей жизни на скорбь и муку. Ибо того требует от человека правда Божия за грехи его. Потому и Господь говорит: кто любит душу свою (утешать временными благами), тот погубит ее, ненавидяй же души своея (в мире сем), сохранит ее в жизнь вечную (Ин.12:25). Кажется, ничего яснее сего сказать нельзя, и никто вернее сего знать не может, как Господь Бог наш; однако ж никто почти не хочет внимать сему. От чего же? – от всеобщего и сродного нам неверия. Как же должны мы поступать, если желаем спастись? – Должны руководствоваться верою, а не примером других. Испытывайте себя, в вере ли вы? (2Кор13:5), – говорит нам Писание. Вера же есть, по слову апостола, уповаемых извещение (Евр.11:1). Кто просвещается верою словам Господним, тот убожество почитает лучше богатства, и уничижение лучше славы. Кто уверен в лучшей жизни, чем здесь на земле, тот на все видимое смотрит, как на призрак или тень, и не только пренебрегает всяким здешним удовольствием, но и терпеливо сносит всякую скорбь. Вера рождает в человеке желание исполнять заповеди Господни, научает заботиться о том, что будет по исходе из жизни сей; вера заставляет человека среди благоденствия его сетовать и скорбеть, а в злострадании утешаться воздаянием вечных благ. Одним словом, кто имеет веру, тот боится Бога и не делает противного Ему; а кто во всем непокорен Богу, того как назвать верным? Верующему бывает ненавистно все, что препятствует любить Бога и исполнять Его волю, хотя бы это был отец, мать, или кто другой.

Так как вера без дел мертва есть (Иак.2:20), то в сущности мало из нас верующих; а у верного с неверным не бывает согласия, – дела и мысли их совершенно противоположны. Потому и Господь сказал: не думайте, что Я пришел принести мир на землю, – пришел Я разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее (Мф.10:34, 35). Господь пришел на землю отделить боголюбца от миролюбцев, или, как объясняет притчею, очистить добрую ветвь (душу, привившуюся к Нему), чтобы более принесла плода (Ср. Ин.15:2). В этом смысле и просил Давид: избавь меня от насилия человеческого, и буду хранить повеления Твои (Пс.118:134); также: удалитесь от меня беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего… отступите от меня все делающие беззаконие, – ибо услышал Господь глас плача моего (Пс.118:115; 6:9). Если враги человеку, разумеется, в деле спасения, домашние его, то с врагами может ли кому быть приятна жизнь? Потому и Господь сказал своим ученикам: в мире скорбни будете (Ин.16:33). Душа боголюбивого ненавидит мир и томится в обществе сынов века сего, она тужит и от разговоров их, как и Давид говорил: воскорбех печалию моею, и смятохся от гласа вражия и от стужения грешнича (Пс.54:3).

Если так тяжело душе и прискорбно от сообщества враждующих на нее, то что же остается ей делать? Не Богу ли повинуется душа моя? (Пс.61:2) – взывал Давид; и в этой покорности воле Божией не страшился он уже никаких бед. И еще он говорил: поведоша мне законопреступницы глумления, но не яко закон Твой, Господи (Пс.118:85). Так, если они сами делают и другим советуют делать все только противное Богу, то самое верное средство ко спасению – не следовать их стопам, не слушаться их советов. И если, по слову Исаака Сирина: «любящий пребывать в обществе многих есть друг мира сего», а дружба с миром есть вражда против Бога (Иак.4:4), то верно одно средство ко спасению души, на которое указывая, и Давид взывал: се удалихся бегая (Пс.54:8). Блажен, кто не слушает пленников лукавого мира и не любит их тлетворных бесед. Блажен, кто избегает всякой связи с людьми мира сего и гнушается привязанности к мирским благам, как бы какою нечистотою. Блажен, кто возненавидит мир сей и все то, что в нем есть противное Богу; вместо же сего прилепится к закону Господню и сядет наедине и умолкнет (Ср. Пс.2:28). Сей избегнет сетей князя мира сего (Ин.14:30), и будет взывать Богу Спасителю: прильпне душа моя по Тебе, мене же прият десница Твоя (Пс.62:9).

Итак, любящий Бога, люби жить вдали от мира, бегай от суеты его и соблазнов; ибо ничто столь не производит рассеянности ума, как привязанность к мирским благам и земному попечению. Восприими на себя ярем прелюбезный, который Господь наименовал игом Своим благим и бременем легким, – прилепись к закону Господню и помышляй о Господе день и ночь. Мало ты потрудишься в этом деле, и скоро получишь великую помощь от Бога, спасающего правых сердцем (Пс.7:10). Тогда уже не поскорбишь о том, что последование за Христом привело тебя в тесноту и устранение от благ мира; но, по слову пророка, и ты взывать будешь: аз же не утрудился последуяй Тебе, дне и покоя человеча не вожделел (Иер.17:16). Не живи, возлюбленный, в изобилии благ земных, да не тяжко будет душе твоей и не сойдет она с печалью в место лишения вечных благ. Ибо все последующие своим хотениям, о Господе нерадящие, как сказано, себе угодницы, сласть мняще вседневное насыщение (2Пет.2:13), все сии идут в муку вечную (Мф.25:46). Если сказано: горе насыщенным, горе смеющимся, – то и ожидай уж вечного мучения, если поживешь здесь в пресыщении и мирском веселии. Но какая же польза, – пожить спокойно несколько лет и лишиться вечного покоя? Не лучше ли поскорбеть мало и наследовать бесконечную радость? Послужило ли нищему Лазарю во вред изнурение плоти и лишение благ земных? Напротив, не оно ли и привело его на лоно Авраамово, как сказано: Лазарь восприял злая, сего ради и утешается? Но тому, кто здесь жил, веселяся во все дни, что говорил Авраам? – помяни, яко восприял если благая твоя в животе твоем, и се ныне страждеши (Ср. Лк.16:25). Значит не спасается, а погибает тот, кто благоденствует в веке сем и умножает стяжание благ земных. И не напрасно же апостол Павел писал ученику своему Тимофею: ты убо злопостражди, яко добр воин Иисус Христов (2Тим.2:3).

Но чтобы нам знать, – к чему ведут злострадания в мире сем, воспомянем еще слова блаженного Давида, которые он говорил пред Богом (значит, верно): благо мне, что я пострадал. Прежде страдания моего я блуждал; а ныне слово Твое храню (Пс.118:71, 68). Также, на страдание в мире сем указывая, и Господь говорит нам: иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин (Мф.10:38). Значит, без страдания и скорбей ни одна душа не спасется; да и никто, живя в благоденствии, не захочет искать спасения, как и пословица гласит: от добра добра не ищут. Оно и выходит так: одни только крестоносцы идут в след Иисуса Христа. И крест им тяжел, пока Господь не дает силы; а кого вознесет от земли, тот с апостолом воззовет: мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа моего, им же мне мир распяся, и аз миру (Гал.6:14). Не оставим без внимания сих слов апостола Павла, который все в мире сем вменял за ничто, и для которого сам казался, как ничтожный. Ибо он писал о себе: мы, как сор для мира, как прах, всеми попираемый; доныне терпим голод, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся (1Кор.4:11–13). Как мертвые друг к другу нечувствительны; так и Павел, проповедник истины, с лукавым миром отчуждены были совершенно: ни расположения, ни малейшей любви друг другу не оказывали. Таковы были и все святые. А мы? Ах, как мы вовсе не похожи на святых! Мы дорожим еще временными благами; мы почитаем за великое приобретение – богатство, славу и честь мира сего, не сознавая того, что высокое у людей есть мерзость пред Богом (Лк.16:15). От того вот и скорбим при бесчестии, унываем в бедности, жалуемся на недостатки свои, чтобы нас мир пожалел и не лишил своего упокоения. Значит, мы с миром еще живы друг для друга; а для живого Бога мертвы, еще враждебны. Но – востани спяй и воскресни от мертвых, сидящий во тьме смертной, брат мой, и осветит тя Христос (Еф.5:14).

Помни, что одно только крайнее неразумие, великое неверие словам Господним заставляет нас любить что-нибудь из временных благ; но никто, гоняясь за благами мира сего, угодить Богу не может. Аще кто любит мир, в том нет любви к Богу (1Ин.2:15). Любящий же Господа, – как говорит Сам Господь, – заповеди Мои соблюдет, и возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам (Ин.14:15, 21). Из сего вот видно, что Господь сокрыл Себя в своих заповедях. Но, так как все заповеди Его состоят в любви к Богу и ближним, а вещелюбие искореняет любовь к ближнему, то и должно удаляться от вещественных благ, чтобы иметь в сердце мир со всеми и сделать его селением Божиим. Так и апостол учит: мир имейте и святую любовь со всеми, их же кроме никто же узрит Господа (Евр.12:14). Не будем же из-за благ мира сего спорить ни с кем, и кто их отнимает от нас, тех будем любить и еще боготворить им, и молиться за них. Бог есть любовь; и кто в любви пребывает, тот в Боге и Бог в нем (1Ин.4:16). Есть святая любовь, и есть грешная, нечистая любовь; так точно есть ненависть, противная Богу, есть ненависть святая, благоприятная. Так Бог ненавидит всякое беззаконие и всех, делающих беззаконие (Пс.5:5, 6). Будь премудр, и будешь подражать Ему; тогда сподобишься Его благодати, и будешь сам благодатным, спокойным, со всеми мирным. Но помни, что Бог являет Свою благодать только в сердцах мирных, невозмутимых смятением мира сего, в сердцах чистых, беспристрастных ко всему земному.

The post Стефан Филейский, Вятский чудотворец. Забытая заповедь: “Не любите мира, ни того, что в мире» (1Ин.2:16) appeared first on НИ-КА.

1. Второе пришествие Христово.
***»Скажи нам, – какое знамение Твоего пришествия и кончины века сего» (Мф.24:3)?

2. Страшный суд.
***День он страшный помышляюще, душе моя, побди…
***»Видех Господа, сидяща на престоле высоце и превознесенне» (Ис.6:1)

3. Вечность.
***«Но как же можно, – (говоришь ты), – гореть в огне и не сгорать вовеки?»
***»Но ведь Бог милосерд, – говорит еще лукавый человек, – зачем же он будет мучить вечно?»
***»Да разве для того нас Бог сотворил (смеют еще люди так говорить), для того что ли Он дал нам жизнь, чтобы после навечно погубить?«
*** И идут сии в муку вечную!

4. Заключение: Итак, покоритесь Богу – сокрушайтесь, плачьте и рыдайте.
***Молитва: Душе моя, душе, восстани, – конец приближается.
***Молитва: Се, жених грядет в полунощи! блюди убо, душе моя.
***Молитва: Воскресни душа моя, и осветит тебя Христос.

1. Второе пришествие Христово

«Прежде нежели приити дню Господню, взыщите Господа, яко да покрыетеся в день гнева Его».

Чтобы взыскать Господа, – придти в разум неприступной Его славы, нужно обратить внимание на откровения Его о кончине мира сего и втором Его пришествии. Ибо нигде нельзя более усмотреть Его Божественного величия, как при явлении Царствия Его во всей силе и славе. Если мы ежедневно просим: да приидет Царствие Твое, – то и должны ежедневно ожидать и размышлять о наступлении кончины века сего и славном Его пришествии. Как иудеев учил Господь: испытайте Писания, ибо они свидетельствуют о Мне (Ин.5:39), – так и нам нужно рассматривать свидетельства Господни, если желаем познать Его величие и славу, сокровенную ныне в Писании. Потому и сказано всякому из нас: аще взыщеши премудрости, (открывающей величие Господа), и, яко сокровища, испытавши и тогда уразумевши страх Господень, и познание Божие обрящеши (Прит.2:4, 5). Итак потрудимся, как вещают нам пророки, потрудимся, еже увидети Господа, и яко утро готово, обрящем Его (Ос.6:3). Избрании бо мои, – Господь говорит, – не имут трудитися вотще (Ис.65:23). И узрят людие славу Божию и высоту Божию (Исх.32:2).

Кто не хочет ныне познать величия Господа своего и воздать ему чести и славы, о том Писание возвещает: да возьмется нечестивый, да не видит славы Господней (Ис.26:10). – Но куда же, подумаем, возьмется нечестивый, когда явится Господь во славе, и озарятся ею все концы земли? На небо ли? Но там престол Его. Переселится ли на край моря? Но и там слава Господня виднеться будет, как солнце, во всей своей светлости; потому и там не будет нечестивому места, чтобы ему не видеть света, происходящего от славы Господней. Так куда же он будет взят? Не в ту ли страшную страну, где царствует вечный мрак и никакому оку на мгновение не дает видеть славы Господней? Туда, действительно, туда он будет взят; и вот уж там-то в стране, лишённой всякого признака славы Господней, вовеки он не увидит, даже и не услышит ни одного слова, сказанного во славу Божию. Там, где без благого Бога нет никакой радости, да и быть вовеки не может, где непрестанные у всех стоны и вопли заградят уста всякого для славословия Божия, там не только славить, но и внимать славословиям, если бы они были, никто не возможет. Ибо кто безутешно станет рыдать, того ничто занимать не возможет, кроме величайшего своего мучения. Вот ведь куда возьмется тот из нас, кто ныне не хочет придти в познание истины и уразуметь, сколь славен наш Господь. Потому-то Писание и говорит нам: дадите Господу Богу славу, прежде даже не смеркнется, прежде даже не преткнутся ноги ваши к горам темным: и пождете света, и тамо сень смертная, и положены будете во мрак (Иер.3:18).

Должны же мы воздать славу Господу не там только, где Он явится во славе Своей, но и здесь, где Он потерпел поругание и заушение: ибо кто там, видя небеса отверстые и Христа грядущего на облаках, и все воинство небесных сил вокруг Него, текущие реки огненные и всех предстоящих Ему с трепетом, кто не поклонится Ему и не признает Его Богом? Но то познание не послужит уже во спасение тому, кто ныне не уверует в Него: ибо сказано: праведник от веры жив будет (Евр.10:38). Познание же Господа, как истинного Бога, в то время будет уже не от веры, не от собственного произволения, но произойдет от торжественного явления славы Господней, и будет, так сказать, следствием необходимости. Кто ныне не познает величия Господня, не уверует Его словам, для того явление славы Господней будет невыносимо страшно; а кто познает и возжелает увидеть славу Его, для тех приидет Бог, как сказано, с веселием и светом славы Своей, с помилованием и правдою, яже от Него (Вар.5:9).

Блажен, кто ныне прилепляется к откровению Господню и поучается познанию Бога день и ночь: ибо вечная радость о Боге Спасителе нашем; вечная жизнь состоит в познании Его – истинного Бога нашего. Так, Сам Господь возвестил пред Отцом Своим: сия есть вечная жизнь, да знают Тебя, единого истинного Бога, и Его же послал еси – Иисуса Христа (Ин.17:3). Желающему познать Бога Писание говорит: восстани, поучися в нощи, пролей, яко воду, сердце твое пред лицем Господним, воздвигни к Нему руце твои (Пл. Иер.2:19). Хотя и сказано еще: размышляй о повелениях Господних и в заповедех Его поучайся присно (Сир.6:37), – во всякое время; однако ж велит заниматься сим наиболее ночью. Почему? Потому что в ночное время удобнее бывает предаваться богомыслию. По словам Златоуста: «дела человеческие, подобно дыму, повреждают зрение душ наших; ибо ничто так не отвлекает ум наш от Бога, как множество житейских попечений». Ночью же, когда все люди предаются сну, а с ними засыпают и дела их, ничто не развлекает ум наш; потому и святой Исаак Сирианин сказал: «не думай, чтобы во всем делании твоем было какое-либо занятие важнее ночного бдения». И замечательно: кто углубляется в откровения Господни и проводит в сем занятии ночи без сна, того ум скоро приучается презирать все земное, и душа окрыляется желанием одних вечных благ. А такая душа неуловима бывает для сетей душегубца; она, подкрепляемая силою свыше, подобно орлу, носится превыше всего земного, всегда пребывая на высоте Божественных размышлений. Воистину, как и отцы святые свидетельствуют, ночное поучение доставляет свободу душе и великую радость, открывает ей многоразличные Божественные тайны и вводит ее в премирную область, – в область духовных созерцаний. Потому и сказано: светла и неувядаема есть премудрость, и неугасимо блистание ее. Утренневавый к ней не утрудится, и бдяй ея ради, вскоре без печали будет (Прем.6:12, 15). Любяй ю, любит жизнь, и утренюющие к ней исполняются веселия (Прем.8:18). Источник же премудрости, как сказано еще, есть слово Божие (Сир.1:5).

Чтобы могли мы знать и самые пути Божией премудрости, возводящей к богопознанию, Писание говорит: начало премудрости есть страх Господень (Пс.110:10). Значит, чтобы придти в познание Бога и получить от Него радость спасения, нужно сначала потрудиться, потужить о своей погибели, или что то же, исполниться страхом Божиим и потомиться им. Страх же муку имать (1Ин.4:18), как сказано; он служит человеку наказанием, которое в настоящее время не мнится радостию быти, но печалию (Евр.12: 11). Потому-то Писание возвещает: Премудрость стропотно обходится с ним в первых, боязнь же и страх наведет нань, и помучит его в наказании своем (Сир.4:18). И за то боящиеся Бога, как сказано, обрящут у Господа милость и великое у Него избавление (Ср.Пс.129:6).

Не без причины же апостол Иаков заповедует всем нам: сокрушайтесь, плачьте и рыдайте, – как говорит он, – смех ваш в плач да обратится и радость в сетование (Иак.4:9). Смиритеся пред Господом, и вознесет вас. Сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит (Пс.50:19). Горе же, кто ныне не смиряется, не сокрушается и не плачет; горе тому, кто говорит или думает ныне, как упоминаемый Давидом нечестивец: в род и в род не приключится мне зла (Пс.9:27). Писание о таких ясно говорит: скончаша во благих житие свое, в покои же адове успоша (Иов.21:13). Горе потому, как и Господь сам говорит, горе богатым; горе насыщенным благами века сего; горе смеющимся ныне. Все таковые, имеющие сердце, приученное к любостяжанию и сласть мняще вседневное насыщение, не помышляющие же о страшных судьбах Всевышнего, идут к вечному мучению.

Приидите же ныне богатии, как вещает апостол Иаков, – приидите те, которые обогащены дарами Божией благости и возлюбили их более, нежели Самого Дародателя, – приидите, плачитеся и рыдайте о лютых скорбех, грядущих на вы (Иак.5:1). Ибо приближается то время, в которое, как Господь возвестил, восплачутся все племена земные, и люди будут вздыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную (Ср. Мф.24:30; Лк.21:26). Тогда солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные подвигнутся (Мф.24:29); а на земле будет уныние народов и недоумение; и море возшумит и возмутится (Лк.21:55). Приидите в чувство покаяния прежде, нежели прийти дню Господню, приидите, – взывает всем нам пророк Давид, – …и восплачемся пред Господом, сотворшим нас (Пс.94:6). Ибо такова есть воля Божия о нас, чтобы мы в этой жизни страшились судеб Господних, чтобы печалились и плакали. Потому и Писание говорит нам: повинитеся убо Богу, – пострадите, и слезите, и плачитеся (Иак.4:7, 9).

Будем помнить, постоянно напоминать себе, что проходит образ мира сего (1Кор.7:31), как говорит нам слово истины, что нынешние небеса и земля сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2Пет.3:7); что будет время, и небеса с шумом мимоидут, стихии сжигаемые разорятся, земля же и все дела на ней сгорят (2Пет.3:10). О сем, как предвозвещали пророки, так и Сам Господь возвестил: небо и земля прейдут, – сказал Он, – словеса же Мои не прейдут (Мк.13:31), – чтобы не сбились в свое время. Яко погибнет земля со исполнением своим, в нечестии бо вси живущие на ней. Несть истины, ни ведения Божия на земле; клятва, и лжа, и татьба, и любодеяние разлился по земли. Сего ради восплачется земля (Иез.12:19; Ос.4:12, 3). О, люди мира сего, которые избрали уделом себе нынешний век! Кто возвестит вам, яко огнь горит для вас? Кто вразумит вас бежать от грядущего (на вас) гнева Господня? Аще не уверуете, – говорит вам Писание, – ниже имате разумети (Ис.33:14; 7:9). Горе неразумным! Се день грядет горящ, яко пещь. Се Господь приидет воздати яростию отмщение Свое и прещение во пламени огненне (Мал.4:1; Ис.66:15)) . Огнем бо Господним судитися будет вся земля. Убойтеся от лица Господня, зане близ день Господень. Се, день Господень приходит, приближается суд ваш (Ис.66:16; Соф.1:7; Иез.7:10; Ис.41:21). Плачитеся и рыдайте о лютых скорбях, грядущих на вас.

Приидет бо, яко река огненная, гнев от Господа, приидет с яростию. Будет в той день трус велик на земли, и потрясутся от лица Господня вся человецы, иже на лице земли, и расторгнутся горы, и падут дебри, и всяка стена на земли падет. На всех стогнах будет тогда плач, и на всех путях речется: увы люте! увы люте! И воззовут во уши Моя, – говорит Господь, – гласом великим и не услышу их, не пожалею, не пощажу, не умилосердюся, еже не погубите их. И болезни приимут их, яко жены рождающие, и ужаснутся, и лице свое, яко пламень, изменят. Аки море волнующееся, тако смятутся вси и аки шум воды многия, бурею движимыя, многий плач и рыдание их будет (Ис.59:19; Иез.20; Амос.5:16; Иез.8:18; Ис.13:8). Потому Писание еще говорит: рыдайте, близ бо день Господень. Се бо день Господень грядет неисцеленной ярости и гнева, положите вселенную всю пусту, грешники погубите от нея. Се совет, его же совеща Господь на всю вселенную; и яже Бог святый совеща, кто разорит, и руку Его высокую кто отвратит (Ис.13:9; 14, 26, 27)? Плачитеся и рыдайте о лютых скорбях, грядущих на вы, миролюбцы! Яко предстоит день Господень, предстоит день тьмы и бури, день облака и мглы; день тот будет день скорби и нужды, день безгодия и исчезновения, день тьмы и мрака, день трубы и вопля (Иоил.2:2; Соф.1:15, 16). Горе будет тогда возлюбившим нынешний век: в день отымет Господь красоту лиц их и будет вместо добрыя вони смрад, и лица всех их, аки опадение котла (Ис.3:19, 23; Наум.2:10).

Слышать можно, неразумные судят и о сем по-своему, говоря: с тех пор, как пророки возвещали об этом, прошла не одна тысяча лет, а кончины мира и доныне нет, потому будет ли еще?..

Что сказать на это? Одно должно быть известно нам, что небо и земля прейдут, а слова Господни не прейдут, чтобы не исполнились во всей силе. Если и не скоро они сбываются, хотя указывают на скорое исполнение, то причина одна, – что пред очами Господними и тысяча лет яко день един (Пс.89:5). Пророки же предсказывали не от своего ума, но просвещаемые Божиим Духом, они возвещали то самое, чему учит и Господь наш. Те люди, которые верят откровениям Господним, всегда ожидают исполнения их, те не постыдятся, как и сказано, и мыслящие просветятся, аки светлость тверди, – и аки звезды вовек (Дан.12:3).

Потому Писание говорит нам: делайте дело ваше, и Господь мзду вашу во время свое (Сир.51:38). Есть наследие служащим Господеви (Ис.54:17), – сказал и пророк Исаия, – есть воздаяние праведным за скорби и злострадания их в веке сем. И иже приложищася ныне работати Господеви, и любити имя Его, введу их, – Господь сам говорит, – в гору святую Мою и возвеселю их в дому Моем. Се Аз творю веселие и радость людем Моим, и к сему не услышится в них глас плача, ни глас вопля; забудут бо печаль свою первую, и не внидет и на сердце. Будет бо небо ново и земля нова, и не помянут прежних, ниже взыдет на сердце их; но радость и веселие обрящут на ней (Ис.56:6, 7; 65:16–19).

Итак, никто пусть не говорит: суетен работаяй Богу (Мал.3:15); что более, яко сохранихом повеления Его и идохом молитвенницы пред лицем Господа Вседержителя. Господь Сам о них возвещает: изберу их, им же образом избирает человек сына своего, добре работающа ему и увидите между праведным и между беззаконным, и между служащим Богови и не служащим Ему. Елицы изберут, яже Аз хощу, и содержат завет Мой, дам им в дому Моем места, и имя вечное дам им (Вар.3:14, 17, 18; Ис.56:4, 5).

Господь говорил ученикам своим: бодрствуйте, ибо не знаете, в которой час Господь ваш приидет (Мф.24:42). А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте. Бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына человеческого (Мк.13:37; Лк.21:36). Вам известно, – говорил Он еще ученикам своим, – если бы знал хозяин дома, в какое время ночи придет к нему вор, то бодрствовал бы и не дал подкопать дом свой. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете придет Сын человеческий (Мф.24:43, 44).

Итак, вот чего хочет от нас Господь, – чтобы мы, живя в этом мире, как бы в своем доме, всегда помышляли, что вот придет Господь и разорит, разрушит весь мир, и все дела наши сожжет. И это будет, непременно будет, только неизвестно – когда, – может случиться и завтра же, может даже и сегодня быть. Ибо не знаете, – Господь говорит, – и в который час не думаете, в тот и придет Он судить сынов человеческих (Ср.Лк.12:40). Если же так мы должны жить, – постоянно ожидать пришествия Христова, то как должны бы мы быть беспристрастны к благам земным! Если будем совершенно уверены, что нынешние небеса и земля соблюдаются огню на день суда, и что вот, вот, не сегодня, так завтра они с шумом разрушатся, земля же и все дела наши на ней сгорят, то – пусть рассудит всякий – к чему же нам и любить, к чему нам собирать то, что непременно должно сгореть?

Если бы мы, веруя словам Господним, последовали и учению Его, то вот бы еще одно из величайших благ получили какое, – избавление от всех будущих бедствий! Кто ожидает наступающих бед на всю вселенную, тот, по слову Писания: премудрый, убоявся, уклонится зла (Прит.14:16), не даст врагу опутать душу помышлениями суетными и возрасти гибельным семенам беззакония, а через то и стяжает упование на милосердие Божие, и в день лют избавит его Господь. Но те, которые небрегут о воле Всевышнего, которые не ожидают грядущих зол на мир сей, и не горюют, не плачут о себе, а напротив, еще веселятся и смеются в веке сем, те пусть услышат, что говорит о них Господь: не пощадит их око Мое, и не помилую их; и воззовут во уши Мои гласом великим. Аз же не пожалею, не пощажу, не умилосердюся еже не погубили их (Иез.8:18, Иер.13:18). Да и всякий рассудит, как же может Господь пощадить любителей благ века сего? Разве он может сделаться неправедным в словах своих и ради их не разрушать мир сей?

Уверимся же в истине, которая говорит: проходит образ мира (1Кор.7:31). И подумаем, что будет с любителями мира, когда он пройдет невозвратно? Приидет день Господень, как сказано, и небеса с шумом (при страшном громе и звуке ангельских труб) мимоидут, стихии сжигаемы разорятся, земля и все дела на ней сгорят (2Пет.3:10). Что же тогда быть должно с сынами века сего, возлюбившими временную жизнь и не поверившими истине Господней? Все, что они привыкли любить, сгорит и чему так радовались в своей жизни, все это исчезнет. Тогда не уязвятся ли сердца их раною неисцельною, и мирская радость их не обратится ли в горесть безотрадную? Будет, как сказано еще, небо ново, и земля нова (Откр.21:1); но допустит ли их Господь наслаждаться новыми благами с привычкою и расположением к старому образу жизни? Не без причины же говорит нам Писание: не любите мира, ни того, что в мире (1Ин.2:15). Ибо мир сей должен пройти, и пройдет непременно; и все, которые любят мир сей, вместе с миром и исчезнут. Сказано справедливо, что нынешние небеса и земля сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2Пет.3:7). Писание указывает даже и на сих сынов погибели; оно говорит о них: им же Бог есть чрево, иже земная мудрствуют: им кончина – погибель (Фил.3:19). Кто умудряется о стяжании благ земных, трудится ради того только, чтобы было ему что пить и есть, и во что одеться, а больше ни о чем не думает, всех таковых конец – погибель. И Господь потому говорит: горе богатым; горе насыщенным; горе смеющимся. Не напрасно же, значит, говорит нам Писание: постраждете, и слезите, и плачитеся, смех ваш в плач да обратится, и радость в сетование (Иак.4:9). Не напрасно оно вещает: приидите ныне, богатые, плачитеся и рыдайте о лютых скорбех, грядущих на вы (Иак.5:1). Будемте потому плакать все, которые возлюбили временную сладость грешной сей жизни, да сподобимся избежать будущих всех бедствий, грядущих на вселенную, и предстать в радости пред Господом, Который придет судить всех сынов человеческих, – живых и мертвых.

Чтобы научить нас, как мы должны жить, если желаем избавиться от казни и удостоиться вечного блаженства, Господь предлагает нам такой пример: подобно, – так говорит Он, – как бы кто отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, но приказал привратнику бодрствовать. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, пришедши, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой и начнет бить товарищей своих, и есть и пить с пьяницами, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, который не думает, и рассечет его, и подвергнет одной участи с лицемерами; будет плач и скрежет зубов (Мк.13:34; Лк.24:45–54). Вот что будет с теми из нас, которые, хотя и знают, что будет второе пришествие Христово, но думают, что еще не скоро, и живут без всякого страха, предаваясь лишь удовольствиям временной жизни. Потому и говорит нам Господь: смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством, и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно. Ибо он, как сеть найдет (мгновенно) на всех живущих по всему лицу земли (Лк.21:34, 35).

Мы и ныне, как свидетельствует слово истины, среди сетей ходим. Если сердца наши не привязаны к земной жизни, то мы можем сказать: наше жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа (Фил.3:2). Чтобы быть в таком состоянии, Писание говорит нам: не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Фил.4:6, 7). Если же кто живет иначе, – вовсе и не помышляет о Иисусе Христе, и пришествия Его по заповеди Его нисколь не ожидает (как бы имеющего быть когда-то, не в наше время), тот не свободен от сетей вражиих и живет заодно с миром, который весь опутан ими и лежит во зле. Такому человеку вот что говорит Писание: не даждь сна твоима очима, ниже да воздремлеши, твоима веждома, да спасешися, аки серна от тенет (Притч.6:4, 5).

И Господь сему же учит нас, когда говорит нам: да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришедши, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется, и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу (ночи), и найдет их так, блаженны рабы те. Итак, бодрствуйте, – говорит еще нам Господь наш, – ибо не знаете, когда придет хозяин дома (Господь мира сего) вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру, чтобы пришедши внезапно, не нашел вас спящими (Лк.12:35–38; Мк.13:35, 36). Понятно, что таким разделением ночного времени Господь учит нас всенощному бдению; но однако это не то значит, чтобы мы жили без сна (телесного), что для тела невозможно. Ибо дух бодр, плоть же немощна (Мф.26:41). Как есть сон телесный, которым когда одержится человек, то не может уже ничего делать для тела, так есть и духовный сон, в котором когда находится душа, то бывает, как мертвая, – ничего не делает, даже и не думает о вечной своей жизни. Такому человеку, у которого душа предана смертному сну, Писание говорит: востани спяй и воскресни от мертвых (Еф.5:14). И горе тому, кто не проснется от сна душевного, не освободится от беспечности о своем спасении. Блажен же раб Христов, у которого дух бодр, который всегда ожидает пришествия Христова; он и тогда, как бывает предан сну, говорит: Аз сплю, а сердце мое бдит.

Чтобы сделать нас более бдительными, приучить нас всегда бодрствовать духом, Писание говорит нам: смотрите, поступайте осторожно; смотрите, берегитесь любостяжания (Еф.5:15; Лк.12:5), – не собирайте себе сокровищ на земле; ибо где будет сокровище, там будет и сердце (Мф.6:19, 21). У кого сердце привязано к земным благам, тот уже не может помышлять о небесной жизни и прилепляться духом к Господу Иисусу Христу. Такой человек, который печется об одном земном и не ожидает Царствия Божия, имеющего придти во всей силе и ставе, делается отчужден от жизни Божией, иначе сказать, мертв духом. Потому и сказано: печаль мира сего смерть соделывает (2Кор.7:10). Указывая же на преданных земной печали, Писание говорит: видите, видите, яко вси ослепоша, не разумеша смыслити; вси путем своим последоваша, кийждо уклонишася в лихоимство (любостяжание) свое, от первого до последнего (Ис.5:10–11). Блажен же тот, кто уподобляется серне, – животному, у которого острое зрение, и которое, презирая места дольные, всегда любит пребывать на горних. Сей, пренебрегая земным, стремится к одной по чести вышнего звания (Фил.3:14).

Да будут, – Господь еще заповедует нам, – чресла ваши препоясаны и светильники горящи (Лк.12:35). Это что такое значит? Светильник телу есть око (Мф.6:22), как Господь говорит, а душе служит ум, который просвещается словом Господним, как глаз лучами солнца. Чей ум обращен на откровения Господни, у того душа во свете, и не запнутся стопы ее, как и Давид говорит: мног мир любящим закон Твой, Господи, и нет им преткновения (Пс.118:165). Посмотрим и на препоясание чресл душевных. Как тело препоясанное бывает бодрым и более способным к делу, так и душе подается препоясанием бодрость и сила. Посему Писание учит: станьте, препоясав чресла ваши истиною (Еф.6:14). Истина же есть учение Господне, неложные Его откровения. Кто последует учению Господню, тот ходит в истине и препоясан истиною: дух его бывает укреплен в надежде на Господа Бога, – бывает бодр, благонадежен. Таким-то и говорит Господь: воскликнитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк.21:28).

«Скажи нам, – какое знамение Твоего пришествия и кончины века сего» (Мф.24:3)?

Так спрашивали Господа ученики Его, и Он отвечал им: как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына человеческого. Ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп, и не истребил всех, так будет и пришествие Сына человеческого (Мф.24:37–39). О дне же том и часе никтоже весть, как сказал еще Господь, ни Ангелы небесные, токмо Отец мой един (Мф.24:36) – так и до самого наступления его никто не будет знать.

Притчею о десяти девах, ожидающих жениха, Господь дает несколько разуметь о приближении дня сего. Там сказано, что, так как жених замедлил, то все и мудрые и неразумные девы – задремали и уснули (Мф.25:5). Это означает, что пред пришествием Господним все люди в мире предадутся беззаботности, душевной дремоте и сну смертному. А мы не видим ли, как в наш век люди набожные и безбожные об одном все стараются, как бы улучшить удобства временной жизни, чтобы поспокойнее было спать? Все, все стараются душу свою успокаивать временными благами; а это и есть верный признак, что пришествие Господне близ есть, и уже при дверях (Мф.24:33).

Есть еще и другое указание, столь же ясное, что кончина века сего близка. Будет время, – писал апостол Павел, – когда люди не будут принимать здравого учения, и от истины слух отвратят (2Тим.4:3). И вот все мы, или всякий из нас, живет, как сказанный в притче домоправитель, который помышлял, что не скоро еще придет господин его и потому жил, как ему хотелось, – ел и пил, вдобавок еще бил подручных своих. И мы, если не людей, так скотов, порученных нам от Бога на служение, не часто ли случается – бьем и угнетаем трудами тяжкими, тогда как сами бываем и сыты, и пьяны? Так живя, мы собираем себе только гнев на день праведного суда Господня; но внимания своего и на это обращать не хотим. Горе нам!

Верно же возвестил о нас апостол Павел, что в последние дни, как говорил он, настанут времена лютые, люди будут жестокосерды, самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горды, родителям непокорны, наглы, сластолюбцы более, нежели боголюбцы (2Тим.3:1–4 ). Нельзя вернее сего описать и ныне состояние наших нравов; а такое нравственное состояние апостол относит к последним временам. Но мы, как неразумеющие истины, и сего не примечаем.

Нам уже сказано, что придет день Господень, как тать в нощи (2Пет.3:10), в который день и не думает придет Сын человеческий (Мф.24:44), Бог и Господь наш. О пробудимся, братия: соберем хотя капли елея (милосердия к ближним), зажжем светильники свои, препояшем чресла, и будем, как рабы, ожидающие Господа своего! Ибо всем нам явитися подобает, как пишет апостол Павел, пред судом Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор.5:10). Слышите, возлюбленные, кто здесь делал добро другим, тот и сам получит на суде Христовом благую часть, а кто зло творил, обманывал других, злословил, притеснял и обижал, или пресыщался, смеялся, блудодействовал, с тем поступит Господь, как и с противником своим дьяволом. Молю вас, братия, будемте жить в страхе Божием, постоянно ожидая суда Христова. Ибо нам уже сказано, за что и как будет Господь судит нас: слово, еже Аз рех вам, – Он говорит, – то судит в последний день (Ин.12:48); значит, все уже нам известно о том. Известно, что и за всякое праздное слово мы воздадим ответ в день суда (Ср.Мф.12:36), и осудим сами себя. И не только слова и дела наши будут судить нас, но осудимся мы и за безвременный смех, и за бесстыдный взгляд, и за то, чего сами не сделали, а других в том осудили. И будет Господь там отсылать от Себя одних за то, что не были сострадательны к прочим, хотя сами и совершали трудный подвиг девства; других за то, что явятся не в брачном одеянии; а иных и за то самое, что не приумножили свой талант, хотя и сохранили его и принесли его в целости. Всех не угодивших Ему велит Он там связать и бросить туда, где будет бесконечный плач и болезненный скрежет зубов. Вот ведь каков будет суд Христов, – воистину страшный! А мы и не думаем о нем!

Да не спим, братия мои, но да бодрствуем и трудимся в добродетели! Время суда Христова близко, покаемся, возлюбленные! Пусть отныне не смех, а плач будет у нас, не радость, а сетование в сердцах наших; ибо Господь сказал: аще не покаетеся, вси погибнете (Лк.13:3). Будемте для сего ожидать постоянно пришествия Господня и кончины века сего. Ибо таково нам дано от Бога нашего завещание. Будемте каждый день напоминать себе: настало уже последнее время; се, судия пред дверями стоит!

***

Нам эта жизнь дана на время;
Вот скоро кончится она;
И человеческое племя Тогда пробудится от сна.
И тебя вот позовут, Душа моя, на Божий суд!
Мы здесь, заботясь о земном,
Забыли, что есть жизнь иная.
Хлопочем все лишь об одном,
Чтобы собрать себе благая.
Как, душа моя, быть тут. Когда призовут тебя на суд?
Оставив путь нам к небу тесный,
Господь сказал, чтоб шли по нем
И жизни сей конец безвестный
Им не был нам определен,
Но ты, душа, не позабудь,
Что ждет тебя вот Божий суд!

2. Страшный суд

Приидите и воззрите на дела Бога, страшного в своих определениях над сынами человеческими (Пс.65:5).

Все от века угодившие Богу ожидали пришествия Судии вселенной. Еще седьмой от Адама Энох праведный проповедовал людям: се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих, сотворити суд над всеми, и обличити во всех делах и во всех жестоких словах, которые произносили на Него грешники (Иуд.1:14,15). А Давид взывал пред Господом: трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь (Пс.118:120). И Исаия велегласнейший взывал: се день Господень грядет неисцельной ярости и гнева, положити вселенную всю пусту и грешники погубити от нея (Ис.13:9). Таковы были все праведники – апостолы, патриархи и пророки, коих прозорливые взоры устремлены были всегда в даль времен, неизмеримую веками, но представлявшуюся как бы пред их глазами.

Блаженны рабы те, которые ожидают ныне Господа своего; злосчастны же, которые не помышляют о Нем. О первых Господь говорит: Аз дела и помышления их вем, и гряду собрати вся народы и языки, и приидут и узрят славу Мою; приду в покоище и вселятся тамо вси, иже взыскаша Мене (Ис.66:18). Последним же взывает: вы же оставившие Меня все падете, яко звах вас и не послушаете, глаголах и преслушасте, сотворих лукавое предо Мною, и яже не хотех, избрасте… Се работающий Ми возрадуются, а вы же посрамитеся; се работающий Ми возвеселятся в веселии сердца, вы же возопиете в болезни сердца вашего, и от сокрушения духа восплачетеся (Ис.65:12, 14).

И кто не восплачет из преданных миру сему, когда увидит кончину его? Кто не возрыдает и не возопиет в болезни сердца при страшных знамениях, кои будут пред пришествием Христовым в солнце, луне и звездах? Ибо солнце, как сказано в пророчестве, обратится в тьму и луна в кровь, прежде нежели приити дню Господню великому и просвещенному (Ср. Иоил.2:31). Звезды бо и все украшение небесное тогда света своего не дадят; и воззрят люди на землю и се тьма жестока (Ис.13:10; 5:30) – и на небо, и нигде не увидят света. И будет время скорби, яково не бысть даже до времени онаго (Дан.12:1). Можем мы ныне испытать лишь то, как грустно бывает без огня во тьме, особенно одному где-либо в пустынном месте, когда такая бывает темнота, что не различить и неба от земли! Во сколько же раз печальнее будет тогда, когда уничтожится во всей вселенной всякий свет? О, тогда у всех будет сердце изнывать от скорби! Все люди сделаются, как и слепые, будет у всех недоумение и всеобщий плач; будут все только слышать голоса других, и по ним различать своих, а видеть никого не будут. Горе, горе будет тогда всем живущим на земле! Горе великое! Но и это будет только начало тем болезням, которые постигнут грешников при кончине мира. Ибо вслед за тем, как страшная мгла распространится по всей земле, поднимется великая буря, от которой восшумит море и до дна возмутится, а на суше все леса, и всякая стена, как сказано, падает – ибо произойдет тогда еще страшное землетрясение. И земля потрясется от оснований своих за ярость гнева Господня в день, в он же приидет ярость Его. И свиется небо, аки свиток, и все звезды спадут, аки листвие смоковницы. Се, крепка и жестока ярость Господня! И кто стерпит день пришествия Его? От лица гнева Его кто устоит (Ис.13:7; 34:4; 28:2; Мал.3:2; Наум.1:6)?

Этот грозный час был в откровении показан Иоанну Богослову и потому он говорит в Писании: и видел я Ангела, который летел посреди неба… и говорил он громким голосом: убойтесь Бога, пойте Ему славу; ибо наступил час суда Его (Откр.14:6). Среди всеобщего смятения и страшной бури будет еще архангельский трубный звук издаваться по всей земле. И вслед за тем, – как гласи прогласишася, по слову Писания, на поли судебном, яко близ день Господень (Иол.3:11), – явится на небесах знамение Сына человеческого, как Сам Господь возвестил, и тогда (более прежнего) восплачутся все племена земные (Мф.24:30). Среди ужасной темноты вдруг явится на высоте сияющий Крест Христов, и будет это знамение предвестником скорого пришествия Господня, потому и будут все не желавшие видеть явления Его, горько рыдать, как никто никогда не рыдал на земле. И вот, сходясь в этой смертной муке, все увидят наконец и самого Господа, грядущего на облаках небесных (светлых-пресветлых), с силою и славою великою (Мф.24:30), как Сам Господь возвестил о сем.

И се на облацех небесных яко Сын человек! И тому дадеся власть, и честь, и Царство; власть Его власть вечная, яже не прейдет; и Царство Его, Царство вечное (Дан.7:13, 14, 27).

О, какая Божественная слава Сына Божия! Какое необъятное (умом) величие Того, Кто любил всегда называть себя Сыном человеческим. Если Сам Господь Бог, Царь царствующих, называет что великим, то для нас земнородных сколь великим должно казаться это величие Бога нашего! Пророк Давид, просвещаемый Духом Божиим, взирая на величие силы Божией, вещал: облако и мрак окрест Его (тогда как вся вселенная во мраке, Он один на светлых облаках), – пред Ним идет огонь; молния Его освещает вселенную. Земля видит и трепещет: горы, как воск, тают от лица Господня; небеса возвещают правду Его и все народы видят славу Его (Пс.96:2–6 ).

Блаженны те, которые, предочистившись покаянием, устремляют ныне взор свой к Господу. Они не изумятся при явлении славы Его, хотя и поколеблется тогда вся земля, и горы низринутся внутрь морей. Смотря на разрушение мира сего, они скажут: пусть падают горы и шумят волны морские; Господь – наш Спаситель идет. Ибо Он это! идет, ибо идет судить землю (Пс.9:13), потому и трепещет пред лицем Его вся земля. Пред лицем Господа да шумит море и что наполняет его! И сии блаженные с радостью будут слышать, как трубный глас Архангела, летящего посреди неба, будет возвещать им: «се Бог ваш! се, Господь с крепостью идет, мышца Его со властью. Се, мзда Его с Ним, и дела ваша пред Ним». И при сем увидят они: вот, тысячи тысяч и тьмы тем бесплотных небесных сил сопровождают Царя своего и Бога.

Что же затем? Господь воззовет, и даст глас свой, потрясутся небо и земля (Иоил.3:16). О сем было показано в видении некоторым пророкам, и они говорят: ужасеся небо, и вострепета попремногу зело. Ужасеся земля от лица Его, вселенная и вси живущие на ней (Иер.2:12; Наум.1:5). И мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут, – восстанут вси сущии во гробех (Ин.5:25). В то время спасутся люди, обретшиися вписаннии в книге: и от спящих в земней персти восстанут, сии в жизнь вечную, а онии в укоризну и стыдение вечное (Дан.12:1, 2). Потому и взывал пророк Исаия: воскреснут мертвии и восстанут иже во гробех, и возрадуются сущии на земли (Ис.26:19).

И пошлет тогда Господь Ангелов своих с трубою громогласною и соберут избранных Его от четырех ветров, от края до края неба (Мф.24:31). Об этом апостол Павел так говорит: Господь при возвещении при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых (ибо все не умрем, но все изменимся во мгновение ока), – вместе с ними восхищены будем на облаках на воздух в сретение Господу (1Фес.4:16, 17). О сем, провидя духом, прор. Исаия восклицал: кии суть иже яко облацы летят? А с ним и другой пророк взывал: виждь собранные чада Божии от востока солнца до запада словом Святого, радующася Божиею памятью, несомых со славою, яко сыны Царства. Всяк видяй их, познает, яко сии суть благословении от Бога, и радостью возрадуются о Господе. День бо воздаяния прииде на них, и лето избавления присне, лето Господне приятное; и бысть им во спасение от всякия скорби их. Зане любит их Господь и щадит их, Сам избави их и вознесе их во вся дни века (Пс.60:8; Вар.5:5, 6; Ис.61:9; 63:4, 8, 9). И собраннии Господом приидут с радостью, и радость вечная над главами их; над главою бо их хвала и веселие (Ис.35:10).

О сем преславном изменении праведных Иоанн Богослов говорил так: еще ныне не открылось, что будет; знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему (1Ин.3:2), т. е. самому Господу, Царю славы. Когда же явится Христос, – так писал апостол Павел христианам, – тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол.3:4) – той, которую Он показал ученикам Своим в Своем преображении. Когда Он явится во славе Своей, тогда уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет себе все (Фил.3:21). О, какая слава обымет преподобных Его в день оный, в который придет Господь прославиться во святых Своих и явиться дивным во всех веровавших в Него (2Фес.1:10)! От века не слышахом, ниже очи наши видеша когда яже сотвориша ждущим милости (Ис.64:10).

Господь возвестил, что праведники просветятся, яко солнце, в Царствии Отца их (Мф.13:43). Посмотрим на сияние всемирного светила, как оно чудно! Вот так-то и праведники просветятся в день пришествия Христова. Какая будет тогда сиять неизмеримая бездна света! Потому-то день пришествия Господня именуется в Писании днем великим и просвещенным (Иоил.2:31). Сколько ныне видим звезд на небе, столько еще более будет тогда сиять праведников подобно светлости солнечной. Ибо Господь сказал не ложно: прославляющих Мя прославлю (1Цар.2:30). О если бы ныне постарались прославить Господа нашего! Ибо и нам заповедано творить все во славу Божию. Господь Сам сказал: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16). Постараемся же прославить Господа не словами только, но наиболее делами. Если и небеса, у которых нет ни слова, ни гласа, поведают славу Божию своим величием и высотою: то и мы можем славить Бога, не говоря ни слова. Как же это? Вот как: когда душа твоя будет терпелива при напастях и озлоблениях; а при почестях кротка и смиренна; также, когда тело твое будет украшаться воздержанием, трудолюбием, слезами. Ибо все это немалым поводом служит к прославлению имени Божия. Ибо нет ничего приятнее доброй нравственности, нет ничего привлекательнее скромности; никто так не располагает зрителя к милосердию, как глаза, проливающие слезы. Так и сими членами тела нашего мы можем служить к правлению Бога нашего. Потому-то и сказано нам: аще ясте аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите.

Но если мы сего не сделаем, если свет наш не только не просветится, но и затмится нашими порочными делами, словами, мыслями, желаниями; если мы не только не последуем учению Христову и сего света Божия принять в себя не захотим, но вместо того предаемся злым похотениям, – любостяжанию, похоти плоти, похоти очес и гордости житейской, ради коих и грядет гнев Божий на сынов противления (Кол.3:6), то можем себе представить, – что тогда ожидает нас? Стон и плач, и рыдание без конца! Тогда участь наша будет совершенно противоположна участи святых. И видех, как говорит Иоанн Богослов, мертвецы малый и великия, стояща пред Богом, и книги, разгнушася; и даде море мертвецы своя, и смерть и ад даша своя мертвецы (Откр.20:12, 13). Так, хотя и все от начала века умершие оживут, но не то будет с теми, которые не окажутся в лике праведных. В то время спасутся, как сказано, люди, обретшиися вписаннии в книге (Дан.12:1). А что последует с теми, у которых, как сказано, книги отверзошася (Дан.7:10). Писание возвещает им: и помянет тамо (Господь) пути ваша и вся мерзкия грехи ваша, в них же осквернитеся (Иез.20:43). И излиет Господь ярость гнева своего на них, и потемнеет, паче сажи, вид их; и болезни приимут их яко жены раждающия, и ужаснутся (Ис.13:8). И быти имут лица своя о злобех (Иез.6:9). Тогда грозное лице Господне, обращенное на творящих злое, произведет в них такой ужас, что они будут взывать горам, как сказано: падите на нас, и холмам: покройте нас (Лк.23:30) от лица сидящего на престоле. О, воистину тот суд называется страшным! Нестерпимо он страшен будет для грешников!

День он страшный помышляюще, душе моя, побди…

Настанет, вот грядет, и близко страшный день!
В сравненьи с ним ничто, или одна лишь тень,
Все роды бедствия, весь ужас, страх, томленье,
Болезни все и тяжких мук и зол мученье,
Кровопролитие войны и лютые терзанья,
Землетрясение и всяких бед страданья:
Всемирного потопа, внезапного всех мора,
Пожаров всех и казнь Содома и Гоморры.
Вот он грядет, – последний мира день!
Мы верою вот зрим его, как бы чрез тень,
Ниспали звезды с мест, и солнца уже нет;
Потух его, луны, светил небесных свет;
Стихии все горят; весь мир поколебался,
Лишь страшный глас трубы по всей земле раздался.
Конец ея настал, – исчезла вся краса
Как ветхо рубище, свились и небеса.
Так, все величие и славу мира в миг
Неотразимый Божий гнев постиг!
Воды всех морей и рек огнем пылают,
Всех тварей гибелью конечной поражают…
Вот из пропасти земной, – из ада, из гробов,
Выходят в миг один все роды мертвецов.
Явилися и те, что пожраны зверями,
И коих плоти пыль развеяна ветрами.
Предстали! О, какой несчастной сонм людей!
Как звезд или песку на берегу морей!
Над ними молния потоками сверкает,
И грома страшный шум вселенну потрясает.
Явилось в облаках и знаменье креста
Для устрашенья всех противников Христа.
Смутились грешные, неверные народы,
Как грозной бурею на океане воды.
И правду вечную увидели глазами;
И книги совестны у всех раскрылись сами, –
Все обнажилось: кто мыслил, что творил,
Чего когда желал и с кем что говорил.
Все люди ждут себе последнего суда;
Но скрыться бы, бежать? – не ведают куда!
Здесь в пропасти огнем течет река,
А там простерла тьму невидима рука.
И вот с небес, с полками Ангелов, притек
Вселенной Судия, и Бог и человек!
Его всевидящих очей рождают взгляды
В одних страх мук, в других надежду на награды.
С Ним тут и сонм святых из всех племен,
Подвижников мужей, дев, юношей и жен,
К ним некие еще, как будто окрылены,
С земли летят веселые, блаженны.
Внизу смущенные толпы со всех сторон
Подняли вопль и плач, рыдание и стон:
«Обрушьтесь вы на нас, холмы! падите, горы!»
Да не пронзают нас молниеносны взоры
Судьи, сидящего в небесной высоте!
Ах, Он ведь это! Он – висевший на Кресте!
А мы, безумные, отринули Его, презрели,
Учению тому и верить не хотели, –
Что Он – Спаситель всех и что Его любовь
Заставила излить за род наш Его кровь!
И вот за то мы кару вечну заслужили,
Что по Его путям совсем мы не ходили;
Но жизнь свою в одном нечестьи провели
И неугасимый огнь себе навеки тем зажгли.
О, горе, горе нам! Увы! всему причиною мы сами,
И гибель вечную приобрели себе грехами!
Но вот и Судия отверз уста, – Его небесный глас,
Как гул громов, всех ужасом потряс,
И разлучил людей… О, Боже правосудный!
Ужель и я навек погибну, безрассудный?
Суд совести моей гласит во мне,
Что следует гореть и мне несчастному в огне,
За тяжкие мои велики согрешенья,
За то, что я не шел путем спасенья.
О, сжалься, пощади меня, Спаситель мой!
Очисти все грехи, и смой с души моей.
Не Ты ли за меня невинно осужден,
Был на Кресте замучен, пригвожден?
Чтобы спасти меня от вечных мук,
Не Ты ли был убит от беззаконных рук?
О, сжалься, заступись, спаси, исхить меня.
Всесильною десницей от вечного огня!

Видех Господа, сидяща на престоле высоце и превознесенне (Ис.6:1).

Егда же приидет Сын человеческий, – так сам Господь говорит о Себе, – во славе Своей, и вси святии Ангели с Ним, тогда сядет на престоле славы Своея. И соберутся пред Ним вси языци, и разлучит их друг от друга, якоже пастырь овцы от козлищ; и поставит овцы одесную себе, а козлища ошую (Мф.25:31–33).

В то время будут двое, как сказано еще, на одной постели; один возьмется, а другой оставится. Двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится (Лк.17:34–36). Какое всеобщее и притом внезапное разлучение! Тогда разлучатся и самые близкие между собою, муж с женою, отец с сыном. Одни понесутся, радующеся, как сказано, о славе Божией (Вар.4:37), а другие, оставшиеся на земле, горько восплачут и в болезни сердца возопиют: о люте нам, о люте нам!

При этом заметить должно, что в деле спасения есть утаенная от сынов века сего премудрость, которую если кто не постигнет, не возможет спастись. Ибо, по какой причине один из двух работавших в поле, поемлется, а другой оставляется? Также и двое спящих на одной постели; почему разлучаются друг от друга? Чтобы мы знали причину сего, Господь возвестил: овцы Мои гласа Моего слушают, и по Мне грядут (Ин.10:27). Вот сии-то и будут восхищены на облаках, в сретение Господне; а те, которые не слушают учения Господня, и через то уподобляются своенравным и буйным козлам, останутся на земле в ожидании будущих мук. Потому пусть же ныне наблюдает за собой всякий из нас: внимает ли он словам Господним? следует ли по путям Его?

Тогда скажет Царь, так говорит Он о Самом Себе, – стоящим по правую Его сторону: приидите, благословленные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф.25:34–36). Видишь ли, какими делами можно угодить Богу и сделаться наследником Царства Небесного? Ибо такова благость Господа Спасителя нашего. Он Сам говорит, что никто же благ токмо един Бог (Мф.19:17); и по благости Своей, хочет дать небесную награду даже и за чашу студеной воды, поданной во имя ученика Его (Ср. Мф.10:42), – за то, что сей следует учению Его.

Тогда отвечают Ему праведники, те, которых Он призовет в царствие Свое: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли в дом? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице и пришли к Тебе? (Мф.25:37–39), – вот слова людей воистину праведных! Они не замечают своих добродетелей, а потому и не считают достойными награды. Они исполняют в точности и сие повеление от Господа: когда исполните все повеленное вам, и тогда говорите: яко рабы непотребны се мы (Лк.17:10). И говорят праведники не ложно, не с льстивым смирением, но сущую правду: когда мы видели Господа, нуждающимся в нашей помощи? Мы, собранные от севера, и юга, и востока, и запада, и жили на земле (чуть не все) не в то время, когда Он был (на земле), и то в одном царстве иудейском: когда же мы Ему послужили? И Царь скажет им: истинно говорю вам, Поелику вы сделали сие одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф.25:40).

Слыша о том, о чем Сам Господь свидетельствует, – кто из нас похвалится и скажет пред Ним: я вполне верил словам Твоим, я поступал по истине Твоей? Господь отдал всякому из нас ключ разумения (Лк.11:25), как сказано Им, ключ, которым отверзается Царство, уготованное нам от сотворения мира: однако ж мы сами своим неразумием, своим неверием словам Господним, затворяем пред собою Царство Небесное (Ср. Мф.23:13). Господь не тому ли учит, чтобы мы в ближнем своем видели Господа или брата Его, а мы почему-то не понимаем речей Его. Вот, например, если бы к кому из нас стал проситься, не говоря уже царский брат, но хотя бы царедворец, последний слуга во дворце государя нашего, на ночлег, нуждаясь в пище и покое, то неужели бы тот осмелился не пустить его, или принять так холодно, что едва удостоить кусков, оставшихся от трапезы своей, и дать ему место где-либо близ порога? Как же не рассуждаем мы, что если принимаем в дом свой странника, то вместе принимаем и Самого Христа? Если бы верили тому, что говорит Господь, то как бы смели презирать того, кто просит у нас милости не ради себя, а ради Христа? Вот нищий напоминает нам, что все сделанное ему усвоит себе Христос, по неложному своему слову: поелику вы сделали сие одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф.25:40). А мы, и слыша сие остаемся как бы глухи или глупы, – не милосерды к Тому, Кто будет судить нас! Не обращаем внимания и на то, сколь Он благ – Господь наш, как Он кроток и смирен сердцем! Вот из стоящих по правую Его сторону не все же были чисты и непорочны в делах, однако ж ни одному из них не слышно от Господа ни одного слова о грехах его, ни малейшего упрека. Одно только слышится из уст Его: придите… наследуйте… (Мф.25:34). И все это – и прощение всех грехов и призвание к вечному блаженству – за что? За одно милосердие, за сострадание только к страждущим братьям Христовым! Блажен, кто внимает ныне словам Христовым и от чистого сердца верит им! Воздастся ему в воскресение праведных вечным воздаянием от Христа Бога нашего. Горе же тому, кто не вразумляется учением Христовым и противится ему.

Тогда речет Царь небесный и сущим ошую Его: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный дьяволу и ангелом его. Взалкахся бо и не даете Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; странен бех, и не введосте Мене; наг, и не оденете Мене; болен и в темнице, и не посетисте Мене. Тогда отвещают Ему и тии, глаголюще: Господи! когда Тя видехом алчуща, или жаждуша, или странна, или нага, или больна, или в темнице, и не послужихом Тебе? (Мф.25:44). Так пред лицем Господним будут говорить проклятые; а мы должны подумать при этом: как истинны и сии слова Господни; не всяк глаголяй Ми: Господи! Господи! внидет в Царство Небесное (Мф.7:21)! Вот и сии отсылаемые в огнь вечный говорят: Господи! Но за всем тем столь являются дерзки, что почитают даже несправедливым суд Его и стараются еще оправдаться пред Ним, – и притом, как безумно! Они, во-первых, не хотят верить словам Господним, сказанным праведникам, из которых можно знать, – как они не послужили Господу. Во-вторых, спорят еще с Ним, говоря, как бы так: что Ты напрасно говоришь о нас, что мы не покормили и не напоили Тебя, и не приняли в дом свой? Когда мы Тебя видели в такой нужде? Когда Ты приходил и просил нас об этом? Вот вера беззаконных! Говорят Иисусу Христу: Господи! Устами исповедают, признают Его за Бога, а сами ясно выказывают себя, что они словам Его не верят. Потому-то вот суетна вера таких людей. И это самое не должно ли угрожать и нашей вере, нашему спасению? Что, хотя мы веруем во Христа, но верим ли Его словам? Не делаем ли, не говорим ли, не думаем ли что противное им? А если так, то не пойдем ли и мы вместе с проклятыми в огнь вечный?

О, как страшно будет услышать такой приговор себе от Бога: идите проклятые в огонь вечный! (Мф.25:41). Если теперь, когда судят подобные нам люди, ни отец, ни брат, никто из сродников не может освободить подсудимого от суда, то кто заступится за нас на суде Христовом? Какой праведник осмелится подать голос в защищение наше. Тогда осужденный рад бы был, чтобы лишили его всякой свободы и навечно отдали в рабство тому, кто освободил бы его от вечного огня; но этого никто не возможет. А мы ныне, ради избавления от вечных мук, не хотим малым чем послужить друг другу; но еще гневаемся за малейшее стеснение нашей воли, даже и слова обидного сносить не можем, совершенно не помышляя о том, что нас ждет на суде Христовом!

Господи! Господи! – так скажут еще на суде нечестивые люди; ибо сам Господь говорит: мнози рекут Мне во он день: Господи, Господи! – не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом (Мф.7:22). Не в Тебя ли мы веровали, и не Тебя ли признавали своим Спасителем? И тогда исповем им, – Господь говорит, – яко николиже знах вас; отъидите от Мене делающие беззаконие (Мф.7:23). Ибо вы слышали, что узки врата и тесен тот путь, который вводит в жизнь вечную, а сами не верили сему и жили в свое удовольствие. Вы слышали, что не всяк глаголяй Ми: Господи! Господи! внидет в Царство Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф.7:21). Почему же не хотели послушаться слов Моих, и во дни молений ваших жили по воле злых сердец своих? Потому Я и никогда не считал вас Своими; а что вы делали хотя и Моим именем, за то восприяли себе благая в животе своем – чего же вам ожидать еще здесь?

«А мы думали, что Ты избавишь нас от мук, теперь же хочешь ввергнуть в огнь; лучше бы нам и не родиться! Почто Ты и создал нас?!» – И Господь возвестит им: разве горшок говорит горшечнику: на что ты меня сотворил? Но вы хотите знать, то знайте же, что Я вас создал не на мучение, а чтобы вы царствовали со Мною, ибо Я для вас и создал мир и приготовил вам тогда же Царство Мое, вечную со Мною жизнь. Но вы не покорились Моей воле, слов Моих не послушались, и согласились вместе с противником Моим (дьяволом) делать заодно. Через что и предали себя смерти, о которой Я заранее предвозвещал вам и предостерегал вас. А чтобы избавить вас от мук, Я для того и сходил с неба, ради вашего спасения Я сделался человеком – Бог сый. И что еще? – Ради вас Я не имел на земле места, где бы мог главу преклонить; ради вас Я скорбел всю жизнь и нередко проливал слезы; ради спасения вашего Я претерпел биения, заплевания, заушения, ударения по главе тростию и терновый венец. Из-за вас Меня ко Кресту пригвоздили; ради грехов ваших Я душу свою положил, предан смерти самой мучительной и поносной, чтобы вы наслаждались жизнью преславною и блаженною. Вот что сделано Мною для вас, но вы что ради Меня совершили? И напитать Меня не хотели, и даже принять в дом свой, когда Я был в нищете и томился голодом посреди вас! Не говорите Мне: когда мы Тебя видели? Хотя и не все вы видели Меня в таком положении, но меньших братьев Моих в том же положении все вы видели, однако ж их ни во что вменили. Истинно говорю вам: поелику вы не сделали сего (о чем Я вас просил) одному из сих меньших, то не сделали Мне (Мф.25:45).

Скажут ли, что «мы сего не знали, что это Ты, Господи, усвоишь Себе». И тогда им скажет Господь, Который оправдится во всех словах, когда будет судить людей: почему же благословенные Отца Моего узнали сотворить так, как сотворили они? Что Я им показал о Себе больше, нежели вам? Не в одинаковом ли виде Я приходил и к вам, как и к ним? Не одного ли и того же Я просил, как у них, так и у вас? Почему же вы Мне отказали, а они Мне оказали милость свою? Собственное произволение ваше было причиною угодить Мне, или вознерадеть обо Мне. Отзываетесь ли тем, что не Меня видели: но как бы вы могли узнать, если бы и Я собственно явился к вам в таком же бедственном положении, как и братия Мои? Подумайте, – ведь и Меня так же бы презрели, как и их. Или вы не слыхали, что сказано было: не нищих ли мира сего, но богатых верою, избрал Бог в наследники Царствия Своего (Иак.2:5). А вы их укорили, когда они у вас просили милостыни, – и при том многой ли? Кусков, остающихся от обильной трапезы вашей, просили они, а вы и того им не дали, – немилосердые! Тогда как не в жалком ли положении Я посылал их к вам, чтобы тронулось ваше сердце? Не со смирением ли подходили они к вашим окнам и просили Христа ради? А вы и тут не сжалились над их бедствием, не тронулись их умильной просьбой, но отвергли их, как бы чужих для вас.

Подумайте еще, – чего Я не сделал для вас! или что мог бы сделать и не сделал? Я приготовил вам Царство и вечную в нем радость; даровал вам временную жизнь и всякие для нее блага; кроме того, сколько невидимых благодеяний Я дал вам, – посылал Ангелов Моих хранить вас от всякого зла, и отдал тело Мое и кровь Мою в оставление грехов ваших. А вы и воды Мне подать, и больного Меня посетить, – и того не хотели. Не говорил ли Я вам, что ни одна черта от закона Моего не предана вам напрасно, но все будет так, как было Мною сказано? Не говорил ли Я, что будет горе богатым, горе насыщенным, горе смеющимся? Кто из вас не слыхал об этом? Но многие ли из вас в слова мои уверили? Напротив, не все ли вы, нечестивые, заботились об умножении земных своих благ с таким старанием, как бы то самое и повелено было делать вам. И при этом постоянно вы насыщались и смеялись как бы наперекор Моим словам, о которых Я сказал, что они будут судить вас в последний день (Ин.13:48). Теперь вот они и осуждают вас на вечную муку; отойдите же от Меня прочь в огонь вечный, уготованный для дьявола и для всех его сообщников.

И пойдут сии, – Господь говорит, – в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф.25:46). И тогда, по слову Господню, обратятся дебри в смолу и земля в жупел, и будет земля горяща, яко смола днем и нощию, и не угаснет в вечное время и взыдет дым высоце, и в роды своя опустеет (Ис.34:10). Се, дым ярости Моея, – Господь еще говорит, как бы указывая на опаляемую землю, – огонь горит в нем вся дни (Ис.65:5). Человек бо, преступивших Мне, червь их не скончается, и огонь их не угаснет (Ис.66:24). И мучения будут день и нощь во веки веков (Ср. Откр.20:10), как говорит Иоанн Богослов, – и дым мучения их во веки веков восходит (Откр.14:11).

3. Вечность

Число дней человеку много лет сто: яко капля морския воды и зерно песка, тако мало лет в день века (Сир.18:8).

Ах вечность, вечность, конца не имеющая! Какой ум вообразит, какой язык изъяснит твою беспредельную продолжительность! Сравнивая всю жизнь сию с бесконечною вечностью, представляется – что капля в море, то и жизнь сия в вечности. Что еще более океана моря, или совокупности всех морей и что менее одной капли водной? Так и временная жизнь сия в сравнении с вечностью – ничто, да еще и менее, чем ничто. Тысячи, миллионы лет в бесконечной вечности тонут, как дождевые капли в бездне океана. Вот что значит конца не имущая вечность! И приведется же одним из нас жить и радоваться пред лицем Господа, Царствию Которого не будет конца, а другим гореть вместе с дьяволом и не сгореть вовеки. А мы – ах! как мы малосмысленны! – Как мало мы думаем о будущем бесконечном веке! Так мало, так редко, что иному и на ум не приходит о том – что ожидает его в вечности!

Братия, не так жили на земле святые, совсем не так, как мы живем. Пророк Давид взывал пред Господом: трепещет от страха Твоего плоть моя; судов Твоих я боюсь; из глаз моих текут потоки слез. В полдень и полночь я стенаю, вечером и утром вопию к Тебе (Пс.118:120, 136). О, вечность, вечность! сколь ты грозною казалась и для праведников! Как бы и нас должно приводить в страх малейшее о тебе размышление! Но нам некогда о тебе подумать, нам, занятым суетою века сего, недосуг о тебе и помыслить! Братия! досуг ли, или недосуг кому из нас помышлять о вечности, однако она ждет каждого из нас, или с грозным вестником неумолимой Божией правды, или с всерадостным явлением неизъяснимой Его благости. Кому ныне и подумать не хочется о вечности, тому придется, как и занятому весельем века сего богачу, сидеть в огне и просить капли какой-либо отрады, но уже тогда будет всякое желание добра себе недоступно.

О, вечность! вечность! Подумал бы ты о ней, смертный человек, кто бы ты ни был, – бедный ли труженик или богатый раб житейской суеты; подумал бы, что-то ожидает тебя в нескончаемой вечности. Или ты думаешь, что тебе в род и род не приключится зла. А если так, то ты еще не знаешь, что наклонность пути, по которому ты идешь, устремляется в пагубу и конец его нисходит во ад. В таком случае надо сказать, что ты самый злочастный человек, что ты подобен тому, который весь свой век провел в беспечности, а после – сый в муках – хотя и умолял отца своего Авраама о помощи, но услышал, что пропасть великая утверждена между праведными и грешными, и никто прейти ее не может. О, брате мой! подумаем ныне о том, что если и мы попадем в то место, идеже, как сказано, трепет объемлет всех и мука, если и мы будем тут же сидеть с прочими, где червь их не умирает, и огнь не угасает (Мк.9:44), то не скажем ли, – лучше бы нам и не жить на земле?! Ах, страшно, братие, подпасть под гнев Того, Кто будет карать своих противников вечно, без конца. Страшно есть, и Писание говорит нам, еже впасти в руце Бога Живого (Евр.10:31), – и не увидеть бедствию своему конца!

Как ныне, смотря на широкую реку, издали показывается, что она стоит неподвижно, тогда как каждая капля ее устремляется вдаль, так и в вечности бесчисленные века будут проходить, а осужденным будет казаться, что время мучения их не сокращается, все стоит неподвижно. И действительно, оно будет стоять как бы неподвижно, и стоять все – без конца. Боже мой, Боже мой! как страшна Твоя вечность! а мы, грешные, мало и думаем о ней. Пророк Давид взывал пред Тобою: страх и трепет прииде на мя (Пс.54:6); и из нас если кто будет размышлять о летах вечных, то и ему покажутся страшны, неизобразимо страшны судьбы Твои. По причине жестокости вечных мук, там минуты будут казаться, как годы; а пройдут годы, века, тысячелетия, пройдут и миллионы веков, а вечности нисколько ни убудет, никто не заметит, что она подходит к концу. Вот ведь, что значит вечность! А мы о ней и подумать не хотим.

Братия! когда кого из нас тяготит тяжелая болезнь, то и в продолжение одного дня он говорит несколько раз: скоро ли настанет ночь? Ночью же опять повторяет: скоро ли будет утро? Все он ждет облегчения своей болезни, и в этом находит немалую отраду. Но какого облегчения, а тем более освобождения, можно ожидать в вечности? Там уже если кто попадет в муку, то и будет мучиться бесконечное время. Если кому случится побывать минуту одну в сильном жару, то он пусть же тогда посудит, – каково будет мучиться ему в геенне огненной во веки веков? Если и ныне заключенные в тюрьмах считают дни и годы своего заключения, дожидаясь срока его, то там, где окончания мук не будет, кто сосчитает и кто считать будет, – сколько веков осталось ему еще сидеть в аду?!

Но как же можно, – (говоришь ты), – гореть в огне и не сгорать вовеки?

О, как мы несмысленны и неудобопреклонны к тому, чтобы верить всякому слову Господню! Нас нужно еще уверять в истине того, что Господь возвещает нам. Какие мы неразумные! Как мы сами несправедливы бываем в словах: так, думаем, и Господь быть может не истинен в словах Своих. Верен Господь во всех словах Своих (Пс.144:13), – сказано нам; и потому Он часто говорил: истинно, истинно говорю вам; и наконец о совершенной верности слов Своих еще засвидетельствовал так: небо и земля мимоидут, словеса же Мои не мимоидут (Мф.24:35). Когда Господь сказал о проклятых: и идут сии в муку вечную (Мф.25:46), – то и будем верить, что там уже не будет места никакому тлению, но, силою создавшего небо и землю, воцарится там одно нетление, и никакая уже сила огня не будет в состоянии обратить грешников в ничто.

Но ты требуешь доказательства. – Вот солнце, созданное Божиим словом, уже осьмую тысячу лет горит и льет палящие лучи свои на землю, и за всем тем само не сгорает и теплоту не уменьшает. Не есть ли это доказательство, что у Бога не бывает бессильно никакое слово? И кроме того, подумать следует, – неужели же Господь без знания истины говорил, что идут сии (неверные) в муку вечную (Мф.25:46)? И неужели Он не силен грешников жечь вечно!

Но ведь Бог милосерд, – говорит еще лукавый человек, – зачем же он будет мучить вечно?

Что Он милосерд, это верно, но ведь Он только долготерпелив ко грешникам, а не вечно будет таким для них. По мнозей милости Его, – сказано, – тако много будет и обличение Его (Сир.16:3). Милость бо и гнев у Него, и на грешницех почиет ярость Его (Сир.5:7). Потому не напрасно же Он говорит нам: убойтеся имущего власть воврещи вас в дебрь огненную (Лк.12:5). Также не без смысла сказано: со страхом жития вашего время жительствуйте (1Пет.1:17); и плачитеся, рыдайте о лютых скорбех, грядущих на вы (Иак.5:1).

Но для чего же прежде времени тужить? – так говорят умники мира сего, ученики духов, которые, будучи в человеке, кричали пред Господом: зачем прежде времени пришел мучить нас? (Мф.8:29)

Кто не мыслит, яже суть Божия, но яже человеческа (Мк.8: 33), тот рассуждает, говоря так: не лучше ли нам жить спокойно и надеяться на милость Божию, чем горевать и страшиться того, чего еще нет? При этом послушаем пророка Давида, который говорил: услышу, что речет о мне Господь? яко речет: мир на люди своя и на преподобныя своя, обращающий сердца к Нему (Пс.84:9); ибо спасение Его близко к боящимся Его. Милость Господня от века и до века пребудет только на боящихся Его, на творящих волю Его и на помнящих заповеди Его (Пс.102:17). Потому-то и сказано: бойтеся Господа вси святии Его; яко несть лишения боящимся Его (Пс.33:10). Хотя и есть мучение в страхе Божием (1Ин.4:18), но оно служит во спасение; страждующие в жизни временной не будут страдать в вечности. Потому и Господь сказал: блажени плачущии; яко тии утешатся (Мф.5:4). На кого воззрю? Он же говорил еще через пророка: на кого Я смотрю с любовию – токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Моих (Ис.66:2). Вот сколь благоугодно Господу бояться Его и трепетать словес Его! Вот почему и пророк Давид взывает: приидите и восплачемся пред Господом, сотворшим нас (Пс.94:6). Посему и апостолы Христовы нас научают: со страхом и трепетом свое спасение содевайте (Фил.2:12). Будьте исполнители слова Господня, а не слышители, обманывающие себя (Иак.1:22).

Бог милостив! – говорит беспечный слушатель откровений Господних, чтобы спокойнее ему было спать сном смертным. Действительно, Милостив Бог, – Долготерпелив и Многомилостив (Пс.102:8) Господь наш; но ведь Он же и Праведен, а потому и будет же конец Его долготерпения. И тогда уже милостив Он не будет к тем, которые не хотели и просить у Него милости. Для сего-то и явлена нам правда Божия, карающая противников Его, чтобы мы знали, что Он не без конца милостив. Ибо не пощадил Он и бесплотных сил, кои при начале бытия своего были близки к Богу, но после, когда сделались непокорны Ему, предал их во мрак на соблюдение вечному огню. Не оставил Он также и первого человека без наказания, когда вышел из повиновения Ему и преступил Его заповедь. Не помиловал Он и тот мир, который не имел угрожающего закона, ниже Евангелия, не слыхал о геенне и не ожидал Царства Небесного; но кроме осьми душ истребил всех за нарушение того закона, который написан в совести каждого человека. Не остались безнаказанными и беззаконные жители Содома и Гоморры, но были сожжены огнем небесным за богопротивную их жизнь. Если так правосудно поступил Бог со всеми, кто противился воле Его, то что должно быть с нами, о спасении коих явил Господь такое попечение, что Сам сошел с неба и сделался человеком, чтобы научить нас спасению Своему; мало того, – Сам пострадал за нас, и в оставление наших грехов пролил святейшую Свою кровь? Как же, после этого, убежим мы от Его гнева, если презрим Его волю и не исполним Его повеления? Если водою был затоплен первый мир, то верно слово и всякого принятия достойно, что нынешние небеса и земля сберегаются огню на день суда, как сказано, погибели нечестивых человеков (2Пет.3:7).

О, если бы мы знали, хотя отчасти верили тому, что возвещено нам от Господа, то непрестанно бы стали день и ночь плакать, и только плакать! Если бы мы были совершенно уверены в истине слов Господних, то не прекратились бы наши рыдания (если не о себе, так о ближних наших) до самой смерти. Но будущее сокрыто от нас маловерных, и несть разумевающего. Оттого вот и толкуют неразумные: почто уязвлять печалью душу свою? Разве и без того нельзя спастись? О, воистину мы несмысленны, как говорит нам и Господь наш, и неудобопреклонны сердцем (Лк.24:25), чтобы веровать всему, что возвещено в Евангелии! Справедливо замечает пророк и говорит: огрубело сердце людей сих, и ушами плохо слышат, и очи свои смежают, да некогда уразумеют (Ис.6:9, 10). Но если бы мы разумели, если бы судили, как говорит апостол Павел, сами себя, то не были бы судимы (1Кор.11:31). Мы же, как не имеющие смысла, и мало чем опечалить себя не хотим, и от того усердно заботимся только о благосостоянии временной жизни, не прилагая малейшего старания к тому, чтобы избавиться от вечных зол. И потому горе нам будет, вечное горе, за то, что презираем откровения Господни и не хотим обратиться к Богу с сердцем сокрушенным, которое (одно только) Он не уничижит. Горе нам, которые не стараемся о том, чтобы Господь вразумил нас и сокрушил окамененные сердца наши. Горе нам, преданным беспечности о спасении и заботящимся лишь о приобретении временных благ, от коих грубеет только сердце и более помрачается ум. Горе, горе всем, которые, живя по учению Спасителя, могли бы получить от Него вечноблаженную жизнь, но, пренебрегши Его повелениями, проводят дни спасения своего во сне душевном, – в заботе о временных благах. И не помышляют они несчастные, что участь их в вечности, как участь всех неверных и лживых, будет в озере, как сказано, горящем огнем и серою (Откр.21:8). Нельзя, право, не подивиться, – на чем только основывают эти люди спасение свое? Почему они так беззаботно проводят время, которое должно решить судьбу их на бесконечную вечность?

Да разве для того нас Бог сотворил (смеют еще люди так говорить), для того что ли Он дал нам жизнь, чтобы после навечно погубить?

Что же еще на это сказать им? Не отвечай безумному по безумию его (Прит.26:4), – говорит Писание. Брате мой! не для того, конечно, дал Бог жизнь людям, чтобы заставить их после гореть в огне; но и не для того же, чтобы они презирали величество Божие и слова Его считали ничем. Если же самовольно они изменили свое отношение к Богу, то и Бог праведно, значит, исполняет свой приговор над ними. Хотя и не на мучение мы созданы Им, но наше сопротивление Его воле доводит нас до того же удела, который назначен противнику Божию – дьяволу, а также всем его сообщникам. При этом надо взять во внимание и то, – если Бог угрожает вечною мукою, то неужели же Он будет говорить попусту, для одной только угрозы! Или неужели Он не в силе будет исполнить Своих слов, – грешников жечь вечно огнем? Нет, брате мой, не ведущий Писания, ни силы Божией, – не так должно нам думать. Ибо ни едина черта от закона Господня не прейдет, дóндеже вся будут (Мф.5:8), как сказал Сам Господь. А мы сего-то закона вечно неизменного и знать не хотим, и внимать тому не хотим, что говорит Господь наш. Например, вот Он говорит нам: кто скажет напрасно брату своему: безумный! тот повинен геенне огненной (Мф.5:22). Но мы как бы и не слыхали сего, как бы и верить тому не хотим, что за одно слово (за одно движение языка), могла быть вечная мука; и вот от того иной раз не знаем, как и обозвать брата своего. Однако ж Господь неправедным быть не может, хотя бы никто не верил Ему. Он говорит истинно: слово, еже Аз глаголах вам, то судит в последний день (Ин.12:48).

Мы, по неразумию своему, думаем, что напрасно только убиваем себя, когда предаемся горю о будущих муках. Иной еще говорит: «хоть думай, не думай, – все равно, – тем не пособишь, а потому, что будет, то и будь». Таково суждение шествующих по пути в погибель! Но не так рассуждают те, которые разумеют Божию истину. Как же? Вот Давид, этот любитель Божией правды, о котором Сам Бог сказал: избрах мужа по сердцу Моему (Ср.1Цар.13:14), – вот этот избранник Божий что говорил пред Богом: я избрал путь истины, поставил пред собою судьбы Твои: и сердце мое боится слова Твоего. Душа моя истаевает от скорби; она повержена в прах (Пс.118:30, 161, 28, 25). Что же принесло ему полезного такое состояние (нерадостное)? Прежде страдания моего, – говорит, – я блуждал, а ныне слово Твое храню (Пс.118:67). А от сего какая польза? Он возвещает: закон Господа укрепляет душу; повеления Его веселят сердце; в соблюдении их великая награда (Пс.18:8,12). А наиболее в чем состоит эта награда, Господь Сам возвещает: аще кто слово Мое соблюдает, смерти не имать видети во веки (Ин.8:51).

Итак, не напрасно, значит, болезнует ныне серцем благоразумный человек, не без пользы душа его сетует и он ходит с поникшею головою. Придет день избавления труждающимся и обремененным скорбями, придет день воздаяния каждому по делам, и Господь скажет плачущим ныне: восклонитесь и воздвигните головы ваши; зане приближается избавление ваше (Лк.21:28). И блажен будет тот раб, который ныне работает Господу со страхом, и радуется пред Ним с трепетом. Напротив же, ввергнет Господь в тьму и муку вечную, как непотребного раба, того, кто ныне не боится Бога, не думает нисколь о судьбах Его и говорит в сердце своем: в род и род не приключится мне зла (Пс.9:27).

Горе тому, кто любит ныне душу свою и бережет ее от всякой скорби, ибо любящий душу свою, – Господь говорит, – погубит ее; а тот, кто ненавидит душу свою в мире сем, сохранит ее в жизнь вечную (Ин.12:25). Значит, не видать тому вечной радости, кто не хочет уязвлять свою душу печалию вечных мук и говорит: что о них думать? разве и без того нельзя спастись? И не подумал он, что Господь сказал истинно: кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее (Лк.17:33). О лучше, лучше потому остаться в жизни сей без всякой земной отрады и помощи, или, как Господь сказал: без руки и без ноги, лучше без глаз остаться в этом мире и войти в вечную жизнь, чем, не потерпев здесь никаких скорбей ради Господа, попасть в геенну, где червь не умирает и огнь не угасает (Мк.9:44).

И идут сии в муку вечную!

Как страшны сии слова Твои, Господи! А мы точно и не понимаем их, и значения их не разумеем; оттого вот и живем без страха Твоего, который приводит во спасение. Мы не можем говорить пред Тобою, как пророк Исаия взывал: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения Твоего (Ис.26:18). Мы не из числа тех, которые взывали себе, как Ефрем Сирин: «боли болезнь моя болезненне, да мимотечеши суетных болезней болезни». Мы не внимаем слову истины, что многими скорбями подобает нам внити в Царство Небесное (Деян.14:22). Ибо мы не боимся тех мук, от которых не многие спасутся, как сказано: и праведник едва спасется (1Пет.4:18).

О, братия! братия! Как это мы не боимся Бога, не опасаемся того, что ожидает нас в вечности?! Что же нас ожидает? О, что ожидает нас, братия, в будущем бесконечном веке! Если здесь на земле (в преддверии вечности) бывают такие скорби, такие горестные минуты, что и объяснить не в силе; то какой язык выразит те бесконечные муки, которые будут уделом многих и многих из нас? Если, как сказано, и око не виде, и ухо не слыша, яже утотова Бог любящим Его (1Кор.2:9), то соразмерно сему, надо полагать, и мучение богоненавистников должно быть столь же велико, что и не выразить, и в уме представить нельзя всего, что уготовано противнику Божию дьяволу и его сообщникам. Если бы мы хоть немного опытом дознали, что ожидает грешников в вечности, то всю жизнь свою провели бы в слезах и не перестали бы вздыхать и плакать до самой смерти. Если бы понимали жестокость вечной муки, то за лучшее сочли бы сидеть ныне в глубокой яме вместе со змиями и самыми отвратительными гадами, чем с демонами невыразимо мучиться в аду без конца. Не только мучиться, но и смотреть на адские муки, если бы кому случилось, так тяжело для души, что и сказать нельзя!

Смотря ныне в отверстие глубокого колодца, как грустно бывает думать только, что если кто будет брошен туда, и уже никто оттуда его не вытащит! Мрачная же глубина ада и бесконечность в ней мук страшнее и того. Много родов мучений здесь есть, но нет ни одного мучительнее огненного жжения. Каково же будет гореть в огне и не сгорать вовеки? Сделаем опыт, и хотя одним перстом коснемся огня и узнаем страшную силу его, – можем ли ее перенести минуту? Так, если и минуту терпеть не в силах, то как невыносимо больно будет посреди пламени вечного? Если и в жизни сей бывают такие мучительные болезни, что без стонов и слез терпеть нельзя, то во сколько раз несноснее терпеть жжение вечного огня, и притом самое свирепое? О, устрашимся, братия, того огня, который имеет силу только жечь и не сожигать никогда! Устрашимся тех лютых мук, которые будут жестоко терзать и не переставать во веки веков! Если не можем мы ныне перенести жжения одной искры, то что будет с нами, когда огнь возгорится, как сказано, от ярости Божией и разжегся до ада преисподнего! Если страшит ныне нас ничтожная беда, то как будем терпеть мучение там, где, как сказано, червь не умирает и огнь не угасает (Мк.9:44)?! Где ни у кого нет отрады, но у всех плач и стон, и скрежет зубов!

О, сколь страшная вечная мука! Некто, по имени Таксиот, умирал и был душою во аде, но в скором времени ожил; но по своем воскресении он ходил по церквам 40 дней и говорил о мучении грешников в аду: «тамо непрестанно вопиют воплем велиим, глаголюще: горе! горе! увы! увы! И несть возможно изглаголати бед, тамо сущих, ниже можно изрещи мук и болезней тех, яже тамо видех; стонут, и никто о них не милосердствует, плачут, и несть состраждущего, молят, и несть избавляющего». Сколь страшны адские муки, показал собою и тот блаженный Исихий, который жил сначала без страха Божия, а потом, как умирал и опять жив стал, то – «затворив, – сказано, – двери кельи своей, дванадесят лет неисходно пребысть в безмолвии, не беседуя отнюдь ни к единому от братий, многие же слезы изливая». Вот сколь страшна вечная мука! А мы, находясь на краю этой, так сказать, бездны, где пребывают вечные муки, почему-то и не думаем о них?

Впрочем, говорил же Господь и самым приближенным к Нему ученикам: есть из вас некоторые неверующие (Ин.6:64). И из нас это все те, которые пренебрегают словами Господа, помышляя о Нем, что Он не взыщет (Пс.9:25), как говорил упоминаемый в Писании нечестивец. И от того вот эти люди живут спокойно, без всякого опасения погибнуть в вечных муках. Случается, из самых избранников Божиих приходят в это состояние, помышляя, как и пророк Давид: не подвижуся вовек (Пс.29:7); однако ж нужно страшиться измены всякому человеку. Ибо сильна десница Вышнего; она всемогущая может изменить не только жизнь одного человека, но и всего живущего во вселенной. Так превращает она светлый и приятный день в мрачную и унылую ночь, теплое, плодотворное лето в холодную и безжизненную зиму. У Бога силы достанет на все. Вот летом, а особенно весною, хорошо бывает, когда солнце весело взирает на землю, и все на ней согревает, оживляет, украшает. Тогда по необозримому пространству полей, лугов, долин и гор ползают, бегают, скачут миллионы живых существ, в воздухе носятся рои насекомых, все леса оглашаются пением птиц. Все земнородные радуются, все на земле торжествует и поет весною: но не то, совсем не то бывает осенью и зимой. О, какая поразительная измена замечается, когда наступает унылая осень, а за нею и суровая зима! Тогда все на земле мертвеет, вся красота ее погибает, и вместо тихого веяния ветра бушуют метели, наступают трескучие морозы, от коих земля цепенеет и лежит, как мертвая, под белым покровом, все же, оставшееся на ней живым, дрожит, алчет и ищет себе убежища.

Так Господь показывает силу Свою в видимом мире, чтобы человек обращал внимание на дела Его и познавал Его могущество. И, действительно, Божия сила поразительна, когда посмотришь в зимнюю ночь на сильную вьюгу, которая бушует во тьме и стучит в обоконки; особенно, если вспомнишь при сем весеннее утро, – о, какое различие представляется тогда во всей природе! Тогда подумаешь невольно; вот ныне еще можно укрыться и от холодной вьюги, и от ночной темноты в теплом жилище при свете огня; но что сделает хотя бы и царь земной, когда светило небесное погаснет, самые небеса разрушатся и земля со всеми на ней делами нашими воспламенится огнем? Что будет значить вся сила сынов человеческих, вся мудрость их среди всемирного переворота и всеобщего разрушения? Тогда и силы небесные подвигнутся (Мф.24:29), как сказано, – и ангельские ликостояния придут в трепет от грозного лица Господня на творящих злое.

Итак, познавая силу Господню из видимой природы, будем вспоминать и откровения Его о страшном изменении всего видимого в мире и явлении невидимых бесконечных мук. Будем помнить, что при кончине века сего Ангелы Божии соберут, как Господь возвестил, всех делающих беззаконие и соблазны, и ввергнут их в пещь огненную (Мф.12:42). И этот огнь будет такого свойства, что будет только палить, а не светить; потому эта пещь огненная именуется тьмою кромешною, идеже несть света (Иов.10:21), как сказано, и идеже трепет объемлет всех и мука (Пс.47:7). К этому же присоединится еще новый мучитель, о котором мы теперь не имеем и понятия, но о котором Господь сказал: идеже, червь не умирает (Мк.9:44). В числе мук бесконечных будут еще и узы неразрешимые, и плач безутешный, и скрежет зубов. Связавше ему руце и нозе, – Господь говорит о пришедшем на вечерю не в брачной одежде, – вверзите его во тьму кромешную, там будет плач и скрежет зубов (Мк.22:11). Итак, не протянутся уже руки те, которые старались ныне забирать все себе; не потронутся уже ноги те, которые спешили на злые дела. Не подвигнется уже с места своего ни один грешник, хотя и будет его опалять огонь и грызть не усыпающий червь; не будет у него и столько силы, чтобы отбросить от себя червя или иное что сделать в свое защищение. О, сколь должна быть мучительна такая неподвижность! И при таком вот положении еще червь не умрет и огонь не угаснет, не прекратятся там рыдания грешников, не замрут их стоны и вопли во веки веков. Самая вечность не уничтожит, даже не ослабит скрежета зубов, который произойдет от нестерпимых мук и совершенной безнадежности дождаться когда-либо мучениям конца. Вот какая неумолимая Божия правда будет карать грешников, не смягчаясь ни великим их множеством, ни лютостью их страдания, ни бесконечным продолжением их мучения! При том же еще сообщество злых духов, – о, какое произойдет душевное страдание от этих адских страшилищ, человеконенавистников и жестоких мучителей! Кто хотя раз в жизни видал, как страдают и ныне бесноватые люди, тот поймет, как страшно быть в их обществе! Самый вид бесовский так гнусен и отвратителен, что при виде их может грешный человек с ума сойти. Каково же будет терпеть их неистовство в аду, терзаться их злобою и быть заключенным навечно с такими страшилищами и чудовищами злобы поднебесной? О, страшно, страшно обо всем этом и подумать! И вот оттого-то у всех будут там неизъяснимые вопли, самые безутешные рыдания; одни непрерывные стоны будут там наполнять глубину ада, и ни звука радости не будет – во всей его необъятной бездне. Там повсюду простирающийся мрак, постоянный шум неумолкаемых стенаний, невыносимая духота и палящий жар будут ежеминутно возобновлять страдания; а безнадежность освобождения от них будет как бы горчайшею приправою их и совершенною казнью страдальцев.

О, не напрасно же нам сказано: плачитеся и рыдайте о лютых скорбех, грядущих на вы! Воистину плакать и плакать нужно ныне, чтобы избавиться от того неутешного плача, которому не будет конца.

4. Заключение: Итак, покоритесь Богу – сокрушайтесь, плачьте и рыдайте.

Братия! верно слово, что Бог судил нам не в радости ныне жить, но в скорби, печали, сокрушении и слезах. Верно нам говорит Писание: повинитеся Богу, – постраждите, и слезите, и плачитеся. Смиритеся пред Господом, и вознесет вас (Иак.4:7–10). Ибо Господь смиренным только подает благодать (Иак.4:6).

Припомним, братия, что и Господь, не сделавший ни одного греха, много пострадал в этой жизни, нам оставив образ, да последуем стопам Его (1Пет.2:21). И Он во днех плоти Своея, как сказано, с воплем крепким и со слезами принес моления Отцу Своему. Хотя и Божий был (и есть) Сын, однако из послушания Отцу принял тяжкие скорби; через то и сделался для послушных Ему виновником спасения (Евр.5:8, 9). Взирая на Него, и вы, – апостол Петр пишет нам, – вооружитесь тою же мыслью, чтобы остальное время жить по воле Божией (1Пет.4:1, 2). Аще кто Мне служит, Мне да последствует, – Господь сказал, – и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин.12:26).

Впрочем, не будем унывать при страданиях и скорбях, которые приемлем из послушания Ему. Не обидлив бо Бог, – сказано, – забыти дела (Евр.6:10), которые мы совершаем по слову Его, ибо обилие радостей обрящем за то пред лицем Его во веки (Ср. Пс.15:11). Так Сам Господь говорит: кто погубит душу Меня ради и Евангелия, тот спасет ее (Мф.16:25). Посему и ученикам Своим Господь сказал: яко восплачитеся и возрыдаете вы, но печаль ваша в радость будет (Ин.16:20).

Братия! не одним апостолам суждено на земле плакать и печалиться, но и всем последователям Христовым определено скорбеть здесь и тужить, сокрушаться и слезы лить. Должны мы, братья, все плакать, если не здесь, так там, – в стране вечного мучения, где не прекратятся уже слезы, не замрут рыдания во веки веков. Итак, лучше будем плакать здесь; ибо плакали на земле все святые, как и Давид, который говорил: быша слезы мои мне хлеб день и нощь (Пс.41:4), – потому будемте плакать и мы. Кто здесь не плачет, думая без слез спастись, тот обманывает только себя ложным спасением. Кто не плачет в сей юдоли плача, в стране изгнания, а напротив веселится еще и смеется, тот наверно будет плакать там, где страданиям не будет конца. Ибо не лжив сказавший: горе вам смеющимся ныне, яко восплачете и возрыдаете (Лк.16:25).

Слова, сказанные сущему во аде: помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем, Лазарь же злая; и за то он здесь утешается, ты же страждеши (Лк.16:25). Сии слова ясно показывают, что, кто здесь беспечно наслаждался благами века сего, тот по смерти будет страдать; а кто здесь, проливая слезы, страдал, тот утешен будет в жизни будущего века. Потому размыслим же, что лучше: здесь ли малое время пожить без печали, и потом вечно страдать или поскорбеть немного и потом радоваться без конца? О, братья! век сей непродолжителен, и дни земной жизни скоротечны; а что будет там, за гробом, то пребудет уже вечно неизменным. Что же будет там? Писание ясно говорит: сеющие слезами, радостью пожнут (Пс.125:6), а восприявшие благая в жизни сей страдать будут без конца. Потому лучше, братья, здесь пострадать и поплакать, дабы в вечности нам было благо по слову Спасителя: блажени плачущии (Мф.5:4). Предупредим же вечные болезни временными скорбями, отразим от себя безутешные рыдания малыми здесь слезами. Будем знать о сем, братия, что здешний плач исходатайствует нам вечное утешение, а тамошний служит вечным мучением. Здесь и малое моление привлечет бесконечное милосердие Божие, а там и самые усиленные вопли не доставят капли утешения. Таково теперь время, – самое благоприятное ко спасению! А мы, братия, ленимся и не заботимся, – как бы не попасть туда, где неисповедимая у всех болезнь душевная и вечная тоска.

Великое дело, братия, весьма спасительное для души – сердечное сокрушение; велика сила слез, проливаемых пред Богом о спасении души. Сему свидетельством служит и сие событие, о котором сказано в Писании: когда Бог послал пророка Илию к беззаконному царю Ахаву возвестить, что наведет на него зло за злые дела его, и когда тот умилился от слов сих, и идяще плачася, тогда Господь сказал пророку: видел ли еси, яко умилися Ахав? Сего ради не наведу на него злая во днех его (3Цар.21:29). Слышите, что говорит Господь, исполненный великой милости к плачущим ныне людям! Так, если и малый плач, и в самое короткое время, отклонил гнев Божий от самого великого беззаконника, то чего же не сделают обильные слезы и повседневный плач, хотя бы кто был и величайшим грешником? Три краты отвергшийся от Христа и после плакавший горько (Мф.26:75) являет собою пример, как милость Господня бывает велика к боящимся Его!

Итак, возлюбленные мои, будемте плакать и сокрушаться сердцем, покуда Бог приемлет наши слезы. Ибо только ныне Он послушает молящихся Ему, а там никакими мольбами никто не выпросит у Него и капли милости, и малейшего сострадания себе. Изберем же себе лучшее, – приидите, поклонимся ныне и припадем Ему, и восплачемся пред Господом, сотворшим нас (Ис.94:6).

Молитва: Душе моя, душе, восстани, – конец приближается.

Увы, беспечная душа моя! Что ты не подумаешь о кончине мира сего? Чего ты еще не ожидаешь второго пришествия Христова и страшного Его суда? Настало уже время, и тот час близок, в который трубный глас возвестит, что лета уже не будет (Откр.10:6), – и восплачутся, как Господь сказал, вся колена земная (Мф.24:30). Тогда услышат мертвые и живые: се Жених грядет! выходите навстречу Ему, – и, услышавше, мертвые оживут, а мы во мгновенье ока изменимся, облечемся в нетленные тела. О, милостивый! по милости Твоей не погуби меня, но спаси и помилуй.

Подумай, душа моя, о том ужасном дне, в который Бог яве приидет и все святые Ангелы с Ним; подумай, кто тогда пребудет без страха, когда возгремит глас трубный и содрогнутся все народы земные, когда по гласу тому изыдут и мертвые из гробов? Тогда, о, Судия праведный! яви милость рабу Твоему за то, что я исповедую ныне Тебя, признаю Спасителем моим.

Обратись к Господу, бедная душа моя, и вздыхай пред Ним, прежде чем поколеблется земля и кончится жизнь сия. О, устрашись Того, пред Кем трепещут херувимы и серафимы! Взывай пред Ним гласом Давида: Господи! да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс.37:2).

Помышляй, душа моя, о страшном дне судном, в который небо погибнет, звезды упадут, вся земля будет колебаться, основания гор рассыплются. О, несказанный ужас тогда обымет тебя, если ты ныне не будешь припадать к Господу и взывать к Нему: пощади, пощади меня, Владыка мой; избавь меня от страшного гнева Твоего.

Господь идет судить, и кто стерпит гнев Его? Ужаснись, душа моя, и к выходу на встречу Ему уготовь себя, чтобы Он был к тебе благосердым. О, Милостивый, умилосердись тогда надо мною и удостой меня участи спасаемых!

Молитва: Се, жених грядет в полунощи! блюди убо, душе моя.

Уже настало время страшного суда: душа бодрствуй, обратись к Богу, покайся. Господи! Прежде, чем затворишь Ты дверь брачного чертога Своего, вразуми меня, как покаяться, дай мне отныне горько плакать о грехах моих.

В страхе пребывает душа моя, когда помышляет о страшном суде; великий трепет объемлет меня, когда предвижу умом подобное молнии пришествие Твое, Господи. О, как оно ужасно будет, когда увижу я на облаках грядущего с силою и славою великою Царя моего небесного! О, удостой меня, Христе мой, встретить Тебя на облаке восхищенных на воздух и быть неотлучным с Тобою навеки!

Размышляю я о страшном суде, и сетует, и плачет душа моя: как я отвечать буду Царю моему и Господу? Как осмелюсь посмотреть я на Судью моего грозного? О Виновник моей жизни! не входи в суд со мною, не исследуй моих дел, слов и помышлений, но помилуй меня, Боже, помилуй меня.

Ужасает и страшит меня огнь неугасающий, боюсь я неусыпающего червя и нескончаемого скрежета зубов, плачу и рыдаю я, когда помышляю, – какой будет конец, когда поступлено будет со мною по делам моим. О, Благий! прежде чем обымет меня вечный огонь, и прежде чем услышу глас Твой: идите от Меня проклятые во огнь вечный (Мф.25:41), – обрати меня к покаянию и помилуй мя.

Пощади меня, Господи, пощади раба Твоего; да не услышу я страшного приговора Твоего: идите от Меня: да не пойду я в страну бесконечного плача, да не увижу я место вечной тьмы. О, Христе мой! да не буду я связан по рукам и ногам и выброшен туда, где плач и скрежет зубов; но да услышу желанный Твой глас, призывающий к наследию неизреченных благ.

Когда придешь Ты, Боже, с Ангелами своими, и трубный глас пробудит всех спящих сном смертным и гробы опустеют, тогда сделавшие ныне добро радостью возрадуются, а все грешные, отделяемые от праведных, страшно зарыдают. О, милосердый! да не буду я бесполезно пред Тобой плакать вместе с отсылаемыми на вечные муки.

Боже мой! Боже мой! когда Ты сядешь как Судия и поставишь пред Собою все дышащее дыханием бессмертным, о, какой страх тогда будет! какая у всех грешников тяжелая скорбь! Но ярость гнева Твоего да не удалит меня от лица Твоего, да не услышу я Твоего проклятия, но глас Твой да вчинит меня в лик благословенных.

О, если бы я услышал тогда желанный глас Твой, Господи: приидите, благословенные Отца моего! (Мф.25:34). О, если бы я оказался наследником Царствия Твоего, и мог войти в селение Твое, Вышний, и во свете Твоем вечном созерцать славу Твою, которую Ты имел прежде, чем мир был создан Тобою! Но увы! нет у меня дел таких, за которые Ты призываешь к наследию вечных благ. Благосердный! пошли сокрушение сердцу моему и дух прав обнови в утробе моей (Пс.50:12).

Когда Ты, праведный Судия, будешь производить суд, сидя на престоле, превознесенном во всей славе своей, и пред Тобою будут стоять все небесные силы, все же племена земные судимы, тогда обнаружатся дела каждого из нас, и река огненная с шумом потечет в виду всех, коих имена не отыщутся в книге жизни. О, какой тогда поднимется плач! Каким страшным рыданием огласится бездна и та долина плачевная, на которой производиться будет суд Твой! Тогда не покаявшиеся здесь будут горько плакать и пойдут все в муку вечную, праведники же в жизнь вечную.

Молитва: Воскресни душа моя, и осветит тебя Христос.

Душа моя, душа! готовишь ли себя ты к вечной жизни? Вспомни загробную участь того, кто жил на земле, не думая о будущем, – проводил лишь время в праздности, всякий день одевался в лучшие одежды и предавался пресыщению и пьянству. Хорошо он здесь жил, – по понятию сынов века сего (Ср.Лк.16:8), но когда помер и отведен был в муку, то, хотя и умолял Отца своего каплею охладить язык свой, однако ж лишен был всего. Вот каков праведный суд Божий, – неизменный во веки.

Увы, увы! приближается день страшного суда для подобных мне грешников, и день бесконечного пира для внемлющих слову Божию; скоро позовут и мою душу на брак к Сыну Цареву; а одежды мои гнусны и не омыты слезами, я до сего дня остаюсь еще непотребным грешником. Горе мне, горе! О, если бы не в том веке, а в нынешнем постигли меня плач и воздыхание. Благодетельный всем Господи! уврачуй душу мою покаянием.

Знаю я, Господи, сколь велико Твое милосердие! Примеры многих грешников показали мне, что горькие слезы их обращали на милость и самый гнев Твой. Нечестивый царь израильский, услышав, что Ты наведешь на него злая, лишь только заплакал, Ты тотчас же сказал Своему пророку: сего ради не сотворю ему злая (Ср.Ис.38:5). О, Владыко Господи! приведи в страх душу мою, дай мне плач о грехах моих, да не предстану величию Твоему посрамленный и трепещущий от бесполезного страха там, где сонмы судимых будут в ужасе взирать на Твое правосудие.

Если от Пришедшего тихими стопами спасти в раю первозданного скрылся первый грешник, которому нужно было взывать: Адаме! где еси! – то всякого вероятия достойно, что в день суда праведного будут грешники взывать горам: падите на нас; и холмам: покройте нас от лица Сидящего на престоле. О, какой будет страх тогда, когда грозное лице Господне на творящих злое приведет в движение и силы небесные! В тыя дни, как сказано, взыщут человецы смерти, и не обрящут ея и вожделеют умрети, и убежит от них смерть (Откр.9:6).

Знаю я, что последний суд будет таков же, как первый, по которому род человеческий подвергся неизбежному проклятию. Знаю, что грешники понесут там вечное наказание, определенное правдою Божиею, – что там ни свет не помрачится, ни тьма не просветится и на такое кратчайшее время, какое нужно для мгновения ока; не прекратятся там радости праведных, не умолкнут стоны и рыдания грешных. Также известно мне, что на суде том обнаружены будут и самые помышления, осужден будет и самый взгляд очей любострастных, – что за всякое праздное слово потребуется там ответ (Мф.12:36). О, какое горе будет тогда мне, когда воспомянутся все мои прегрешения! И что я буду делать там в свое защищение, когда услышу от Судии: идите от Меня… во огнь вечный (Мф.25:41)?

О, Владыко Господи! не поставь меня вместе с проклятыми ошую Тебе, не пошли с ними в огнь вечный; ибо Тебя я славословил во дни моих радостей, да не вознесутся вопли мои из пламени геенского. Тебя я призывал среди ночей в печали моей, да не будет от меня во тьме вечной безутешных рыданий. Не посрами меня, Господи, в надежде моей: скажи на суде Твоем: по вере твоей да будет тебе. Ибо Ты через пророка Своего возвестил мне: защищу его, потому что он познал имя Мое; избавлю его, и явлю ему спасение Мое (Пс.90:14, 16). О, Господи! да не предстанет быть истинным сие святое слово Твое.

Глас пророка Твоего, Господи, возношу Тебе: я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего (Пс.118:176); вразуми меня, и дай познать Твои откровения. Издавна узнал я, что все откровения Твои – истина непреложная, и вечен всякий суд правды Твоей. Ибо Ты сам сказал, что небо и земля пройдут, – слова же Твои не пройдут; и я все откровения Твои признаю справедливыми. И вот из глаз моих текут потоки слез, потому что не творю я всех повелений Твоих. О, плачьте вы, плачьте, глаза мои, – изливайте потоки слез! Может быть милосердие Божие и пощадит меня; может быть и увижу я конец моим воздыханиям. Но если, – чего не дай Бог! – если у меня не будет ныне слез, не будет помышлений о лютых будущих муках: то – о, люте мне? – придут на меня дни злые и я уже не увижу бедствию своему конца.

Господи, Господи! пощади раба Твоего, слезно умоляющего Тебя. Помяни, как я плакал, когда приходил к познанию Твоей истины; как я тогда, мысленно уносясь в страну вечных мучений, повергался духом в ту глубину, откуда грешные возносят свои скорбные моления, тщетно умоляют о милости, и нет послушающего. О, как я тогда, при одной мысли попасть в эту неисходную бездну, плакал и трепетал всем телом! И ныне Господи мой, Господи! к Тебе я возвожу душевные взоры, к Тебе обращаю ум и сердце мое, и пред Тобою мои воздыхания: виждь смирение мое и труд мой, и не лиши меня твоей милости.

Помилуй меня, Боже, по великой Твоей милости, помилуй меня. О, Всеблагий! Ты Сам возвестил, что никтоже благ, токмо един Бог (Мф.19:17). Да пребудет слово Твое во истине Твоей вовек, и да пребудешь Ты благим и милосердым ко всем, призывающим Тебя истинно. Ты не ради заслуг наших сделался человеком, но единственно по любви Своей к роду человеческому. Не ради моих добрых дел, которых нет у меня, Ты спаси меня, Боже мой. По Твоей благости сделался я причастником пречистого Тела Твоего; по Твоему милосердию уготована мне в питие честная Кровь Твоя: и вот я сделался обителью Божественного естества Твоего, с моим телом срастворилось Твое Тело, и в моих жилах течет Твоя Кровь. О, дивный, неизъяснимо дивный в средствах милования и спасения, Бог мой! Сего ради и молю Тя: не вниди в суд с рабом Твоим (Пс.142:2), – да не будет мое многогрешное тело жертвою вечного пламени, и да не плачут, да не рыдают мои уста, пиющие Кровь Твою, плачем и рыданием бесконечным.

Услышь меня, Боже Спаситель мой, услышь, и помилуй меня в жизни будущего века, где Царствию Твоему не будет конца.

The post Стефан Филейский, Вятский чудотворец. Кончина мира appeared first on НИ-КА.

1. Хранение от преткновения

2. Помощь в случае падения
*** Мняйся стояти блюдется, да не падет. Еда падаяй не восстает? Уклонися от зла и делай добро, взыщи мира и последуй ему (Пс.33:15)
*** От Господа стопы человеку исправляются. Егда падет, не разбиется (Пс.36:23, 24)
*** Утешайте, утешайте люди Моя, глаголет Господь, утешайте их, яко наполнися смирение их (Ис.40:1,2)
*** Потерпи Господа и сохрани путь Его, и вознесет тя (Пс.36:34)
*** Ослаби ми, да почию, прежде даже не отъиду. Яко одержаша мя злая, имже несть числа, постигоша мя беззакония моя (Пс.38:14; 39:13)

1. Хранение от преткновения

Мняйся стояти блюдется, да не падет. Еда падаяй не восстает? Смотрите, поступайте осторожно (Еф.5:15).

Все пути Господни, советы и повеления Его, направляют человека к тому, чтобы отвлечь его от путей сынов человеческих – суетных дел и забот о временной жизни, и с тем вместе внедрить в сердце его упование бессмертия и вечного блаженства. Желает ли кто найти еще в сей жизни блаженный покой в Боге, тот пусть приобретет прежде веру и смирение душе своей. Какую это веру? – доверенность Богу, или вверение всего себя промышлению Божию. «Проси у Бога этой веры, – так учит Исаак Сирин, – испрашивай с великим желанием получить ее; сподобишься же, если прежде отринешь всякое о себе попечение, и всякое охранение себя заменишь Его промышлением». Когда Господь увидит, что надеешься ты на помощь Его более, чем на видимые вещи, на телесную свою крепость и способность ума, тогда вселится в тебя некая чудная сила, и ты почувствуешь, как нечто недоведомое убеждает тебя не обращать внимания на все видимое и стать выше всего земного. Эта невидимая сила есть вера, она состоит в освобождении души от всех помыслов, происходящих от мира сего. Как дети, не имея о себе попечения, предаются вполне заботам своих родителей, так и человек, пока не уподобится им и не сложит с себя всякую заботу на промысел Божий, – не придет в меру совершенного возраста в духовной жизни. Не без причины и Господь сказал Своим ученикам: истинно говорю вам, если не обратитесь, и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф.18:3). Посему проси Бога при всяких нуждах, чтобы Он удостоил тебя того отеческого попечения, какое имеют родители о своих младенцах; проси Его, как немощствующий младенец; слезами более, а не словами. И если ум твой пребудет отчужденным от всего того, чем увлекаются люди на земле, то скоро в душе появится вера или духовное ведение о Боге – Промыслителе твари: оно подается душе от благодати Божией.

Сказано не ложно, что трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие (Мк.11:23), – вечную радость и Божественный покой. И как еще трудно! Совершенная Истина возвестила нам, что удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели пристрастному к земным благам пройти сквозь тесные врата, чтоб войти в Царствие Божие (Мк.10:25). Почему так? – потому что двум господам, требующим противное друг другу, никто не может служить. Кто предан стяжанию земных благ, тот нерадив о небесных; и кто любит мир, в том нет любви к Богу (1Ин.2:15). Бога же заповедано нам любить всем сердцем, всею душою и всем помышлением (Мк.12:33); потому и всем, которые помышляют о земном, как сказано, им конец погибель (Фил.3:19). Для сего и говорит Господь: не собирайте себе сокровищ на земле; ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф.6:19, 21). Но если кто делает напротив, тот уже сердцем отвращается от Бога и бывает проклят; ибо о таких сказано: се удаляющии себе от Тебе погибнут (Пс.72:27), и еще: проклят человек, аще от Господа отступит сердце его (Иер.17:5). Такому и Господь говорит: многими путьми трудился еси; сего ради не помолился Ми еси, и не помянул еси Мене, ниже приял Мя еси во уме, ниже в сердце твое, сего ради и Аз тя презираю (Ис.57:10, 11).

Так как корень всех зол есть сребролюбие, то все, кои обогащаются на земле, впадают во многие богопротивные желания и погружаются в душевное бедствие и погибель (1Тим.6:10, 9) У таких бог века сего ослепил умы (2Кор.4:4), – как говорит апостол Павел. И случается видеть из них всегда учащихся, и никогда не могущих дойти до познания истины (2Тим.3:7); ибо они думают, что и благочестивое их занятие должно служить им для прибытка (1Тим.6:5). Такие люди, что бы ни делали, хотя бы и постились, и молились, и подавали милостыню, но с тем намерением, чтобы Бог их наградил в этом мире, за все восприемлют мзду свою здесь (Мф.6:5), и уже не будет им награды от Бога в жизни будущего века. И что еще о корыстолюбцах говорит Господь? Огрубело сердце людей сих, и они не уразумеют, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Мф.13:15). Не вразумит их и слово, могущее умудрить во спасение, верою во Христа Иисуса (2Тим.3:15), как людей растленных умом и помраченных в смысле (Еф.4:18). Согласно сему говорят и святые отцы, как, например, блаженный Диадох сказал: «никто не может возлюбить Бога всем сердцем, умягчив его страхом Божиим; а в страх Божий никто не приходит, если не освободится от всех житейских попечений». И Златоуст утверждает, говоря: «ничто так не отвлекает ум наш от Бога, как множество житейских попечений». «От них, – как говорит Исаак Сирин, – хладеет сердце, и душа впадает в суетные и безрассудные желания». Не без причины и апостол написал: не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом; и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Фил.4:6, 7). В этом же смысле говорит и Феофилакт Филадельфийский: «если всегдашнею молитвою отрешишься от земных пожеланий, то возсожиждется в тебе любовь к Богу». Но чей ум привязан бывает к какой-либо вещи, тот не любит Бога, – как замечает Максим Исповедник. И зато вот снизойдут во ад, – как сказал пророк, – все народы, забывающие Бога (Пс.9:18), все, которые помышляют о суетном, преданы сердцем земным попечениям. Потому Что помышления о земном или, как говорит Писание, плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим.8:7). Многие из таких будут говорить в день страшного суда: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали, – проповедовали слово Твое? и не Твоим ли именем бесов отгоняли, например, при святом крещении, – и многие чудеса творили, – из коих одно: хлеб и вино претворяли Твоим повелением в Тело и Кровь Твою? И тогда объявлю им, – говорит Господь, – Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:22, 23). Потому что всякий из них, – как говорит еще через пророка, – приемлет завет Мой в уста свои, а сам ненавидит наставление Мое, и слова Мои бросает за себя (Пс.49:16, 17), пренебрегает и считает ничего не значащими.

Итак, уразумейте же сие, пренебрегающие Бога, дабы Я не восхитил, – говорит Господь, – и не будет избавляющего (Пс.49:22). Упразднитеся умом своим от всего суетного, и уразумейте, яко Аз есмь Бог (Пс.45:11). Аз есмь Господь, возвещаяй истину; не рекох: суетного взыщите, но – обратитеся ко Мне умом и сердцем, и спасетеся (Ис.45:19, 22). Приидите ко Мне, и Аз упокою Вас; возьмите иго Мое на себя (Мф.11:28), и ходите во всех путех Моих, в нихже повелех вам, да благо будет вам (Иер.7:23). Избранные Мои не имут трудитися вотще; будут в покоищи вси, иже взыскаша Мене (Ис.65:23, 10). Неправеднии же возволнуются и почити не возмогут (Ис.57:20), – все, которые ходят в суете ума их, помрачени смыслом, суще отчуждени от жизни Божией (Еф.4:18). Вы же спасайтеся от рода сего развращенного (Деян.2:40); не сообразуйтеся веку сему, по преобразуйтеся обновлением ума вашего (Рим.13:2), и ходите, дондеже свет имате, да тьма вас не имет (Ин.12:36). А то наступит область темная (Лк.22:53), исполненная неверия слову истины, и тогда всем сердцем, умом и помышлением обратитесь к попечению века сего, поработаете не Богу, но во зле лежащему миру (см. 1Ин.5:19). Берегитесь же, ибо дни века сего лукавы суть (Еф.5:16); идите путем Господних повелений, идите, дондеже свет имате. Пришедший призвать из тьмы в чудный Свой свет (1Пет.2:9) не напрасно говорит: не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете, ибо всех сих язы́цы ищут (Мф.6:25, 32). Видите, – говорит пророк, – яко вси ослепоша, не разумеша смыслити; вси путемы своим последоваша, кийждо уклонишася в лихоимство (Ис.56:10, 11). Ибо возлюбиша человецы паче тьму, неже свет (Ин.3:19); и за то им мрак темный во веки блюдется (2Пет.2:17). Не без причины же Давид умолял Господа: отврати очи мои, еже не видети суеты; преклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти (Пс.118:37, 36). Ибо суета мира сего, подобно дыму, повреждает зрение душ наших. И блажен, кто может сказать, как Павел: все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего. Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и с Ним достигнуть воскресения из мертвых (Фил.3:8, 11).

Посему упразднимся от суетных дел, как и Церковь учит: всякое ныне житейское отложим попечение, – и в блаженном уповании на Бога оградим себя смирением, за коим следует милость Господня, как тень за телом; ибо в каких бы обстоятельствах ни оказался смиренный, везде Божие милосердие постигает и спасает его. К достижению смирения способствует обвинение себя в грехах, униженное состояние в мире сем, бедное одеяние, и то еще, чтобы не быть начальствующим над кем-либо, не иметь ни над чем распоряжения и пребывать наедине в постоянном молчании. Признаки смирения сии: перенесение скорби безропотное, возненавидение суетного жития, небрежение о себе, отчуждение от всего, что приятно и ценно в мире сем; истинно смиренный тот, кто почитает себя хуже всех на свете и не смеет даже и говорить с другими. Он, когда и встает на молитву, то бывает в помысле о себе, как муравей, как один из гадов пресмыкающихся, и более молчит пред Богом, ожидая только Его изволения; или же и просит о чем, то под условием: да будет воля Твоя! Но, как известно, что пожелать себе добра бывает легко и удобно, и совершать добрые дела без Божией помощи невозможно, то, при появлении доброго желания, должно часто молиться Богу, и во-первых, просить, чтобы Он явил, согласно ли желание с Его волею. Ибо бывают желания, по-видимому, добрые, – однако могут быть не согласны с волею Божиею. Так, например, человек желает делать добро, которое ему не под силу, или несогласно с образом жизни, или преждевременно, когда нет у него ни ведения, ни смирения; тогда лукавый дух разжигает желание и понуждает делать добро, от которого бывает смущение души, уныние и даже отчаяние. Потому и должно молиться не о том, чтобы было по желанию нашему, но как угодно Богу; ибо Он один знает, какими судьбами может спастись душа всякого человека. Совершается же всякое богоугодное дело при многих молитвах, постоянном к нему стремлении и хранении в тайне, или глубоком смирении и частых слезах.

Душа, пожелавшая угодить Богу, не может быть беспечальна, и потому всякое богоугодное дело соединено бывает с печалью. А кто, делая добро, остается без скорби, к тому удобно пристает дух гордости; потому и сказано: прежде сокрушения возносится сердце мужа (Прит.18:12). Если трудишься в добром деле и не ощущаешь спокойствия в сердце, не удивляйся сему, но знай, что, пока не смирится душа, не получит воздаяния за труд. Добрые дела совершаются с печалью, а от печали бывает смирение; смиренным же Бог дает благодать. И воздаяние не за труд, но за смирение; и если смирения нет, то и труд бесполезен. Исполнение заповедей Господних приводит душу в смирение, однако ж за недостатком первого служит и последнее. Иной и худо делает, а за печаль ума достигает милости Божией; другой и под личиною добродетели противен Богу, если нет у него смирения. Тело утруждается при добрых и злых делах, а душа, как хочет, может и оправдаться и обвиняться по своей наклонности к смирению или гордости. Иному и пороки служат к смирению, а другого и дарования Божии ведут в осуждение и муку. Посему, если делаешь добро, и Бог подаст тебе утешение, – прилежно молись, чтобы дано было и смирение или же отнято воздаяние за труд, чтоб не послужило причиною погибели.

Кто пожелал потрудиться в богоугодном деле и при том быть без скорби, тот еще не познал истины, которая гласит: в терпении вашем стяжите души ваши (Лк.21:19). Ибо не благоволил Бог, чтобы возлюбленные Его утешались в сем веке, но паче восхотел, чтобы они здесь были лишени, скорбяще, озлоблени (Евр.11:37), были в презрении, удалении от благ мирских и печальных мыслях. И невозможно, чтобы кто, проходя путем Божией правды, не встречал себе горести и злострадания, кои почитаются, по слову истины, Божиим дарованием, как говорит апостол Павел: даровася нам от Бога, не токмо еже в Него веровати, но и еще и по Нем страдати (Фил.1:29). Посему все святые проводили время земной жизни со всяким смиренномудрием и многими слезами (Деян.20:19). И Писание так гласит: якоже искушается в пещи серебро и злато, тако избранные сердца у Господа (Прит.17:3). Ибо Божией премудрости угодно утруждать святых различными искушениями, содержа их до конца жизни в борении с грехом, чтобы взор их всегда был возводим к Богу Спасителю, Которого тогда только и можно познать должным образом, когда Он являет заступление Свое злостраждущей душе. И если искушение нужно было для смирения и апостолу Павлу (Ср. 2Кор.12:7), то да заградятся уста всех ропщущих на трудности искушения.

Посвятить себя на служение Богу есть величайшее Божие благодеяние человеку; но кто, забыв, что он по благодати Божией сподобился быть близким к Богу, мечтает о себе, как о сделавшем нечто богоугодное, тот уготовляет себя к великому падению. Также и кто, не очистив себя от высокоумия, ищет себе Божественных утешений, особенно если стремится к созерцанию тайн мира духовного, – скоро навлекает на себя гнев Божий, подобно пришедшему на вечерю не в брачной одежде. Примеров сему много, но из них один следующий: некто именем Малпас, ходивший с блаженным Иулианом на Синай и в Египет к святым отцам и подвижникам того времени, посетив великого Антония, услышал от него, как душа через подвиги и злострадания очищается от грехов и сподобляется духовных видений и откровений, и, возвратившись на родину, тотчас избрал строгую жизнь. Но, так как не было у него смирения в душе, а надеялся только на свои посты, коленопреклонения и молитвы, то со временем вдался в высокое о себе мнение и ждал только откровений и созерцаний. И вот во свете является ему дух лукавый и говорит: «я утешитель, послан от отца, чтобы сподобить тебя созерцания за твои дела; отныне не нужны уже злострадания, дарую тебе бесстрастие, и ты вот успокоишься от трудов». Малпас поверил и поклонился обольстителю, и после сделался ересеначальником (55 слово Исаака Сирина). Посему смиренномудрые не замышляют о великих подвигах, но терпением в малом сохраняют себя от великой скорби. И мы великие труды заменим малыми, дабы без тяжких борений, одним смирением, обрести во благодати Божией блаженный покой душе своей. Ибо тот не худо делает, кто за малую цену приобретает дорогую вещь.

Если ты вверил себя Могущему сохранить тебя во всякое время и на всяком месте, то и не заботься уже ни о чем таком, что может оттолкнуть от тебя Его промышление. Не бойся и страхований, находящих на душу, хотя бы и в ночное время, и в пустынном месте; ибо ты со всеми тварями находишься под властью одного Владыки, и ни звери, ни злые люди, ни даже бесы не в силе сделать тебе что-либо, если не допустит их до того Взирающий на всех свыше. Посему во всех своих напастях будь уверен, что так было это угодно Тому, Кто и волосу одному с головы твоей не допускает упасть без воли Своей. Так совершенно достоверным почитай и то, что пекущемуся о духовном телесное посылается как бы само собою, а кто гоняется за видимым, у того нет веры в Божий промысел, и ум, и сердце его далеки от Бога. Или только о нас не печется Тот, Кто промышляет о птицах и цветках! Кто служит Царю Небесному, тому должно быть свободным от всего земного, как бы вовсе не принадлежащим веку сему. В том и добродетель раба Христова, чтобы не занимать ума житейским попечением; и кто в какой мере презирает все земное, в такой и постигает его Божие милосердие.

Многое испытав в жизни, не нашел я лучшего для мира и спокойствия души моей, как умеренное принятие пищи, пребывание на одном месте и прилежное занятие Божиим словом. От сего происходит отдаление от всех суетных людей, постоянное богомыслие, очищение сердца, озарение ума, который, прозревая в таинственную жизнь будущего века, успокаивает душу небесною тишиною. Как началом всего худого служит угождение чреву и забота о временном, так и основанием добродетели и путем к блаженству – воздержание в пище и занятие ума духовным размышлением. Душа такого ограждается глубоким миром, ум объемлется безмолвием и сердце покоится под кровом Божиим: не слышно у него смехотворных слов; в глазах заметны слезы, а внутри печаль по Боге (2Кор.7:10), которая и ведет душу его во спасение. Хочет ли кто насладиться потоком сладости божественного разумения, – вмени все видимое за ничто, ни за чем суетным не гонись, но займись исследованием Божественной истины, которая доставит душе твоей блаженную свободу, откроет ее взоры, и ты познаешь то, чего прежде тебе и в ум не приходило. Блажен, кто очистит око души своей и уразумеет истину Господню. Велик мир у любящих закон Его, и нет им преткновения (Ис.118:165), – как говорит пророк Давид.

Если ты обрек себя на жизнь умосозерцательную, решился искать себе утешения от веры, то надобно знать, – ты будешь искушен скорбями более прочих, которые проводят жизнь деятельную, связанную с земною суетою. У тех труд – наружный, телесный, а у тебя – внутренний, сердечный; и эта, по-видимому, жизнь праздная, бездейственная, требует трудолюбного и терпеливого деятеля. Она, как море, извергающее из себя мертвые трупы, не потерпит ленивого и сонливого, и прежде, чем успокоить душу, подвергнет ее многим искушениям, предаст томительному однообразию и унынию. Но блажен, кто претерпит все это: Господь увенчает его милостью и щедротами, душа его обрящет обилие радостей пред лицем Его во веки. Он внидет сквозь эти тесные врата, и изыдет на пространное место, и обрящет пажить вечного живота, – внутреннего спокойствия, радости и благодушия. Потому и говорит пророк малодушному: мужайся, да крепится сердце твое и потерпи Господа (Пс.26:14). Великодушно переноси скорби, какие попускает Господь для смирения души твоей. И апостол тому же учит: делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем (Гал.6:9). Блажен, кто уязвил душу свою печалью по Боге; она приведет ее в радость вечную. Благо мне, что я пострадал (Пс.118:17), – взывал пророк Давид, – по множеству болезней в сердце моем, утешения Твои возвеселили душу мою (Пс.93:19); ибо я верую видети благая Господня на земли живых (Пс.26:13). Посему и говорит нам Писание: терпения имате потребу, да волю Божию сотворите, приимете обетование. Се блажим терпящия (Иак.5:11), – писал апостол Иаков, указывая на злострадание и терпение пророков.

Если в начале подвига и не имеет душа радости спасения то пусть не оставляет трудов, как бы суетных. Ибо и земледелец не тотчас пожинает колос, как зерно посеет, но сначала терпит труд и видит трату семян; после же, когда придет время жатвы, услаждается от трудов своих. И ты не будь несмыслен в своем желании, – не ищи себе утешения и покоя, когда должен проливать пот и слезы, не сомневайся в пользе уединения и чтения Писаний, если и не тотчас последует вразумление и успокоение души твоей. Хочешь ли насладиться разумением многоразличных истин, содержащихся в Писании, – не принимай в расчет количество стихословий, оставь и сладкозвучное их пение, но все внимание обрати на смысл изглаголанных от Бога слов и смиренно жди исполнения Его обетов. Обращай уповательный взор на Бога и будь благонадежен: вот приятное Богу служение, а не то, при котором поют уста и звук гортани веселит тебя, ум же остается без плода, подобно той, покрытой листьями, смоковнице, которую проклял Господь за ее бесплодие. По слову же апостола, плод духовный есть любовь, мир, вера, кротость, воздержание (Гал.5:23); если же всего этого нет, – напрасны у того коленопреклонения и молитвы, если и есть они, – напрасны стройные пения и сладкие звуки, кои подобны меди звенящей и трубе гласящей (Ср. 1Кор.13::1).

Теперь время сказать, – чем более охраняется плод духовный, как созревает и делается сладким? Мы видим, что успеху в земных делах много способствует мудрость, изобретенная умом человеческим; и в подвигах духовной жизни, в достижении благ небесных более всех трудов помогает духовный разум и рассуждение: он выше всякого доброго дела. Напрасно трудится тот, кто не разумеет, в чем состоит воля Божия, – благая для человека, угодная Ему и совершенная в разуме. Всякое дело, сделанное несогласно с Божьим разумом, будет ли это пост, молитва, милостыня, или иное что, по виду доброе и благочестивое, бесполезно для души. Потому и телесный труд без просвещения ума тоже, что и дерево без плода, которое посекают и в огонь бросают (Лк.3:9); но кто и не трудится плотию, а имеет в душе печаль по Боге (2Кор.7:10), тому служит она во спасение. Потому и говорит Исаак Сирин: «возлюби безмолвие гораздо паче дел, ибо печаль умная превосходит и телесный труд». Много способствует к богомыслию хранение уст в молчании; оно больше помогает в душе приблизиться к Богу, чем доброе дело, разглашаемое по причине самодовольствия. Не без причины советует тот же любобезмолвный отец, научая блаженному житию: «паче всего возлюби молчание; сперва усильно принуждай себя к нему, и тогда родится в душе удовольствие, которое насильно повлечет тебя к молчанию. Если же начнешь сим способом охранять свое жительство в Боге, то, не умею и сказать, сколько света воссияет душе твоей». И Серафим, пустынник Саровский, говаривал в своих поучениях: «огради себя молчанием». Кто хранит молчание в Божественном разуме, того душа постоянно беседует с Богом: помыслы чистого ума и желания боголюбивого сердца суть ничто иное, как тайные гласы, коими прославляется Испытующий сердца и утробы.

Некто рассказывал Исааку Сирину о пользе молчания следующее: «в которые дни имею беседу с кем-нибудь, в те съедаю по три и четыре сухаря на день; и если стану принуждать себя к молитве, то ум мой не имеет дерзновения к Богу, и не могу устремить к Нему мысли. Когда же разлучусь с собеседниками на безмолвие, в первый день принуждаю себя съесть полтора сухаря, во второй – один, а как скоро утвердится ум мой в безмолвии, усиливаюсь съесть один целый сухарь, и не могу; ум же мой непрестанно с дерзновением беседует с Богом, хотя и не понуждаю его к тому, и светозарность Божества, не оскудевая, осиявает меня». И Арсений Великий, когда спрашивали его: «почто удаляешься от людей?», – отвечал: «не могу быть вместе с Богом и людьми». Значит, безмолвие, или молчание и уединение сближает человека с Богом, а беседа с людьми разлучает. Сколь полезно безмолвие, Исаак Сирин говорит: «Любовь к Богу рождается от беседы с Ним, а беседа с Ним происходит в душе от безмолвия». И вот потому «если положишь, – говорит тот же святой, – как на весы, на одну сторону все добрые дела, а на другую одно безмолвие, то оно перевесит». Кроме любви к Богу, в безмолвии совершенствуется и любовь к ближнему, как возвещает тот же учитель безмолвной жизни: «хочешь ли приобресть в душе своей любовь к ближнему? – удались от всякого ближнего, и тогда возгорится в тебе пламень любви ко всякому ближнему, и радоваться будешь при узрении его, как при виде ангела Божия». «Для того и надобно нам никуда не выходить, – продолжает учить тот же отец, – чтобы не знать худых дел человеческих, и тогда, в неведении о них, во всех увидим людей добрых и святых».

Много и это значит – не видеть злобы и неправды в людях; но от безмолвия вот еще какая польза для души: покуда человек не отстранится от бесед с суетными людьми и не станет углубляться в откровение Господне, – не увидит опасности своего положения. Кто же усмотрит погибель души своей и будет проливать о ней слезы, тот, по словам Исаака Сирина, лучше подобившегося увидеть ангела. И потому сей отец святой говорит: «если любишь покаяние, возлюби и безмолвие, ибо вне безмолвия покаяние не достигает совершенства». Если потерпишь тесноту безмолвной жизни, то будешь в состоянии и проливать слезы о грехах своих; а когда приобретешь сию благодать, лучшую и превосходнейшую прочих дарований, – так говорит Исаак Сирин, – то скоро достигнешь и чистоты сердечной. Блаженны же чистые сердцем, ибо они Бога созерцают умом своим (Ср.Мф.5:8). Вот сколь много благ подается душе любобезмолвной! Потому, если любишь безмолвие – матерь слез, то «возлюби, – сказал святой Исаак, – и поношения, и ругательства, которые польются на тебя за безмолвие», – как за жизнь чуждую мирской закваски (пристрастия к земным благам).

«Если хочешь, – говорит тот же святой отец, – чтобы сердце твое было вместилищем тайн будущего века, то привяжи твой ум к чтению и изучению Писаний, приучи себя к непрестанному сердечному молению и богохвалению, и постоянным в том упражнением исторгни из сердца всякий образ и подобие, какие успел напечатлеть в тебе мир сей». Благо есть душе, – говорит Писание, – ищущей Господа и надеющейся с молчанием спасения Божия благо есть (Пл.Иер.3:26). «Благоразумное молчание, – сказал Иоанн Лествичник, – есть незаметное на небо восхождение». «Молчи и пребывай в безмолвии, – был голос с неба Арсению Великому, – ибо в этом – корни безгрешности». И сей отец обыкновенно говаривал: «после бесед я часто раскаивался, а после молчания никогда». Посему тот, кто познает пользу молчания, бегает и удаляется от всякого ближнего, хотя и не презирает его. И Писание говорит о нем: иже хранит свои уста, соблюдает свою душу (Притч.13:3). Ибо потаенный сердца человек сохраняется в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа (1Пет.3:4). Напротив же, от многоглаголания, как сказано в Писании, не избежиши греха (Прит.10:19).

Впрочем, все сие вышесказанное относится к людям, приходящим в совершенный возраст о Христе Иисусе, более возмужалым в духовной жизни, ибо апостол Иаков говорит, что тот человек совершенный, кто не согрешает в слове (Иак.3:2). У таких людей вера слову истины, содействующая добрым делам их, через самые дела достигает уже совершенства, так что о них может сказано быть: нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут по духу (Рим.8:1), то есть по слову Его. Ибо слова Мои, – Господь говорит, – суть дух и жизнь (Ин.6:63). Но мы, которые много согрешаем, по своему малодушию и маловерию, и, как младенцы в жизни духовной, требуем еще молока, а не твердой пищи, послушаем учения, собранного от Писаний, служащих нам в назидание и укрепление веры, – как нам бодрствовать духом и неослабно стремиться к почести вышнего звания тогда, когда мы спотыкаемся в своем шествии и падаем. Это знать ещё более для нас потребно и необходимо, и да поможет нам Господь не только узнать, но еще более усвоить и делом исполнить все то, чему учит нас истина Господня. Если пребудете в слове Моем, – Господь говорит, – то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин.8:31, 32), – не от чего-нибудь маловажного, но от греха и смерти. Ибо всякий, делающий грех, есть раб греха, но раб не пребывает в доме вечно (Ин.8:34, 35), – как Господь говорит, – а если Сын Божий освободит от греха, то мы из рабства перейдем на свободу, и сделаемся сынами Божиими, наследниками вечной жизни.

2. Помощь в случае падения

Мняйся стояти блюдется, да не падет. Еда падаяй не восстает? Уклонися от зла и делай добро, взыщи мира и последуй ему (Пс.33:15).

Искушение есть человеку житие сие, – говорит Писание, – и потому много зол праведнику, но от всех их избавляет его Господь (Пс.33:20). Впрочем, какое благо достается нам, когда без труда и усилия приобретаем его от мира сего? Сколько старания прилагаем мы, чтобы избавить себя от бедности? Зачем же суетная надежда обольщает мой разум, заставляя жить сообразно сынам века сего и обещая спасение, не основанное на вере словам Христовым? Прочь от меня сия надежда, – это гибельный яд обольстителя змия, который, желая погубить первого человека, обольстил его надеждою быть богом, и через то склонил к преступлению воли Божией. Это ли спасительное упование на милость Божию, когда мы, поверженные во многие пороки, делаем из него возглавие и лежим, успокаивая душу на нем? Можно ли надеяться на достижение вечных благ нетрудившемуся ради их? Можно ли так унижать их, почитая как бы недостойными каких-либо забот и усилий? Знай же, человек, что и надежда бывает в грех, когда служит успокоением в грехах. Кто оказывается нехолодным и негорячим в служении Богу, того хочет Господь извергнуть из уст Своих (Откр.3:16), изъять имя его из книги жизни. Кто хочет жить для Бога, тот должен бороться со всем, что отклоняет его от Бога. Жизнь наша делается богоугодною только тогда, когда мы совершенно подчиняемся воле Господней. Итак, старайся жить по воле Божией, только одной ей во всем последуй, всегда соображайся, – сообразны ли дела твои с законом Господним. Искушаемый же злыми, держись всегда добрых, и таким образом впоследствии от всякого зла удалишься и достигнешь мира и спокойствия душе своей.

Отчего происходят скорби? – Самое начало их показывает, что они бывают тогда, когда человек, последуя своей воле, уклоняется от воли Господней. Так было с первым человеком, как и со всеми нами. Грехопадение и томление души последует от своеволия, которое у всякого человека склонно от юности более ко злу. И вот скорбь и теснота на всяку душу человека, творящего злое (Рим.2:9). Умножая, умножу печали твоя и воздыхания твоя (Быт.3:16), – сказал Господь первой виновнице нашего грехопадения. И Саула мучил лукавый дух, когда он делал по-своему и не слушался Бога; так и ныне, ко всякому грешнику допускается дух злобы – томить душу его печалью и воздыханием. Однако, если рассмотрим пути, отводящие нас от Бога, то окажутся они многи и различны, хотя главная причина грехопадения одна и та же, – своеволие и непокорность Богу. Так, например, когда человек начинает подвизаться в делах спасительных и недовольно бодрствует духом, то скоро утрачивает свою решимость и оставляет тот путь, которым приближался он к Богу. Потому и Господь говорил ученикам: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф.26:41). Ибо человек, как трава, когда не подкрепляется Божиею благодатью, и, как полевой цветок без росы, орошающей его, так и он без молитвы ослабевает духом и замирает в добрых желаниях стремиться к Богу. Вот причина – отчего человек падает духом? – оттого, что перестает молиться. Самые апостолы, когда не хотели и не могли молиться, подверглись великому искушению, как сказано: оставльше Иисуса, бежаша от Него (Мф.26:56).

Но, по слову пророка, грехопадения кто разумеет? Иногда человек и молится по силе своей, вдруг изменяется его мысль и падение, или отвращение от путей Господних, становится неизбежным. Это бывает тогда, когда молитва делается ему приятна, и он, подобно Давиду, помышляет: во благоденствии моем не подвижуся вовек (Пс.29:7). Но он еще не знает, что Господом тверды шаги его, что только по благоволению Господню стоит он крепко; потому Господь отвращает от него лице Свое, и он повергается в неискусен ум и падает. Ибо Господь гордым противится, и только смиренным дает благодать (Иак.4:6).

Много есть причин падения, или оттолкновения от Бога, бездействия и омертвения на пути спасения. Иногда человек от уныния останавливается на пути к Царствию Небесному и озирается назад, как жена Лотова, которая убежала из Содома, но, оглянувшись назад, сделалась соленым столпом. И человек, который бежал от прелести мира, но, возлюбив нынешний век и временную греха сладость, предается сожалению потерянных благ и совершенному нерадению в служении Богу. Такой чувствует себя погибающим и говорит: окаянен аз человек! Как точно мертвый труп я стал, сделался, как столп неподвижный; ни на шаг нет силы подвинуться вперед. Кто меня избавит от тела смерти сея (Рим.7:24), освободит от такого необыкновенного положения, от жизни, которая кажется мне хуже смерти? Так, в тяжком унынии человек чувствует себя, что лучше бы он умер. Об опасном положении таких людей Господь Сам свидетельствует, говоря: никто же, возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии (Лк.9:26).

Иная причина грехопадения бывает от хитрости змия, человекоубийцы искони, склонившего еще первого человека поработать чреву, чтобы познать добро и зло. Сей отец лжи приступает ко всякому человеку, хотящему работать Господу Богу, и склоняет оставить молитву и пост, как орудия, которыми он побеждается и отгоняется: для сего влагает помыслы пренебрегать Господним повелением – не отягощать сердца объедением и опивством и попечением житейским (Лк.21:34). При всеобщей нашей беспечности, враг спасения нашего легко похищает сие слово Божие из мыслей наших и склоняет всех не Богу служить, а угождать своему чреву; и вот делается для многих из нас, как бы богом каким, чрево свое, которому служат и для которого работают всю жизнь. Ибо кто чем побеждается, тому и порабощается (Ср.2Пет.2:20).

Итак, предается человек греховной жизни от многих причин: то по слабости воли склоняется на злые дела, как некто говорил о себе: не еже хощу доброе, сие не творю; но еще не хощу злое, сие содеваю (Рим.7:19); то по немощи плоти: вижду ин закон во удех моих противу воюющ закону ума моего и пленяющ мя (Рим.7:23). Так, кроме внешних причин, многих случаев и соблазнов ко греху, каждый человек искушается еще – от своея похоти влеком и прельщаем на зло (Иак.1:14). И вот удобопреклонная на зло воля его и слабость плоти не дают ему служить, как должно, Богу всем сердцем и помышлением; и он умом и сердцем отвращается от Бога и, как блудный сын, оставляет отеческий кров, и, как согрешивший Адам, скрывается от лица Господня.

Теперь посмотрим, как избавляется человек от нерадения и беспечности в деле спасения, как восстает от сна греховного и принимается за дела духовные, которые ведут душу во спасение. Это бывает тогда, когда человек укрепляется верою или просвещается верою словам истины; тогда он только начинает избавляться от власти лукавого духа, миродержителя и князя тьмы духовной. Это самый величайший подвиг, и редкие совершают его, хотя и многие начинают: едва кто из тысячи подвизающихся оказывается один совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2Тим.3:17), – преданный Богу всем сердцем, всею душою и всем помышлением. Значит, все мы, по-видимому, совершенно свободные, находимся в плену греховном, все мы падшие, не примирившиеся с Богом грешники – противники Его, рабы греха и страстей. Позаботимся, же, други, выйти из тьмы и сени смертной, постараемся просветиться верою словам Господним и умудриться во спасении, уязвим сердца свои печалью по Боге (Ср. 2Кор.7:10) и усердно взыщем Царствия Божия и правды Его. Ибо Господь подаст нам благую надежду в этом труде: просите, говорит, – и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает (Мф.7:7, 8). И еще говорит: блажени алчущии и жаждущии правды; яко тии насытятся (Мф.5:6). Но что такое правда? Правдою именуется в Писании оправдание грешника верою в Иисуса Христа, а также и Его праведные повеления, кои исполняя, человек совершенствуется в вере в Него. Искать Царствия Божия и правды Его означает, чтобы творить богоугодные дела и во всем покоряться воле Христовой; да будет через то, – как говорит апостол, – правда Божия о Нем (2Кор.5:21). Алкать и жаждать этой правды значит желать, чтобы мы мертвы были греху и чтобы вместо его царствовал в нас Христос Бог наш. И блаженны желающие сего великого блага, – алчущие и жаждущие правды Божией; ибо они насытятся (Мф.5:6), – говорит Господь, – исполнится их благое желание.

Так, немаловажное благо – желать избавления грехов; при сильном и постоянном желании сем мы можем, наконец, и достигнуть его. Чтобы управлял сердцами нашими Христос Бог, чтобы мы творили дела, оправдывающие нас по воле Божией, чтобы мы были совершенными рабами Божьими – все это ничуть не выше наших желаний; и всего этого мы можем быть удостоены, стоит только возжелать этого блага. Но как возжелать? И всякое ли пожелание правды достаточно к тому, чтобы получить его? Желания слабые, неусердные бывают бесплодны, бессильны совершить в нас оправдание; для этого потребно то пламенное желание, которого не останавливают никакие препятствия, не ослабляют искушения, не устрашают всякие скорби и лишения. Надобно быть, подобно Даниилу, мужем желаний (Дан.9:23), чтобы достигнуть верховного блага: водворить в сердце своем Христа и сделаться обителью Самого Бога. Желания, которые Господь обещает исполнить, должны быть сильны, как постоянное алкание пищи и жажда пития. Как через малое время мы принимаем пищу и питие, так и желающие правды непрестанно должны испрашивать у Бога милости и помощи, исполнять Его волю, творить дела, угодные Ему. Ибо Он говорит: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5). Посмотрим на человека, который томится сильным голодом, который ищет утолить свою жажду: довольствуется ли он одним желанием выйти из своего мучительного положения? Напротив, к чему он ни прибегает и чего ни предпринимает, чтобы утолить свой голод и жажду? Так и в деле спасения, в подвигах добродетели надобно иметь желание деятельное, непрерывное; без усилия же и напряженной деятельности мы только сами себя обманываем, если думаем, что любим добродетель, желаем и ищем избавления от грехов, но только не достигаем сего. Кто же не хочет быть свободным от греховного рабства и покориться Богу? Но каково это желание в нас, показывает всеобщее наше нерадение о богоугодных делах. Многие желают быть свободными от страстей и соединенных с ними страданий, но постоянно носят на себе узы греховные и остаются рабами своих злых привычек. И Ты желаешь избавиться от грехов, брат мой, и быть добродетельным, но как? – Так, чтобы это тебе ничего не стоило: чтобы грехи твои сами оставили тебя и добродетель пришла бы сама к тебе. Отчего не внимаешь ты словам Господним, что Царствие Божие нудится, и только усиленные искатели достигают его (Лк.16:16), что исполнение богоугодных дел с трудом достигается.

Потщитеся, – говорит нам Господь наш, иначе сказать, постарайтеся, всеми силами потрудитесь внити сквозь тесные врата (Лк.13:24), потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7:74). Так Господь направляет нас на путь правды Своей, – внушает нам, хотя бы и прискорбно было, непременно исполнять Его повеления, какие Он заповедал, чтобы удалить нас от всяких случаев ко греху. И для этого возбуждает в нас веру, подкрепляет надежду, и, так сказать, влечет нас к Себе Своею любовью, то ободряя наградами, то устрашая казнями и другими средствами, какие премудрость и благость Его устроила для нашего спасения. Что же, если так желает Господь спасти нас, – вознерадим ли о таком Его попечении, пренебрежем ли Его советами? О, нет! Не должны мы оставлять без внимания слова Господни, презирать благие Его внушения, – и только слушать, но не следовать им. Се стою при дверех и толку, – говорит Господь слушателю своему, – аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним (Откр.3:20). Когда слышишь ты слово Господне, должен тотчас принять его к сердцу, ибо Дух Господень, которого глас ты слышишь теперь, приходит и уходит (Ср.Ин.3:8). Если кто бывает внимателен внушениям Господним, то Господь более и более прикасается к его сердцу Своею благодатию, пока не очистит постоянным дыханием Святого Духа от всех желаний греховных, и тогда в нем обитель Себе сотворит (Ин.14:23). Но кто, по беспечности и бесчувственности своего сердца, не трогается словом Господним, не следует его повелениям, в том душа мертвеет, погашается в уме его всякая благая мысль и становится он неспособен ни к какому доброму делу. О таком уже сказано: нерадяй о своих путех погибнет (Прит.19:16); не исцеляяй себе во своих делах, брат есть погубляющему себе самого (Прит.18:9).

Грустно смотреть на тебя, раболепствующий греху брат мой, когда приводится тебе слышать слово Господне и ты, подобно юноше, у которого было много стяжания благ земных, предаешься печали и нерешимости последовать пути Господню. Увы, людие исполнены грехов, – взывает пророк таким, – остависте Господа, отвратистеся вспять (Ис.1:4). Если бы в Тире и Сидоне было проповедано то, что вам возвещается, то давно бы, сидя на вретище и пепле, покаялись. Однако ж, знайте, что содомлянам в день суда отраднее будет, нежели вам, которые слышите слово Господне и пренебрегаете им. Грешник, когда приходит во глубину зол, то уже нерадит об исправлении, и такому уже не остается надежды на помилование, но некое страшное ожидание суда и жестокость огня, готового пожрать всех противников Христовых. Если ты стараешься воспоминание грозного гласа заглушить суетными попечениями, если угрожающей тебе погибели ты думаешь избежать, находясь в кругу подобных тебе людей – беспечных и нерадивых о спасении, то знай, что ты идешь такою дорогою, которая всех приводит в погибель. Брат! Долго ли еще ты пойдешь по этой дороге? Остановись! Ведь, чем далее идешь, тем ближе становишься к погибели; чем дальше остаешься во грехах, тем более помрачается твой ум и произволение твое сильнее влечет тебя ко злу. Этот путь положен на покатую гору; продолжать грешить – все равно, что заколачивать гвоздь в стену: трудно будет тебе расстаться с грехами, и удобнее канату пройти сквозь игольные уши, нежели тебе, богатому неправдами, отыскать тесные врата, проходя сквозь них, достигнуть оправдания пред Богом. Многие взыщут, – сказано о таких, – но не возмогут пройти сквозь тесные врата, ведущие ко спасению (Ср.Лк.13:24). Кто слышит и без внимания оставляет слово Господне, тот этим не воздаст чести Богу, и за то да возьмется нечестивый, как сказано, и не видит славы Господней (Ис.26:10).

Кто хочет следовать по пути Господню, чтобы сделаться наследником вечной жизни, тому Господь говорит: да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет (Мф.16:24). Не свою волю он должен уже исполнять, но делать то, что хочет Бог, идти туда, куда Он указывает. А Он указывает нам на узкий путь, который вводит в жизнь вечную, потому – можно ли отстраняться от этого пути и достигнуть блаженной вечности? О, брат! будем подвизаться добрым подвигом веры, – вниманием слову Господню, злостраданием в этом веке и молитвами, потрудимся исполнить волю Господню, и даст Господь нам венец жизни; увенчанные милостью и щедротами, мы внидем в радость Господа своего (Ср.Мф.25:21), наследуем Царство вечного беспечалия и мира. Но тебе вот кажется подвиг спасения труден, – путь к небесному блаженству прискорбен и страшен. Что же делать? нерадостен он казался и апостолам, и они сначала боялись по нему идти. Бяху, – сказано, – восходяще в Иерусалим, и бе варяя⁸⁵ их Иисус, и ужасахуся, и в след идуще, бояхуся (Мк.10:32). Но всегда ли путь сей был для них так страшен? Не всегда, как вначале, апостолы боялись прискорбного пути, но после тем же путем шли они, радуясь, как сказано о них: идяху радующеся, яко за имя Господа Иисуса сподобишася бесчестие прияти (Деян.5:41). Из сего видно, что идущие путем спасения, взамен горестей и страданий по плоти, получают радость духовную; так точно сие может быть и с нами, – как говорил апостол Павел, – яко преизбыточествуют страдания Христовы в нас, тако преизбыточествует и утешение наше (2Кор.1:5). Итак, не вознерадим же о пути, ведущем к радости вечной, не будем считать шествие по нем вечно прискорбным и неудобным, не дадим места дьяволу омрачить наш ум и устрашить тяжестью крестных страданий. Ибо он, как скоро заметит, что кто из нас хочет заботиться о спасении, тотчас наводит на душу его разные страхования и тем старается отвлечь от пути спасения, а через то и лишить веры словам Господним. Но что говорит слово истины? – страшливым же и неверным часть в езере, горящем огнем и жупелом (Откр.21:9). Итак, не будем обрекать себя на такое мучение из-за пустого страха, но употребим все усилие, чтобы избавиться от такого злополучия, которое ожидает неверных.

Слышим, что говорит нам Писание: что страшливи есть, маловери (Мф.8:26). Приступающим к Богу надлежит верить слову Его: аще же не уверуете, ниже имате разумети (Ис.7:9). И что еще? – слухом услышите, говорит пророк, и не уразумеете, яко же и вси сыны века сего, иже уповают на суетные и глаголают тщетная (Ис.6:9; 59:4), словам же Господним не внимают и откровения Его как бы ничем считают. Ибо кто верова слуху нашему, – говорит тот же пророк Исаия, – и мышца Господня кому открыся (Ис.53:1)? И Сам Господь свидетельствует, что в роде сем неверном и развращенном (Мф.17:17) немногие находят (см. Мф.7:14) тот путь и те врата, которые вводят в жизнь вечную. А все почему? По маловерию своему. Увы, люди, ходящие во тьме неверия, сидящие во стране и сени смертной (Ср.Мф.4:16)! И возлюбиша человецы паче тьму, неже свет (Ин.3:19). Или не слышим: яко многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие. (Деян.14:22), и что только претерпевый до конца, той спасен будет (Мк.13:13)? Только терпеливым исполнением заповедей Господних достигает человек радости спасения; напротив же, жизнь по духу мира сего, по обычаю всех сынов человеческих, приводит душу к неизбежным скорбям вечным. Ибо Бог разделил жизнь нашу на два века – настоящий и будущий, и определил первую, самую малейшую, для подвигов и трудов, а последнюю, никогда не имеющую конца, назначил для награды и блаженства. Если же кто вознерадит здесь о кратковременных подвигах и получении за то венцов небесных, тот подвержен будет вечному мучению, за то, что не хотел малыми скорбями очистить свою душу от грехов и приобресть беспредельное блаженство. А что блаженство вечное подается за здешние скорби, о том свидетельствует Сам Господь через Авраама, который говорил о Лазаре, что он восприял в земной жизни злая, за то и утешается; богатый же, напротив, принял благая века сего, и за то во аде, сый в муках, горит во пламени вечном. Потому и мы убоимся, как огня, как самого ада, жизни нетрудной, нескорбной и спокойной для души; эта благая на земле жизнь приведет нас к адским мукам, как и Сам Господь сказал: широкие врата и пространный путь ведут в погибель (Мф.7:13). Но многие ли верят сим словам Господним? И истина Его кому понятна? Не все ли ищут на земле жизни счастливой и спокойной? Не все ли мы желаем и домогаемся как можно более восприять благая в мире сем? О, если и ты, брат мой, того же себе ищешь, того же алчешь, чем насыщаются многие из нас, то, поверь, что и ты идешь по той же дороге, по которой многие идут в погибель! Если не желаешь погибнуть, то не живи, как все живут, беспечно и спокойно, не помышляя нисколько о вечной своей муке, но постарайся войти в тесные врата, найти себе прискорбный путь; ибо этим только путем можно войти в жизнь вечную; а иначе никак. Убойся, возлюбленный, прекрати свою обычную жизнь для плоти и начни жить по учению Господа Иисуса Христа, чтобы спасти свою душу.

Не медли обратиться к Господу, – учит еще Писание, – и не откладывай со дня на день (Сир.5:8). Не знаешь, что случится завтра с тобою, ибо, что такое жизнь наша? Дым, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Надобно дорожить минутами богоугодных помышлений, которые, как свет во тьме, освещают ум наш и вскоре затем уничтожаются. Еще мало время свет в вас есть, – говорится в Писании, – ходите, дóндеже свет имате, да тьма вас не имет (Ин.12:35). Потому и Господь не дозволил некоторому и из Своих последователей идти и схоронить отца, и потом вслед Его идти: Он дорожить велел минутами спасения. Ибо это время не отсрочек, – время немедленного шествия, и мы не будем откладывать до завтра обращение к Богу; не станем говорить: «отстанем от грехов своих после; преодолеем злые привычки понемногу», – потому что этому «после» не будет и конца. Если после да понемногу кто хочет отставать от греха, тому никогда не приведется отстать от него. Как покрытый ржавчиною сосуд кто станет мыть только водою, то хоть и много потратит времени, не выведет никогда всей его нечистоты; но если бросит в огонь, то и в короткое время сделается столь чистым, как новый. Так и душа, заржавевшая грехом, не получит успеха, если станет очищать себя понемногу и как-нибудь; но если повергнет себя в горн Божия страха, скоро смоет с себя всю нечистоту. Не надобно судить так, что нужно будто долгое время употребить на то, чтобы отстать от худых привычек; совсем не продолжительное время требуется для сего, а только страх Божий. Когда Бог угрожал истребить потопом древний мир, то дал для обращения на путь праведный 120 лет; но и такое долготерпение Божие не помогло. Жители же города Ниневии, дошедшие до такого ожесточения, что взыде, как сказано, вопль злобы их до небес (Ср.Ион.1:2), лишь только услышали от пророка Божия: еще три дня, и Ниневия разрушится, – так убоялись, что все обратились от злого пути своего. Итак, три дня и достаточно было каждому из них отстать от всех своих злых дел; ибо где страх Божий или, лучше сказать, вера Божественному слову, там нет нужды во многом времени; а где бесстрашие и неверие, там нет пользы и от множества годов. Потому и Господь говорит: мужие Ниневитские восстанут и осудят род сей (Лк.11:32) – маловерный и небогобоязненный.

Притом же, неужели ничему не научил нас собственный опыт: разве до сих пор мы еще не поняли, что время не помогает исправиться никому из нас? Напротив, весьма опасно откладывать обращение к Богу до «после», как учат сему многие примеры. Вот апостол Павел рассказывал пред царем Агриппою о учении и вере в Иисуса Христа, и так убедил его, что тот не мог не признаться: немного ты не убеждаешь меня сделаться христианином (Деян.26:28). Но это «немного» сделалось впоследствии столь великим, что царь никогда не мог уверовать во Христа. Или вот: игемон Феликс, призвав Павла, заключенного под стражею, и слушая его о вере в Иисуса Христа, также о правде Божией и о будущем суде, пришел в такой страх, что отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя (Деян.24:25). Что же из сего вышло? – другого времени не нашлось, в которое он мог увериться учением апостола Павла. Потому-то вот и одною минутою спасения надобно дорожить и не отлагать обращение к Богу до «после», до иного времени; оно, при всяком случае, когда кто вразумляет нас, благоприятно, – се ныне дни спасения.

Итак, надобно пользоваться всяким благоприятным временем ко спасению, потому что дни века сего лукавы (Еф.5:16), весьма изменчивы и обманчивы. Не будем думать, что для подвигов спасения нужен век старческий, ибо старость в духовном возрасте не числом лет измеряется. Но что говорит Писание? – беспорочная жизнь – возраст старости (Прем.4:9). Не говори, что ты еще молод спасаться, что для того надобно иметь седину. Писание возвещает, что мудрость есть седина для людей; не в долговечности состоит духовная старость, но в знании Божественной премудрости и исполнении благих советов Господних. Мудрость в духовной жизни и молодого человека делает старцем; а если ты будешь беспечен о спасении души, то и старость не поможет тебе. Ибо вот Даниил, будучи только двенадцати лет, судил старцев и при том судей Израилевых; а эти старцы были в летах уже преклонных, но замыслили великое сделать зло (Дан.13:45). Так, добродетельная жизнь поставляет и юношу выше старцев; потому и говорит Писание: благо человеку, когда он несет иго в юности своей (Пл.Иер.3:27), – старается прилипнуть умом своим к Господу с самых ранних лет. Ибо сердце юноши не уязвлено еще любовью мира сего, не заросло еще тернием духовным – печалью века сего; оно есть та самая добрая, плодородная земля, которая приносит плод в тридцать, шестьдесят и во сто крат (Мк.4:20). И ученик, его же любляше Иисус (Ин.13:23), был моложе всех, однако во время Тайной Вечери один он возлежал на персях Его – его только голова склонилась ко груди Господа Иисуса. Не заметно ли в том преимущества юных пред возрастом других, что Господь воскресил из мертвых одного мужа – Лазаря, а в юности умерших двоих – двенадцатилетнюю дочь Иаира и сына Наинской вдовы, которому воззвал: юноша! тебе глаголю, востани (Лк.7:14). И ныне не более ли внимает человек словам Господним в юном возрасте? Не чаще ли случается, что не старец, а юноша обращается к Богу всем сердцем? Итак, юноша, приими слово Господне, как бы тебе сказанное: юноша! тебе глаголю, востани(Лк.7:14) . Приими к сердцу и слово апостола: востани спяй и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф.5:14).

От Господа стопы человеку исправляются. Егда падет, не разбиется (Пс.36:23, 24).

Теперь будем рассматривать главные падения подвижника или злые приключения и злострадания души его, коим он подвергается на пути спасения, и изнемогает в них, впадает в недоумение, как спастись, в уныние и безнадежность. Святые отцы, как например, Иоанн Лествичник и другие, падением называют для целомудренного – блуд, для послушника – исполнение своей воли, для безмолвника – оставление молитвы или рассеянность ума. Так, всякий грех, противный избранной добродетели, для подвижника есть уже падение (в грех). Когда человек восстает от общего всем падения – беспечности, или нерадения о спасении, в котором лежит весь мир и которое в Писании именуется сном смертным, тогда, приступая работать Господу Богу, предается своею душою в различные искушения, то есть испытания и озлобления. Потому и сказано: аще приступавши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение (Сир.2:1). И еще: искушение есть человеку житие сие (Ср. Иов 7:1). Первое искушение для ревностного подвижника может быть такое: неопытный с горячностью душевною берется за дело спасения; а враг спасения влагает в душу высокоумие, чтобы за гордость лишился он помощи от Бога. И вдруг, без всякой видимой причины, человек впадает в слабость, оставляет доброе дело и вдается в печаль; а дьявол пользуется этим случаем и говорит душе: где Бог твой? То есть, – что, помог ли тебе Бог? Нет тебе спасения в Боге твоем. Сие состояние изображая, пророк Давид говорил: и я говорил в благоденствии моем: не оскорблюсь вовек, но Ты, Господи, сокрыл лице Твое, и я смутился (Пс.29:7, 8). Это значит, прилежно работающий Богу скоро получает от Бога утешение; но дух его самонадеянный мечта есть, что он будет всегда так прилежно служить Богу и всегда так благодушествовать. И что же выходит от самонадеянности его? – Бог отвращает от него лице Свое; подвижник падает, отстает от богоугодного дела и недоумевает о своем спасении. Это положение для него горестно; и пророк, испытывая его, говорил: быша слезы моя мне хлеб день и нощь, внегда глаголали мне враги мои на всяк день: где есть Бог твой (Пс.41:4, 11). Итак, всякому высоко о себе мудрствующему подвижнику падение неизбежно, да не в суд впадет дьявола, возгордившись. И падение служит ему единственным средством исправления, или смирения и достижения милости Божией; ибо Господь одних только смиренных духом спасает. Потому, падший брат мой, не согреши же пред Господом устами своими и не присвой безумия Богу, что ты на пути добродетели благоденствовал, как Иов, и Господь попустил войти в напасть и врагу утешиться твоим озлоблением. Не говори: что это такое? служишь Богу всеми силами, а Он и не смотрит! – или подобно тому рабу, который получил один талант и не только ничего не сделал, но принес еще клевету на Господа и обвинение такое: видех тя, яко жесток еси (Мф.25: 24). Нет, не говори и не думай так безрассудно, брат мой, а лучше, подобно многострадальному Иову, скажи: буди имя Господне благословенно во веки! Господь знает, что делает; Он смиряет меня, чтобы не лишить Своей благодати: ибо Он одним смиренным дает благодать. Враги души твоей говорят: забыл Бог тебя, закрыл лице Свое и никогда не посмотрит на тебя; а ты вопреки им взывай пред Богом: «Ты видишь все, Ты взираешь на обиды наши и притеснения от врагов записываешь на руке Своей». И действительно, невозможно, чтобы Тот, Кто хочет потребовать на суде ответа за всякое праздное слово, оставил бы без внимания наши молитвенные вопли и воздыхания. Но, как же это, вот ты молился Богу: не введи меня во искушение (Лк.11:4), и однако попал в него? Знай, что Господь поддерживает смиренных: и потому ты не упал бы, если бы только было в тебе сердце смиренно. Ты еще не познал, что Господом были утверждены шаги твои и только по благоволению Его стоял ты крепко, и вот познай теперь свою немощь, ибо Господь гордым противится.

Чувство праведности своей весьма опасно; оно в состоянии погубить и то, чего достигаешь с великим трудом. Напротив же, сознание своего окаянства, бессилия в добродетели и виновности пред Богом, поселяет человека на высоту добродетели. И сниде сей, – сказано о признательном мытаре, – оправдан паче оного (Лк.18:14) – фарисея. Каким же образом? – Смирившись, мытарь сделался праведен, не будучи праведным; а фарисей и праведность свою погубил, когда возгордился. Первый, не имея никакого доброго дела, одним покаянием приобрел то, чего фарисей добивался постом, раздаянием своего имущества и прочими добродетелями, и что однако ж все погубил, когда только подумал: несмь якоже прочии человецы (ЛК.18:11). Кто не почел бы праведным такого человека, каков был фарисей? или кто, видя, мытаря, который и взглянуть не смел на небо, но, ударяя в грудь свою, говорил: Боже! будь милостив мне грешному (Лк.18:13), – не почел бы его великим грешником? И, действительно, таковы они были оба; но первый возгордился, а второй смирился: и мгновенно изменились на весах правосудия Божия – мытарь явился выше фарисея. Так и всякий из нас, кто возносится в своем сердце, унизится пред Богом, а кто унижает сам себя, того Господь возвысит. Вот и праотец наш Адам, когда возмечтал о себе высоко, ниспал в бездну погибели: думал быть богом, и сделался рабом дьявола. Не силу коня Господь любит, – говорит пророк, – не о быстроте ног человеческих благоволит, а благоволит о боящихся Его и о надеющихся на милость Его (Пс.146:10).

Все, что ни делает Бог, все делает ко благу нашему; и если попускает избранному Своему быть в напастях, то верно Он его любит, верно – хочет сделать его Своим другом. Ибо человецы приятны Ему только в пещи смирения; потому-то Он и наказывает всегда тех, кого приемлет, кого приближает к Себе. Господь возводит и низводит рабов Своих; возводит, чтобы показать Свою силу, – низводит, чтобы явить нам нашу немощь. А это для чего? Чтобы ты не подумал: богат есмь, и ничтоже требую (Откр.3:17); сам по себе будучи беден, и нищ, и наг, и окаянен. Как же иначе привести тебя в самопознание, если не свести тебя на низкую степень? Но у Бога все возможно: Он силен тотчас снять с тебя вретище греховное и облечь в одежду веселия, переменить сетование твое на ликование; а для этого только смирись пред Ним, и Он вознесет тебя. Смирихся, и спасе мя (Пс.114:5), – говорил пророк Давид. Значит, для спасения нужно смирение; а чтобы смириться душе, нужны скорби; вот почему и многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян.14:22). Видя, от чего происходит спасение души, апостол Павел писал: я радуюсь в скорбях, благоволю быть в немощах, досаждениях и теснотах (Ср.2Кор.12:10). Ибо близок Господь бывает к сокрушенному сердцем, и смиренного духом Он спасает. Потому и апостол Иаков говорит: всяку радость имейте, братия мои, егда во искушения впадаете различные (Иак.1:2). Потому и пророк Давид просил: искуси мя, Господи, и испытай мя (Пс.25:2); ибо он знал пользу испытания, что оно смиряет, приводя душу в спасительное сокрушение, между тем как постоянное благополучие, надмевая ум, низвергает беспечного в бездну погибели. Итак, облекись в благодушие, падший в искушение брат мой, и оно будет тебя радовать; всякий благодушный действует хорошо, судит здраво и избегает всякого заблуждения. Не всегда бывает, что человек только в благоденствии благословляет Бога, но и в несчастье можно благословлять Его. Вот Иов, лишившись всего имения, не лишился признательности к Богу, и хотя от великого богатства пришел в крайнюю бедность, от блаженной жизни – в многоразличные скорби, однако не произнес жалобного вопля, но только говорил: буди имя Господне благословенно! и аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим (Иов 1:21; 2:10). Так, и в благоденствии он не превозносился и в злополучии был терпелив и благодушен, ибо знал, что, как благая, так и злая – все от руки Господней подается. Вот почему и не могли низринуть душу его никакие скорби, и он устоял против всех искушений. Пусть и нас никогда не изменит ни избыток временных благ, ни недостаток в них; пусть и в благоденствии не дойдем до высокоумия, и в бедствии не произнесем жалобы; но за то и другое будем равно благодарить Бога, и мы получим одинаковый плод от благоприятных и неблагоприятных обстоятельств.

В благоденствии не возноситься, в несчастье не унывать – вот совершенство праведного. Но так как праведник от веры жив будет (Авв.2:4), – сказано, – то истинно верующий знает, что ему все служит во благо, как и апостол говорит: вемы же, яко любящим Бога все поспешествует во благое (Рим.8:28). Праведник всегда уповает во спасении своем на Господа, а не на свои дела, и потому, яко гора Сион, как говорит Писание, не подвижется вовек (Пс.124:1); он при всех бедствиях нимало не выступает из состояния мира душевного и спокойствия. Но не так поступает нечестивый: он, как прах, его же возметает ветр (Пс.1:4), и в благодушии не смиряется, и искушения терпеть не хочет: вся противна суть мужеви безумну (Притч.14:7). Он в счастье возносится, а в несчастье весьма унывает: безумный, яко луна, изменяется (Сир.27:11), – говорит и Писание. Безумному, когда приводится согрешить, лукавый дух говорит: Бог милосерд, и он его слушает; но когда падает в грех, дьявол внушает: нет тебе спасения, и тот опять готов согласиться вполне с его мнением. Господь же учит иначе: будьте мудры, как змии и незлобны, как голуби (Мф.10:16), и Сам научает, что в одних случаях надобно уклоняться от ударов, кои нанести хочет враг, а в случае падения, потерпеть угрызение совести незлобно, перенести свою немощь с кротостью. Сему и апостол учит, говоря: не дети бывайте умом, а злобою младенствуйте (1Кор.11:20).

Не озлобляйся на то, что ты пал, но будь терпелив в напастях; ибо Господь сказал: в терпении вашем стяжите души ваши (Лк.21:19). Если и видишь ты себя весьма расстроенным в духовном отношении, изнемогающим в деле спасения, если и найдешь в душе своей множество зловонных ран, и в них увидишь немало гнездящихся червей, не ужасайся только и не падай духом: Господь все может изменить в тебе. Вот Иов, сидя в гноище, переносил жестокие мучения; он, и видя в теле, которое цвело прежде красотою, множество червей, однако не отчаивался в своей жизни, но соскабливал черепком текущий гной из ран его и вынимал из всякого своего члена груды червей. Так и ты, поверженный на гноище греховном, покажи только свое усердие, что ты хочешь излечиться и здрав быти, тогда Господь поможет тебе, – надейся только на Его всесильную помощь. А для сего познай истину слов Христовых: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5). И, зная это, ни в чем не надейся на себя. Помни слово пророка: аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс.126:1). Сие же сказано не для того, чтобы мы ничего не делали, но, делая возможное, не надеялись на самих себя и, чувствуя свое бессилие, всю надежду возлагали на Бога и Ему всецело предавали себя. Чему же еще научает нас искушение, постигшее Иова? Вот чему: если бы кто из нас был совершен в добродетели, наслаждался от руки Господней неизреченными благами и во всем избыточествовал дарами Господними – и такой праведник должен опасаться измены десницы Вышнего (Ср.Пс.76:10), не полагаться на свою праведность и не думать, что он не подвяжется в добродетели вовек. Как Иов, может сделаться всякий из благополучного злополучным, из славного – презренным, из обладающего сокровищами до излишества – нищим до наготы, из крепкого и сильного – совершенно немощным и бессильным. Но если и постигнет такое искушение, хотя бы и совершенного в добродетели, и тогда он должен уповать на милость Господню, ибо силен Он не только искушаемым помощи, но и сотворить с искушением избыток радости, что сделал и с Иовом, ибо благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние (Иов.42:12). Итак, видишь ли ты неизреченную милость Божию, падший брат? Он хочет дать тебе большую благодать, и для того подвергает тебя падениям и более смиряет. Но кто подъемлется на высоту духовных совершенств? – тот, кто смиряется! Смиряяйся же, вознесется (Лк.14:11).

Так, благоговей пред судьбами всеблагого промысла, привлекающего ко спасению различным и столь премудрым способом. Направи, – как говорит Писание, – сердце твое на путь прав, им же ходил еси (Иер.31:21). Возверзи на Господа всю печаль твою (Пс.54:23), ибо Он печется о всех нас. Всегда внимательный к нашим нуждам, Он постоянно бывает готов выслушать нас и сделать для нас всякое добро; потому, не поленимся же мы просить у Него милости, особенно в день печали своей. Ибо Давид, когда падал духом и смущался, тогда к Тебе, Господи, взывал я, – так говорит в псалмах, – и Господа моего умолял (Пс.29:9). И что же? – Вечером водворяется плач, а на утро радость… ибо Ты обратил сетование мое в ликование, снял с меня вретище и препоясал меня веселием (Пс.29:6,12). Потому и Господь сказал: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Словом «приидите» и Господь указывает на то, что мы должны иметь собственное желание и усилие, а обремененными и утружденными называет таких, которые отягощены узами растленной грехом природы, по принуждению которой и еже не хотят, сие творят (Рим.7:19), и потому скорбию и вздохами выражают желание освободиться от тяжести грехов. Таково было положение Давида, когда он взывал: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Пс.37:4). Таково было положение кающегося мытаря, который, вздалеча стоя, не хотяще ни очию возрети на небо, но бияше в перси своя, глаголя: Боже! милостив буди мне грешному (Лк.18:13). Таково было положение и блудного сына, который, пришед, в себе говорил: востав, иду к отцу Моему (Лк.15:18). И Господь, таких же призывая, говорит потому: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф.9:13). Вскую умираете? – взывает Он им, – обратитеся ко Мне, и живи будете (Иез.18:31, 32). Как сын блудный, будучи на чужой стороне, умирал от голода, когда же возвратился к отцу, то остался жив, так и всякий грешник, когда отвергается от грехов и обратится к Богу умом и сердцем своим, то жива будет душа его, возвеселится и возрадуется зело о милости Господней. Крайняя бедность, до какой довел себя блудный, и великий голод, которым он томился, изображают то жалкое состояние, в коем находится душа всякого грешника, удаленного от Бога и порабощенного греху. Когда же прекратились греховные удовольствия блудного сына, и скорби сокрушили его сердце, тогда понял, в каком плачевном состоянии находится он, и, пришед в себя, говорил: иду к отцу моему. Так и всякого грешника Бог, приводя в скорби, старается через них обратить его к Себе; таким образом и самые преступления наши Он обращает нам в пользу и, так сказать, извлекает добро из самого зла. Что было бы с нами, если бы путь беззаконий наших не был усеян этим колючим тернием, то есть скорбями? Кто захотел бы отстать от грехов, если бы всякий находил в них отраду и спокойствие? Но Бог, по великой Своей милости, соединил с грехом жало – сокровенную в сердце печаль, и это мучительное недовольство собою, эта скорбь, снедающая душу, что иное, как не призвание Божие и попечительный Его промысл, отвращающий нас от греховной жизни? Все это служит явным признаком Божия милосердия, которое привлекает нас к покаянию, и после сего останемся ли мы ещё нерадивы о богатстве благости Господней, не ведущие, яко долготерпение Его на покаяние нас влечет (Рим.2:4).

Брате мой, поверженный в пещи смирения! Скажу еще: не должно презирать призвание Божие, не внимать словам Господним, которые как бы стучат с упреком в двери сердца нашего, призывая нас к покаянию. Кто знает, может быть, и недолго Божие терпение ударять еще будет в наше сердце: может быть Бог, видя наше нерадение о своем спасении, воздаст по нераскаянности нашего сердца и оставит нас на произвол наш. Тогда – о, горе вам! Что будет тогда, Писание возвещает нам: осяжете, яко слепни, и яко сущи без очес падете, и яко умирающий восстанете. Потому, обратим же ныне взоры свои к отеческому Его милосердию, восстанем и, подобно блудному сыну, пойдем к дому Божиему, где ожидает нас беспечалие и обилие щедрот Божиих. Послушаемся, любимец ты Божий, послушаемся Его увещания: потщитеся внити сквозь узкие врата (Лк.13:24), – потому что не среди удовольствий и развлечения мира сего души наши приходят в познание истины Господней и начинают чувствовать опасность своего положения, но среди скорбей в тесноте одних только спасительных врат. Нерадостная и плачевная жизнь есть единственный путь к вечной радости, но как же достигнет ее тот, кто не шествует сим путем? Потому, восплачемся и возрыдаем пред Господом, сотворшим нас: ибо Тот побил нас, Тот и утешит нас. Пророк говорил: если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания. Но когда я говорил: колеблется нога моя, – милость Твоя, Господи, поддерживала меня. При умножении скорбей моих в сердце моем утешения Твои услаждают душу мою (Пс.93:17–19).

О помощи Божией и милости Его ко всем, призывающим Его во истине, пророк Давид воспевает в псалмах своих так: славьте Господа, ибо Он благ, ибо милость Его вечна! Так да скажут избавленные Господом, которых избавил Он от руки врага и собрал от стран: от востока и запада, от севера и моря. Они блуждали в пустыне и пути к населенному городу не находили; терпели голод и жажду, душа их истаевала в них. Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их; и повел их прямым путем, чтоб они шли к населенному городу. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих! Ибо Он насытил душу жаждущую, и душу алчущую исполнил благами. Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом, ибо не покорялись словам Божиим, и небрегли о воле Всевышнего. Он смирил их сердце страданием; преткнулись они и пали, и не было им помогающего. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствия их: вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих! Ибо Он разрушил врата крепкие, и запоры железные сломил. Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои; от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти. Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствия их. И плывущие на кораблях по морю, производящие дела свои над водами многими, видят дела Господа и чудеса Его в пучине; Он речет, – и восстает ветер бурный, и высоко поднимает волны его. Восходят до небес, нисходят до бездны; душа их истаевает в бедствии. Они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает. Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их. Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают. И веселятся, что они утихли, и Он приводит их к желаемой пристани (Пс.106:1–30).

Что было сказано в пророчестве, то Господь показал на деле, когда был на земле, и с учениками плыл на другую сторону Генисаретского моря: поднялась буря, так что лодка покрывалась волнами, а Он спал. Тогда ученики, как сказано, подошедши к Нему, разбудили Его и сказали: Господи, спаси нас, погибаем. И Он, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина (Мф.8:24–2 6). Так и ты, Христов последователь, если усиливаешься переплыть море житейское, чтоб достичь желаемой пристани, и волны, или непостоянство мира сего производят смущение душе и наводят страх погибели, то нет другого средства ко спасению, как воззвать только в скорби к Господу, ибо Он говорит: призови Меня в день лют, и изму тя (Пс.49:15) . Он один только может сказать ветру, тебе противному: утихни, и морю: умолкни. И тогда мир Божий, который превыше всякого ума, обымет твою душу, и ты скажешь: да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждою веселия одея мя (Ис.61:10). Призвах имя Твое, Господи, из рова преисподнего, и глас мой услышал еси, на помощь мою приблизился еси, в день, в он же призвах Тя (Пл.Иер.3:55, 57). Тогда воззовеши, – говорит пророк, – и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти, речет: се приидох. Помилует тя, егда услышит глас вопля твоего, послушает тебе, и напоит тя духом умиления; и будет тогда свет луны, аки свет солнца, и свет солнечный будет седмерицею в той день, егда исцелит Господь сокрушения твоя; воссияет свет твой и тьма твоя будет, яко полудне (Ис.58:9; 30:19; 29:10; 30: 26; 58:8, 10). Блажен муж творяй сия и человек держайся сих (Ис.56:2). Блажен, уповаяй на Господа: уповающего на Господа милость обыдет. Муж же безумен не познает, и неразумие не разумеет сих, яко у Господа милость, и многое у Него избавление (Пс.31:10; 91:7).

Но Господь, хотящий всем человекам спастись и в разум истины прийти, говорит: сего ради глаголю вам, иже в след Мене оставившие ходити: вопросите о стезях вечных и видите: кий есть путь благ, и ходите по нему, и обрящете очищение душам вашим. Исправите пути ваша и умышления ваша, и обратитеся ко мне всем сердцем вашим, в посте, и плаче, и рыдании (Иер.6:16; 18:11; Иоил.2:12). И егда взыщите Мене всем сердцем вашим, и явлюся вам, и помолитеся ко Мне, и послушаю вас (Иер.29:12,13); яко же аще кого мати утешает, тако и Аз утешу вы (Ис.66:13). Аз есмь Господь, глаголяй правду и возвещаяй истину: избраннии Мои не имут трудитися вотще (Ис.45:19; 65:23); в скорби своей утренневати будут ко Мне (Ос.6:1), и обращу плач их на радость, и утешу их, и сотворю их веселы (Иер.31:13); и будут в покоищи вси, иже взыскаша Мене (Ис.65:10). Вы же, оставившим Мене, ресте: суетен работаяй Богу, и что более, яко сохранихом откровения Его, и яко идохом молитвенницы пред лицем Господа (Мал.3:14)? И Аз возвещу им: еда весь день будет оряй орати? и еда присно подобает вам радоватися (Ис.28:24; 30:29)? Или всевает кто семя прежде разрыхления земли? не егда ли умягчит лице ея, тогда всеет? И на земли людей Моих терние и былие возникнет, и от всего сердца их радость восхитится, дóндеже найдет на них Дух от Вышняго, и будут дела правды – мир и одержит правда покой и, уповающе будет до века (Ис.32:13,15,17). Яко же наведох вся злая сия, тако Аз наведу на них вся благоты; и исцелю сокрушение сердца их, и сотворю им мир и веру (Иер.32:42; 33:6). И дам им сердце, да уведят Мя, и будут Мне в люди, и Аз им в Бога; понеже обратятся ко Мне всем сердцем своим (Иер.24:7). Сия глаголы сотворю, и не оставлю их: утешу на пути, и возрадуются убозии и не имущии (Ис.42:16; 41:17).

Все это, собранное от Писаний пророческих, показывает, что Бог взыскующим Его мздовоздаятель есть, – и вси, ищущие Его, не утрудятся, в смирении обрящут Его (Иер.2:24). Сего ради утешитеся малодушнии умом, укрепитеся и не бойтеся: се Бог наш суд воздает (Ис.35:4). Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведного (Пс.2:12). Возьмите с собою словеса и обратитеся ко Господу Богу (Ос.14:3), и поклонитеся Ему кийждо от места своего (Соф.2:11). Дерзайте и возопите к Богу, и долготерпите нашедший вам гнев; будет бо вам от наведшего память. Наведый бо вам злая, наведет вам вечное веселие со спасением вашим (Вар.4:25, 27, 29); яко милостив и шедр есть, долготерпелив и многомилостив, и раскаивайся о злобах (Иоил.2:13). Ныне же поспите во вретищах служащие Богу (Иоил.1:13), дондеже мимоидет гнев Господень (Иер.26:20); сокрушите сердца ваша, дóндеже прейдет беззаконие (Иоил.2:13; Пс.56:2). О своей непокорности Богу восприимите плач и тужение; да изведут очи ваши слезы день и нощь (Иер.9:10; 14:17); – и вкусите и видите, яко благ Господь (Пс.33:9). Се очи Господни на боящихся Его и уповающих на милость Его (Пс.32:18). Боящийся Господа, пождите милости Его и не уклонитеся, да не падете; веруйте Ему, и не имать отпасти мзда ваша; боящийся Господа, надейтеся на благая, и на веселие века и милости (Сир.2:7–9 ). Ибо близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренный духом спасет (Пс.33:19). Но горе грешнику, ходящу на две стези, совращающемуся с пути Господня на путь мира сего, лежащего во зле. Горе сердцу ослаблену, яко не верует; сего ради покровено от гнева Божия не будет. Горе вам, погубльшим терпение; и что сотворите, егда посетит Господь (Сир.2:12–14)? Если и ныне нет радости нечестивым, то что сотворят в день посещения? – скорбь бо им приидет, – говорит слово истины, – примет трепет нечестивых (Ис.10:3; 33:14). И болезни приимут их, яко раждающия (Ис.13:8).

Взывают и ныне приходящие в покаяние грешники: горе нам, яко согрешихом; о сем смутися сердце наше; о сем померкнуша очи наша (Пл.Иер.5:16, 17), и хождахом кийждо нас по разуму сердца своего злаго не помолихомся Господу, еже отвратитися комуждо от мысли сердца своего злаго (Вар.1:22; 2:8). Воистину и ныне есть, – как сказано, – радоватися нечестивым (Ис.48:22). Посему и Господь говорит невразумляющимся людям: яко звах вас, и не послушаете? глаголах, и преслушасте, и сотвористе лукавое предо Мною, и яже не хотех, избрасте; сего ради глаголю вам: се работающий Ми возрадуются, вы же посрамитеся; се работающий Ми, возвеселятся, и в веселии сердца забудут печаль свою первую, и не взыдет им на сердце; вы же возопиете в болезни сердца вашего, и от сокрушения духа восплачетеся (Ис.65:11–16). Однако спасение же наше во время печали (Ис.33:2), – говорит пророк; на сие указывает и Господь, когда говорит: обратитеся ко Мне, и обращуся к вам; и людие не обратишася, дóндеже язвени быша, и Господа не взыскаша (Ис.9:13). И егда убиваху их, тогда взыскаху Бога и утренневаху; и бысть им во спасение от всякия скорби; зане любит их и щадит их (Ис.63:8, 9). Сего ради внемлите, – говорит Господь, – и последуйте путем Моим вси, иже в след Мене оставившие ходити. Что еще уязвляетеся, прилагающе беззаконние? – всяка неправда в болезнь, и всяк грех в печаль. Возвратитеся, и исцелю сокрушения ваша; отвержитеся от всех нечестий ваших, и не будут вам неправды в мучении (Иер.3:22; Иез.18:30). И воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших; и помянете пути своя злые, и вознегодуете пред лицем их о беззакониях ваших (Иез.36:25, 31). Аще же не послушаете Мене, – в тайне восплачется душа ваша, и изведут очи ваши слезы. Се Аз даю пред вами путь живота и путь смерти, комуждо по пути его сужду вам (Иез.18:30). Аз Господь, испытуяй сердца и искушаяй утробы, еже воздати комуждо по пути его и по плодам изобретений его (Иер.17:10).

Различны есть пути, то есть, направления жизни человеческой; посредством желаний и дел своих человек достигает добра или зла, к чему будет стремиться, то и получит, по какому пути пойдет, то с ним и случится, что на нем должно быть. Но Господь не оставил нас в неведении о путях благих; Он даровал нам откровение Свое и указал путь к блаженству. Когда мы совращаемся с пути добра и уклоняемся к злым делам, тогда Господь, призывая нас к Себе, говорит: приидите ко Мне… и Я вас упокою (Мф.11:28), – и долготерпит и ждет нашего обращения. И когда кто из нас, оставляя свои грешные дела, обращается к Богу с желанием служить Ему, то Господь скоро милует его и избавляет душу его от всякой скорби, от всякого зла. Как при отвращении лица от солнца происходит тень на нем и холод; чтобы согреть его и просветить нужно обратиться опять к солнцу, так и человеку стоит только душою обратиться к Богу, ибо те, которые взирают к Нему, просвещаются, и лица их не постыдятся (Пс.33:6). Или еще сказано: будет всяк, иже аще призовет имя Господне, спасется (Иоил.2:3, 2). Примеров сему много есть в Писании. Вот Давид возвещает: сретил я скорбь и муку; но призвал имя Господне: Господи! Избавь душу мою; горько я стражду. И Господь сжалился надо мною, и подал мне чашу спасения; ибо благ и праведен Господь, внемлет всем призыващим Его. Вот Иона пророк: возопих, – говорит, – в скорби моей ко Господу Богу моему, и услыша мя (Ион.2:3). Вот ниневитяне, которых вопль злобы доходил до небес, когда услышали от пророка: еще три дня, и Ниневия разрушится, – то возопиша, – сказано, – прилежно к Богу и Бог раскайся о зле, еже глаголаше сотворити им, и не сотвори (Ион.3:10). Вот Езекия царь, когда услышал от пророка, что он должен скоро помереть, помолился Господеви, глаголя: помяни, Господи, како ходих пред Тобою сердцем истинным, и плакася плачем великим. И что же – услышах молитву его, Господь возвестил ему через пророка Исаию, и се прилагаю к летам твоим лет пятьнадесят (Ис.38:1–5 ). Вот и злочестивый Ахав, услышав слово Илии пророка, что Господь наведет на него злая, испугался и заплакал; тогда Господь сказал Илии: видел ли еси, яко умилися Ахав от лица моего? Сего ради не наведу злая во днех его; но во днех сына его наведу зло на дом его (3Цар.21:29). Итак, дерзай и ты, грешник, и возопий к Богу, и избавит тя от насилия руки вражия (Вар.4:21). Не бойся, мир тебе, мужайся и крепися (Дан.10:19).

В смятении моем я думал: отвержен я от очей Твоих, – так говорил Давид пред Богом, – но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к тебе (Пс.30:23). Яко услыша Господь глас плача моего, Господь молитву мою прият (Пс.6:9, 10); и внегда скорбети ми, воззвал, услыша мя, и от всех скорбей моих избави мя. Посему, да не глаголет обращающийся Господеви: еда приимет меня Господь? и да не глаголет грешник: аз есмь древо сухо. Господь, смиряяй древо высокое, и возносяй древо смиренное, и изсушаяй древо зеленое, и пророшаяй древо сухое, говорит: погибшее взыщу, и заблудшее обращу, и немощное укреплю (Иез.17:24, 34, 16). Еда хотением восхощу смерти грешника, а не еже обратится ему от пути зла, и живу быти ему? Егда обратится от греха своего, и сотворит правду, жив будет, – вси греси, яже согреши, не помянутся. Как правда праведника не избавит его, в он же день прельстится; так и беззаконие беззаконника не убьет, в он же день обратится от беззакония своего (Иез.33:11, 12). Господь пришел не праведников призвать, но грешных на покаяние (Мф.9:13); потому говорит всякому грешнику: обратися ко Мне, и не утвержду (гневного) лица Моего на тя, яко милостив Аз есмь. Аще же усумнится, не благоволит душа Моя о нем (Иер.3:12). Сего ради возвестится тебе, человече, что добро, или чесого Господь ищет от Тебе: Аще будеши уповая на Него, будет тебе во освящение: и научишися суду Бога твоего, и возрадуешися (Ис.8:14; 28:25). Обаче веждь беззаконие твое, яко от Господа Бога отступил еси, и послужил еси чуждым; и увеждь, и виждь, яко зло и горько ти есть, еже оставити Ми (Иер.3:13; 2:19). Господь говорит: понеже оставиша закон Мой, и поидоша по изволению сердца своего; сего ради и не благоволил о тебе; се накажет тя отступление твое, и злоба твоя обличит тя. Сей есть жребий твой и часть непокорства твоего. Ибо проклят человек, аще от Господа отступит сердце его (Иер.17:5). Аще бы путем Божиим ходил еси, жил бы в мире во время вечное (Вар.3:13). Итак, научися еже разумети: где есть смышление и мудрость, где есть долгоденствие и жизнь, где есть свет очес и мир (Вар.3:14). И все,елико аще нанесено ти будет, приими, и со смирением долготерпи; в день бо скорби твоея Господь воспомянет тя; и яко лед от зноя, тако расстаются тогда греси твои (Сир.2:3, 4, 15). Посему и ты в день озлобления твоего, уповая на Господа, говори: не радуйтеся о мне, враги мои, яко падох; восстану бо: зане аще сяду во тьме, Господь осветит мя (Михю7:8). Пожду Бога отврашающего лице Свое, и уповая буду нань (Ис.8:17), – как говорил пророк Исаия; или еще, как Михей: аз же ко Господу воззову, потерплю Бога Спаса моего, и услышит мя Бог мой (Мих.7:7).

Итак, возлюбленный, если ты и пал духом, отвратился от Бога умом и сердцем, сделался непотребным рабом и сам сознаешь себя окаяннейшим человеком, то ты не погиб; хотя враг и говорит: нет тебе спасения, но ты ему не верь. Если ты и пал, и встать не можешь, то Господь силен восставить тебя, только воззови к Нему, ибо всяк, иже аще призовет имя Господне, спасется (Рим.10:13). Если ты пал потому, что перестал молиться, то начни теперь с большим усердием, ибо и Давид, когда претыкался по нерадению и падал, тогда взывал: вопию ко Господу сильным голосом и с воплем крепким ко Господу молюся. Если ты низвержен за гордость ума: то обратись к Богу со смирением духа, ибо Он смиренных духом спасает. Господь смиренным дает благодать (Иак.4:6). Если забыл Бога, отвратил свое сердце от Него как нечистое, отягощенное пресыщением и попечением житейским, то отстань от сего, и припади к Нему с сокрушением сердечным; ибо приятная жертва Богу – дух сокрушен; сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит (Пс.50:19). Если ты и весьма воспротивился воле Божией, пред очами Его сделал великое зло, – и тогда не ужасайся, но приближься к Нему, как убитый горем, приближься к Источнику жизни; ибо Он пришел не праведных, но грешных призвать на покаяние, – взыскать и спасти погибших (Мф.9:13; Лк.19:10). Если ты пал так, что сделался богоотступником, но от чего бы и как ни пал, – обратись только ко Господу всем сердцем своим, воззови к Нему немолчно, и Он услышит тебя; ибо благ и праведен Господь, внемлет всем призывающим Его. Он из бездны подъемлет падшего, из глубины извлекает нищего, когда взывают к Нему о помощи; потому и пророк говорит: поддерживает Господь всех падающих и восставляет всех согбенных, оказывает правосудие обиженным, дает хлеб алчущим (Ср.Пс.145). Господь разрешает связанных; Господь исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их. Ибо благоволил Господь о боящихся Его и надеющихся на милость Его (Ср.Пс.146:11); желания боящихся Его Он исполняет, взыскания их слышит и спасает их. Так Господь благ к вопиющим Ему и алчущим правды Его! И блажен человек, который ищет Бога Спасителя от грехов и смерти; блажен тот, кто избрал Его в защищение себе. С небес Он смотрит и видит нужду его: с престола, на котором восседает, взирает Он на все пути его; Он видит все помышления его и вникает во все дела его, спасает душу его от смерти и во время глада питает ее. Как отец приемлет сына заблудшего с распростертым объятием, так и Господь, небесный Отец наш, приемлет с любовью всякого грешника, обращающегося к Нему с покаянием. Он всех, призывающих Его, скоро послушает; Он дает пищу и птенцам ворона, взывающим к Нему, потому и научает нас: просите, и дастся вам(Лк.11:9) , – так, значит, молитвою все можно испросить и всего достигнуть. Да услышит и тебя, мой брат, непременно услышит Господь в день печали твоей, да защитит тебя имя Бога Иаковлева, – как говорит пророк Давид, – да пошлет Он тебе помощи из святилища, и с Сиона да заступит тебя; да воспомянет все молитвы твои, и все воздыхания твои да услышит; да даст тебе Господь, чего желает сердце твое, и все предприятия твои да исполнит (Пс.19:1–5).

Утешайте, утешайте люди Моя, глаголет Господь, утешайте их, яко наполнися смирение их (Ис.40:1,2).

Чтобы быть благонадежным и благодушным, или, так сказать, добрым душою, а не унылым и слабым, для сего надобно иметь несомненную веру, что Господь Бог, творяй вся и претворяяй (Амос.5:8), может все изменить в нас и исправить, если только покаемся и будем просить Его милости. Мы все, люди – падшие существа, слабые и немощные; Господь же, обнадеживая нас Своею помощью и укреплением в добре, говорит: не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мк.2:17). Все мы – грешные, погибшие твари; потому и Спаситель наш говорит, что Он пришел не праведников, но грешников призвать на покаяние (Мк.2:17). Значит, мы спасаемся через покаяние, по вере в Бога Спасителя; и сему-то вот научая, Господь возвещает: покайтеся и веруйте во Евангелие (Мк.1:15), – сию благую весть, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона (Рим.3:28). А грехи как? – Аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю (Ис.1:18), только покайтеся. Но чтобы ты не был не верен, как Бог может преобразить тебя, вот Он еще в древности раз превратил засохший и остроганный жезл Моисеев в живое существо, – из жезла сделался змей, и Моисей, пораженный чудом, бежал от него (Ср. Исх.4:3). Также сделал, что сухой, долгое время бывший в употреблении жезл Ааронов, без корня, без дождей, по одной Его воле, в одну ночь произрастил листья и красивый плод; потому что все возможно всесильному Богу.

Когда человек грешит, делает зло душе своей и губит ее, то этим подает радость поднебесным духам злобы. Также радость бывает на небесах и о покаянии одного грешника (Лк.5:10), – как возвестил Господь. Итак, почто же ты унываешь, грешник, когда тебе предстоит сделать радость небесным силам? Они ведь, добрые существа, радуются и об одном грешнике, кающемся более, чем о девяносто девяти праведниках; а ты смущаешься, ты недоумеваешь, как спастись! Покайся только и обратись к Богу всем сердцем; и ангелы Божии, а с ними все святые, чудно возрадуются о спасении твоем. Что унываешь, когда настала минута порадовать собою небесные воинства? Не тогда ли нужно бы тебе горевать, когда приходила тебе мирская радость? Ибо таким сказано: горе вам, смеющимся (Лк.6:25). А ты вот в скорби о своих грехах, ты печалишься и сокрушаешься, что грешишь и делаешь все противное Богу; но таков-то вот и есть путь ко спасению, – ибо многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие (Деян.14:22). Не думай, что это ничто не значит – осуждать свои богопротивные дела и печалиться о них. Нет, это великая Божия благодать, крестом Христовым даруемая верующим. Прежде евреи, обличаемые пророками за дела худые, не хотели слова вымолвить: мы согрешили; но, делая тысячи дел противных Богу, старались утверждать, что они приятны Богу и ни в чем не виноваты. Ныне же свет Христов озарил нас в такой мере, что если и помыслим о чем-нибудь неприятном Богу, то вздыхаем тотчас, скорбим и осуждаем себя, хотя по видимости и не в чем уличить нас. Потому не будем же малодушествовать и унывать, когда Господь наводит на нас то, что прилично нам, то есть скорби и воздыхания, кои служат очищением от грехов, а с тем вместе и знамением Божьего милосердия к нам – в беззаконии зачатым и во грехах рожденным.

Но ты говоришь: окаянен аз человек, – какая-то гибельная наклонность ко всему худому живет в плотском естестве моем! Хочешь быть добродетельным, и делаешь невольно только зло для души своей; любишь добро, а порабощаешься пороку; ненавидишь беззаконие, а не можешь расстаться с привычкою к нему, гнушаешься грехом, а не в силах истребить его из сердца. Однако не будь несмыслен и не говори, что ты связан узами греховными так, что от них тебе избавиться нельзя, что душа твоя немощна, и будто уже невозможно тебе исцелиться. Не малодушествуй, когда веришь несомненно, что Сам Бог сделался Спасителем душ наших, – что Он пришел даровать пленным отпущение, отпустить измученных на свободу (Лк.4:18). Он может исправить твою волю, удобопреклонную ко злу, и направить тебя на путь правды; только проси Его о том, не ленись, – ибо Он говорит: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5). Никто и ничто не может тебя исправить в жизни, если в Том Сам Бог не поможет тебе, – не будет твоим наставником и помощником, потому-то и сказал Господь: никто же может прийти ко Мне, аще не Отец, пославший Мя, привлечет его (Ин.6:44). Если мы делаем что-нибудь доброе, то к этому расположены помощью Божиею, в этом деле укреплены силою свыше, – если только действительно мы делаем ради спасения души своей. Сам Бог начинает и совершает в нас все, что только бывает богоугодное, от Него происходит, что кающийся грешник проливает слезы, молящийся болезнует сердцем, и самый Дух ходатайствует о нем воздыханиями неизглаголанными (Рим.8:26). Потому-то и велит Господь просить Духа Святого, говоря нам: аще вы зли суще, умеете даяти даяния благая чадом вашим, кольми паче Отец ваш небесный даст Духа Святого просящим у Него (Мф.7:11). Дух же Святый, когда приходит к молящимся Богу, то подает душе ведение, как угодить Богу и спасти душу, а потом, по мере желания, подаст и крепость преодолевать все препятствия, которые существуют на пути спасения. Дух Божий делает человека способным к самоотвержению, которое необходимо всякому, чтобы достигнуть Царствия Божия, потому что одни только усильные искатели входят в него. Дух Господень подает душе силу покоряться Богу, удерживает стремление воли ко злу, внушает умерщвлять чувственные желания, располагает к покаянию, терпению и крестным подвигам против греха. Имеешь ли ты в себе Духа Божия? – Это можешь узнать таким образом: или ты находишься в душеспасительной деятельности и подвигах к добру; или вступаешь в борьбу с собою, укрощаешь злые наклонности и приносишь покаяние в своих злых делах. Все это, что ты делаешь, делает в тебе Дух Святый по твоему желанию. Но если ты живешь по влечению одной плоти и не покоряешь ее духу; если страдальческие подвиги для умерщвления плотских желаний тебе несносны и противны, то знай, что не принадлежишь к Царствию Божию, – чужд жизни Божией, не имеешь в себе Духа Божия, могущего оживотворить твою душу в жизнь вечную. Скажу еще так: ты побежден духом тьмы, находишься под властью миродержителя, князя века сего, и с ним блюдешься на день суда и погибели. О, какое страшное злополучие ожидает тебя! Можно ли беспечно оставаться в ожидании себе гнева Божия? Потому не должно ли употребить все усилия, чтобы избавиться из-под власти сатаны и обратиться к Богу? Прекрати же жизнь обычную, жизнь грехолюбивую, и начни жить, как учит Господь Иисус Христос.

Видя себя в плену греховном, не будь беспечен, но возопий крепостью и не пощади, – говорит через пророка Господь, – призови Меня в день лют, и изьму тя; и уразумевши, яко Аз Господь спасаяй тя (Ис.58:1; 60:16). Не бойся, яко посрамлен еси, ниже устыдися, яко ускорен был еси; понеже срамоту свою забудеши и укоризны свои не помнивши к тому. Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя Мене ради, и грехи твоя не помяну, за милость Мою возлюбих тя; за сие, яко был еси оставлен и возненавиден, и не бе помогающаго ти, сотворю тебе радость вечную (Ис.54:4; 43:25; 60:10, 15). Аз есмь Господь Бог твой, научих тя, еже обрести тебе путь, по нему же пойдеши; возвестих ти прежде нежели прийти на тя (Ис.48:17, 5); да не изыдет, яко огнь, ярость Моя, и возгорится, и не будет угашаяй, егда приидет день отмщения, день ярости и гнева на нечестивых, их же бил еси, и не поболеша, сокрушил еси; и не восхотеша прияти наказания; ожесточишася паче камене, и не хотеша обратится. Того ради не возмогоша, яко не уведаша пути Господня и суда Бога своего (Иер.4:4; 5:3, 4); ты же прежде дней истязаян будеши (Исх.30:33); зане оставил еси источника премудрости (Вар.3:12), и ходил по воле сердца своего лукавого. И не утвержду отвращения Моего на тя, яко милостив Аз есмь, и не прогневаюся на тя вовеки (Иер.3:12); на время малое оставих тя, а с милостью великою помилую тя (Ис.54:11). Аз создах тя не на пагубу, еже истлити; Аз призвах тя, и удержу за руку твою, и укреплю тя; избрах тя, и не оставлю тебе! Не бойся, с тобою бо есмь (Ис.56:16; 42:6; 41:10). Сия глаголет Господь: аще обратишися, восставлю тя, и пред лицеи Моим станеши. Приходящего ко Мне не изжену вон, ибо хотением не хощу смерти грешника: но еже обратится от пути своего и живу быти ему. Посему, доколе будут в тебе помышления бед твоих (Иер.4:14)? Направи сердце твое на путь прав, им же ходил еси; и обяжу язву твою, и от ран твоих уврачую тя (Иер.31:21; 30:17). – Но и сии слова для кого быть могут утешительны, как разве для человека, носящего образ злострадания пророков. Тому они по сердцу, кто может говорить: внутренность моя болит и чувства сердца моего смущаются, скорбит душа моя, терзается утроба моя, – и с тем вместе плакать, как пророк Иеремия, о котором сказано: и в вечер глас его рыдаше (Иер.2:23). Ибо он взывал: исцели мя, Господи, и исцелею; спаси мя, и спасен буду (Иер.17:14), – или еще так: буди, Господи, милость Твоя надо мною, яко не седох в сонме играющих, но убояхся от лица руки Твоея; наедине седях, яко горести исполнихся (Иер.17:14; 15:17).

Какая же от сего польза, когда человек сокрушается и просит помощи у Бога? Польза от сего – избавление от грехов и спасение души. Когда окружили меня болезни смерти, говорил Давид, и беды адские постигли душу мою, сретил я скорбь и муку, то призвал имя Господне: Господи! избавь душу мою (Пс.114:3,4), горько я стражду. И Господь сжалился надо мною, и подал мне чашу спасения. Когда молчал я, – измождились кости мои от вседневного стона моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя… но я открыл Господу грех мой и вины моей не утаил; я сказал: исповедуюсь пред Тобою, Господи, в преступлениях моих (Пс.31:3–6)! И Господь снял с меня вину греха моего. Посему, да умоляет Господа всякий святый, когда можно найти Его и тогда разлитие больших вод не постигнет его. Итак, проси, брат, милости у Бога, и познаешь милосердие Его; хотя пусть ты и великий грешник, и много оскорбил Его, но Он не презрит тебя; ибо Бог, не как люди, не злопамятлив, но благ и милостив к Своей твари. Потому и говорит Он: приходящего ко Мне не изгоню (Ин.6:37). Никто приближаяйся к Богу не бывает отвергнут; самый величайший грешник, и тот для Него любезен, когда обращается к Нему. Даже что еще? Ангелы на небе более радуются, Господь говорит, об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не требующих покаяния (Лк.15:100. Не должно, значит, отчаиваться ни об одном грешнике, хотя сколь бы много греха ни совершил, все-таки он может обратиться с покаянием и помилован быть. Так и Господь говорит ему: но внегда прелюбодействовати во всех сих, – ко Мне обратится (Иер.3:7). Видишь ли, как Бог не отвращается ни от какого грешника, обращающегося к Нему с покаянием? Ибо Бог спаситель наш есть Бог кающихся; и потому Он сказал: хотением не хощу смерти грешника, но еже обратится и живу быти ему (Иез.33:11).

Будьте мужественны, – пророк говорит, – и тверды сердцем вашим все надеющиеся на Господа (1Кор.13:16); Господь хранит верность, и ожидающим милости воздает с избытком. Все пути Господни, все Его вразумления, исправления, и воздаяния суть ничто иное, как милость и истина для всех, кто ищет Его, желает угодить Ему всем сердцем. И любящим Бога, – как сказано в Писании, – все поспешествует во благо (Рим.8:28). Те, которые стремятся к единому благому Богу, но претыкаются и падают, – и самое падение Господь обращает им во благо. Когда Господь восставляет падшего, избавляя его от погибели, тогда усиливается любовь к Нему, и он говорит, как и Давид: аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя (Пс.93:17). Так и от падения бывает польза, когда мы стараемся восстать и, видя свою немощь, возлагаем упование на единого Бога, смиряемся пред Ним и просим Его милости; также и видя, как Он помогает нам, становимся бодры духом и сильнее прилепляемся к Нему и любим Его. Так, и из самого зла благий Господь извлекает благоугождающим Ему одно добро; Он из бездны подъемлет нищего, из глубины греха извлекает ничтожного; и тот с благодарностью говорит: коликократно подвергался я лютым бедам, но Господь из бездн земных (тревог и смущений) избавлял меня (Пс.70:20). Кому отпущается много долгов, тот более и любит отпущающего измученных на свободу. Да и Сам Избавитель не более ли печется об избавленном, когда приблизит к Себе? Так ведь и между нами бывает – когда мы избавляем кого, то более с тех пор начинаем любить его. Как и сердобольный отец, радуясь о пришедшем к нему сыне, говорил: еда падаяй не восстает, или отвращающийся не обратится (Иер.8:4); погибшим считался, но вот он! – и повелел устроить праздник и веселиться. Так всю премудрость Божию в делах нашего спасения ни познать, ни высказать невозможно. Какими дивными судьбами Он возвращает и доводит до совершенства любовь нашу к Нему! Потому будем же благонадежны все имущие Господа.

Будь благонадежен и ты, немощный в добродетели и слабый брат мой, – уповай на Господа: Господь дает силу и крепость людям Своим, и хотя не тотчас, но окружит шествие их миром. Но ты говоришь, пал, сделался для самого себя низким и отвратительным. А что говорит Писание? – еда падаяй не восстает, или отвращающийся не обратится (Иер.8:4)? Седмерицею падает праведник, – сказано еще, – и восстанет (Пр.24:16). И праведники не вдруг делаются совершенными, но приготовляются быть такими долгим учением в рассуждении добра и зла (Евр.5:14). Потому, если и падаешь по немощи, свойственной всякому человеку, не отчаивайся, не лежи неподвижно, но тотчас же вставай и опять подвизайся. Подумай сам, сколько бы ты, идучи по дороге, ни падал, всякий раз встаешь; так, сколько раз ни согрешишь, покайся во грехе; согрешишь в другой раз, и в другой раз покайся; и хотя много раз согрешишь в один день, скажи: помилуй мя, Господи! – и Господь помилует. А откуда это известно? – из слов Самого Господа; аще седмижды согрешит пред тобою брат твой, и речет: прости меня; – ты прости его (Мф.18:15). Если Он нам, недобрым людям, велел по столько раз прощать брата, то Сам Он, благий Человеколюбец, без сомнения, может простить более число раз, потому и нас учит еще прощать грехи кающегося брата до семидесяти крат седмерицею, хотя бы это повторялось и всякий день. Но и этим числом не определяется конец покаянию, а означается только, что и без числа согрешающему каждый день и кающемуся грешнику все прощается, только бы сознавался во грехах и просил у Бога прощения. Бог же, Которого бездна милосердия неисследима, никогда не уничижит сердце сокрушенное о грехах и смиренное пред Ним. Итак, кайся только, и не погибнешь ни от великих и ни от самых бесчисленных грехопадений. А при сем еще знай, что чувство своей греховности для тебя весьма необходимо, или, что тоже, сознание себя под властью диавола; оно сокрушает сердце грешника и смиряет надменный дух его, а через то Господь и спасает его. Знаешь ли, для чего Господь велел морскому зверю поглотить пророка Иону? Не для того ли, чтоб сохранить жизнь его. Так и апостолу Павлу допущен был пакостник плоти, ангел сатанин, да пакости деет, – не для того ли, чтоб душу его удержать в смирении? Также и сей апостол, исполняя Божие изволение, велел предать сатане некоего грешника, как сам говорит, да дух спасется (1Кор.5:5). Воистину, чудно для меня, – восклицал и пророк Давид, – ведение Твое, Господи, высоко, не постигаю его (Пс.138:6). Какими дивными судьбами устраиваешь Ты наше спасение!

Велик Господь и непостижим в Своей премудрости, велика крепость Его и разум Его не исследован. Он то и творит, что человеку трудно и невозможно своими силами; при его бессилии Он являет Свое могущество и чудные совершает дела Свои. Он и в древности сотворил всю вселенную из ничего; также и ныне из малейших зерен произращает высочайшие деревья; и это в знак того, что Он всегда из ничтожного творит великое и из низкого производит высокое. И ты, мой падший собрат, не для того ли подвергся слабостям и падениям, чтоб почувствовать свое ничтожество? Господь творит все из ничего и до тех пор не являет Свою силу, пока человек не дойдет до конечного бессилия, и еще, чем ничтожнее кто почувствует себя, тем больше из него Господь созидает. Он создал человека из земли, из праха; но и при таком низком происхождении Он сделал его сообразным и подобным Себе; потому и нам говорит: сила Моя в немощи совершается (2Кор.12:9). И нужно ли доказывать о великой Божией силе, совершающей трудные дела, когда Он из самых непреодолимых преград дал избранному народу Своему свободный выход? Также и нам, верующим в Него, показывает Свою спасающую силу, когда поставил нас, достигающих Царства Небесного, на узкий путь, и при этом видим еще, как окружают нас враги нашего спасения, которые простирают духовные сети, вырывают ямы, сидят в потаенных местах и стреляют в сердца наши разженными стрелами. Кто, усматривая все эти трудности на пути спасения, не скажет, что действительно путь сей неудобен для проходящих? Но Бог то и делает, что для человека трудно и неудобовозможно; потому бессилен там и ад, где Бог являет Свою силу. И хотя от юности многие страсти борют человека, но Божиим заступлением спасается верующий в спасение Его. Сею верою укреплял себя Давид при всех опасностях, говоря: не умру, но жив буду (Пс.117:17). Потому и Господь сказал: все возможно верующему (Мк.9:23), – то есть Богу все возможно сделать по вере человека; веруй только и не погибнешь. Верующему, да молящемуся всего можно достигнуть.

Итак, в конце речи скажу еще словами Господа: юноша! тебе глаголю, востани. Худо бы и на земном пути было видеть того, кто упал и лежал бы, не желая встать; но то приятно, когда человек взбирается по трудной дороге, как бы на гору, – каков и есть путь в Царство Небесное, – и хотя падает, но тотчас встает и со слезами продолжает свое шествие. Верно, ему очень хочется войти в Царствие Божие! И вот, хотя много раз падает праведник, но всегда встает, ибо всякий человек подвержен падениям, также и восстание в его власти; одному только диаволу свойственно, упавши, не встать. Так он учит и человека лежать в грехах и доходить до отчаяния, но ты не слушайся врага. Если и при всех твоих усилиях, ты все еще не можешь победить борющие тебя страсти: и то хорошо, что ты стараешься; но пророк говорит: мужайся, да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Пс.26:14). Потерпи еще Божие долготерпение о твоем заступлении, и если не ныне, то завтра, рано или поздно Господь поможет тебе, только не переставай бороться с злою привычкою и усиливайся в добродетели. Ибо силу Свою Господь соединяет с нашим усилием; потому и сказано, что Царствие Божие с усилием достигается, только усердные искатели входят в него. И они-то вот, неослабные искатели Царствия Божия, войдут, непременно войдут в него, как и Господь сказал: претерпевый до конца, той спасен будет (Мф.10:22).

Потерпи Господа и сохрани путь Его, и вознесет тя (Пс.36:34).

Что скоро расцветает, то скоро и увядает; также и что скоро возрастает, не бывает крепко и твердо. Дуб несравненно тише растет, чем мягкая верба; но что тверже дуба и долговечнее его? Пусть это служит доказательством и примером того, что, хотя и не скоро успеваешь в духовном своем возрасте, но это более благонадежно, более нужно для твоего смирения, без которого не утверждается благодать. Не смотри на то, что плоды невкусны, когда они еще не созрели; придет время, дозреют, и тогда познаешь, сколь они приятны. Не печалься о том, что не можешь ты так жить, как святые жили; не отставай только от начатого подвита, и придешь в совершенство, в меру возраста своего. Неужели приметить не можешь, как у начинающих прясть часто рвутся нитки; не суди же по началу, со временем не будут прерываться. Посмотри, как малолетние не могут идти наравне с большими; но приходит время, и они также идут. Хотя новоначальный ученик не может так скоро читать, как учитель и притом еще ошибается; тут нужно время и прилежание, нужно терпение, – и будет сам учить других. И учение не бывает приятно вначале, но после плоды не горьки, а более сладки. Так и в духовной жизни, всякое образование и навык кажется не радостью, а печалью, но после наученным добру плод праведности бывает мир душевный, спокойствие сердца. На сие указывая, и Господь говорит: Аз убию, и жити сотворю (Втор.32:39). Когда отнимет жизнь от ветхого человека, тлеющего в похотях, тогда сотворит Господь жизнь твою радостною.

Потрудимся иссушить свое тело постом, бдением и молитвами, ибо никто же, – сказано, – вина нового вливает в мехи ветхие (Мк.2:22). Такого вина таинственного, иже веселит внутреннего человека, то есть Божией благодати, которая подает радость спасения, не должно вливать в старый мех, то есть в плотского человека, которого сердце сделалось бесчувственно к радостям духовным; но прежде нужно отринуть ветхого человека и облещись в нового, тогда и новое вино вливать в новые мехи. – Так Авраам и Сарра, когда достигли лет старческих, и все плотское в них замерло, тогда от веры и упования сделавшись как бы новыми, родили обетованный плод. Когда же силы наши, рождающие самонадеянность, истощатся в подвигах духовных, тогда уже от веры и упования на Божию милость возрождается в нас плод духа, радость о Боге, подающем жизнь вечную. А для сего нужно терпение и долготерпение, как и Писание говорит: терпения имате потребу (Евр.10:36). Чтобы исполниться над нами Божию обетованию, нужна вера; а Бог веру праведных испытывает в терпении. Вот сему пример: Авраам, отец верующих, получает от Бога повеление – оставить свою родину и идти в землю, которую укажет Бог, а за это Он обещает ему: и сотворю тя в язык велий, и благословлю тя, и возвеличу имя твое (Быт.12:2). Авраам поверил Богу, и оставил отечество свое, и переселился в землю Ханаанскую, где явился ему Господь и сказал: семени твоему дам землю сию, и сотворю семя твое, яко песок морской (Быт.13:16). Авраам верил и ожидал исполнения, но Сарра, жена его, не рождала ему детей; а постигший сию страну сильный голод принудил его удалиться в Египет. Обетование Божие казалось несбыточным, – земля обетованная была далеко от него, и детей от Сарры нет; несмотря на то, что выходило все противное словам Господним, Авраам не переставал верить. Здесь в подкрепление веры дается ему от Бога новое откровение, что потомство его будет в порабощении четыреста лет; и хотя не было еще начала благословений – Авраам не имел сына – но веровал, – сказано, – Богу, и вменися ему в правду (Рим.4:3), – вера была оправданием его ожиданий. Итак, Авраам и Сарра, не имея детей, дожили уже до старости, но Авраам верил и терпел: и тако долготерпе, получи обетование (Евр.6:15). Делая добро да не унываем и мы, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем (Гал.6:9).

Есть дары Господни, которые подаются по вере, и есть дары, которые испрашиваются молитвою, как например сказано: и молитва веры спасет болящего (Иак.5:15). В том и другом случае человек испытывается терпением и пожданием, особенно, когда многое противодействует исполнению желаний, как это было у хананейской женщины. Помилуй меня, Господи, – взывала она, – дщи моя зле беснуется (Мф.15:22); но Ведущий сокровенное в сердцах молчал, не отвечая ей ни слова. Ученики, делаясь как бы сострадательнее Его, присоединяют свою просьбу: отпусти ее, яко вопиет в след нас (Мф.15:23). Из сего видно, что она много раз взывала о помощи, но Господь ей не отвечал и, хотя апостолы просили и за себя: освободи нас от этих криков, но Он не исполнял их просьбу по той причине, как говорил, что послан от Отца Своего не к язычникам, которым принадлежала сия жена, а только к погибшим овцам дома Израилева. Женщина же, видя, что не помогают просьбы ни ее, ни учеников Его, приступила с растерзанным сердцем и, кланяясь, говорила: Господи! помоги мне. А Он дает ей ответ жесточее прежнего: несть добро отнять от детей хлеб и бросить псам (Мф.15:26). Но вера этой женщины не поколебалась и тогда терпение ее все превозмогло. Ей, Господи! – говорила она, – ибо и псы едят от крупиц, падающих со стола господ своих (Мф.15:27). Видя такое смирение, постоянство в вере и терпении, Господь похвалил хананеянку. О, жено! – сказал Он ей, – велия вера твоя; буди тебе, якоже хощеши (Мф.15:28). Не видим ли, для чего Господь медлил исполнить ее просьбу? – чтобы показать величие ее веры; ибо никто бы не знал, какое сокровище скрывается в ее сердце. И вот та, которую Господь не удостаивал ответа, за неотступную просьбу и неизменную веру свою, получила наконец все, что только хотела, а тем подала и нам пример не ослабевать в вере и не покидать молитвы, пока не увидим бедствиям своим конца.

Видели мы, как Господь поступает с теми, которых хочет прославить, как попускает быть всему противному им, чтобы показать их веру и терпение. Потому Он и нам говорит: в терпении вашем стяжите души ваши (Лк.21:19), приобретайте великий прибыток душам, который подается за терпение скорбей. Претерпевый до конца, тот спасен будет (Мф.10:22) – достигнет желаемого, найдет спокойствие души своей. И пророк говорит: уповай на Господа и делай добро, живи по правде и храни ее; и Господь выведет, как свет, правду твою, и справедливость твою, как полдень (Пс.36:6). Итак, не будем же предаваться нерадению из-за случающихся неудач в деле спасения, не будем отчаиваться в успехах наших; ибо видим, как земледелец, засевая ниву и не получая плода от случающихся непогод, начинает с наступающим годом снова возделывать землю, и вознаграждаются труды его. Видим, что и купец, получая убытки, все-таки не отстает от своего занятия, но занимает денег и принимается опять за торг, хотя будущее и нисколь ему не известно.

И мы, хотя не получаем скоро желаемых благ, не будем предаваться унынию и нерадению, не отстанем от благого своего начинания, не перестанем искать правды Божией; не обидлив бо Бог, – говорит апостол, – забыти дела вашего и труда любви, юже показасте во имя Его (Евр.6:10). Писание много представляет нам примеров, как Господь щедро награждает трудящихся рабов Своих, когда казалось им, что они трудились понапрасну. Вот Петр с прочими учениками всю ночь проловили рыбу; но, как сказано, в ту ночь не яша ничесоже (Ин.21:3). Утру же бывшу, ста Иисус при брезе и рече им: вверзите мрежу одесную страну корабля, и обрящете; ввергоша же, и к тому не можаху привлещи ее от множества рыб (Ин.21:6). И вот еще другой чудесный лов рыбы покажет нам, как трудящиеся с упованием на Господа получают вдруг обильную награду за труд, который повелевает им Господь совершить. Было на том же озере Галилейском: рыболовы, вышедши из воды, вымывали сети; Спаситель, Господь наш, стоял у озера; потом, вошедши в лодку, которая была Петрова, сказал: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Петр отвечал: Наставник! мы трудились всю ночь, и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, так что и сеть даже прорывалась (Лк.5:6), – и наполнили рыбою две лодки. Так полезно трудиться по слову Господню! Труды, предпринимаемые ради Господа, вознаграждаются всегда с великим прибытком. Только надо выждать время, а когда оно приходит, можно приметить из следующего события.

На браке в Кане просила Господа сама преблагословенная Его Матерь о помощи бедным, но добрым тем людям, у которых не достало вина. Но Господь сказал: что Мне и тебе, жено? еще не пришел час Мой. Несмотря на сие, Матерь сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Тут было шесть водоносов, и Господь велел наполнить их водою; и наполнили их до верха. Потом велел почерпнуть и нести к распорядителю пира; и понесли. Когда тот отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, то спросил жениха о причине, почто такое хорошее вино сберег он до конца пира, тогда как следовало бы его подавать гостям в начале? Так положил Господь начало чудесам Своим в Кане и явил славу Свою (Ср.Ин.2:3–11). Матерь же Его ускорила этот час прославления своею верою и упованием. Так и из нас, кто начинает все творить по слову Господню и иметь на Него упование, тот в то же время полагает начало чудесам Его, и Господь являет над ним славу Свою.

Но кто пренебрегает словами Господними, святые повеления Его считает ничем, кто нарушает и одну из заповедей Его малейших (Ср. Мф.5:19), как например, благий совет Его: внемлите же себе, да никогда отягчают сердца ваша объедением (Лк.21:34), – над такими изрекается и в сей жизни еще сбывается страшное определение, о котором пророк сказал: да будет трапеза их в сеть и в соблазн, и в воздаяние им; да помрачатся очи их, еже не видети (Пс.68:22, 23). Сие сбылось не над одним человеком, но над целым потомством патриарха Иакова, как говорит Писание: и яде Иаков, и насытися, и отвержеся возлюбленный, уты, утолсте, расшире, рассвирепе (Втор.32:15). Когда отвергается человек от Господа сердцем своим, – а это тогда бывает, когда делается оно нечисто, бывает занято помышлением земным, – тогда ум его помрачается, и душа его ввергается во тьму и сень смертную. Ибо Господь говорит: ходяй по Мне, не имать ходити во тьме (Ин.8:12); а кто не последует за Ним, не внимает Его уставам, о таких сказано: даде им Бог духа нечувствия, очи не видети и уши не слышати (Рим.11:8). На них указывая, Господь говорит через пророка: огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят и не услышат, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Мф.13:15). Так, значит, страшно состояние сих людей, которые не внимают предостережению Господню: смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством, и заботами житейскими (Лк.21:34). Предостерегая нас от огрубелости и нечувствительности сердца, апостол говорит: Духа не угашайте (1Фес.5:19). Горе же тому из нас, в ком благие чувства оцепенели, и дух, еже хотети и еже деяти благие дела (Ср.Фил.2:13), угас, – свет истины померкл в уме, помраченном попечением земных. Есть ли же им надежда на спасение? Жители великого города Ниневии, ожесточенные пред Богом грешники, подают пример собою и надежду, как могут и самые закоренелые во зле исправиться в три дня и спастись от предстоящей, уже определенной Богом погибели. Сокрушите сердца ваши, – говорит Писание таким, – и обратитеся ко Господу Богу, яко милостив и щедр есть, и раскаивайся о злобах (Иоил.2:13). Приближитеся Богу, и приближится вам; постраждите и слезите и плачитеся; смех ваш в плач да обратится, и радость в сетование (Иак.4:8, 9) Обратитеся ко Мне, – и Господь сказал, – всем сердцем вашим, в посте, и плаче, и рыдании (Иоил.2:12), и дам вам сердце новое, и дух нов дам вам; и сотворю, да в заповедех Моих ходите, и суды Мои сохраните, – и будете Ми в люди; Аз же буду вам в Бога (Иез.36:26, 28).

Ослаби ми, да почию, прежде даже не отъиду. Яко одержаша мя злая, имже несть числа, постигоша мя беззакония моя (Пс.38:14; 39:13).

Тот уподобляется пророку Давиду, кто говорит неложно пред Богом: истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время. Истаивают очи мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему (Пс.118:20, 123, 25). На сего указывая, и Господь говорит: претерпевый до конца, той спасен будет (Мф.10:22). Господь, который пришел отпустить измученных на свободу (Лк.4:18), велит все скорбное на земле терпеть до конца и неизменно в сердце иметь надежду на Него. Не будь же, брат мой, кратковременным искателем Царствия Божия, ибо таковых много есть. Как и Господь говорит: мнози взыщут внити, и не возмогут (Лк.13:24). Ко всякому, слушающему слова о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его; вот это первый ряд людей, желающих и не могущих спастись. За ним второй и третий: кто слышит слово и с радостью принимает, но не имеет крепкого сердца и непостоянен: когда настает скорбь, тотчас соблазняется. И еще: кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает его, и делается человек бесплодным в душе своей, благих чувств не имеет – это третий разряд погибающих, и таковых много есть (Ср. Мф.13:19–22). Ты же, желающий спастись, не будь ни холоден, ни тепл, но горяч святыми чувствами, – имей горячее сердце, сопротивляйся всякому беззаконию, терпи всякую скорбь; и тогда, когда ты делаешься несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг, – Господь говорит: будь ревностен, и покайся (Откр.3:17, 19). И хотя бы это повторилось до самой смерти, терпи, ревнуй о спасении и кайся всегда, и будешь спасен. В пример злострадания и долготерпения возьмите пророков (Иак.5:10), – говорит нам Писание, – ибо только долгим терпением душа спасается, только измученная, усмиренная подвигами против всякого греха, освобождается от всех грехов. Иначе же, кто не согласился бы войти в рай, если бы всякий мог входить в него несколькими шагами, в несколько минут или часов? Тогда и грабитель и разбойник охотнее пошли бы на легкую и верную награду небесную, нежели на опасную и неверную добычу воровства и разбоя. Но когда маловерные и малодушные видят, что при богатстве трудно войти им в Царство Небесное, что туда идти надобно путем узким и прискорбным, и при том еще долгое время, во всю земную жизнь сию, то вот многие и нейдут, а многие и попойдут да возвращаются назад, – к утехам и развлечениям мира сего.

Не из числа ли сих последних и ты, мой брат заблудший? Однако и при этом грустном состоянии души твоей, вспомни, что ныне еще время благоприятно, чтобы обратиться к Богу, еще длятся дни спасения, чтобы ты мог избавиться от вечной скорби. Не отпусти же время это дорогое для души, не проведи его в заботах земных; но взыщи Господа и воззови к Нему: я заблудился, как овца потерянная, взыщи раба Твоего; ибо я заповедей Твоих не забыл (Пс.118:176). – Если же действительно не забыл ты повелений Господних, и потому печалишься, что все делаешь несогласно с ними, то вот что Господь говорит тебе, чтоб ты не отчаивался в Его милости: еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати изчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе (Ис.49:15). То есть, как бы так говорит: не думай, что не жалко тебя, когда ты удаляешься от Меня, ибо все, удаляющиеся от Меня, погибнут (Пс.72:27). Если кокош сзывает птенцов своих под крылья свои; если пастух, оставляя стадо, идет отыскивать одну заблудшую овцу, то Я ли менее их добр и любвеобилен? Еда хотением восхощу смерти грешника, а не еже обратитися ему от пути зла, и живу быти ему (Иез.33:11)? Не грешников ли Я пришел призвать на покаяние, не погибших ли взыскать и спасти? Ей, истинно говорю тебе: забудет ли когда мать свое дитя? но если и забудет она, – Аз не забуду тебе (Ис.49:15). Жалко Мне погубить всякого раба: зане Бог Аз есмь, а не человек (Ос.11:9), – потому что Я весьма человеколюбив.

The post Стефан Филейский. Хранение от преткновения и Помощь в случае падения appeared first on НИ-КА.

Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Ин.12:25).

Многие из нас самое простое учение слушают без внимания и скоро забывают, – тогда как повесть или рассказ о каком-нибудь событии бывает для них занимателен и долго памятен. Не потому ли и Господь часто поучал простой народ притчами или подобиями, взятыми от действия природы и событиями из нашей жизни? Вам, – говорил Господь ученикам своим, – дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано; потому говорю им притчами, что они слыша не слышат, и не разумеют (Мф.13:11, 13). Кроме того, что притчи выслушиваются со вниманием, они возбуждают еще желание знать, к чему они сказаны и тем направляют ум к рассуждениям. Таким образом они и указывают нам на тайны Царствия Божия, то есть, на Его премудрость, благость и правду, которые Господь проявляет над нами.

Будет время, – апостол сказал, – когда люди здравого учения не послушают, от истины слух отвратят и к басням уклонятся (2Тим.4:4). Когда оно будет, нам не нужно допытываться, ибо видим мы сами, что ныне и начальное учение преподается более по басням. Но пророк говорил: вымыслов человеческих ненавижу (Пс. 118:113). Противны они и Богу; потому и пророк взывал: всех, отступающих от уставов Твоих, Ты отметаешь, как изгарь; ибо ухищрения их – ложь (Пс.118:113, 118, 19). О, если бы нашлись из них благомыслящие, и, вместо басен, обратили бы они внимание свое на притчи Господни! Какие тайны они им открыли бы! Каким истинам они через них бы научились!

Притчи Господни чудно нравоучительны! Ибо они не умом человеческим придуманы, но взяты от Источника истины и премудрости. Я говорил не от Себя, – возвещает Богочеловек, – но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать (Ин.12:49). Итак, углубимся же умом в Божественные истины, которые открывает Сам Бог через единородного Сына Своего. Ибо Он хочет всем нам уразуметь истину и спастись.

Вот и сия притча, как она вразумительна! Был некоторый человек богат; превосходя многих своим богатством, он и одеждою отличался от прочих: верхнее одеяние его было блестящее, а нижнее из тонкого полотна. И облачашеся в порфиру и виссон, веселяся на вся дни светло (Лк.16:19). Да и как не веселиться тому, у кого было всего вдоволь! Превращать все дни в праздники, и ночью делать светло, как днем, свойственно и ныне многим богатым людям. В то время, как богач тот жил и веселился, нищ бе некто, именем Лазарь, иже лежаше пред враты его гноен (Лк. 16:20). Зачем же он тут был, бедняга? – Ожидал кусочков хлеба, кои оставались от трапезы богача и выбрасывались собакам; но вместо того, одни только кровожадные псы приходили к покрытому струпьями и лизали гной его. Боже мой! какая жалкая участь Лазаря!

Но дивно для нас то, что всеми презренного, поверженного как бы на съедение псам, Господь не забыл имя, но произнес его Своими пречистыми устами; тогда как имя богача, величаемого на ежедневных пиршествах, никто не знает и не помнит. Ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк.16:15); и наоборот, что презренно у них, то бывает достойно почести Божией. Вот и этот согнивший Лазарь, когда окончил страдальческие дни своей жизни, то удостоился того, что душу его взяли ангелы Божии и унесли на небо. Так честна пред Господом смерть преподобных Его.

Пришло время, – прекратились и утехи богача, пришла к концу греховная сладость временного на земле бытия его: умре же и богатый – и блеск мирского величия окружал еще смрадное тело его. В богато убранном гробе лежало оно, и, когда опустили в могилу, еще славу звучали во след ему и хлеб-соль хвалили уста, кои питались трапезой его. А где же душа? Господь говорит о ней: будучи в муках, и возвед очи свои, узре Авраама издалеча и Лазаря на лоне его. И возопив рече: отче Аврааме! помилуй мя, и посли Лазаря, да омочит конец перста своего в воде, и устудит язык: яко стражду во пламени сем (Лк.16:23, 24). Какая злополучная участь постигла богача!

При этом может иной спросить: что же худого в жизни делал богатый, что душа его в ад вошла? А к этому еще можно приложить: Если Лазарь был взят по смерти на лоно праведного Авраама, то значит, он был праведен; в таком случае, почто он на земле страдал? и если богач терпит муку по делам, то зачем он благоденствовал в жизни земной? Кто это разъяснить может?

Старался было некто из святых уразуметь судьбы Всевышнего – для чего эти нечестивые благоденствуют в веке сем? И думал я, – так говорит пророк Давид, – как бы уразуметь это? Но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их (Пс.72:15, 17). Если и пророк не мог без просвещения Божия узнать судьбы Его, то кто другой постигнет, – почему ублажаются иногда в мире сем самые непризнательные пред Богом грешники, а иные как бы невинно угнетены бывают судьбою Вышнего? Например: Бог попустил всем людям презирать на земле Лазаря, достойного упокоения Авраамова, да притом и Сам Он изнурял его тяжкою болезнью, нищетою. Кто хочет все знать, тот пусть обратит внимание на слово Авраама, которое он сказал несчастному потомку своему: чадо! помяни, яко восприял если благая твоя в животе твоем, и Лазарь такожде злая; ныне зде утешается, ты же страждеши (Лк. 16:25).

Восприял благая вот и все, что сделал в жизни своей богатый, за что как будто и страдает он! Но что же в том худого, что он благоденствовал во всю свою жизнь? И слово «восприял» не показывает ли, что он не даром принял блага земные, но как бы заслужил их, получил по своему достоинству? За что же его во ад?

Господь возвестил, что Он пришел спасти погибшее (Лк.19:10), и сим дает разуметь, что все люди находятся в погибельном состоянии. Значит, нам для погибели своей ничего не остается делать; не заботься только о спасении души, и неизбежно погибнешь. Богач же о спасении не думал, так как не Богу, а себе старался угодить, – веселяся на вся дни светло (Лк.16:19); гонялся он за одними временными благами, а о вечных не думал. По видимости худого он ничего не делал, не грабил, не обижал других; но имел свое богатство и жил для своего удовольствия. Однако, только непросвещенному уму так представляется, что тот худого не делает, кто живет по закону плоти, по влечению растленной грехом природы. Но апостол верно говорит: живущие по плоти Богу угодить не могут. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а плотские помышления суть вражда против Бога (Рим.8:5–8 ). О таких людях сказано, что их бог – чрево (Фил.3:19). Они служат не Богу, а себе; ибо о том только и заботятся, чтоб пить и есть, и во что одеться. Таков был и богатый: он все заботился о земном, а о Боге и не думал. Но истинно есть свидетельство, что снизойдут во ад все народы, забывающие Бога (Пс.9:18), и их конец – погибель, которые мыслят о земном (Фил.3:19). Гнев Господень поглотит их и пожрет их огнь (Пс.20:10).

Все люди, отвратившиеся умом от Бога, почитаются врагами Его; и о них-то вот говорит Писание: найдет рука Твоя всех врагов Твоих; найдет десница Твоя всех ненавидящих Тебя; во время негодования Твоего, Ты сделаешь их подобными пещи горящей (Пс.20:9, 10). О, как страшно будет тогда впасть в руце Бога Живого (Евр. 19:28)врагам Его! И Господь не напрасно говорит нам; убойтеся Имущего власть воврещи вас в геенну огненную (Лк.12:5). Особенно угрожает Господь горем богатым, насыщенным, смеющимся ныне, и, призывая их к покаянию, говорит: приидите ныне, богатии, плачитеся и рыдайте о лютых скорбех, грядущих на вы (Иак.5:1). За что же им скорби? Вы роскошествовали на земле и наслаждались, – говорит им Писание, – напитали себя, как бы на день заклания (Иак.5:5). За то еще, – говорит Давид, – что нет им огорчений до самой смерти; и оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их (Пс.72:8). Человек, если он неразумен, недолго в чести пребудет: конец его на земле одинаков со скотом. Но, что еще там будет, когда душу его заключат в преисподнюю, где будет с плачем и рыданием просить каплю некоей отрады, и напрасны будут моления, как и того богача, который не выпросил себе и столько воды, сколько удержится на конце перста, хотя и текут ее реки по земле, и стоят необозримые моря!

Чудны и страшны судьбы Господни! Не говоря о загробной участи, но если посмотреть и здесь, в мире сем, многие судьбы Господни достойны удивления. Вот, например, сын геенны, человек достойный ада, живет здесь в богатом чертоге, у всех в почете и пьет реку сладостей и плотских удовольствий; а достойный неба и сожития ангелов лежит больной за воротами, у всех в презрении, – не дают ему и куска хлеба, наравне с собаками. За что же он, бедный, лишается здесь милости Божией? За что?! Много согрешаем все (Иак.3:2), – говорит апостол Иаков. Значит и Лазарь, как человек, был не без греха, и за грех мало что опечалих его, – говорит Господь, – и поразих, да не в век отмщу ему (Ис.57:17, 16). Посему и многие скорби праведным в сем веке, да от всех их избавит Господь в будущем (Пс.33:20). Судимы же, от Господа наказуемся, – говорит апостол, – да не с миром осудимся (1Кор.11:32). Не яко же на иных человецех ждет долготерпеливый Владыка, дóндеже достигши исполнения грехов, мучит, тако и на нас суди быти; сего ради никогда же милосердие Свое от нас отъемлет: наказуяй же бедствиями не оставляет людей своих (2Мак.6:14–16). И ныне, как и всегда, его же любит Господь, наказует (Евр.12:6). Посему все, которые водворяются в обителях Отца небесного, потерпели на земле наказания различные и пришли туда от скорби великой (Откр.7:14), – как сказано было в откровении Иоанну Богослову. Потому-то и Лазарь, достойный неба, терпел на земле болезнь, нищету, презрение от всех и с сердцем сокрушенным и смиренным взывал, подобно Иеремии: внутренность моя болит, чувства сердца моего смущаются, скорбит душа моя, терзается утроба моя, – но в то же время, возводя уповательный взор свой к небу, просил: исцели мя, Господи, и исцелею; спаси мя, и спасен буду (Иер. 4:19; 17:14). Так он молился, и вполне был уверен, что Господь праведен и за грехи не отмстит дважды купно (Наум.1:9), что придет день воздаяния, дати веселие плачущим, и украшение славы вместо духа уныния (Ис.61:3).

Не радости и веселие мира сего, но злострадания и скорби рождают в сердце упование на Бога, с которым соединено бывает спасение, ибо упованием, – сказано, – спасемся (Рим.8:24). Для большего о сем пояснения приведем в пример Давида, который в псалмах своих оставил такие слова: помилуй мя, Господи, ибо тесно мне; изныло от тоски око мое, душа моя и утроба моя. Истощилась в печали жизнь моя, и лета мои прошли в воздыханиях; ослабела от страдания моего сила моя, и кости мои измождились. Я сделался посмешищем у соседей моих, и страшилищем для знакомых моих; я забыт, как мертвый, сделался презренный, как разбитый сосуд. Но я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты мой Бог; в Твоей руке дни мои; изьми меня из руки врагов моих; яви светлое лице Твое рабу Твоему; спаси меня милостью Твоею (Пс.30:10–17). Воззри на страдание мое, и изнеможение мое, и прости все грехи мои; сохрани душу мою и избавь меня; не дай посрамиться мне, ибо я на Тебя уповаю (Пс. 24, 18, 20). Я уповаю на милость Твою и сердце мое возрадуется о спасении Твоем (Пс.12:6). Я верую, что увижу благость Господню на земле живых (Пс.26:13); душа моя будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него (Пс.34:9). Таковы чувства бывают у страждущих и обращающихся к Богу всем сердцем своим; но совсем другие у тех, которые утопают в утехах мира сего, коих удел есть в здешней жизни. О них пророк говорит: нечестивый хвалится желанием души своей: корыстолюбец ублажает себя; он в гордости своей пренебрегает Господа, думая, что Он по слову Своему не взыщет с него. Во всех помыслах его нет Бога; во всякое время пути его гибельны; судьбы Господни далеки от него; он говорит в сердце своем: не поколеблюсь; в род и род не приключится мне зла (Пс.9:24–27). И за то вот путь нечестивых погибнет, – как сказал пророк Давид, – огнь и жупел, и дух бурен, часть чаши их (Пс.10:6).

По обещанию своему пред Богом – научить беззаконных путям Его (Ср.Пс.50:15), Давид вразумляет каждого из нас: не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут (Пс.36:1, 2). В мыслях их, что домы их вечны, и что жилища их в род и род. Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют их мнение; но, как овец, заключают их в преисподнюю, смерть будет пасти их (Пс.48:12–15). Смерть не та, разумеется, которая общая есть нечестивым и праведным, но та, о которой сказано в Откровении: часть им в озере, горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая (Откр.21:8). Так на скользком месте поставил их Господь Бог, и низвергает их в пропасти. Как сновидение по пробуждении, так, пробудив их, Господь сделает ничтожным весь призрак земного их благополучия. Потому и не ревнуй, когда видишь, что нечестивый богатеет и возрастает слава дома его; ибо он, умирая, не возьмет ничего, и не пойдет за ним слава его. Хотя при жизни он ублажает душу свою, и прославляют его, что удовлетворяет себе, но он пойдет к роду отцов своих, которые никогда ни увидят света (Пс.72:18–20; 48:17–20). Ибо никто никогда не приходил прямо от земных радостей к небесным, от любоимения и роскоши к тому блаженству, которое достигается многими скорбями.

Многие из нас, не разумея той истины, что многими скорбями надлежит войти в радость вечную, нисколько не думают о том, что погибают, когда ищут утех мира сего. Даже и тот, кто совершенно схож по жизни с упоминаемым богачом, не уверяется Божественным откровением, что он находится на пути к аду. Особенно, кто бывает справедлив в делах, никого не обижает, тот смело иногда говорит: «за что же Бог будет меня наказывать? я не вор, не обманщик; живу я честно, пользуюсь своим добром». Неразумный, вовсе не разумея о Божией правде, не рассуждает и о том, что и тот попавший в ад, не злодеем был на земле, но для многих казался добрейшим человеком. Не тех приведем во свидетели его добродушия, кои с ним веселились; но и Лазарь показывает, что богач и ему казался более других добрым, потому он и лежал у ворот его. Но зачем же тот его презирал? И этого нельзя сказать, – иначе он приказал бы отогнать его прочь, как многие богатые в подобных случаях и делают. Хотя и видал богач Лазаря у ворот, – потому и знал, как его по имени звать, – однако ни слова не говорил, чтоб оттащили его куда-нибудь, предполагая, что нищему хорошо лежать и у ворот его, где из слуг кто-нибудь кормит его. Потому и душа богача, будучи в аду, имела надежду на сострадание Лазаря, которого просил у Авраама с каплею воды придти к нему и прохладить язык его. Итак, это еще не доказательство, что мы должны быть помилованы Богом, если никому никакого зла не сделали, да и добра мало кому делаем, – только родным и друзьям своим, как и богач тот делал. За такие благотворения и любовь к родным одним Господь не обещает нам Царства Небесного, но говорит: какая вам благодать есть? ибо грешницы то же творят (Лк.6:33).

Суть пути, – сказано в Писании, – мнящийся быти правы обаче последняя их зрят во дно адово (Прит.16:25). Вот этими путями обманут был и тот богач, который попал во ад; по этим же лукавым путям идут и многие из нас. Не на тех одних будем смотреть, кои утопают в роскоши, или живут для себя только, хлопочут о своем удовольствии; но и на себя посмотрим, – что мы делаем, что говорим, когда посещает нас Господь жезлом наказания, отнимая имущество или здоровье? Не случается ли, что дух богопротивный шепчет душе, скорбящей о потере частицы имения или здоровья: за что это Бог тебя наказывает? И неразумная жалобно взывает: не знаю, за что так карает меня Бог! кажется, и муху я напрасно не бью; ни у кого ничего не отнимаю; не знаю, за какие мои грехи Бог так наказывает! Так обыкновенно в беде своей ропщет человек, не пришедший в разум истины! И такому есть ли надежда на спасение, когда сказано в законе Господнем: всяк, иже не научится правде на земли, истины не сотворит: да возьмется нечестивый, да не видит славы Господни (Ис.26:10)? Всякий, не исполняющий праведных повелений Божиих, услышит на суде общий всем неправедным приговор Судии: идите от Мене во огнь вечный (Мф.25:41).

Чадо! – так говорит Писание всякому из нас, – аще приступавши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение (Сир.2:1). Если желаешь быть угодным Богу, то пожелай терпеть и скорби; ибо нет душе спасения, если нет у нее богоугодных скорбей. Предназначь погубить душу свою в мире сем, лишить ее радости и утешения жизни земной; во время же нашествия скорбей, как великого наводнения, прилепись к Господу умом и сердцем своим, и жди от Него отрады и упокоения; тогда увидишь, как дивно Он утешает рабов своих. Как золото, очищенное огнем, делается светлейшим, так и душа, очищенная в пещи скорбных искушений от всякого земного желания, становится богоприятною и получает благодать. Потому веруй, что достигнешь и ты через терпение скорбей милости Господней, и не будь неразумен, но благоразумен.

Боящийся Господа! – говорит премудрый сын Сирахов, – пождите милости Его, и не уклонитеся, да не падете. Боящийся Господа! веруйте Ему, и не имать отпасти мзда ваша. Боящийся Господа! надейтеся на благая и на веселие века (грядущего). Воззрите на древние роды, и видите, кто верова Господеви, и постыдеся? Или кто пребысть в страсе Его, и оставися? Или кто призва Его, и презре их. Зане шедр и милостив Господь, и оставляет грехи, и спасает во время скорби (Сир.2:7–11).

***
И сверх всего того, – продолжал еще говорить Авраам своему несчастному потомку, – между вами и нами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят (Лк.16:26). Видя, что нельзя себе выпросись никакой пощады, братолюбивый богач пожелал, чтобы не попали в такую же муку его родные братья, на земле живущие, наверно, так же, как и он, беспечно о своем спасении. Много он имел надежды на Лазаря, как на знакомого и близкого соседа своего, потому и стал говорить еще Аврааму: «так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения». Авраам же сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Нет, отче Аврааме, – возразил тогда богопротивный богач, – но если кто из мертвых приидет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто из мертвых воскрес, не поверят (Лк.16:27–31).

Не поверят и восставшему из мертвых те, которые, имея своими учителями Моисея и пророков, не слушают их писаний, не имеют веры им. А мы имеем Самого Господа своим учителем – и что-то будет с нами, когда и Его благому учению как бы не вполне верим и его радостную весть о нашем спасении большею частью мимо ушей пускаем? Смотря на дела наши и заботы о настоящей жизни, нельзя нам не сознаться в том, что мы живем так, как бы вовсе и не слыхали никаких откровений о жизни будущего века. Мы не только ничего не делаем для будущей нашей жизни, но, как заметно, и ничего не говорим о ней, жизни неизменной и бесконечной. Хотя и произносит всякий из нас, когда встанет на молитву: чаю воскресения мертвых и жизни будущего века; но и самые слова наши не ложны ли являются пред Богом, когда несообразны с ними все дела наши? В ожидании одной зимы, сколь у нас заботы и трудов бывает в продолжение всего лета, чтобы заготовить пищу и себе, и скоту своему! А для жизни будущего века что мы делаем? Даже хорошо ли знаем, что должны делать, чтобы наследовать жизнь вечную? О, роде неверный! – и нам говорит Господь через Евангелие, – доколе буду с вами? доколе терплю вам (Мф.17:17)?

Саддукеям, которое не ожидали жизни будущего века, Господь говорил: прельщаетесь, не ведуще Писания, ни силы Божией (Мф.22:29). И мы не потому ли прельстились благами временной жизни, что не знаем, как должно бы знать, ни Божественного Писания, ни могущества власти Господа Иисуса Христа? Вот, что делает неведение Писаний, и святой Епифаний верно говорит: «незнание Писания есть предательство своего спасения, глубокая пропасть погибели». Хотя мы и надеемся получить спасение по вере в Господа Иисуса Христа; но и эта вера, что Он есть Сын Божий, быть может, неспасительна, или, как говорит апостол, мертва (Иак.2:20), недействительна, по причине неведения и неисполнения слов Господних; а по вере такой и надежда должна быть обманчива, неисполнительна. Если и бесы, как сказано, веруют и трепещут (Иак.2:19), то какое оправдание будет человеку за то только, что он верует в Сына Божия, могущество Которого признают и демоны, потому что страшатся Его имени. Как вера без дела мертва есть (Иак.2:20), так и дела, несогласные с верою словам Господним, для Бога не существуют, потому и вечных благ доставить не могут. Без веры невозможно угодити Богу (Евр.11:6), – говорит апостол, – потому, чтобы иметь веру живую, богоугодную, или, что то же, чтобы научиться делам, угодным Богу, нужно слушать слово Божие. Ибо вера не иначе быть может, как только от слышания, – и богоугодная вера происходит от слышания слов Божиих (Рим.10:17); значит, невозможно и спастись, если кто не будет слушать слов или Писаний Божественных. И Златоуст справедливо сказал: «невозможно, невозможно, чтобы кто-либо был или мог быть спасен без чтения или слушания Священного Писания».

И действительно, никто не может исполнить воли другого человека, если не узнает прежде его повелений; так точно и богоугодных дел мы не можем делать, если не будем знать воли Господней. Но от кого же мы узнаем, чего хочет Бог, если не будем слушать слов Божественных? Во всех наших разговорах слышно только о том, что служит на пользу для временной жизни, приносит удовольствие для смертного тела; а о том и в помине нет, что Господь повелел делать для спасения наших душ. Если послушаем учения Господня, ни о чем ином не услышим, как о смирении, терпении скорбей и самоотвержении; от людей же, возлюбивших привременный век, или, как Господь называет их, сынов века сего (Лк.16:8), мы слышим все противное. Они говорят более о возвышении в мире сем, о приобретении благ земных, о достижении мира и спокойствия, которое происходит от мира сего (Ин.14:27); и все то почитают для себя унизительным и несносным, что Господь заповедал делать для спасения души. Вот почему пророк и ублажает тех, которые не следуют советам неблагомыслящих людей, не сидят в собрании нечестивых, то есть забывших Бога, которые делают и говорят все только противное Богу; но вместо того прилепляются к закону Господню и о богоугодном помышляют днем и ночью (Пс.1:1). И за то вот пребудет в век пред Богом, как сказано, милость и истину Его кто взыщет (Пс.60:8).

Напротив же, далеко, – говорит пророк, – от нечестивых спасение, ибо они уставов Господних не ищут (Пс.118:155), не стараются знать и исполнять повелений Божественных. И потому-то вот, хотя Господь и сказал: горе вам, богатые; горе насыщенным; горе смеющимся; горе, егда добре рекут вам все человецы (Лк.6:24–26); однако все сии нисколько не думают горевать, когда обилие благ земных рекою течет к ним, и день ото дня возрастает слава домов их. Столь велико неверие этих нечестивых людей! Таков вот дух мира сего, дух сопротивления, живущий в нас! Ибо за что Господь угрожает нам горем, тому мы еще более предаемся, и через то входим с ним в состязание, делами своими показывая, что мы настоящие противники и враги Его. И это показывают не одни дела, но и слова наши. Так, например, клятву Господь запретил совершенно: не клянись вовсе, – говорит, – ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его (Мф.5:34, 35). Мы же, и слыша такие слова и хорошо понимая, что исполнение сей заповеди не составляет никакого труда; однако, нередко слышим, произносят многие из нас такие страшные слова: «клянусь Богом». Что же это мы делаем, как не то, что делами и словами выказываем себя противниками Христовыми? А это оттого, что мы не познаем в Нем силы Божией, ибо не боимся страшных угроз Его. Так и нам, как неверным саддукеям, можно справедливо сказать; прельщаетесь не ведуще Писания, ни силы Божией (Мф. 22:29).

Если еще древним Своим людям Господь заповедал не поминать святого имени Его напрасно, – ибо свято и страшно имя Его (Пс. 110:9), и для призывающих с верою оно имеет спасительную силу, как сказано: всяк, иже аще призовет имя Господне, спасется (Рим. 10:13); с тем вместе оно имеет губительную силу для врагов Христовых, как говорит Он: именем Моим бесы ижденут (Мк.16:17); то не хуже ли и бесов, по лукавой своей вере, делаются те из нас, кои зачастую безбоязненно произносят имя Господне среди нечестивых и смехотворных своих разговоров? Хотя свидетельство Господне верно, и, как сказано, не очистит Господь приемлющих имя Его всуе (Исх.20:7); или, как Сам Он говорит: не извиню того, кто имя Мое произносит напрасно (Ср. Исх.20:7); однако мы зачастую или сами говорим: ей-Богу, или, других принуждаем божиться и, можно сказать, без всякой причины. Так-то вот мы безрассудны и невнимательны к Божиим словам! И думаем еще: какой в том грех – произнести имя Господне? Неужели Бог за это накажет? Но если всякий из нас бережет и тленное свое одеяние, если оно порядочно, и не бросает вместе с грязными и запачканными одежонками, то неужели Господу не противно, когда мы святое имя Его, в которое Он облекся или принял на Себя, произносим иногда со смехом, а иногда и среди брани?

Кто имеет уши, чтобы слышать, тот пусть еще слышит, и разумеющий да разумеет о том, что если и за суетное произношение имени Господня определено наказание, то чего ожидать тем, кои ругают образ Божий, то есть, созданного по образу и по подобию Божию человека? Кроме неверных, кто может дойти до такого безумия, чтобы мог ругать живописный образ Божий? Однако, и зная, что Сам Господь, в подобии человеческом быв и образом обретеся яко человек, называет своими меньшими братьями верующих во имя Его, и дал им власть чадами Божьими быть (Ин.11:12), – несмотря на это, мы как бы не признаем за истину слова Господни и часто унижаем и поносим живой образ Божий. Потому-то вот и говорит Господь: всяк, иже речет брату своему: юроде (безумный), – повинен геенне огненной (Мф.5:22). И всяк, ругайся человеку, раздражает Сотворшаго его (Прит.17:5), как сказано в Писании. Но мы, не ведущие Писания, ни силы Божией, как иногда ругаемся друг с другом, и тем собираем себе гнев на день гнева и праведного суда Господня. О, кто вразумит нас убежать от грядущего гнева Божия на всех сынов противления?! Мы думаем, что с нами не будет так поступлено, как Господь говорит: и как сами мы лживы в словах своих, так будто и Бог может быть неисполнителен в словах Своих. А того точно не разумеем, что Господь сказал: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мк.13:31).

О, несмысленные и неподвижные сердцем, чтобы веровать всему, что говорит Господь. Как верно могут относиться слова Господни и к нам, которые Он некогда высказал неверным иудеям: почему вы не понимаете речи Моей!? Я истину говорю, но вы не верите (Ин.8:43). Как иудеи гласы пророческие, по вся субботы чтомыя, не разумеете (Дея.13:27), не обратили внимания на самые величайшие обетования Господни; так и мы живем, как бы не имея никакой надежды на жизнь будущего века, о достижении которой не заботимся, да и не думаем. Живем, как язычники, не верующие учению Господню, – подобно им, заботимся только о временных благах, трудимся и беспокоимся ради одной только временной жизни. Итак, сбываются и на нас слова пророка: слухом услышите, и не имате разумети (Ис.6:9).

Слышим, что изрекла нам Божия Премудрость: какая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Мф.16:26)? Ибо всякий, кто любит душу свою утешать благами мира сего, погубит ее; и только ненавидящий душу свою в мире сем, в живот вечный сохранит ее (Ин.12:25). А мы, напротив, все заняты благоденствием века сего и, как от земли взятые, стараемся насладиться лишь земным довольством; лишения же временных благ, о котором заповедал Господь, и терпеть не хотим. Кто же нам может быть советником в деле спасения, как не Господь? И как мы уразумеем ум Господень, Божии о нас определения, если не поверим словам Его? Не суть бо совети Мои, – Господь говорит, – якоже совети ваши; но якоже отстоит небо от земли, тако и помышления ваши от мысли Моея (Ис.55:8, 9). Не понимая Божественных мыслей, мы должны бы верить тому, что сказано Господом; но, как разумом, так и верою мы слишком оскудели. Ибо и при столь многих откровениях Господних мы, по неверию своему, все еще остаемся во тьме неведения, в совершенном непонимании путей Господних. И слово пророка во всей силе дошло и до нас: Господи! кто верова слуху нашему? и мышца Господня кому открыся (Ис.53:1)? Ни слов Божественного Писания, ни силы и могущества Господня мы не разумеем, или, так сказать, не признаем мы за истину непреложную все откровения Господни.

Братия! помнить надо слова апостола Павла, что мы сами собою неспособны даже помыслить ни о чем богоугодном; но есть у нас способность только воспринимать от Бога добрые мысли и превращать их в соответствующие им желания и дела. Сего да сподобит Господь всех нас, прилежно изучающих слово истины.

The post Стефан Филейский. Участь самолюбца и страдальца. Притча о богатом и нищем Лазаре appeared first on НИ-КА.

(озвучено Никой)

Невидима бо суть борющийся с нами.

Я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом (во Христе или христианином), остается блудником или лихоимцем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таковым даже и не есть вместе (1Кор.5:11). Какой же бывает вред от сообщества с такими людьми, можно бы рассказать множество случаев, но укажем только на самые бедственные. К одной одинокой вдове дьяконице приходила часто праздношатающаяся другая и та держала ее по неделе, ради скуки, бывшей по недавно умершем своем муже. Эта, зараженная богохульством, в помешательстве ума ругала иконы, священников, хулила Бога и Божию Матерь. Дьяконица уговаривала ее не ругать, но та не слушалась; наконец, что же вышло? И дьяконица стала чувствовать в сердце невольную хулу на Бога, не смела смотреть на изображение распятого Господа; стала таких мыслей пугаться и задумываться, говорила – будто в ней есть нечистая сила, и скоро сошла с ума, была отправлена в дом умалишенных, где и померла без покаяния.

Такая же мысленная брань явилась у одной набожной девицы, одиноко живущей вблизи семейства, где был пьяный сквернослов. Подлые слова его обратил дух злобы в мыслях девицы против Бога и всего святого, так что не могла никак унять внутренний свой говор и через то доходила до отчаяния, желала лучше умереть, чем жить такой, как говорила она, окаянной грешнице. А жизни она была честной, потому и посвятила себя на служение Богу в святой обители. Точно такая же мысленная хула на Бога томила много лет богомольную девицу со вдовою, живущих вместе; первая до того изнемогала от скорби, что и ходить не могла и не смотрела на иконы, чтобы не похулить лик святой. Еще в одном купеческом семействе пожилые – брат и две сестры, по причине богохульных мыслей, не стали ходить в церковь, причащаться Святых Таин, даже слышать церковного пения не могли без того, чтобы не похулить. Мысль, что хула на Святого Духа не отпустится, довела первого до отчаяния, от которого он делался как бы не в полном разуме, не мог пить и есть, лишился сна; а дух богохульный не переставал днем и ночью твердить: нет тебе спасения! – и заставлял в уме произносить такие бранные слова, каких и в лексиконах нет, как говорил он.

В книге Иова выставлен на вид этот богохульник, который клеветал на праведника, говоря, что он не даром почитает Бога. Но отними от него, что имеет, – так злобный просил Бога, – и тогда разве будет благословлять тебя? Чтобы обличить клеветника, Господь предал Иова на испытание. Приняв от Бога власть, невидимый враг воздвигает на блаженного злых людей, принимает в помощь молнию и силу ветра и погубляет у него все достояние, умерщвляет и всех детей его. Невинный страдалец посыпал пеплом главу свою и пал на землю; Во всем этом, – сказано, – не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге (Иов.1:22).

Не успев поколебать боголюбивую душу лишением видимых благ, дьявол снова приступает к Господу и просит: все, что он имеет, да даст за душу свою. И вот от главы до ног пораженный струпьями, Иов сидит вне града на гноище и черепицею очищает гной свой; а дьявол, прельстивший женою жителя рая, и к нему приводит жену его, чтобы научила его тому, чего желает дух богопротивный: похули Бога и умри – Что же праведник? – И во всех сих приключившихся ему, Во всем этом не согрешил Иов устами своими (Иов.2:10). Из сего вот видим, чего хотелось злому духу? Все, что он сделал на зло ему, делал для того, чтобы принудить его похулить Бога, сказать некий злой глагол ко Господу. Но так как сего не случилось, то дьявол и был посрамлен, а праведник прославлен; потому и Господь ему сказал: мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив (Иов.40:3).

Враг рода человеческого и ныне не дремлет; когда случается самолюбивому человеку лишиться чего-нибудь, то он внушает ему мысли присвоить некое безумие Богу (Ср. Иов.1:22); или же и без причины видимой производит в уме боголюбивого человека невольную хулу на Бога. И это случается более при молитве, воззрении на иконы и святые таинства, – такое неверие и хула касается ума, что душа с ужасом отвращается от них! Не знающие, откуда появляются в них такие мысли, предаются печали, покидают молитву, не смеют даже исповедать своих, как думают, прегрешений пред духовником. Тогда как св. Димитрий, митрополит Ростовский, говорит о сем так: «дьявол всеми кознями старается нанести нам печаль, влагая в наш ум хульные мыли на Бога, на святых Его, на Божественные тайны: но ничтоже успеет, когда пренебрежем его». Также и Иоанн Лествичник пишет: «Часто во время Божественной литургии, и в самый страшный час совершения Таин, сии мерзкие помыслы хулят Господа и совершаемую святую Жертву. Отсюда явно открывается, что сии нечестивые, непостижимые и неизъяснимые слова внутри нас не душа наша произносит, но богоненавистник бес».

Так вот и прежде, и еще святых томили богохульные помыслы; но они не повреждались в святости и не осуждены были в этом дьявольском грехе. Ибо Господь – сердцеведец. Ему известно, что не душа христианская выдумывает такую хулу на Него, но враг человеческий; и потому – «не точию грехом, как говорит Лествичник, но и умножением небесныя мзды за терпение» – соделывается нам сия бесовская брань. Тот только осуждения достоин, кто усваивает себе такую хулу на Бога, или, считая своею, отчаивается в спасении, говоря, как Каин: наказание мое больше, нежели снести можно (Быт.4:13). Напротив же, Писание говорит: Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает (Рим.14:22). А что действительно не осуждается тот, кто противится хуле на Бога, объяснить может такой пример: если дитя научается слугою сквернословить, бранить отца и мать, но ребенок не хочет и плачет, и когда узнает отец об этом, то может ли быть, чтоб он стал наказывать сына? Вот и Святая Екатерина Сенейская, много смущаемая хулою на Бога, когда была утешена явлением Христовым, то с плачем взывала: «где бяше доселе, о сладкий мой Иисусе?» Он отвечал: «в сердце твоем». Но та говорила: «как это можно, когда оно было наполнено хулою на Тебя?» «Посему и разумей, – Господь ей сказал, – что Я был в сердце твоем, что оно не соизволяло хулениям на Меня, но старалось избавиться, и как не могло, то болезновало; а тем и давало Мне место в себе».

Чтобы освободиться от богохульных мыслей, лучшее средство – вменить их за ничто, не считать их своими и не обращать на них внимания. Если будешь смущаться, то бесы усилят говор в душе; а когда презришь, как лай собак, то скоро все умолкнет в тебе. Знаешь, что собака злится пуще, когда будешь унимать ее, так и дух злобы. Или, как ребята больше дразнят того, кто огорчается; а кто терпеливо сносит, то хотя и стараются, но скоро перестают, видя, что делают бесполезное. Так и враги душ наших трудиться без пользы не хотят и лишь заметят, что ты смирен, скоро отстанут. Берегись только осуждать ближних, к тому бесы удобно приступают, кто хулит созданных по образу Божию; и брань эта нередко попускается в наказание за осуждение.

Впрочем, можешь отгонять злые помыслы таким образом: когда враг говорит душе: нет тебе спасения, Христос тебя не спасет, – тогда ты говори: верую, Господи, что Ты воистину Сын Бога Живого, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. Когда супостат вооружается на Божию премудрость, сокровенную в Святых таинствах, и говорит душе: не верь, – то ты, отвращая слух от мятежных мыслей, говори: верую и исповедую, яко сие есть в Таинстве причащения – само пречистое Тело Твое. Если дух сопротивный, заметив внимательный твой взгляд на образ, будет нашептывать: не кланяйся доске и краскам; то ты поклонись скорее и скажи: пречистому образу Твоему поклоняемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже. Если учит унизить или не благословить Матерь Божию, то взывай: Богородице Дево! радуйся, благодатная; благословенна Ты в женах. Если слышится хула на Крест Господень, то произноси: да воскреснет Бог и расточатся врази Его. Или же, вместо всякого оружия, бей супостатов именем Христовым, – ибо «нет, – как говорит Лествичник, – оружия крепче сего».

Итак, борись с противными силами, воюющими на душу твою, и Господь, как сказано, даст крепость людям Своим; Господь благословит люди Своя миром. Верь, что Господне есть спасение, и что Он может внезапно обогатить нищего (духом), сотворить с искушением избыток духовной радости. Только потерпи Господа (Пс.26:14), благодушно перенеси все скорби, которые посылаются для твоего смирения, и тогда обновится, яко орля, юность твоя (Пс.102:5). Не огорчайся, что Господь попустил на тебя такую лютую брань; знай, что любящим Бога все поспешествует во благое. При всегдашнем благодушии ты мог бы, как и Давид, сказать: не подвижуся вовек (Пс.29:7); тогда как человецы приятны Богу только в пещи смирения. Потому и сей боговдохновенный муж молился: искуси мя, Господи, и испытай мя (Пс.25:2). Как золото, переплавленное в горниле, делается чище и светлее; так и душа, когда перетерпит искушение, освобождается от высокоумия и светлеется одною правдою Божиею. Потому-то человека, удаляющегося от всякой лукавой мысли, борьба с лукавым духом умудряет, делает его благонадежным и несамодеянным. Но вся противна суть мужеви безумну (Прит.44:7): он и в благоденствии своем надмевается и при борении сопротивной силы весьма изнемогает и отчаивается. Так и Писание говорит: безумный, яко луна изменяется (Сир.27:11).

The post 🎧Стефан Филейский. Вот еще что делает дух сопротивный. Богохульные мысли appeared first on НИ-КА.

гл.4. Страх смерті нападе на мя.

«Мандрівник я на землі» (Пс.118:19), говорив пророк Давид.  І з нас, хто премудрий, той каже: не тутешній я мешканець, прийшов сюди на короткий час;  і ось уже роки мандрування мого на проході, дні поневіряння на землі прийшли до кінця.  Скоро вирушу я в дорогу безповоротну, відійду туди, куди всі смертні йдуть і жоден не повертається.  О, хто мені показав би країну ту, в яку я відходжу нині!  Хто б мені дав подивитися на тих, хто містяться там, – там же, як сказано, де немає устрою, де темно, як сама темрява (Іов.10:21)!  Послухав би хоч я, як там плачуть усі, і немає їм того, хто співчуває, гірко ридають, і немає жодного того, хто допомагає!  О, якби я міг побачити їхні пекельні муки, почути скрегіт зубів їхніх, то, мабуть нині ж, під час цього звернувся б до Бога зі сльозами, з покаянням.  Бо там немає грішників покаяння на спасіння;  тут тільки, окуті своїми неправдами, можуть випросити у Бога пощади;  а там, хоч і гірко плачуть і безперестанку волають вони, але Богові не вгодні їхні стогони, не приймаються Їм зітхання їх.  Адже в яку країну я відходжу нині і горе, горе мені!  Що я робитиму там, де всі ув’язнені шукають собі смерті і не знаходять, бажають зникнути і не можуть?  О, горе мені!

Господи!  Господи!  Що я маю робити, коли й нині, не кожен, як сказав Ти, «не кожен, хто каже Мені: Господи!  Господи!’, увійде в Царство Небесне, але виконуючи волю Отця Мого Небесного» (Мт.7:21) Що ж я маю робити, коли, за словами Твоїми, ніяке худе дерево не може приносити плодів добрих (Ср. Мт.7:19)?  А я є дерево неплідне, — сокрушення плоду аж ніяк не ношу, і посічення боюся, і вогню того боюся негасимого;  тим же Тебе благаю: не чекаючи потреби, зверни і спаси.  Ти, Господи мій, істинно сказав нам: «бо без Мене не можете нічого робити» (Ін.15:5).  Воістину, я не можу не тільки зробити, а й подумати без Твоєї благодаті нічого Тобі завгодного.  Я неплідне дерево.  Плід же духовний, як сповістив хтось із премудрих, є любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, помірність (Гал.5:22);  і цей плід серця, яке кається, як зауважують святі отці, зрошується завжди сльозами розчулення.  А серце моє бездушне, як камінь, і хоч я усвідомлюю, що Ти Христос, Син Бога живаго, але Твоєї волі не творю, і ніколи не створю благого перед Тобою.  О, як я вніду в живіт вічний за такої моєї немочі?!  Як досягну Царства Твого Небесного?  Господи, Господи!  зверни моє серце до Тебе, Боже мій, відверни його від суєти світу цього, розтрощи його і спаси мене.

Упевняючись словом Твоєї істини: кожен, хто ще покличе ім’я Господнє, спасеться (Рим.10:13), покличу і я ім’я Бога Спасителя мого, що колись виточив воду з каменя, в якому не могло бути й малої краплі водної природи.  Всемогутній!  Ти можеш із найзапеклішого серця витягти потоки сліз, як і обіцяв усім, хто кличе Тебе в істині: «відійму кам’яне серце і дам вам серце нове, і дух новий дам вам» (Єз.36:26).  І щоб не було в нас сумніву, що у Бога все можливо, Ти, Господи, виявляєш Свою всемогутню силу і у видимій природі: ось подихом холоду перетворюєш і удобоподвижну воду на подобу каменю, але подме дух південний, і крижані брили перетворюються паки на велику повінь.  Немає перешкоди Твоїй могутності, немає нічого незручного для Бога Спасителя мого;  ще й те відомо мені, що з тих, хто просить Твоєї милості, ніхто не відходив ні з чим, і тільки за одну зневіру не твориш Ти чудес Своїх, за одне недбальство попросити у Тебе допомоги, не подаєш Ти спасіння Свого.

Ще вірую я слову Твоєму, що «Ніхто не добрий, як тільки один Бог» (Мк.10:18);  воістину Ти благий до всіх, хто закликає Тебе з вірою і старанністю, і не хибна Твоя обіцянка: «кожен, хто просить, отримує» (Мт.7:8).  Кожен, хто буде багатий доброчесністю або бідний, але якщо з надією на Твою милість просить Тебе невідступно, то приймає від Твоїх багатих дарів все, що йому потрібно.  О, той що не відкидає і найбільших грішників, що просять Твоєї милості!  твори в мені, Творець мій, серце чисте, і дух праведний віднови в утробі моїй.  Згадай, Господи, як я колись плакав перед Тобою гірко, зі сльозами благаючи про Твою доброту, і нині, Господи мій, Господи!  Почуй молитву мою перш, ніж я відійду звідси і в живих не буде мене, перш ніж тіло моє смердюче заховає могила, а грішна душа скинута буде в пекло, почуй, почуй моління раба Твого, Царю мій і Боже мій.

Відомо мені ще й те, що Ти Господь і Бог мій – «учора і сьогодні, і на віки Той самий» (Євр.13:8).  Ти завжди незмінний;  і який Ти був раніше, такий і нині є, і до віку таким будеш, всемогутнім і благосердим до всіх тих, хто молиться Тобі в дусі живому та правді (Ів.4:23).  Ходив Ти колись, як людина досконала, по містах і селах, але, і як Бог правдивий, зціляв Ти одним словом всяку недугу і всяку виразку в людях;  бо Ти людинолюбний, Господи наш, Ти і всемогутній, — одним своїм наказом Ти ставив слабих з одрів і мертвих виводив із труни.  Одного разу закликав до Тебе прокажений: Господи!  якщо хочеш, можеш мене очистити (Лк.5: 12);  і Ти, як милосердний, відповів йому: «хочу, очистись.  І зараз проказа зійшла з нього» (Лк.5: 13).  Нехай не продовжу слова мого про справи великого Бога, про Якого, якби докладно було написано все, що Він зробив, то вважаю, як каже один свідок істини, і «самому світу не вмістити б написаних книг» (Ів.21:25).  Щоб зобразити всі діла неописаного Бога, слід сказати, що чудеса Твої, Господи, незліченні: і сліпі прозирали, і кульгаві ходили, і глухі чули, і німі за Твоєю благодаттю говорили, і всі жебраки, всі, зламані духом, благовістили велику до них Твою  милість.  Усі вони говорили про Тебе, що ти робиш усім добро, а зла нікому не зробив ніякого.  І не тільки Ти був добрий до всіх, але й нині щедроти Твої виявляються в усіх ділах Твоїх;  і не інший хто, а я сам багато разів упізнав милість Твою, Господи: скільки разів я впадав у прірви гріховні: але Ти витягував мене із безодень земних!  Скільки разів Ти рятував мене, коли я закликав Тебе!  Завжди Ти лікував мою душу, щойно просив я у Тебе визволення від недуг моїх.

І тепер, Господи, пішли милість Твою і зцілення бідній душі, — розтрощи моє серце скам’яніле, даруй мені страх Твій і виведи з очей моїх джерело сліз, щоб я міг у всі дні і ночі решти мого життя оплакувати себе, злощасного.  Таке в мене знову стало загрубіле серце, така омертвіла душа, що анітрохи не жахається дух праведного на мене гніву Твого.  О, Благий!  — і притому настільки, що ніхто так благ не може бути, як Ти, допоможи мені, милосердний Господи, відстати від суєтного спокою, в якому знаходиться весь світ, відданий безтурботності про спасіння.  Благоволи, Господи, залишок днів моїх провести в страху Твоєму і очисти серце моє від усіх земних бажань, щоб не поникли погляди душі моєї, коли я стану перед Тобою на суд;  бо треба всякій людині померти, а потім суд, як сказано.  Нині ж Господи, не закликай мене не готового судитися, нехай не буду засуджений у справах моїх;  будь милостивий, не посікай мене, як безплідну смоковницю, яка марно займає місце на землі;  але потерпи на мені борги мої, потерпи ще й ще, може, колись і одумаюсь я, і покаюсь у гріхах моїх.

Їй, милосердний Ти, Господи!  Ти даєш повну плату тим, хто чинить діла Твої з раннього ранку;  нарівні з ними сподобаєш нагороду тим, що попрацювали для Тебе з половини дня свого життя;  навіть і надвечір тих, що зробили що-небудь завгодне Тобі Ти милуєш, як і перших.  Даєш пощаду ти, Господи, і тому великому грішнику, який, як розбійник, що висів із Тобою на хресті, звертається до Тебе за покаянням в останню годину свого життя.  Недаремно Ти, Господи, іменуєшся благим, воістину Ти благий;  Хай же буде, Господи, Твоя велика благость явлена ​​і мені найокаяннішому з усіх людей.  Їй, Господи, нехай буде так, як я прошу про це Тебе, милосердного Бога мого;  і перш, ніж я відійду і не буде мене в живих, дай мені радість спасіння Твого (Пс.50:14);  бо хто в гробі славитиме Тебе?  (Пс.6: 6).  Там не тільки закликати, навіть і визнавати Твоєї доброти ніхто вже не буде на віки віків.

5. І ось у мені дух мій, у мені зім’ятеся серце моє.

На жаль, На жаль! багатогрішне, а тому і багатоскорботне було моє життя на землі. Якщо ж і по смерті я буду причетний до тих, які будуть мученими день і ніч в повіки віків, то воістину, краще б і не народитися мені. Якщо так повинно бути, — а можливо, якщо тільки поступлено буде по гріхах моїм, — і якщо буде, то навіщо ж так сталося, що побачив я цей світ? навіщо привелося мені дихати цим повітрям? Якщо буду я горіти у вогні, то вічно скаржитимуся на те, навіщо народили мене батьки мої? чому вони при народженні моєму не розтоптали мене?

Горе мені, горе, пройшли дні моєї юності в одній нерозумності, а також і літа мужності провів я в недбальстві про свій порятунок; але ось вже наблизився я нині до воріт смертних, і серце моє наповнилося смутком. Бо знаю я, що горе там всім таким ледачим, як я, горе, горе, буде мені там, де трепіт, як сказано, обгорне їх там страх (Пс.47: 7), і де черв’як їхній не вмирає й вогонь не вгасає (Мк.9: 44). Ось в яку країну неослабних мук я відходжу нині, і цей відхід жахає мене, дуже жахає мене те, — з чим явлюся я до праведного Судді! О, що я робитиму там для полегшення моїх мук, — там, де ні світло світлого Царства Христова не захмариться, ані пітьма глибини пеклом не просвітиться і на такий малий час, яке треба для миті ока? — Сповістив вже мене Господь мій, що там як радощі праведних не припиняться, так і стогони, і ридання грішників не замруть в повіки віків. Ось що показують мені одкровення Господні про ту країну, куди я повинен скоро відійти і де не дадуть мені вже краплі благ, якими я тут, по милості Божій, користуюся, де з глибини пекла грішні зводять свої сумні очі до обителей раю, і, хоча найменшого полегшення від мук просять собі і з сердечною хворобою благають про те, але все марно.

На жаль, на жаль мені, грішному! Яке грізне передчуття обтяжує мене нині! О, як важко помирати грішникові! Скільки зітхань у нього в годину смертну! Хоча було мені заздалегідь сказано, що смерть грішників люта (Пс.33: 22), але я до сьогодні не пізнавав її лютості, — ніколи такою скорботою не терпів я, як нині. О, горе мені! Поки тривав час мого життя, не думав я про кінець його; а ось тепер настала година смертна, і пришли мені на пам’ять одні гріхи мої, від яких і горе мені велике!

Недаремно ж нам сказано: горе світу від спокус; і що весь світ в злі лежить (Мф.18: 7; 1Ин: 5, 19). А я, спокушений приманою видимих благ його, сам захотів бути прихильним до нього; і за те ось занурився увесь нині душею і тілом в море зла. Ах, навіщо, навіщо я не відвертався від суєтного світу цього?! Тому що любив я метушню світу цього, шукав видимих благ його, — і зробився через те причетним до багатьох беззаконній! О світ, світ! який ти недобрий! При вході в тебе ти вклав у вуста мої тільки плач, і нині, при виході моєму, одними лише зітханнями ти виряджаєшь мене.

О, суєтний, сповнений одним лукавством світ цей! для чого ж спокусив мене нікчемними своїми благами? І ти, швидкоплинне життя! навіщо так обдурило мене? Углядів в тобі я щось, подібне до блага, і погнався, думаючи опанувати його, як тим, що точно не проходить; але ось настала година смертна, і усі радощі мої миновались, усі твої втіхи відпали від мого серця, як листя від безплідного дерева. І нині ось засмутилося моє безрозсудне серце, плачем сповнилась душа моя! Я кажу не лживо: о, світ, світ! як ти сповнен лукавства! як скоро проходять усі твої втіхи! відлітають усі твої забави! і ти доставляєш своїм улюбленцям одні лише зітхання і сльози. Прекрасним здається твоє убрання, для багатьох зовнішність твоя приваблива, і ти дихаєш на них немов блаженством; але все в тобі одна лише примара, усе привабне — одна мрія; і хто любить тебе, той в долю собі отримує скорботу, хто намагається від тебе придбати щось, виносить тільки тягар гріхів.

Блаженний, хто заздалегідь міг угледіти, що світ цей проходить, — усі земні блага, такі що скоро гинуть і насолоди мирські те ж, що і сонна мрія. О, послухали б ви, други мої і брати! послухали б ви мене в годину смертну, коли омана метушні мирської показується всього видніше. О, в якій буває скорботі душа при виході зі світу цього, якщо вона любила його! Тоді не дорогі для неї бувають і самі полюблені її, не милі і рідні, за ніщо вона ставить усі земні придбання; бо ніщо її не радує, ніхто втішити її не може. Одне тільки вона відчуває в цей час, — як їй важко! і про одне мислить, — скільки у неї грехів. Братія, повірте, — немає радості душі під час її розлуки з тілом, немає їй ніякої розради від благ світу цього, немає вигоди від найтривалішого служіння світу цьому. Не приносить він любителям його спокою непорушного; але усі свої розради від них забирає під час кончини. Тому, други мої, не вважайте ви за істинні видимі блага, не вдавайтеся любові до благ земних, в слід яких одні настануть зітхання, одні тільки скорбота і сльози.

Ах, бідні розумом любителі благ земних! як обманюються вони, безрозсудні! Спокушаючись видимим, вони крутяться біля благ століття цього і не дають собі і іншим спокою; але усі збирають, усі тільки намагаються придбати собі, — і що ж? — одне лише терня для вогню невгасаючого! збільшують тільки тягар гріхів своїх! І не думають, що всякій людині належить померти, потім же — суд, і суд без милості тому, хто не створив милості (Иак.2: 13)! Ах, що буде зі мною там, де подібні до мене по життю шукають смерті собі і не знаходять, бажають зовсім зникнути і не можуть?! Горе, горе мені непотрібному! Не зробився я кращим від продовження мого життя, від довгого поневіряння мого життя, від довгого поневіряння в країні пришестя мого; і ось відходжу звідси чужим всякій доброчесності, наповненим одними тільки гріхами. О, як мені нині важко! скільки у мене нині суму і зітхань! І чому ж так нарікаю? Про що більше засмучуюся? Не про те, други мої, що відходжу від світу цього, який не стільки доставляв мені радощів, скільки наносив мені озлоблень та сліз; не про те я засмучуюся, що розлучуюсь з життям земним; бо не марно грішникові скорочення його життя на землі; але про те я сумую серцем, про те тільки тужу і нарікаю, що не відсторонявся від суєтних благ світу цього, був прихильний до них, а через те і причетний багато чому беззаконному. Горе, горе мені! Скоро я з’явлюся на суд, де буду мучим в усіх неправедних справах моїх; але прошу вас, братія, і благаю, — благайте про мене милостивому Господу, та не буду я зведений у справах моїм в місце пітьми, але хай вселить мене, де світло життєве, — життя і радість.

6. Душе моя, душе моя встань-но! що спиши? Кінець наближається та імаші смутитися.

Навіщо ти, натхненна Богом моя душа, приліплюєшся до цих видимих ​​благ і не мислиш, як догодити Богу і отримати від Нього вічне життя? Чи не розумієш, що усе видиме – тимчасово, невидиме ж, Богом обіцяне блаженство – вічне, незмінне? Чи довго ще ти будеш прихильною до земного буття і не думати про кінець його? О, душе! скоро, скоро настане твій вихід із світу цього, з яким ти з’єднана на якийсь час; скоро тілесний склад відійде від тебе, і ти, як є тепер, з такими ж почуттями відійдеш в край вічного життя: подумай, що буде тоді з тобою? Чим ти нині запаслася для вічного служіння, якого початок тут сприйметься і полягає у прихильності та любові до Бога? Врозумійся, бідна розумом душа моя, прокинься від смертного сну, підбадьорись від безтурботності, в якій спочиваєш, і благай ти, благай Господа Бога, поки Він ще милосердий до тебе, — проливай перед Ним сльози, щоб не плакати тобі без користі в годину смертний і не мучитися стражданням нескінченний час.

Адже й Церква Христова ось навчає тебе:  Ба вже і сокира прикладена до кореня дерев: кожне бо дерево, що не приносить доброго плоду, буде зрубане та вкинуте в вогонь.” (Лк.3: 9).

Пригадай, душа, раптову кончину того, хто заготував собі добра земного на багато років і думав тільки їсти, пити та разважатися. Не забудь також про злощасну долю і того, хто жив на землі безтурботно, не думаючи про майбутнє, одягався в гарний одяг і щодня вдавався до забав. Добре, за поняттям синів цього віку, добре він тут жив; але, коли помер і душею зведений був у пекло, то, хоч і слізно благав святого праотця свого, хоч і просив з однією краплею води послати до нього Лазаря; але й цієї малої втіхи не удостоївся той, хто тут заспокоєний був усіма земними благами. О, душа, душа моя безтурботна! Страшися такого страшного в правосудді Своїм Бога, що позбавляє супротивників Своїх і краплі води, тоді як незмірна тут безодня. Страшися ж того, хто може позбавити тебе всіх тимчасових благ і ввергнути ще в долину вогненну. Їй, – говорить тобі Сам Господь, –  того бійся  (Лк.12: 5).

О, жахнися душе моя, геєнського полум’я, в якому перебувають грішники, хоч і зводять з шеолу свої погляди до селищ праведників, хоч і жалібно їх благають: змилуйтеся, святі отці, над нами, благайте милостивого до вас Бога хоча б на одну мить припинити наші страждання, хоча б одну краплю подати нам якоїсь втіхи; але й цей крик, хоч і вельми гучний, через величезну кількість грішників, на небі не чути, і, хоч надзвичайно смиренне їхнє прохання, проте не приносить їм жодної користі. Бо скінчився для них час, сприятливий для того, щоб просити всяких благ, минули дні спасіння їх. О, душе! благай ти нині Господа, такого довготерпеливого до тебе і багатомилостивого, ще закликай багату Його милість перш, ніж Він прорік тобі осуд і вкинув у вир вічних страждань, перш, Як твоє тіло повернулося в землю, і ти стала їжею полум’я. О, що ти спиш, душе моя, на краю смертному, спочиваєш, грішна, безпробудним сном? Або не бачиш, що дні, як покров, переходять  (Пс.143: 4)? Скоро, скоро ти вже будеш у великому страху! Кінець земної подорожі твоєї настане, твій відхід вже близький. Чого ще чекаєш? Може, останній уже день проводиш тут.

Ах, безтурботна душе! хоч і думаєш ти, що Бог милосердний і тому не погубить тебе; але це так вважається тільки твоєму розуму, і ти будуєш будинок спасіння на одному піску, стверджуєш свій порятунок на одних своїх думках, які не можуть бути тверді і скоро розсиплються, як порох земний. Тобі уявляється, що ти врятуєшся, але коли настане день смерті і найде на тебе дощ смертного суму, і розіллються в твоєму розумі річки зневіри, і подують від неприємних сил вітри відчаю, і все це спрямується на тебе, не затверджену в істинному сподіванні на Бога Спасителя, яке одне непохитне і, як гора Сіон, непорушне на віки; тоді розсиплються, як пісок, усі мрії спасіння, і твоя смерть буде неминуча, невіра в спасіння Господнє з’явиться в тобі велика. О, що станеш ти робити для спасіння свого, коли настане кінець земного життя і настане твоє здивування та розпач!? Тоді прийдуть до тебе й обступлять ангели люті, похмурі виглядом і немилосерді; постане і люта смерть і безжалісно примушуватиме тебе до виходу з тіла; і ось, з неперевершеною силою, потягнуть тебе злісні вороги в пекло, і ти, пов’язана узами гріховними, марно вириватимешся, звертатись назад і жалібно волати; але ніхто і нічого вже тобі не допоможе тоді. О, як ти будеш, нещасна, тоді страждати! скільки стогонів болісних, найболючіших ридань ти будеш пускати, окаяючи своє минуле життя і лінощі, але все буде даремно! Ти будеш усіляко ганьбити себе, каятися у всіх гріхах, але вже пізно; бо тоді вже не буде приємне Богові твоє покаяння, бо минуло певний час. ? Тоді прийдуть до тебе й обійдуть ангели люті, похмурі виглядом і немилосерді; постане і люта смерть і люто примушуватиме тебе до виходу з тіла; і ось, з неперевершеною силою, потягнуть тебе злісні вороги в пекло, і ти, пов’язана узами гріховними, марно вириватимешся, звертатись назад і жалібно волати; але ніхто і нічого вже тобі не допоможе тоді. О, як ти будеш, нещасна, тоді страждати! скільки стогонів болісних, найболючіших ридань ти будеш пускати, окаяючи своє минуле життя і лінощі, але все буде даремно! Ти будеш усіляко ганьбити себе, каятися у всіх гріхах, але вже пізно; бо тоді вже не буде приємне Богові твоє каяття, бо минув визначений на те час. 

The post 🎧Стефан Філейский. Про очікування смерті (вибрані молитви, перекладені українською мовою (на украинском)) appeared first on НИ-КА.

(озвучено Никой)

1. Вместо предисловия.

2. Помяни, яко смерть не замедлит.

3. Земля ecu и в землю отыдеши.

4. Боязнь смерти нападе на мя

5. И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое.

6. Душе моя, душе моя востани! что спиши? Конец приближается и имаши смутитися.

7. Что ты спишь, душа моя, на краю погибельном?

8. Надгробные песнопения.

9. При исходе души.

10. При прощании с умершим.

11. Утешение сетующих об умершем.

12. Ожидание жизни будущего века.

13. Воспоминание жизни вечной.

О, смерть, смерть! как горько воспоминание о тебе для человека, который избрал уделом своим эту жизнь! и как отраден твой приход для тех, которые живут в мире сем, как странники, пришельцы, лишени, скорбяще, озлоблени.

Вместо предисловия

Ничто так не приводит человека в страх, как наступление смерти, потому хорошо человеку ныне думать о смерти и тем приводить себя в страх Божий: так как боящемуся Господа, по слову Писания, благо будет напоследок (Сир.1:13). А в начале что? – О, в начале ему тяжело! Так тяжело иногда бывает, так прискорбно душе его, что он горько плачет и рыдает, как и Давид пророк, который говорил о себе: рыках от воздыхания сердца моего! Однако ж не смотрите на то, братия, богобоящийся ходит ныне с поникшею головой, все о чем-то тужит и сокрушается сердцем: не смотрите на это! Но лучше посмотрели бы, если бы только можно, какое благо ожидает его в будущем! Он, как сказано, в день скончания своего обрящет благодать (Сир.1:13), – и с тою благодатию или благом, которое даст ему Господь, душа его переселится в жизнь бесконечную. О, посмотрели бы вы, братия, на то вечное утешение, которое душе, боящейся Бога, подается в день переселения ее на небо.

Но сего духовного блага видеть ныне нельзя человеческим глазом: оно бывает в сердце человека и усматривается лишь одною верою, – яко Бог взыскующим Его мздовоздаятель бывает (Евр.11:6). Прежде, нежели опытом познаем сие великое Божие воздаяние душе, будем верить, что Бог не обидлив (Евр.6:10), как говорит апостол Павел, – неправедным быть не может, чтобы не воздать за труды сердечные и скорби, которые происходят от страха Божия. Много скорбей у праведного, как сказано, и от всех их избавит его Господь (Пс.33:20). Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (Евр.12:11). Впрочем, нет ныне настоящей радости и нечестивым, которые не терпят наказания Божия, не страждут от страха Господня. Несть радоваться нечестивому, – сказано в Писании, – скорбь и теснота на всякую душу человека, творящего злое (Рим.2:9). Душа, вдавшаяся в неправду мира сего: любостяжание, гордость, гнев, зависть, ненависть и прочие беззакония, не имеет от них никогда спокойствия. Бывает постоянно в тревоге и не разумеет злосчастная, что она, страдая от них здесь, имеет в себе начало вечных болезней, как бы зародыш того мучения, которое ожидает ее в будущем веке. И это мы видим ясно, – как увеличивается скорбь и тужение грешника пред кончиною его! Какою мукою объемлется душа его в предсмертные минуты!

Но не то, совсем не то бывает с праведником, который был страхом Божиим удержан от грехов: на смертном одре душу его объемлет упокоение, и кончина его подобна тихо угасающей заре вечерней. Ему представляются тогда надежды отрадные; позади его многомятежное море жизни земной, пред глазами же – тихое пристанище небесного упокоения; в прошедшем времени – труды, скорби и слезы, а в наступающем – неизреченные радости, вечное веселие. Ибо сеющие слезами радостию пожнут (Пс.125:5), – сказано в Писании; плачущие в сей жизни радоваться вечно будут в жизни будущего века. Потому, чего страшиться подвижнику Христову в день наступления смерти его. Как ему не радоваться в часы переселения его на небо? И смерть вот для него не страшна: она то же, что и путеводная звезда на небо, проводник от мрачной юдоли сей в чудные селения Божии, где ждет его обилие радостей пред лицем Его во веки (Ср.Пс.15:11).

Сим приглашая вас, благочестивые слушатели, к размышлению о смерти, я прошу у вас вместе с тем прощения, если что не покажется вам по сердцу в моих словах. Составлял я сие для вразумления более и утешения души моей, но если какое слово найдется полезным вам, то есть, обратит вас к Богу и произведет в душе вашей вздох: то прошу вас, не забудьте и меня, – скажите обо мне пред Ним: спаси его Господи!

Помяни, яко смерть не замедлит.

Нет ничего известнее для человека, как то, что он помрет; и нет ничего не известнее, – когда помрет. Час смертный сокрыт от всякого из нас так, что никто знать не может, где и когда, на котором году жизни, в какое время года он помрет? Даже и того не знает ни один человек, – вечером ли он помрет или утром, днем или ночью. Одно только известно, что он умрет непременно; а когда? в какие часы? Знать того никто не может. Итак, не должен ли всякий из нас думать, что он последний год живет, что этот день и этот час есть один из последних в его жизни. Ибо смерть не избирает времени, не смотрит на возраст и на годы, не обращает внимания и на то, готов ли кто, или не готов умереть; но приходит и к тому, кто ее не ожидал, похищает и того, кто о ней нисколь не помышлял.

Потому помни же, человек, что смерть не замедлит. Смерть поражает иных в одну минуту, отнимает самое крепкое здоровье и жизнь в один час; и скоропостижная смерть нередко, как видим, случается: иной падает с высоты, а на другого само что-либо падает, и вот он лежит уже бездыханен; многие тонут в воде, многие запиваются, замерзают; некоторых убивают злые люди, звери, даже скоты; иных поражает молния, апоплексический удар, или другим образом берет себе смерть насильственно. И никто не может быть безопасен от ее насилия, никто от ее могучей силы защитить себя ничем не может. Потому и случается, что иной наслаждается поутру полным здоровьем, а к вечеру оканчивает жизнь свою; иному же приводится спокойно отходить ко сну; и утром он уже оказывается без души. Смотря на все это, как ненадежно кому бы ни было из нас полагаться на продолжение своей жизни на земле! Видя себя окруженным, так сказать, множеством смертей, как неразумно думать, что проживешь еще долгое время.

Ведь, говорил же один богатый человек: душа, много добра лежит у тебя на многие годы; покойся, ешь, пей, веселись. И в то же время, как он определял себе долгий век, десница Божия начертила ему такой приговор: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил (Лк.12:19, 20). И вот, кто думал те многие годы жить и веселиться, заутра лежал уже неподвижным. Не то ли случается и ныне? Вот иной из нас еще во цвете лет, среди изобилия благ земных, но вдруг слышим мы: его уже нет в живых, – прости навек! А что случается с иным, того опасаться должен всякий из нас; ибо никто не может заключить договора со смертью; и потому, кто предполагает жить еще многие годы, тот, может, и дня не проживет.

Но пусть тебе, любитель благ земных, приведется жить еще очень долго, все же тебе забывать не следует, что придет и к тебе лютая смерть, придет в тот день и час, в который она отнимет у тебя душу, лишит тебя всех благ твоих; а когда это будет? – определить ты не имеешь власти. Бог дал нам жизнь сию на волю – кто что хочет, то и делает; конца же ее не оставил в произволении нашем. Может быть, тот день, в который ты думаешь прожить десятки лет, есть уже последний в твоей жизни, и то время, в которое ты замышляешь сделать то и то, тебе вовсе не принадлежит. Потому должно ли покоиться беспечно на краю той пропасти, куда упасть грозит опасность всякий час? Должно ли, говорю, беззаботно жить, а тем более веселиться и смеяться нам, обреченным уже на смерть? Смертный приговор известен всем: он еще был прочитан в раю прародителю нашему. И что сказали бы мы, если бы кто из приговоренных на смертную казнь и веденных на эшафот стал песни петь и плясать? Не всякий ли из нас, смотря на него, назвал бы его безумным? Потому и Господь справедливо называет того безумным, кто любит пить, есть и веселиться. И воистину, глуп тот из нас и безумен, кто веселится и смеется в сей жизни, конец которой есть неизбежная смерть. Зато Господь и возвещает им: горе вам, смеющимся ныне; яко восплачете и возрыдаете. «Кто смерти не памятует, того мука не минует», – сказал, и совершенно справедливо, святой Димитрий, митрополит Ростовский.

Сидя и плача над развалинами Иерусалима, пророк Иеремия не без причины сказал: он не помышлял о будущей участи своей и поэтому необыкновенно унизился (Пл.Иер.1:9). Не помышляй только кто из нас о своей кончине, и смерть постигнет его лютая, унизит его донельзя. Горе, горе тому, кто не помнит, что он смертный, и живет как бы бессмертный! Человек, не помнящий о смерти, в делах своих бывает хуже и скотины; тогда как памятованье о смерти для него бывает то же, что и для коня узда. Памятованием смерти удерживался от грехопадения и безгрешный человек в раю; там еще Господь, указывая на древо познания добра и зла, говорил ему: в он же день снесте от его, смертию умрете (Быт.2:17). И покуда верил Адам истине сих слов и страшился смерти, – жил в раю; а как скоро успел лукавый дух внушить легковерной жене мысль сию: не смертию умрете, и склонил ее вкусить запрещенного плода, – смерть тотчас вошла в мир, и весь человеческий род подвергся даже ныне ее мучениям. Если, будучи безгрешными, прародители наши не могли, когда отдалили от себя память смертную, хранить и одной заповеди Божией: то, кто из нас, во грехах зачатый, возможет, не помышляя о смерти, исполнить все поведенное от Господа, тогда как, по словам Давида, широка заповедь Его зело (Пс.188:69)? Потому вот и Писание учит всякого из нас: помни, что смерть не замедлит (Сир.14:12); не смотри на то, что дни твои как бы в средине жизни: зайдет солнце в полудне, и померкнет на земли в день свет твой (Ам.8:9).

Чтобы мы не полагались на продолжение сей жизни и не вошли бы в вечную муку, Писание говорит еще нам: какая жизнь ваша? – Что такое ваше бытие на земле? – Это пар, являющийся на малое время и потом исчезающий (Иак.4:14). Так скоротечны дни нашего земного бытия: лета юности проходят быстро, и годы мужества идут поспешно друг за другом, а тут и старость, которая также непродолжительна; наконец, прекращается жизнь человека, деяния его и самое воспоминание о нем исчезают, как дым или как звук в воздухе. Так, человек земным существом своим уничтожается, как ровно его и не было. И Давид пророк сказал справедливо: человек, яко трава; дние его, яко цвет сельный, тако отцветет. Яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает к тому места своего (Пс.102:15, 16). Что трава в поле, которую мы топчем ногами, что ничтожный цветок, который утром зеленеет и цветет, а к вечеру вянет и засыхает: вот точное изображение жизни человека, который сегодня жив, а завтра мертв. Якоже цвет травный мимо идет; воссия бо солнце со зноем, и иссуши траву, и цвет ея отпаде, сице и человек в хождении своем увядает (Иак.1:11).

Таков-то бренный человек! Красуется лишь в юности своей и бодрится, когда еще молод; а там скоро изнывает от зноя страстей, красоту свою теряет и остается уже, как поблекший цвет. Когда же душа из него выйдет, то со временем никто и знать не будет о его существовании на земле; да и для него тогда земная жизнь покажется, как сновидение по пробуждении, как сонная мечта. Как и ныне видимое нами во сне представляется же как бы существующим наяву; но когда сон минуется, тогда и сновидение исчезнет, как ничего не бывалое. По окончании жизни сей, душа, как бы от сна пробужденная, узнает настоящее свое существование и тогда ясно увидит, что все, что с нею было на земле, – приятное или противное ей, – прошло вместе с жизнью земною, как привидение. Так ведь и ныне прожитое время представляется едва бывалым; только в уме нечто представляется, как бы какая сказка. Такова-то наша жизнь земная – ничтожная, суетная и мечтательная? И горе, горе тому из нас, кто о ней только и знает заботиться, кто к временным лишь благам и прилепляется всей душой! С окончанием сей жизни все благоденствие его исчезнет, как краса лугов, все спокойствие души его и блаженство погибнет навеки. Хотя он и обольщает себя ныне и говорит в сердце своем: не поколеблюсь в благополучии своем, в род и род не приключится мне зла (Пс.9:27); но этот путь, как сказано, есть безумие, хотя последующий по нему и одобряет сие мнение (Ср. Пс.48:14). Лишь только в жизни сей ублажает себя нечестивый; но придет для него година лютая, и смрадное тело его, для которого он суетился всю жизнь сию, опустят в могилу, а богопротивную душу его возьмут ангелы лютые и низвергнут во ад. О, подумал бы ты ныне о сем, не помнящий смерти своей человек, подумал бы – что тогда с тобою будет?!

Или, быть может, представляется тебе, что после смерти ничего не будет, что со смертью тела и самое бытие твое окончится? Кто так думает, тот не только почитает Евангелие как бы баснею какою, но и отвергается веры в Иисуса Христа и Его Отца, истинного Бога. Кто же не дошел до такого безумия, тот должен быть уверен, что по смерти одно только тело, от земли взятое, возвращается в землю; а душа – не тело смертное: она есть вдохновение живого Бога, дух бессмертный, или, как сказано, дыхание вечной жизни (Быт.2:7); и потому ей уничтожиться вовеки невозможно. Безумно также думать, что душа без тела терпеть никакого зла не может. Хочешь ли, можешь и ныне испытать, как душа может страдать одна, когда тело остается в покое? Для сего затвори себя в темном месте, и там ешь, пей и спи, только не выходи и ни с кем не говори ни слова; тогда увидишь, какие лютые скорби обымут твою душу, хотя телом и не будешь терпеть никакого озлобления. Из сего познай, что твоя душа не есть отдельное от тебя существо, с которым что будет, то и будь, – как иногда говоришь ты под веселый час. Нет, душа твоя есть собственно ты сам; она и кроме тела будет сознавать свое существование так же, как ты ныне сознаешь себя одинаково, когда остаешься в одежде, или бываешь без одежды. Те, которые умирали и опять оживали, подтверждают, что у души бывают такие же чувства, как и у живого человека, даже и по виду она кажется, как живой человек. Сие и Господь показывает нам в притче про богача и нищего Лазаря, душу которого тотчас узнала, как только увидала, душа богача.

А что все это не есть вымыслы ума человеческого, послушай, что говорит Господь: Аз от Себе не глаголах; но пославый Мя Отец Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю (Ин.12:49). – Может ли быть, чтобы Бог заповедал Сыну Своему говорить нам что-либо не истинное? Верен Господь, – сказано, – во всех словесех Своих (Пс.144:13); и всякий из нас, у кого есть здравый рассудок, должен сознавать, что нет лжи в устах Господних, что все слова Его совершенно истинны. Потому и горе, вечное горе будет тем людям, кои не верят откровениям Господним и не познают той истины, что со смертью тела не прекращается существование человека, что самое его существо духовное – душа его – не исчезает, не уничтожается, но только разлучается и переходит в жизнь будущего века. Горе неверным! Придут на них дни лютые, в которые они взыщут себе смерти и не обрящут, как сказано в Писании, и вожделеют умрети, и убежит от них смерть; и мучени будут день и нощь во веки веков. Се есть смерть вторая (Откр.9:6; 20:10, 14). И горе будет тем, которые умирать будут сею смертию бесконечные веки!

Кто же есть благоразумный раб, который хочет избежать будущих мук, уготованных противникам Божиим, и сподобиться еще здесь на земле вкусить будущих благ, – беспечален и мира духовного? Будь подобен тем, которые, живя на земле, говорили: пресельник аз есмь у тебе и пришлец, якоже отцы мои (Пс.38:13); или же, как Павел апостол: я каждый день умираю (1Кор.15:31). Странником и пришельцем должен здесь почитать себя всякий из нас и говорить: не здешний я житель, пришел сюда на время, и скоро меня здесь не будет. Так мудрствовать учит и Антоний Великий: «воставше от сна, – говорит он, да не уповаем прейти к вечеру, и ко сну отходяще, пришествия дня да не чаем».

Но, скажешь ты, что же за жизнь будет тогда, если будем постоянно ожидать себе смерти? Такая-то и будет жизнь богоугодная, преданная Богом еще первому человеку для сохранения его от смерти и от муки, которая после смерти. Как, – скажешь, – разве можно освободиться от вечной муки тем, что будешь ожидать себе смерти? Поверь же Писанию, которое говорит тебе: поминай последняя твоя и во веки не согрешишь (Сир.7:39). Когда ты будешь постоянно думать о смерти и грешить уже не будешь, то может ли быть, чтобы Бог, у Которого правда – яко бездна многа, погубил тебя наравне с грешниками, нарушающими закон Его? Ведь, грех есть не иное что, как сопротивление Богу; когда же ты будешь жить безгрешно, то, значит, ты будешь покоряться Богу, исполнять Его повеления; а Господь сказал: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки (Ин.8:51). Итак, ожидай себе смерти и будешь бессмертен; помни последняя твоя, – и достигнешь жизни безгрешной, а с нею и блаженной, вечноблаженной.

Не без причины же напоминал Господь о смерти даже и безгрешному человеку, желая удержать его от грехопадения; ибо воспоминание смерти понуждает всякого человека покоряться Богу, жить свято, богоугодно. Кто ожидает себе смерти, тот живет не так, как прочие, которые прильнули душою к земле и мечтают жить на ней еще многие годы. В ожидании скорой смерти, он вовсе не старается о стяжании себе земных сокровищ и тем избавляется от многих грехов; ибо хотящий, как сказано, богатитися впадают в похоти многи немысленны, яже погружают человека во всегубительство и погибель (1Тим.6:9). Потому и Господь нам говорит: не собирайте себе сокровищ на земле (Мф.6:19). И сих слов Господних послушается скорее всякого тот из нас, кто ждет себе смерти: он действительно не захочет не только присваивать себе чужое, как часто делают стяжатели благ земных, но спорить или входить в тяжбы и о том не будет, что у него отнимают из собственного его имения, покоряясь лучше сему велению Божию: хотящему судитися с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф.5:40). Кто постоянно ждет себе смерти, тот в силе бывает исполнить сию заповедь Господню: не пецытеся о завтрашнем (Мф.6:34). Тогда как все, преданные земному попечению в ожидании долгого века, сему повелению Вышнего не покоряются, да и не могут.

И, вообще, можно сказать, если какие заповеди Господни кажутся нам неудобоисполнимы и потому нами пренебрегаются, то единственно потому только, что не ждем себе смерти. Забвение смерти послужило началом первого грехопадения; оно и доныне служит корнем всякого зла, – постоянного отчуждения от Бога и всеобщей нашей погибели. Напротив же, памятование смерти есть основание безгрешной жизни, источник нашего спасения. Потому, братия, будемте помнить о смерти, и если еще не можем, по примеру святых, ожидать ее пришествия к себе каждый день, по крайней мере, будем думать каждый о себе, что живет он здесь последнюю неделю, или последний месяц, или последний хотя год.

***

Земля ecu и в землю отыдеши.

Таков от Бога приговор и удел всем земнородным! И потому слышно ли где, чтобы кто остался жив навсегда и не видел могилы? Все мы видим, что умирают и мудрые, как и невежды, и богатые, и бедные – все, все долой сходят с лица земли.

Вот человек, который и телом крепок, и лицом пригож, и в нарядной одежде красуется ныне и величается собою. Но, посмотрите, что с ним будет, быть может, завтра же: найдет на него час смертный, и глаза его помрачатся, лицо его сделается страшным на вид, а от тела его пойдет зловонный запах; тогда все, видящие его, будут гнушаться им, друзья и сродники будут удаляться от него, как бы от мерзости какой. Вот какая измена случается и с самым могущественным из людей: все величие его превращается в прах, вся красота его – в гнилость и смрад. При виде умершего ясно представляется, что есть человек?! И что такое жизнь человека?! Одна только в нем душа и дорога; а без души человек не что иное есть как малое и вскоре исчезающее зловоние.

Братия! чтобы не обольщаться нам видимым благоденствием сынов века сего будемте, – прошу вас, как можно чаще вспоминать о смерти. Памятование смерти есть сильная защита против соблазнов мира сего, лежащего во зле; и Василий Великий не напрасно говорит: «естество любомудрия есть память смерти». Если будем постоянно смотреть на конец своей жизни, то, по словам Антония Великого, гневатися не будем друг на друга, ни земная сокровища стяжати восхощем; тогда престанет в нас к женщинам любовь, и похотения пламень угаснет». Кто ежечасно вспоминает о смерти и о том, что будет с ним после смерти, – о могильном гниении, о смраде и черве, съедающем тело и умирающем, и о том неусыпающем, который будет грызть и вовеки не умирать; кто обо всем этом размышляет ежедневно, ежеминутно, того никак не возможет обмануть лукавый мир сей, не в силе он будет склонить его к люблению благ земных. Например, вот человек, обольщенный лестью богатства, у которого руки, а с тем вместе, по воле его, множество и других рук простираются направо и налево, чтобы правдою и неправдою как можно более захватить себе видимых благ. Но, если и этот ненасытный богатолюбец приведет себе на память час смертный и пристально посмотрит на те три аршина земли, которыми скоро ограничится все его владение, то не поникнет ли тогда долу и его превознесенная глава и не опустятся ли книзу и его всезагребающие руки при виде столь грозного деяния всеотьемлющей смерти? Такова сила памяти смертной!

О, помыслим же мы ныне, смертные сыны человеческие, помыслим о своей участи, которая ожидает нас по смерти! Одумаемся, братия, озабоченные жизнью земною, и пойдем, посмотрим на жилища мертвецов. Вот смотрю я на голые их кости, и какая представляется мне страшная с нами измена! Это – братья мои и сестры! Но где у них были румяные щеки и приятные цветом уста, там торчат только голые зубы; где – миловидные глаза, там – одни темные впадины. Все приятное на вид сгнило и исчезло, все привлекательное истлело и пропало. Вот только что я мог усмотреть и найти в жилище мертвых, где то же ожидает и меня, и всякого из нас. Мрачные могилы показали мне, где те, некогда жившие на земле, кои, прельщаясь и прельщая других то красотою лица, то нарядами, были преданы суете земной. Могилы своими смердящими костями показали, что все они здесь, тут и те из смертных, кои, живя на земле, порабощали себе подобных, то силою власти, то могуществом богатства своего, и делали их пленниками своих страстей; и никто из них не может встать и защитить себя от тления. Смотря на все это, что заключают в себе смрадные могилы, кто не сознает ничтожность всего земного? Кто не поймет, что нет в загробном жилище никакой пользы человеку, хотя бы он здесь и весь мир приобрел себе?

Если бы дана была возможность, как некогда преподобному Макарию послушать речей от человеческого черепа, то, думается, вот что проговорил бы мне умерший брат мой: посмотри на меня и узнаешь, что будет с тобою; обрати внимание на общую нашу участь и не величайся тем, что ныне считаешь своим. Вот видишь, какое множество лежит здесь, некогда живших на земле, и нет у них сил, чтобы помочь себе, никто не может встать и освободить себя от тления! Взгляни и на то, сколь они безобразны, какой издают зловонный запах! Не забудь, – то же будет здесь и с тобою; не спасет тебя от тления ни власть твоя, ни множество имения. Смерть справляется со всеми: она связывает и царей, как последних из людей, не смотрит она на величие и славу, не щадит ни знатных, ни богатых; но всех равно гонит из жилищ своих и отдает вот здесь на съедение червям. И никто не в силах защитить себя от определения Божия: земля еси, и в землю отыдеши (Быт.3:19).

Вот сам ты видишь, какой я ныне страшный скелет; но и я был некогда, как и ты теперь, и, подобно всем живущим на земле, трудился и расширял на ней свои владения, строил и собирал себе то, что казалось мне нужным. И вот, как я суетился и не думал о последствиях, незаметно приблизился ко мне страшный вестник Божьей правды и вдруг принудил меня покинуть все мое и переселиться в сию мрачную страну ни с чем. Хотя и домогался я немало, чтобы дана мне была какая-либо отсрочка, но, о, эта лютая и непреклонная смерть! Как хищник злой, она напала на меня, увлекла насильно из жилища моего и отняла у меня все, что почитал своим. Тогда только я узнал, что нет у нее никакой жалости, нельзя у нее выпросить и капли милости. Самый жалобный вопль, и тот ее не трогает, самые плачевные стоны, и те не располагают ее к состраданию. О, смерть, смерть, – безжалостная губительница! разлучила ты меня со всеми, кого я любил и был кем любим, отняла ты у меня все, что я запасал себе, и вот увлекла сюда ни с чем. Блажен, кто помнит, что он смертный, и бодро сторожит свой приход! А я не думал о том, что вот сделала со мною лютая смерть; мне и на ум не приходило, что все земное покинет меня. Находился я еще в крепости сил и вовсе не помышлял, что смерть превратит меня в прах: любил я, подобно прочим, украшать себя одеждами и величаться собою; а теперь посмотри на меня, брат, что я? Помни, тебе предстоит такая же участь; никто и ничто не спасет тебя от истления. Все земное служит человеку только до гроба, друзья и сродники сопровождают его только до могилы; а тут и самые близкие сердцу оставят его и отойдут наравне с чужими.

Итак, братия мои, будемте помнить, что мы не что иное есмы как персть земная, осуществленная на малое время, и потом опять должны в землю обратиться; будемте это помнить, и к суете земной тогда будем меньше привержены. Будемте помнить, что все земное будет для нас как бы несуществующим, – любовь любящих нас охладеет, ласковые беседы будут забыты, други и сродники наши и все знаемые будут, как и незнающие. Один только Господь наш, Сын Бога живого, хранит вечно свою верность к любящим Его рабам; Он и после их смерти не оставляет ни одного в забвении, кто при жизни сей старался усердно служить Ему. Благословен Бог, Спаситель наш! Он и по смерти приемлет в руки Свои души тех, которые, живя на земле, не забывали Его, были близки к Нему сердцами своими. Он и умершим подает надежду соединиться с телами своими и быть вечно бессмертными; что, хотя они и истлевают во гробе, но придет время, и все опять оживут. Ибо верен Господь во всех словах Своих, не ложно сказаны и сии слова Его: аминь, аминь, глаголю вам, грядет час, егда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут (Ин.5:25).

Итак, будемте, братия, и то помнить, что мы предназначены Богом к вечному животу и что здесь, на земле, мы не иное что, как странники и пришельцы, которые должны, не как сыны века сего, оставаться и жить спокойно в суете, но презирать ее и удаляться от нее, должны душою возвышаться от земли и идти все выше и выше, приближаясь к горнему своему отечеству. Наше житие на небесех есть (Фил.3:20), как говорил апостол Павел; и только те из нас, которых удел в этой жизни (Ср.Пс.16:14), которые, по собственному своему произволению, уподобились скотам несмысленным, снизойдут туда, где смерть будет пасти их души до всеобщего воскресения и конечного осуждения их на вечную муку. Ибо человек, который в чести ныне, – которого Бог одарил разумом, подобным Своему, – и сделался неразумен, подобен, как сказано, животным, которые погибают (Пс.48:21). Итак, смотрите, – говорит нам потому Писание, – поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые (Еф.5:15). К тем же, которые еще не мудрствуют о горнем своем житии, но помышляют только о земном, как и тот, кого Господь назвал безумным, Писание говорит: оставите безумие, и живи будете (Прит.9:6).

Боязнь смерти нападе на мя.

Странник я на земле (Пс.118:19), – говорил пророк Давид. И из нас, кто премудр, тот говорит: не здешний я житель, пришел сюда на малое время; и вот уже годы странствия моего на проходе, дни скитания на земле пришли к концу. Скоро отправлюсь я в путь невозвратный, отойду туда, куда все смертные идут и ни один не возвращается. О, кто бы мне показал страну ту, в которую я отхожу ныне! Кто бы мне дал посмотреть на содержимых там, – там же, как сказано, где нет устройства, [где] темно, как самая тьма (Иов.10:21)! Послушал бы хоть я, как там плачут все, и нет им состраждущего, горько рыдают, и нет помогающего ни одного! О, если бы я мог увидеть их адские муки, услышать скрежет зубов их, то, наверно ныне же, во время сие обратился бы к Богу со слезами, с покаянием. Ибо там нет грешникам покаяния во спасение; здесь только, окованные своими неправдами, могут испросить у Бога пощады; а там, хотя и горько плачут и непрестанно вопиют они, но Богу не угодны их стоны, не приемлются Им воздыхания их. Вот ведь в какую страну я отхожу ныне и горе, горе мне! Что я буду делать там, где все заключенные ищут себе смерти и не находят, желают исчезнуть и не могут? О, горе мне!

Господи! Господи! Что я должен делать, когда и ныне, не всякий, как сказал Ты, Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!’, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф.7:21) Что же я должен делать, когда, по словам Твоим, никакое худое дерево не может приносить плодов добрых (Ср. Мф.7:19)? А я есмь дерево неплодное, – умиления плода отнюдь не ношу, и посечения страшуся, и огня оного боюся негасимого; тем же Тя молю: прежде оныя нужды, обрати и спаси. Ты, Господи мой, истинно сказал нам: ибо без Меня не можете делать ничего (Ин.15:5). Воистину, я не могу не только сделать, но и помыслить без Твоей благодати ничего Тебе угодного. Я древо неплодное. Плод же духовный, как возвестил некто из премудрых, есть любовь, радость, мир, долготерпение, кротость, воздержание (Гал.5:22); и сей-то плод сердца сокрушенного, как замечают святые отцы, орошается всегда слезами умиления. Сердце же мое бесчувственное, как камень, и хотя я сознаю, что Ты – Христос, Сын Бога живого, но Твоей воли не творю, и николиже сотворих благое пред Тобою. О, как я вниду в живот вечный при такой моей немощи?! Как достигну Царства Твоего Небесного? Господи, Господи! обрати сердце мое к Тебе, Боже мой, отврати его от суеты мира сего, сокруши его и спаси меня.

Уверяясь словом Твоей истины: всяк, иже аще призовет имя Господне, спасется (Рим.10:13), призову и я имя Бога Спасителя моего, источившего некогда воду из камня, в коем невозможно быть и малой капле естества водного. Всемогущий! Ты можешь из самого ожесточенного сердца извлечь потоки слез, как и обещал всем призывающим Тебя во истине: отыму сердце каменное и дам вам сердце новое, и дух нов дам вам (Иез.36:26). И чтобы не было в нас сомнения, что у Бога все возможно, Ты, Господи, являешь Свою всемогущую силу и в видимой природе: вот дуновением хлада превращаешь и удобоподвижную воду в подобие камня, но дохнет дух южный, и ледяные глыбы обращаются паки в великое наводнение. Нет преграды Твоему могуществу, – нет ничего неудобоисполнимого для Бога Спасителя моего; еще и то известно мне, что из просящих Твоей милости никто не отходил ни с чем, и только за одно неверие не творишь Ты чудес Своих, за одно нерадение попросить у Тебя помощи, не подаешь Ты спасения Своего.

Еще верую я слову Твоему, что Никто не благ, как только один Бог (Мк.10:18); воистину Ты благ ко всем, призывающим Тебя с верою и усердием, и не ложно Твое обещание: всякий просящий получает (Мф.7:8). Всякий, будет ли кто богат добродетелью или беден, но если с надеждою на Твою милость просит Тебя неотступно, приемлет от Твоих богатых даров все, что ему нужно. О, не отвергающий и самых великих грешников, просящих Твоей милости! созижди во мне, Создатель мой, сердце чистое, и дух праведный обнови во утробе моей. Помяни, Господи, как я некогда плакал пред Тобою горько, со слезами умоляя Твою благость, и ныне, Господи мой, Господи! услыши молитву мою прежде, нежели я отойду отсюда и в живых не будет меня, – прежде, нежели тело мое смрадное сокроет могила, а грешная душа низвержена будет во ад, услышь, услышь моление раба Твоего, Царю мой и Боже мой.

Известно мне еще и то, что Ты Господь и Бог мой – вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр.13:8). Ты всегда неизменен; и каков Ты был прежде, таков и ныне есть, и до века таким пребудешь, всемогущим и благосердым ко всем молящимся Тебе в духе живом и истине (Ин.4:23). Ходил Ты некогда, как человек совершенный, по городам и селам, но, и как Бог истинный, исцелял Ты одним словом всякий недуг и всякую язву в людях; ибо Ты человеколюбив, Господь наш, Ты и всемогущ, – одним своим повелением Ты воставлял расслабленных с одров и мертвых изводил из гробов. Раз один взывал к Тебе прокаженный: Господи! если хочешь, можешь меня очистить (Лк.5:12); и Ты, как милосердый, отвечал ему: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него (Лк.5:13). Да не продолжу слова моего о делах великого Бога, о Котором, если бы подробно было написано все, что Он сделал, то мню, как говорит один свидетель истины, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин.21:25). Чтобы изобразить все дела неописанного Бога, сказать следует, что чудеса Твои, Господи, неисчислимы: и слепые прозирали, и хромые ходили, и глухие слышали, и немые по Твоей благодати говорили, и все нищие, все, сокрушенные духом благовествовали великую к ним Твою милость. Все они говорили о Тебе, что Ты делаешь всем добро, а зла никому не сделал никакого. И не прежде только Ты был благ ко всем, но и ныне щедроты Твои выказываются во всех делах Твоих; и не иной кто, а я сам изведал многократно благость Твою, Господи: сколько раз я повергался в пропасти греховные: но Ты извлекал меня и из самых бездн земных! Сколько раз Ты спасал меня, как скоро я призывал Тебя! Всегда Ты врачевал изнемогающую душу мою, лишь только просил я у Тебя избавления от недугов моих.

И ныне, Господи, пошли милость Твою и исцеление бедной душе, – сокруши сердце мое окамененное, даруй мне страх Твой и изведи из очей моих источник слез, чтобы я мог во все дни и ночи остальной моей жизни оплакивать себя, злосчастного. Такое у меня стало опять загрубелое сердце, такая омертвелая душа, что нисколь не ужасается дух праведного на меня гнева Твоего. О, Благий! – и притом столько, что никто так благ не может быть, как Ты, помоги мне, милосердый Господи, отстать от суетного покоя, в котором находится весь мир, преданный беспечности о спасении. Благоволи, Господи, остаток дней моих провести в страхе Твоем и очисти сердце мое от всех земных желаний, дабы не поникли взоры души моей, когда предстану я пред Тобою на суд; ибо надлежит всякому человеку умереть, потом же суд, как сказано. Ныне же Господи, не призывай меня не готового судиться, да не буду осужден по делам моим; будь милостив, не посекай меня, как бесплодную смоковницу, напрасно занимающую место на земле; но потерпи на мне долги мои, потерпи еще и еще, – может быть, когда-либо и одумаюсь я, и покаюсь во грехах моих.

Ей, милосерд Ты, Господи! Ты даешь полную плату делающим дела Твои с раннего утра; наравне с ними сподобляешь награды поработавших Тебе с половины дня своей жизни; даже и под вечер сделавших что-либо угодное Тебе Ты милуешь, как и первых. Щадишь ты, Господи, и того великого грешника, который, как разбойник, висевший с Тобою на кресте, обращается к Тебе покаянием в последний час своей жизни. Не напрасно Ты, Господи, именуешься благим, – воистину Ты благ; да будет же, Господи, Твоя великая благость явлена и мне окаяннейшему из всех людей. Ей, Господи, да будет так, как я прошу о сем Тебя, милосердого моего Бога; и прежде, нежели я отойду и не будет меня в живых, подай мне радость спасения Твоего (Пс.50:14); ибо во гробе кто будет славить Тебя? (Пс.6:6). Там не только призывать, даже и признавать Твоей благости никто уже не будет во веки веков.

И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое.

Увы, Увы! многогрешна, а потому и многоскорбна была моя жизнь на земле. Если же и по смерти я буду причтен к тем, кои мучены будут день и нощь во веки веков, то поистине, лучше бы и не родиться мне. Если так должно быть, – а быть может, если только поступлено будет по грехам моим, – и если будет, то зачем же так случилось, что увидел я этот свет? почто привелось мне дышать этим воздухом? Если буду я гореть в огне, то вечно буду жаловаться на то, почто родили меня родители мои? отчего они при рождении моем не растоптали меня?

Горе мне, горе, прошли дни моей юности в одном неразумии, а также и лета мужества провел я в нерадении о своем спасении; но вот уже приблизился я ныне к вратам смертным, и сердце мое исполнилось печалью. Ибо знаю я, что горе там всем таким ленивым, как я, горе, горе, будет мне там, где трепет, как сказано, объемлет всех и мука (Пс.47:7), и идеже червь их не умирает, и огнь не угасает (Мк.9:44). Вот ведь в какую страну неослабных мук я отхожу ныне, и это отшествие ужасает меня, весьма страшит меня то, – с чем явлюсь я к праведному Судье! О, что я буду делать там для облегчения моих мучений, – там, где ни свет пресветлого Царствия Христова не омрачится, ни тьма глубины адовой не просветится и на такое малое время, какое нужно для мгновения ока? – Известил уже меня Господь мой, что там как радости праведных не прекратятся, так и стоны, и рыдания грешников не замрут во веки веков. Вот что показывают мне откровения Господни о той стране, куда я должен скоро отойти и где не дадут мне уже капли благ, коими я здесь, по милости Божией, пользуюсь, где из глубины ада грешные возводят свои печальные очи к обителям рая, и, хотя самого малого облегчения от мук просят себе и с сердечною болезнью умоляют о том, но все напрасно.

Увы, увы мне грешному! Какое грозное предчувствие тяготит меня ныне! О, как тяжело умирать грешнику! Сколько воздыханий у него в час смертный! Хотя было мне заранее сказано, что смерть грешников люта (Пс.33:22), но я до сегодня не познавал ее лютости, – никогда такою скорбью не томился я, как ныне. О, горе мне! Пока длилось время моей жизни, не думал я о конце ее; а вот теперь наступил час смертный, и пришли мне на память одни грехи мои, от коих и горе мне великое!

Не напрасно же нам сказано: горе миру от соблазнов; и что весь мир во зле лежит (Мф.18:7; 1Ин:5, 19). А я, обольщенный приманкою видимых благ его, сам захотел быть привержен к нему; и за то вот погрузился весь ныне душою и телом в море зла. Ах, зачем, зачем я не отвращался от суетного мира сего?! Потому что любил я суету мира сего, искал видимых благ его, – и сделался через то причастен многим беззакониям! О мир, мир! какой ты недобрый! При входе в тебя ты вложил в уста мои только плач, и ныне, при выходе моем, одними лишь воздыханиями ты напутствуешь меня.

О, суетный, исполненный одним лукавством мир сей! для чего же обольстил меня ничтожными своими благами? И ты, скоротечная жизнь! зачем так обманула меня? Завидел в тебе я нечто, подобное благу, и погнался, думая овладеть им, как бы точно непроходящим; но вот настал час смертный, и все радости мои миновались, все твои утехи отпали от моего сердца, как листья от бесплодного дерева. И ныне вот огорчилось мое неразумное сердце, плачем исполнилась душа моя! Я говорю не лживо: о, мир, мир! как полон ты лукавства! как скоро проходят все твои утехи! улетают все твои забавы! и ты доставляешь своим любимцам одни лишь воздыхания и слезы. Прекрасным кажется твое убранство, для многих наружность твоя привлекательна, и ты дышишь на них точно блаженством; но все в тебе один лишь призрак, все прелестное – одна мечта; и кто любит тебя, тот в удел себе получает скорбь, кто старается от тебя приобресть нечто, выносит только бремя грехов.

Блажен, кто заранее мог усмотреть, что мир сей преходит, – все земные блага скорогиблющи и наслаждения мирские то же, что и сонная мечта. О, послушали бы вы, други мои и братья! послушали бы вы меня в час смертный, когда обман суеты мирской показывается всего виднее. О, в какой бывает скорби душа при выходе из мира сего, если она любила его! Тогда не дороги для нее бывают и самые возлюбленные ее, не милы и родные, за ничто она ставит все земные приобретения; ибо ничто ее не радует, никто утешить ее не может. Одно только она чувствует в это время, – как ей тяжело! и об одном помышляет, – сколько у нее грехов! Братия, поверьте, – нет радости душе в час ее разлуки с телом, нет ей никакого утешения от благ мира сего, нет выгоды от самого продолжительного служения миру сему. Не приносит он любителям его спокойствия нерушимого; но все свои утешения от них отъемлет в час кончины. Потому, други мои, не считайте вы за истинные видимые блага, не предавайтесь люблению благ земных, во след которых одни наступят воздыхания, одни только скорби и слезы.

Ах, бедные умом любители благ земных! как обманываются они неразумные! Прельщаясь видимым, они кружатся около благ века сего и не дают себе и другим покоя; но все собирают, все только стараются приобресть себе, – и что же? – одно лишь терние для огня негасимого! увеличивают только бремя грехов своих! И не думают, что всякому человеку надлежит умереть, потом же – суд, и суд без милости не сотворившим милости (Иак.2:13)! Ах, что-то будет со мною там, где подобные мне по жизни ищут смерти себе и не находят, желают совсем исчезнуть и не могут?! Горе, горе мне непотребному! Не сделался я лучшим от продолжения моей жизни, от долгого скитания моей жизни, от долгого скитания в стране пришествия моего; и вот отхожу отсюда чуждым всякой добродетели, исполненным одних только грехов. О, как мне оттого ныне тяжело! сколько у меня ныне печалей и воздыханий! И отчего же так сетую? О чем больше печалюсь? Не о том, други мои, что отхожу от мира сего, который не столько доставлял мне радостей, сколько наносил мне озлоблений и слез; не о том я сокрушаюсь, что расстаюсь с жизнью земною; ибо не бесполезно грешнику сокращение его жизни на земле; но о том я болезную сердцем, о том только скорблю и сетую, что не отстранялся от суетных благ мира сего, был привержен к ним, а через то и причастен многим беззакониям. Горе, горе мне! Скоро я предстану на суд, где истязаян буду во всех неправедных делах моих; но прошу вас, братия, и молю, – молите обо мне милостивому Господу, да не буду я низведен по делам моим в место тьмы, но да вселит меня, где свет животный, – жизнь и радость.

Душе моя, душе моя востани! что спиши? Конец приближается и имаши смутитися.

Для чего ты, вдохновенная Богом душа моя, прилепляешься к сим видимым благам и не думаешь, как угодить Богу и получить от Него вечную жизнь? Или не разумеешь, что все видимое – временно, невидимое же, Богом обещанное блаженство – вечно, неизменно? Долго ли еще ты будешь привержена к земному бытию и не думать о конце его? О, душа! скоро, скоро наступит исход твой из мира сего, с коим ты соединена на время; скоро состав телесный отымется от тебя, и ты, как есть теперь, с такими же чувствами отойдешь в область вечной жизни: подумай, – что будет тогда с тобою? Чем ты ныне запаслась для вечного служения, которого начало здесь восприемлется и состоит в приверженности и любви к Богу? Вразумись, бедная умом душа моя, пробудись от смертного сна, воспряни от беспечности, в коей покоишься, и умоляй ты, умоляй Господа Бога, покуда Он еще милосерд к тебе, – проливай пред Ним слезы, чтоб не плакать тебе без пользы в час смертный и не терзаться мукою бесконечное время.

Ведь и Церковь Христова вот учит тебя: час, душе, конца помысливши и посечения смоковницы убоявшеся, данный тебе талант трудолюбиво делай, окаянная. Уже и секира лежит, как сказано, при корени древа: всякое древо, не творящее плода добра, посекается и во огнь вметается (Лк.3:9).

Припомни, душа, внезапную кончину того, кто заготовил себе добра земного на многие годы и думал только есть, пить и веселиться. Не забудь также о злополучной участи и того, кто жил на земле беспечно, не думая о будущем, одевался в прекрасные одежды и каждый день предавался забавам. Хорошо по понятию сынов века сего, хорошо он здесь жил; но, когда помер и душою низведен был во ад, то, хотя и слезно умолял святого праотца своего, хотя и просил с одною только каплею воды послать к нему Лазаря; но и сего малого утешения не удостоился тот, кто здесь успокоен был всеми земными благами. О, душа, душа моя беспечная! убойся столь страшного в правосудии Своем Бога, лишающего противников Своих и капли воды, тогда как неизмеримая здесь бездна. Убойся же могущего лишить тебя всех временных благ и воврещи еще в дебрь огненную. Ей, – говорит тебе Сам Господь, – того убойся (Лк.12:5).

О, ужаснись душа моя, геенского пламени, в коем находящиеся грешники, хотя и возводят из преисподних мест свои взоры к селениям праведников, хотя и жалобно их умоляют: умилосердитесь, святые отцы, над нами, умолите милостивого к вам Бога хотя бы на одно мгновение прекратить наши мучения, хотя бы одну каплю подать нам некоей отрады; но и этот вопль, хотя и весьма громогласен, по причине великого множества грешников, на небе не слышен, и, хотя чрезвычайно смиренно их прошение, однако ж не приносит им никакой пользы. Ибо кончилось для них время, благоприятное к испрошению всяких благ, прошли уже дни спасения их. О, душа! умоляй ты ныне Господа, столь долготерпеливого к тебе и многомилостивого, еще призывай богатую Его милость прежде, нежели Он изрек тебе осуждение и ввергнул в пучину вечных зол, прежде, нежели плоть твоя возвратилась в землю и ты сделалась пищею пламени. О, что ты спишь, душа моя, на краю погибельном, почиваешь, грешная, непробудным сном? Или не видишь, что дние, яко сень, преходят (Пс.143:4)? Вот скоро, скоро ты уже будешь в великом страхе! Конец земного странствия твоего в виду, отшествие твое уже близь. Чего же еще ждешь? Быть может, последний уже день проводишь здесь.

Ах, беспечная душа! хотя и думаешь ты, что Бог милосерд и потому не погубит тебя; но это так представляется только уму твоему, и ты строишь дом спасения на одном песке, утверждаешь свое спасение на одних своих помышлениях, которые не могут быть тверды и скоро рассыплются, как прах земной. Тебе воображается, что ты спасешься, но когда настанет день кончины и найдет на тебя дождь смертных печалей, и разольются в уме твоем реки уныния, и подуют от противных сил ветры отчаяния, и все это устремится на тебя, не утвержденную в истинном уповании на Бога Спасителя, которое одно непоколебимо и, как гора Сион, неподвижимо во век; тогда рассыплются, как песок, все мечты спасения, и погибель твоя будет неминуема, неверие в спасение Господне явится в тебе великое. О, что станешь ты делать для спасения своего, когда настанет конец земной жизни и наступит на тебя недоумение и отчаяние!? Тогда прийдут к тебе и обступят ангелы лютые, угрюмые видом и немилосердые; предстанет и лютая смерть и будет яростно понуждать тебя к исходу из тела; и вот, с неотразимою силою, повлекут тебя злобные враги во ад, и ты, связанная узами греховными, тщетно будешь вырываться, обращаться назад и жалобно взывать; но никто и ничто уже тебе не поможет тогда. О, как ты будешь, несчастная, тогда страдать! сколько стонов мучительных, самых болезненных рыданий будешь ты испускать, окаявая свою прошедшую жизнь и леность, но все будет напрасно! Будешь ты всячески порицать себя, раскаиваться во всех грехах, но уже поздно; ибо тогда уже не будет приятно Богу твое покаяние, потому что прошло определенное для того время.

Что ты спишь, душа моя, на краю погибельном?

Что ты спишь, душа моя,
На краю погибельном? –
Почиваешь, грешная,
Непробудным, тяжким сном?

Или ты не видишь
Глубокой бездны пред собой?
Беспечно только спишь;
А враг смеется над тобой.

Восстань, душа, проснись
От тягостного сна!
Опомнись, осмотрись:
Ведь ты во тьму погружена!

***
Почто ты вдаешься морю сует,
Мечтам своей жалкой дремоты? –
Идешь печали и скорби во след,
Возлюбивши земные заботы?

Почто же потоком волнений мирских
Беспечно ты в бездну влечешься? –
Как бы отрекшись обетов святых,
О спасеньи нисколь не печешься?

Проснись, душа, проснись!
Зачем так спишь ты беззаботно?
На жизнь свою ты оглянись
И лености отстань охотно.

Почто же миру покоряться?
Суетой почто прельщаться?
Не все ли здесь мечта, туман?
Не все ли прелесть и обман!

Все в мире суета суетствий;
Здесь гостем всякий человек;
И не услышишь ты иных приветствий,
Как только то: – «прости на век»!

Ах! полно, полно забываться,
Душа, в гостинице земной;
Не лучше ль бы приготовляться
Заблаговременно домой?

***
Душа моя, душа моя! проснись.
От смертного ты сна!
Послушай, вразумись, –
Ведь ты грехам вся предана!

Твой близок час!
Быть может, наступил
Последний жизни день! –
С мучительным лишеньем сил
Тебя постигнет смертна сень!

Ужас суда обымет тебя:
Погибель свою ты узнаешь!
В ничтожество обратила б себя,
Но тщетно сего возжелаешь!

Постигнет проклятие судного дня
За твои все грехи и беспечность…
И мук уж твоих не угасит огня
Во веки веков неизменная вечность.

О, воспряли, душа! молись,
Чтоб тебя не осудил,
Кто молящихся всех близь,
И тебя не отстранил.

Умились и плачь пред Ним:
Он всех таких щадит, врачует!
И тебя вот милосердием своим,
Как заблудшую овцу взыскует.

***
Итак, позаботься, душа, о своем спасении и, смотря на предлежащий труп умершего, восплачь об участи, общей всем смертным. А иначе, горе будет тебе, не помышляющей о разрушении тела, с которым ты сочеталась на время!

Надгробные песнопения

1

Я плачу, плачу и рыдаю,
Когда о смерти помышляю, –
Когда я вижу лик живой,
Богоподобный и прекрасный,
Во гробе бледный и немой,
И безобразный, и ужасный.
О, что за чудо! что за страх!
Что это с нами! что за тайна!
Так измениться чрезвычайно
И обратиться в пыль и прах!

2

Как ныне горько обнажился
Обман прелестной суеты!
Вот дух от тела удалился, –
И, бедный брат мой, что же ты?
Земля и прах ты почерневший;
Сосуд, раздробленный вконец;
На век не зрящий, онемевший,
Без чувств недвижимый мертвец!..

3

Что ж наша жизнь? – Весенний цвет,
Летучий дым, роса рассвета!
Едва появится, – и нет!
И ни возврата, ни ответа!..
Вот гроб, могилы; подойдем,
Вглядимся пристально, прилежно:
Где красоту мы здесь найдем?
Где блеск очей? Румянец нежный?
Увы, увы!
Все изменилось, все увяло,
Как зелень скошенной травы;
Следа нет жизни: все пропало!..

4

О, обольемтеся слезами!
Вот распростертый пред нами
Лежит во гробе милый прах!
Пойдемте, братия, в слезах
И целовать его прощально,
И приговаривать печально;
«Вот ты и близких, и друзей
На век покинул в тяжкой доле;
Не говоришь уж с нами боле,
А мы там ждем твоих речей…
О, друг! о друг! зачем угрюмо
Смежил ты очи и уста?
О, поделись своею думой
Так, как бывало иногда!
Почто молчишь, собрат наш милый?»
Но он не наш уже, увы!
Умолк язык его унылый.
Уста сомкнулись для молвы…

5

Куда ж, о, души нам родные!
Куда стремитесь вы от нас?
Где пребываете?
Какие дела и думы там у вас?
О, как бы нам, какою силой
Про вас хоть что-либо узнать!..
Но тайн жизни за могилой
Никто не властен разгадать!..
О, поспешим же, поспешим,
С слезами горького рыданья
Падем, печальные созданья,
Перед Спасителем своим.

6

Не разбирает смерть людей
И как внезапно много косит:
То вдруг малюточек детей
От груди матери уносит;
То два любимые сердца,
Почти от брачного венца
Ведет к могиле вековечной
И плач подъемлет бесконечный;
То мирно спящих на одре
Влечет в подземные утробы…
Ничто непрочно на земле:
Тут вместе брак, и вместе гробы!

7

Зачем же попусту мятется
Твоя душа, о человек?
Один ведь час, и все минется,
Как будто не было во век!
А в аде нет уж покаянья,
Там нет пощады, нет друзей:
Там вечны лютые терзанья
Неусыпающих червей.
Там всюду тьма и помраченье.
Там плач и скрежет, визг и стон:
Туда-то будешь на мученье
И ты на веки осужден.

8

Но если миловал ты в жизни
Своих собратий, мой собрат:
То ты найдешь в своей отчизне
Благую милость во сто крат!
Если лаской, состраданьем
Утешил долю сироты:
И ты пред строгим истязаньем
Избавлен будешь от нужды.
О, не останется там всуе
Одежда нищему твоя:
Она покроет там тебя,
И ты воскликнешь: аллилуйа!

При исходе души

Подобно каплям дождевым,
Мои дни, быстро протекая,
Всю жизнь страданьем наполняя,
Уже течением своим
Вот обнял душу тяжкий страх…
О, что за трепет и томленье
И невыразимое мученье –
Душе покинуть бедный прах!
Пошли, пошли ей утешенье,
Пречистая, спаси!
Вот время помощи благой,
Се, ныне время заступленья!
Вот то ужасное мгновенье,
О коем день и ночь с мольбой
К Тебе я падал в умиленьи:
Владычице, спаси.
Я с давних пор об этом дне,
Царице, думал, весь страдая, –
Его наставшим представляя;
Да не забудешь обо мне,
Тебе молился, я, рыдая:
О, не забуди и спаси!
Уже я слов не говорю;
Уже язык мой скован грешный,
Мой голос смолк… и, неутешный,
Одним лишь сердцем я молю.
Моя Спасительнице! спешно
Спаси меня, спаси!
Прийми, Благая, скорбь мою,
Да будут слезы омовеньем
Моим безмерным согрешеньям!
Надежд о крепкая! молю:
Меня от вечного мученья,
Как Благодатная, спаси!
О, ты, прибежище людей,
Надежда грешных и скорбящих!
Меня в мучениях томящих
Утеши милостью Твоей,
От стаи демонов грозящих
Избави и спаси!
Вот обошли теперь меня,
Как львы, рыкающие пастью;
Они стремятся с дикой страстью
Взять – разорвать всего грозя:
О, порази их дивной властью,
Меня же Ты спаси!
Святые руки возведи,
Владычице, простри их ныне,
Как будто крылья голубине,
И дух мой бедный огради
Благим покровом их святыни:
Спаси меня, спаси!
Да не коснется мне в пути
Воздушной области властитель.
Суровый, грозный обличитель;
Его свободно мне пройти
Сподоби в райскую обитель:
О, не забудь меня, спаси!
Вот страх, Владычице, меня
Постигну л лютый и ужасный;
Вот подвиг тяжкий и опасный:
Явись мне, Радосте моя,
Явись помощницей всевластной!
Предстани и спаси!
О, не забудь меня в сей час,
Не отврати святого взгляда,
Услышь, Благая, скорби чада,
Внемли души предсмертный глас,
Ее избавь от муки ада;
Дай руку и спаси!
О, Мати Господа щедрот!
Не покидай меня в час трудный
Своею милостию чудной;
Явись с таинственных высот,
Явись мне ныне и в день судный
Ты вспомни и спаси!
Когда раздастся в день суда
Труба, всю землю потрясая
И грозно мертвых воскрешая.
О, помяни меня тогда,
Моя Владычице святая,
И, как Благодатная, спаси!

***
Застигнут ночью смерти я
Безлунной, темной и опасной,
И не готов я в путь ужасный;
Но милость светлая Твоя
Да светит мне звездою ясной!
Вот все исчезли дни мои,
Прошли воистину без цели,
И годы быстро пролетели,
А сети смертные, увы!
Душою тесно овладели.
Но бремя всех моих грехов
Да не явится, побеждая
Твои щедроты, о, Благая!
Да будет милость мне покров,
Все забывая и прощая!
Услышь смиренного меня,
О, Приснодева; Богомати!
Прийди последний вопль прияти,
И муки вечного огня
Меня избавь по благодати!
Конец свой чувствуя, страшусь,
Дела и мысли вспоминая;
И совесть мучит, угрызая:
Но Ты, из милости, молюсь,
Будь мне заступницей, Благая!
О, Мати Господа Творца!
Явись в час смерти ободряя,
Бесов далеко отгоняя.
Да славлю, славлю без конца
Тебя, Владычице святая!
Вот все идут, идут теснясь,
Чтоб увезти меня с собою;
Я медлю, мучуся, тоскую;
Но Ты, Благая, умилясь,
Сама явися предо мною.
Никто не делит мне беды,
Ни в ком не вижу утешенья:
Все отошли полны смятенья;
Но ты, моя Надежда,
Ты не покидай в сии мгновенья!
Сойди же, милуя, любя,
Благого Бога Мать благая,
Душе разлуку облегчая:
Да славлю вечно я Тебя,
О, Богородице святая!
Спаси от злых духов меня,
В воздушной бездне охраняя,
Взойти на небо помогая:
Да славлю, славлю без конца
Тебя, Владычице святая!
Святым рукам святых духов
Вручи, царице, дух мой хладный,
Чтобы под сенью их отрадной
Не видеть мне толпы бесов,
И отвратительной и смрадной!
О, братья, сродники, друзья
И все знакомые! придите,
Меня еще раз окружите;
Вот разлучаюсь с вами я:
Вздыхайте, плачьте, и скорбите!
Избавить некому! весь свет
Не подкрепит души унылой!
Но Ты, Владычице, помилуй,
Чтоб я, покинутый средь бед,
Не взят был демонскою силой!
Святые Ангелы мои! Предстаньте
Господу в смиреньи
И, преклонившись в умиленьи.
Молите с плачем: Бог любви!
О, пощади свое творенье!
Пречистой Матери Его
Молитесь сердцем и слезами,
Да преклонит колена с вами
И тронет Сына Своего:
Она, как Мать, сильна мольбами!
Все связи тела моего,
Терзаясь, рвутся несдержимо;
Я слышу весь состав ломимой, И как мне тесно оттого,
И сколько муки нестерпимой!
Молчат уста; язык мой нем;
Но сердце молит и вздыхает,
Огонь тоски его терзает.
И звук, неслышимый никем,
Тебя, о Дева, призывает.
О, призри свыше на меня,
Внемли мне матерней любовью,
Сойди, склонися к изголовью:
И радостно, узрев Тебя,
Расстанусь с плотию и кровью.

***
О, что за подвиг предстоит
Душе в минуту разлученья!
Какое страшное мученье
Ее медлительно томит!
Ее грядущее тревожит,
Ее прошедшее гнетет;
Но сколько слез она ни льет,
Никто помиловать не может.
О, братья! горче всех речей
И выше всякого страданья
Речь умирающих людей
Среди последнего прощанья:
Вот, братья, с вами разлучаюсь,
Вот оставляю вас, друзья;
На век прощайте, – удаляюсь;
Куда иду? – не знаю я!
Кого в пути я повстречаю,
Или, что будет там со мной? –
Не знаю, братия, не знаю!
Но знает Он – Создатель мой!

***
На мой взирая труп безгласный, бездыханный,
На предлежащий прах бесчувственный и хладный,
Восплачьте обо мне, и братья, и друзья,
И сродники, и все, с кем вел знакомство я;
Целуйте вы меня последним целованьем,
Напутствуйте во гроб прощальным лобызаньем.
Вчера делили мы беседу меж собой;
Вдруг страшный смерти час ударил надо мной,
Расторг союз и связь взаимных разговоров,
Прогулок, и речей приветливых, и споров.
Конец земных сует, забав!.. Иду туда.
Лицеприятия где даже нет следа,
Где воин, царь и раб, богатство с нищетою
В достоинстве равны пред истиной святою;
Где каждый по своим делам, перед судом
Или прославится, иль казнится стыдом.
Прошу, взываю к вам от гроба постоянно,
О мне Царю Христу молитесь непрестанно,
Да в место вечных мук меня не низведет,
Но да вселит туда, где животворный свет.

При прощании с умершим

Что это ныне за прощанье,
О, братья? Что за плач и стон?
Что за тяжелое рыданье Звучит теперь со всех сторон?..
В последний раз целуем брата!
Он так недавно с нами был,
А ныне в гробе уже почил,
И вот уходит без возврата…
Под камнем скроется потом,
Во тьме могильной погрузится
И с мертвецами поселится,
Покинув всех, забыв о всем!..
О, братья! тоже ждет и нас,
И нам немного дней осталось:
Прольем же, други, в этот час
О том, чья жизнь теперь скончалась,
Молитву сердца к небесам:
Поели, Господь, ему прощенье,
Поели ему упокоенье
И милость велию всем нам!

***
Друзья, умерших провожайте
И доходите до могил,
И там усердно наблюдайте,
Чтоб путь во благо вам служил.
Смотрите, – все там, все пропало:
Исчезли всякие года,
Могучей силы нет следа.
Цветущей юности не стало!
Там – пыль и прах; там червь земной
Один свирепствует, пируя; –
Молчанье вечное, покой;
Никто не молвит: аллилуйа!

***
О, если странствуя в пути
И посещая край за краем,
Чтоб провожатого найти,
Мы все заботы прилагаем:
То что же делать нам с собой.
В последний день необычайный,
Когда и путь для нас – немой,
И самый край – глубоко-тайный?..
О, сколько нужно для него
Путеводителей нам верных!
И сколько более того/
Молитв, молитв, молитв усердных,
Чтоб, силой их себя врачуя,
Нам душу бедную спасти,
Ее к Спасителю ввести
И там воскликнуть: аллилуйа!

***
Един бессмертен – только Ты,
Творец, податель жизни людям;
А мы – из праха созданы
И горстью праха снова будем:
Так ты велел, Создатель мой!
И вот глагол могучий Твой
В немом смирении я внемлю:
«Земля еси – и снидешь в землю».
И все мы, други, будем там!..
Настанет день, – и не минуя
Надгробное рыданье нам
Сольется с песнью аллилуйа!

***
К Тебе возносим скорбный глас,
Богородительница – Дева,
Спасай надеющихся нас,
Спаси раба сего от гнева.
Благого Бога умоли
Мольбами теплыми Твоими,
Да упокоит со святыми
Дух, воспаривший от земли.
О, Дева чистая, святая
И Матерь Света! пред Тобой
Во умилении взывая,
Прошу, молюся всей душой:
Продли, продли Твои моленья,
Продли их к Сыну Твоему
О мире, милости, прощеньи
Рабу усопшему сему!
Да по Твоей молитве чудной,
Надежда общая веков,
Он встретит милости в день судный
И оставление грехов!

Утешение сетующих об умершем

Не хощу вас, братние, не ведети о умерших, да не скорбите (1Сол.4:12).

При скорби об умершем всего мучительнее для нас такая мысль: его уже нет с нами, мы более его не увидим. Так, действительно, мы больше его уже не увидим на земле, он перестал уже здесь быть.

Какая участь твоя, человек! Вот ты живешь, худо ли, хорошо ли живешь; но доживешь до того, что тебя не будет, – во гроб тебя положат, отнесут и зароют в могилу, и там ты сгниешь, истлеешь; всем видимым существом своим обратишься в прах. Идут вот дни, недели, месяцы после твоей смерти, и ты еще точно живешь в мысли родных своих, тебя еще вспоминают и говорят про тебя. Но вот проходят годы и десятки годов, и твоих родных, знакомых не стало уже здесь, и дом, в котором ты жил, уже не существует; о тебе уже никто и ничто не напоминает, даже и знать никто не может, что ты жил на земле. Вот участь твоя, человек, если только ты по плоти живешь, а не по духу Христову, не по вере в жизнь вечную!

Ах, вера, вера! Ты одна только можешь оживлять наши души, подавать нам радость спасения; а без тебя? – если бы и все земные радости сошлись к кому, недолго бы его порадовали и не столь утешить могли бы, как ты, спасительная во Христа вера. О, как тяжело, братия, было бы нам без веры жить на земле! Тогда слишком тяжело было бы нам расставаться с родными нашими и тяжелее того – умирать самим нам. Если бы не вера, то и смерть наша была бы погибелью всего, и самая жизнь наша казалась бы одним бессмысленным воображением, существованием, не имеющим никакой цели. Тогда мы, разумные существа, были бы несчастнее всех на земле тварей, потому что потерю свою мы знаем, разумеем, не как животные бессмысленные. Как же и зачем нам, братия, лишаться веры, терять, по воле своей, такую спутницу блаженной жизни? Весело нам бывает жить при свете веры, и только при свете ее мы можем приготовить себя и достигнуть небесной жизни. С верою не безотрадно нам расставаться и с родными нашими, сопутствуя духом своим туда – за пределы гроба, в ту чудную и таинственную для нас страну, куда идут все смертные, и ни один не возвращается. Так, други мои, много утешений мы можем иметь от веры; с нею мы можем угодить Богу и получить от Него вечную жизнь. А без веры – одно мучение, неотразимая смерть и погибель всего! Потому-то вот апостол Павел и писал христианам своего времени: не хощу вас, братие, не ведети о умерших, да не скорбите, якоже прочие не имущии упования; не хочу я вам оставаться без веры и быть чуждыми упования жизни вечной. – Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершие в Иисусе (в вере в Иисуса Христа) приведет с Ним в жизнь вечную (1Фес.4:13,14). Потому нам не следует скорбеть об отшествии братий наших к вечному бытию; это прилично только неверным. Но кто верит, что Иисус Христос умер и воскрес, тот уверен и в истине сих слов Его: Аз есмь воскрешение и живот; веруяй в Мя, аще и умрет, оживет (Ин.11:25). Если мы веруем, что Иисус Христос есть истинный Бог, то должны быть уверены, что и все слова Его, все обещания Его не ложны. Вера в Бога Спасителя должна у нас все оживлять, – и всяк живый, как говорит Сам Господь, веруяй в Мя не умрет вовеки (Ин.11:26). Для такого смерть есть только переход от временного бытия к вечному, исхождение из мира сего и переселение в жизнь лучшую, бессмертную. Кто же из нас не желает приобресть себе лучшее? Кому из верных может ли быть приятно разрешиться, как выразился апостол Павел, – освободиться от уз, коими мы прикрепляемся к земле, – и со Христом быти? Разве тем только, которые любят этот мир, во зле лежащий и желают долее и долее находиться в озлоблении от него. Но горе будет тому, кого увеселяет мир сей и привлекает обманчивыми наслаждениями века сего. Он точно, и не христианин, и живет здесь, как будто не верующий во Христа Сына Божия, молившегося Отцу Своему: Отче, их же дал еси Мне, хошу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною (Ин.17:24). Кто любит мир сей, в том, как говорится в Писании, нет любви к Богу (1Ин.2:15); и потому он не говорит от чистого сердца, как пророк Давид: желает и скончавается душа моя во дворы Господни; сердце мое рвется к Богу живому. Когда прийду и явлюся лицу Божию? (Пс.83:3; 41:2) – По этой причине и пишет всем христианам возлюбленный ученик Христов: не любите мира, ни того, что в мире (1Ин.2:15). Ибо кто любит мир, тот будет озлоблен от него, так как мир преходит – постоянно изменяется спокойствие, которое от мира сего; творящий же волю Божию пребывает вовеки (1Ин.2:15, 17) – в радости и благонадежии неприменяемом.

Итак, возлюбленные братия, имеющие твердую веру в обетования Господни, ныне, удалив от себя всякую скорбь и страх, который происходит от смерти, будем помышлять о бессмертии, которое последует душе по исходе ее из мира сего. Рабам Божиим и всегда надлежало бы так поступать, но в особенности теперь, когда разлучаемся с умершими братиями. Если мы верные рабы Христовы, то сим только и можем доказать, что мы воистину верующие, – когда не станем скорбеть об умерших, подобно тем, которые не помышляют о вечной жизни христианского рода. Если мы верные, то будемте оставаться на земле, как бы на чужой стране, и жить здесь, как странники и пришельцы; и тогда не опечалимся, а благословим тот день, в который Господь разрешает каждого из нас от уз мира сего и приводит к нашему жилищу, водворяет в то Царство, которое уготовано нам от сложения мира (Мф.25:34). Какой, братия, странник не спешит возвратиться в свое отечество? Какой пловец, обуреваемый волнами, не радеет достигнуть тихого пристанища? Потому и мы должны ли скорбеть и плакать безотрадно, когда провожаем родных своих в жизнь лучшую, где нет печалей и воздыханий, но радость, мир, спокойствие бесконечное? Такое состояние (скорбное) происходит, конечно, оттого, что недостает у нас веры тому, что Бог истинен во всех словах Своих, не ложен во всех обещаниях. Подумаем, братия, – если бы обещал нам что-нибудь сделать человек важный, находящийся при царе, то неужели мы не поверили бы его обещанию? Может ли же быть, чтобы обманул нас Сын Божии? Если Он обещал нам, по исходе из мира сего, взять нас туда же, где и Сам – седяй одесную Отца, то почто нам сомневаться в том?

Послушайте, вы, которые ныне опечалены разлукою с родными вашими, послушайте, сколь полезно исхождение из мира сего тому, кто отходит от него, и как оно должно нас радовать, а не печалить. Евангелие возвещает нам, что, когда ученики Господа нашего были опечалены вестью о разлуке с Ним, то Он им сказал: аще бысте любили Мя, возрадовалися бысте убо, яко рех: иду ко Отцу (Ин.14:28). Сими словами Господь научает нас, что, когда любимые нами оставляют мир сей, то мы должны более радоваться о том, а не скорбеть о них. Блаженный Павел говорил: мне, еже умрети, приобретение есть (Фил.1:21). И, действительно, когда верующие во Христа отходят отсюда, то не только ничего не лишаются, а, напротив, приобретают себе вечный покой.

Если бы христианин твердо знал и содержал в памяти, что он находится здесь в плену, содержится в темнице (духовной), что он здесь лишается свободы чад Божиих и лицезрения Божия, то плакал бы более и горевал о том, что так долго он здесь задерживается, долго не возвращается в свое отечество, к своему Отцу небесному, Отцу щедрот и всякия утехи. А что это действительно так, послушайте, как святые вздыхали здесь, как жаловались на эту, воистину для них, страну изгнания и юдоль плачевную. Увы мне! – вопиял Давид, – яко пришельствие мое продолжися; много пришельствова душа моя! (Пс.119:5, 6).Подобно и Илья пророк: довольно уже, Господи! – говорил так, – возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих (3Цар.19:4). А Павел апостол бедным себя считал потому только, что никто его не избавлял, как он выражался, от тела смерти сея (Рим.7:24). И не только святые так поступали, но и Святейший всех святых, и Он – Господь наш – взывал: крещением должен Я креститься: и как Я томлюсь, пока сие совершится (Лк.12:50). И всяк из нас, имеющий, по обетованию Божию, прейти в жилище Христово и наслаждаться светом Небесного Царствия, не должен ли плакать здесь и горевать, что он не сподобился того, чего святые сподобились получить? Ей, воистину так! А мы, по неразумию своему, плачем и горюем о том, когда Господь сподобит кого-либо из близких нашему сердцу взять к себе. При сем, кстати, как мне думается, сказать можно сие пророческое изречение: видите, видите, яко вси ослепоша, не разумеша смыслити (Ис.56:10).

Не благоразумны мы, братия, и не благодарны в рассуждении благодеяний Божиих, так что многое из посылаемого нам Богом не признаем даже за благодеяние. Сколь же безрассудно поступаем мы, когда, прося у Бога, чтобы во всем была с нами воля Его, тотчас противимся сей воле и горько плачем, когда Бог позовет кого из мира сего! Зачем же нам и просить Бога: да приидет Царствие Твое, – когда нам приятен столько и земной плен? Зачем молиться об этом, если мы желаем более здесь, на земле, работать врагу Христову, чем царствовать со Христом на небе? Потому, братие, не должны ли мы презирать все земное и воодушевляться только чаянием вечных благ? В этом-то, ведь, и состоит различие между нами и людьми мира сего, коих удел в этой жизни (Ср. Пс.16:14), которые всегда ропщут и жалуются, когда приходят в лишение благ земных. А мы, братия, не должны горевать, когда кому из нас приводится расстаться с землею и идти ко Христу, в Его Небесное Царство. Ибо Царство Его не от мира сего есть (Ин.18:36), не временное и преходящее, но, как сказано, Господь на небеси утвердил престол Свой (Пс.102:19), то оно и есть там. Все это, что сказано в Писании, не есть ложное. Потому должен бояться смерти только тот, кто, не будучи возрожден водою и духом, будет, по исходе из мира сего, мучиться вечно в огне. А верующему во Христа и не сомневающемуся в Его обетованиях должно радоваться о близкой своей кончине и восклицать: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром (Лк.2:29).

И как не радоваться подвижнику Христову в день кончины его? Чего страшиться ему в часы переселения души на небо? Что для него смерть? Не иное что, как темничный страж, который отверзает двери и отпускает на волю, или путеводная звезда на небо, проводник от мрачной сей юдоли в чудные селения Божии, где ждет его обилие радостей пред лицем Его во веки (Ср. Пс.15:11). Смерть только для грешников люта; а кто очистил душу свою слезным покаянием, кто прошел здесь узким и прискорбным путем, тот верою в Господа, оправдывающего всех нас, истинно верующих в Него, становится уже правым. И смерть для праведника ничего не значит; на смертном одре душу его объемлет упокоение, и кончина его подобна тихой, угасающей заре. Ему тогда представляются надежды отрадные: позади его – многомятежное море жизни земной, пред глазами же – тихое пристанище небесного упокоения; в прошедшем – труды, скорби и слезы, а в наступающем – неизреченные радости, вечное веселье. Ибо сеющие здесь слезами, радостию пожнут (Пс.125:5), как сказано в Писании; плачущие в сей жизни радоваться будут вечно в жизни будущего века. Потому то и Писание говорит: боящемуся Господа благо будет напоследок; он в день скончания своего обрящет благодать (Сир.1:13), обрящет у Господа милость и многое у Него избавление.

Блажени мертвии, умирающий о Господе. Ей, – глаголет Дух, – да почиют от трудов своих (Откр.14:13)! Потому будемте, братия, не скорбеть об умерших блаженною, христианскою кончиною; будемте всегда себе напоминать, что есть для нас еще другая жизнь, – жизнь не земная, жизнь прекрасная, бесконечная. Эта же жизнь, которой люди так дорожат и о которой более всего жалеют, так пуста, суетна, ничтожна, что не стоило бы в ней и минуту жить, если бы только она не служила приготовлением к жизни будущей. Потому будемте, прошу вас, заранее приготовляться к жизни будущего века, постоянно или как можно чаще думать о небесной нашей отчизне и туда переселяться духом, в тот покойный и тихий край, и там витать, в такой отрадной и безмятежной стране. О, небо! как оно обильно веселием! Какими преисполнено радостями! Мысль, устремленная к горнему нашему жилищу, всегда приносит оттуда душе небесное веселие, тихое, радостное спокойствие. И одна минута, проведенная там боголюбивым умом, надолго рассеивает в сердце мрак земной печали. Таким образом, если будем мы вразумлять себя каждый день и внушать себе мысль о загробной жизни и тем утешать себя, тогда и самая наша печальная жизнь не так тяжела нам будет.

Впрочем, кто хочет плакать об умершем, тот пусть плачет, только не так, как бы не имеющий упования жизни вечной, а как прилично христианину. И Святая Церковь не запрещает нам плакать об умерших; она влагает слово в уста умерших: зряша мя безгласна и бездыханна, восплачете обо мне, братия и други, сродницы и знаемии… Потому плачьте об умерших, но так, чтобы ваши слезы соединены были с молитвою к Богу о их упокоении, а не так, как многие из нас, которые, смотря на своих мертвых, опускаемых в могилы, надрываются от плача. Им кажется, что они расстаются с ними навеки; им и на ум не приходит, что мертвые тела их некогда оживут и выйдут из гробов своих; вот они оттого так и плачут и рыдают над ними безутешно. Остановимся, братия, удержимся от такого неразумного плача, коему предаются одни только лишенные упования бессмертной жизни; будем плакать, но так, как бы разлучающиеся на короткое время, как вполне уверенные в загробном бытии души и ожидающие жизни будущего века. Так плакать тихо, умильно, – не только не грешно и не безумно, но и похвально, весьма пристойно чувствительному человеку. Так плакал и Сам Господь при гробе Лазаря, хотя и знал, что он скоро освободится от уз смертных и выйдет из него.

Надобно знать и о чем плакать, чтобы удостоиться того утешения, о котором Господь сказал: блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф.5:4). Если кто плачет, лишившись родного своего, о том, как он будет жить без него? Кто ему в чем поможет? – то этот плач противен Богу и не подаст ему утешения от Него. Плачущие о том, кто их будет питать, кто одевать, не суть блаженны. Кто надеется на человека более, нежели на Бога, тот не есть друг Божий, близкий к Богу; потому он и не внимает словам пророка: возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает (Пс.54:23). Все, не имеющие надежды на Бога живого, суть мертвецы пред Ним, лишены жизни Божией за невежество, сущее в них, за неверие и окаменение сердца их. Все таковые плачут безутешно, когда лишаются человека, на которого возлагали они надежды свои.

Ты плачешь, что тебя, со смертью твоего друга, брата, постигнет бедствие – лишение земных благ, что ты без него не будешь иметь на земле, где и главу приклонить. Если и это случится с тобою и еще больше того, не следует и тогда плакать тебе обо всем этом: такой плач показывать будет в тебе одно только малодушие. Подумай только, с кем ты будешь равняться, когда будешь злострадать в этой жизни? Не с теми ли Божьими человеками, которые жили здесь лишени, скорбяще, озлоблени (Евр.11:37)? Не самому ли уподобишься Господу, Который не имел здесь, где главу приклонить? Ей, воистину так! И ты об этом плачешь? И такою участью не хочешь быть доволен? О, неразумный! Тебе, верно, лучше кажется быть подобным тому, который во аде, сый в муках, услышал: помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем (Лк.16:25). Видишь ли, как надобно уметь плакать и знать, о чем плакать. Плакали и жены иерусалимские, и притом плачем, заслуживающим по нашему мнению, великого одобрения, ибо они плакали о лишении Того, Кто творил только одно добро, и то весьма многим и многим. Но и эти жены Божиею правдою не были оправданы, а только научены, о чем они должны плакать: дщери иерусалимские! – воззвал им Господь, – да не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших (Лк.23:28).

Ничто, обрати на сие внимание, брат мой, – ничто так не делает человека чистым, беспристрастным к земному и ничто так не возвышает дух его и не прилепляет к Богу, как бедствия и злоключения в мире сем. Беды и скорби суть достояние на земле всех Божиих служителей, как засвидетельствовал и апостол Павел, который говорил о себе: во всем представляюще себе, якоже Божии слуги, в терпении мнозе, в скорбях, бедах, теснотах по Христе (2Кор.7:4). Итак, не будем малодушествовать, когда постигают нас лишения и озлобления в мире сем, не будем уподобляться умом своим малым детям, но станем разуметь, к чему влечет нас Божия мудрость, когда постигают нас здесь беды и скорби. Сыне Мой! – говорит Писание от лица Божия, – не изнемогай от наказания Господня и не унывай, ибо Господь кого любит, того и наказывает (Евр.12:5, 6).

Если мы терпим в этом мире злоключения, то Господь поступает с нами как с любимыми детьми; а кто остается безнаказанным, как прочие, которые не хотят знать Бога, тот не есть Божий. Господь, оставляя в мире сем учеников Своих, говорил им: вы печальны будете, но печаль ваша обратится в радость вам (Ин.16:20). Постигли нас временные скорби, будем ожидать себе за то и вечного беспечалия. Плакали плачем немалым и сестры Лазаря по умершем своем брате, подпоре своего благосостояния; но за то после, как были обрадованы, когда Господь воскресил его из мертвых. И мы ныне пусть плачем, и даже много плачем по умершем своем, опуская его в гроб и зарывая в могилу, но не без веры в Божие всемогущество и обетование нашего Спасителя. Будем знать, что от Бога определено быть воскресению всех от века людей. Еще издревле Бог открывал об этом пророкам Своим, из коих Иезекиль возвещает о сем так: и бысть на мне рука Господня, и изведе мя в дусе, и постави мя посреди поля; се же бяше полно костей человеческих. И рече ко мне: сыне человеч! прорцы на кости сии: кости сухие, слышите слово Господне, се глаголет Господь: се Аз введу в вас дух животен, и дам на вас жилы, и возведу на вас плоть и простру по вам кожу, и дам дух Мой в вас, и оживете, и увидите, яко Аз есмь Господь. И прорекох, якоже заповеда ми Господь; и бысть внегда ми пророчествовати, совокупляхуся кость к кости, каяждо к составу своему; и видех: се быша им жилы, и плоть растяше, и протяжеся кожа верху, духа же не бяше в них. И рече ко мне: прорцы о дусе, да оживут. И прорекох, якоже повеле ми вниде в них дух жизни, и ожиша, и сташа на ногах своих собор мног зело, И рече Господь ко мне: се Аз отверзу гробы ваша, и изведу вас из гробов ваших, и дам Дух Мой в вас, и живи будете, и увесте, яко Аз Господь глаголах, и сотворю (Иез.37:1–14).

Для доказательства же, что не бессильно у Бога всякое слово, еще в древние времена оживали мертвецы: раз дуновением Ильи пророка, а в другой – прикосновением к мертвым костям Елисея. И Господь, в утверждение сей веры, что будет время, и мертвые опять живы будут, воскресил дочь Иаира, во второй – сына вдовицы и в третий – Лазаря, который предался уже тлению. Таким образом, при двукратном и трехкратном оживлении мертвых утвердится в нас вера во всеобщее воскресение мертвых: при двух или трех свидетелях да станет всяк глагол. Кроме того, Господь возвещал: Аз есмь воскрешение и живот; веруяй в Мя, аще и умрет, оживет (Ин.11:25). И еще говорил: яко грядет час, воньже вси, сущие во гробех, услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая – в воскрешение суда (Ин.5:28, 29). И вот, когда живот наш из гроба воссиял, тогда, действительно, по слову Господню, и гробы отверзошася, как повествует Евангелие, и многа телеса усопших святых восташа и, изшедше из гробов, по воскресении Его (Господа нашего Иисуса Христа) явишася многим (Мф.28:53). Но всего этого мало! Так как люди неудобопреклонны сердцем, чтобы веровать всему, что предсказано было пророками и Самим Господом, то вот Господь еще от сотворения мира и до наших дней являет в природе как бы пример воскресения мертвых, – умерщвлением зимнею порою всех земных злаков и возвращением им новой жизни с новым годом. Природа ясно поучает тому же, чему учит и Евангелие: яко не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк.1:37). И Господь Сын Бога живого говорит: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин.5:17). Посмотрим же на видимую природу, что в ней делает Творец наш, как всемогущее слово Его, сказанное при сотворении мира, не истощается в силе своей и до нашего времени. Смотря на землю зимою, когда она бывает покрыта толстым слоем снега, и на безлиственные на ней деревья, и вообразить, кажется, не можно было бы, если случилось видеть в первый раз, что эта голая земля и эти голые на ней деревья покроются, придет время, листьями, цветами и плодами. Или вот еще: видимые летом в великом множестве насекомые и гады не всю ли зиму проводят в оцепенении, подобном смерти? Однако ж и эти омертвевшие существа, как видим, выходят из безжизненного своего состояния, выползают из земных логовищ своих и снова наслаждаются жизнью. Все это не доказывает ли тебе, маловерный человек, что, хотя и наступит для тебя, как бы суровая зима, неизбежная для всех смерть, но тот, Кто из ничтожества призвал к бытию всякую тварь, кто и ныне рои бесчисленных существ, после зимнего их мертвого сна, вызывает к новой жизни, призовет некогда и всех нас к бытию неприменяемому, воскресив из праха и самые тела наши? глаголах, и сотворю – Господь сказал.

И мы должны же верить слову Господню, тем более, что Он Сам сказал: небо и земля мимоидет, словеса же мои не мимоидут (Мф.24:33). И как не верить Тому, Кто при сотворении мира только сказал: «да будет», и по слову Его явились небо и земля? Как не верить, если и сами сознаем, что – верен Господь, как сказано в Писании, во всех словах Своих (Пс.144:17), и нет неправды в Нем: не останется у Него не исполненным никакое слово? И мы верим истине Господней, что мертвые оживут и выйдут из гробов своих; потому и всякий из нас, по вере сей, говорит пред Богом: чаю воскресения мертвых. Однако ж при погребении умерших показывается у многих из нас какая-то несообразность веры с видимым маловерием: и оттого они плачут и рыдают так горько, так безотрадно, что расстаются с ним навеки, как будто и быть воскресение мертвых не может никогда. О, несмысленные мы и медлительные сердцем, чтобы веровать тому, что предсказано нам от Господа! При вере во всемогущего Бога, сотворшего словом Своим всю вселенную, можно ли сомневаться в Его обещании: все тленное в нас превратить в нетление и смертное сделать бессмертным (Кор.13:53). Можно ли подумать, что Он всего этого и не исполнит? Ах! неужели Тот, Кто, при сотворении мира, рече только, и вся быша, повеле, и всяческая создашася (Пс.32:9), не возможет одних только мертвых возвратить к новой жизни? Ей, не останется не исполненным никакое слово у Бога!

Чтобы мы более верили слову Господню, чтобы постоянно имели пред глазами свидетельство силы Господней, Господь Бог всегда чудодействует в природе. Вот настает весна, и живительная теплота солнца извлекает изнутри земли и деревьев растительную силу и сообразно породе каждого растения, одевает их различными цветами и плодами. Не так ли и благодать Святого Духа действием животворной Своей силы, оживотворив тела наши, выведет наружу и самые сокровенные дела наши, и слова и даже помышления наши? Ведь, не напрасно же Господь сказал: ничтоже покровено есть, еже не открыется, и тайно, еже не уразумеется (Лк.12:2). Тогда и за всякое праздное слово, как извещает истина Господня, воздаст человек ответ Богу (Мф.12:36). И не только на слова или дела, но и на самые помышления наши будет тогда обращено внимание; это можно видеть из того даже, что и мы ныне различаем по лицу и по походке, кто какими мыслями бывает занят, веселыми или печальными, смиренными или гордыми, тем более всеведующий Бог может знать и высказать пред всеми, кто чем занят был и о чем более думал в этой жизни. Хотя сказано: от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься (Мф.12:37), но что для нас слова, то для Бога помышления, – ибо в мире духовном они служат вместо слов. Если и в этой жизни не одни дела, но и желания, и наклонности человека много изменяют наружность его, так что по виду отличается празднолюбец от трудолюбца, надменный собою от кроткого человека, – видно, который из нас торговый, мастеровой, чиновник или простой, – тем более по воскресении труды и скорби, подъятые ныне ради Господа, отличат своих тружеников от ленивых грешников. Тогда первые, т. е. которые ныне сокрушались и смирялись пред Господом, явятся во славе преобразившегося на горе Господа, очистятся от всякой скверны плоти и души и убелятся, яко снег, и во светлости такой понесутся в сретение Господне на воздух; последние же, оставшиеся внизу, все нераскаянные грешники, которые были привержены умом и сердцем к одной земле, окажутся во всем своем безобразии и снизойдут во ад вместе с противником Божиим – дьяволом, сатаною. Так, ведь, сказано и в Писании: снизойдут во ад все народы, забывающие Бога (Пс.9:18). Они мыслят о земном и их конец – погибель (Фил.3:19).

Блажен, кто ныне говорит нелживыми устами: ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века.

Блажен тот раб, которого ум занят не земным и маловременным житием, но испытанием Божественных откровений и приготовлением к жизни новой, к жизни, которая будет по кончине века сего.

Ожидание жизни будущего века

Сподоблшиися век он улучити  и воскресение, еже от мертвых, ни женятся ни посягают, – ни умрети ибо к тому могут: равни бо суть Ангелов, и сынове суть Божии (Лк.20:35, 36).

Людям мира сего, которых удел в этой жизни (Ср.Пс.16:14), которые и именуются потому сынами века сего (Ср. Лк.16:8) и еще сынами противления (Ср. Кол.3:6), т. е. противниками Божьими, жизнь сия представляется или случайным появлением и затем обращением в ничтожество, – и при этом они говорят: мал есть и печален живот наш: пьем и едим, утре бо умрем (Прем.2:1; Ис.22:13), – или же в мыслях у них, что дома их вечны и жилища их в род и род (Пс.48:12). И вот они при таком мнении стараются поставить престол свой на земле и вознести его до неба, – благоденствие свое утвердить здесь навеки. Не таков совет Вышнего и совсем не таково понятие сынов света (Лк.16:8), которых внутренний взор озарен откровением свыше, ум просвещен лучами солнца правды Божией. Потому-то, кто вразумлен учением Господним, тот живет в мире не как владыка и полный домохозяин, но как приставник к чужому имению, или как странник и пришлец: пользуется ли он благами века сего, – живет по слову апостольскому, как бы ничего себе не приобретающий (1Кор.7:31). Если же не имеет на земле места, где главу приклонить, он и тогда остается мирен духом, как бы ничего своего не лишающийся. Ибо мы ходим верою, – говорят такие, – а не видением (2Кор.5:7), смотрим не на видимое, но ожидаем невидимых, Богом обетованных благ, и уверенность в невидимом у них так сильна, что они как бы наяву видят то Царство, которое уготовано при сотворении мира (Мф.25:34) – для любящих Господа Бога (1Кор.2:9). При совершенной вере словам Господним они как бы созерцают осуществление ожидаемых благ (Ср. Евр.11:1). Посмотрим же, как входят смертные в это бессмертное блаженное состояние, в коем дух их окрыляется радостью спасения и постоянно устремляется к небесам.

Во-первых, видим их моления, слышим усердные молитвы к могущему спасти их от смерти. Пути Твои, Господи, скажи мне, – взывал Давид, – и стезям Твоим научи меня. Покажи мне путь, воньже пойду, вразуми меня, и буду жить (Пс.118:144). Такими же словами молились все святые. Но одной молитвы для спасения не довольно, ибо Господь Сам возвестил: что Мя зовете: Господи, Господи! и не творите, яже глаголю (Лк.6:46). Вера без добрых дел мертва есть (Иак.2:20). Потому надобно посмотреть и на дела богоугодные, которые оживотворяют душу и возводят человека к Царству вечной жизни. Впрочем, послушаем еще прежде учения Господня, чтобы могли верно узнать, какие дела угодны Богу и какие противны, хотя они нам и не представляются богопротивными. Ибо суть пути, как сказано, мнящийся быти правы, обаче последняя их зрят во дно адово (Прит.16:25). И этими путями прошли и ныне проходят многие, вовсе не примечая, что путь их скользок и ведет их в преисподнюю, где вечно не увидят света (Ср. Пс.48:15, 20; 72:18), как говорит Писание. Шествующие сим путем благоденствуют, как сказано еще, в веке сем, умножают богатство (Пс.72:12): им представляется, что в род и род не приключится им зла, и оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их (Пс.72:6). И последующие им одобряют их мнение, хотя этот их путь и есть одно безумие (Пс.48:14), как сказал пророк Давид. И, действительно, хотя нет им огорчений до самой их смерти (Ср. Пс.72:4), но зато исполняется на них слово, писанное в законе: скончаша во благих житие свое, в покои же адове успоша (Иов.21:18). Видите, как надобно быть осторожным и как много знать, чтобы уметь различать, который путь обращает к Богу и ведет в жизнь и радость вечную, и который отвращает от него и доводит до многих грехов и бесконечной за них муки. Не напрасно же и апостол пишет:хотящий богатитися впадают в напасти и сеть, и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубительство и погибель (1Тим.6:9). О, страшиться надобно, весьма страшиться сего пути!

Путь же Господень открывается нам такими словами: во-первых, Господь говорит: овцы Мои гласа Моего слушают и по мне грядут; и Аз живот вечный дам им (Ин.10:20). Значит, только те, которые не слушают слов Его, или слушают да не исполняют, те живота вечного не получат. Те только достигают жизни будущего века, которые, как сказано, весь свой разум покоряют в послушание Христу (2Кор.10:5). Блажен тот из нас, кто старается выю свою склонить под иго Христово: иго бо Мое благо, – Господь сказал, – и бремя Мое легко есть (Мф.11:30).

Итак, кто любит жизнь и дни свои хочет иметь вечно благими, тот непременно должен быть последователем или учеником Христовым. А чтобы действительно быть и вечно оставаться в обществе с Ним, нужно знать еще условия, которые допускают до общества Его. При этом еще нужно преодолеть затруднение, на которое указывая, Дух Святый говорит через пророка: внегда услышавши глас словес Его не ожесточите сердец ваших. Ибо, действительно, могут люди, любящие благоденствие века сего, не только презирать, но даже и ожесточаться на слова Господни, как Евангелие и показывает и пример сему: раз слушатели слов Господних отошли от Него и с негодованием говорили: жестоко есть слово; кто может Его послушати (Ин.6:60)? Итак, послушай же, кто ищет себе благ, не временных, но вечно неизменных, – вот какое условие Господь предлагает своим последователям: всяк, иже не отречется всего своего имения, не может Мой быти ученик (Лк.14:33). – И ты при этом еще рассуди сам: если кто не возможет быть учеником Христовым, то как он может войти в Его Царство, в присносущную жизнь Его и радость? Тем более, что Господь сказал: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5). И верно, значит, совершенно верно великий во святых Антоний сказал: «аще не презрим маловременных, ниже вечными насладитися возможем».

«Блага мира сего суть препоны, – как сказал святый некто (Симеон Новый Богослов), – кои не допускают нас возлюбить Бога и благоугодить Ему». И не напрасно Господь нас учит: продадите имения ваша, и дадите милостыню (Лк.12:33). Не собирайте себе сокровищ на земле, но собирайте на небе. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф.6:19–21). Приобретение земных благ отвлекает душу от Бога и благ Божественных; это есть верное средство к погибели. Ибо никто не может, как Господь Сам говорит, служить двум господам, – противным друг другу в требовании, каковы Бог и богатство: – или одного будет любить, а другого ненавидеть, одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Так и вы, – говорит нам Господь, – не можете служить Богу и мамоне (Мф.6:24), стараться, как угодить Богу, и вместе заботиться о стяжании благ земных.

При этом не бесполезно заметить слова пророка: видите, яко вси ослепоша: вси путем своим последоваша, кийждо уклонишася в лихоимство, от первого до последнего (Пс.56:10, 11). И, действительно, все сыны века сего гоняются за видимыми благами, как бы за неотъемлемым своим достоянием; одни только те, которые составляют малое стадо (Лк.12:32), смотря на все временное прозорливыми очами, видят одну пустоту и потому взывают: суета суетствий, и всяческая суета. Все они молятся Богу, так и Давид, который просил: отврати очи мои, еже не видети суеты; приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти (Пс.118:37, 36). Один же из таких (блаженный Архип) молился Богу так: «да не внидут благая мира сего пред очи мои, не буди ми веселитися о коей-либо вещи временной в сем животе моем»… Какого же старания не должны приложить и мы, особенно когда окружены земными благами со всех сторон, чтобы проложить себе путь и достигнуть Небесного блаженства? И горе будет, если мы не потрудимся ныне сделаться верными Господу своему! Ибо он возвещает: если вы в неправедном имении не были верны; кто даст вам ваше (Лк.16:11, 12)? Неправедным, т. е. не истинным и чужим для нас, Господь называет всякое здесь приобретение наше, и при этом дает знать, что, если мы не верим слову Господню и не поступаем со своим имением так, как Он учит нас, то и не получим тех благ, которые уготованы любящим Бога на вечное время.

Презрение видимых благ есть средство, которым испытывается наша вера и через которое достигается вечное блаженство. Потому и Господь говорит: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или отца, или матерь, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие во сто крат более, а в веке грядущем жизни вечной (Мк.10:30). Кто действительно возжелает жизни вечной, для того воистину не бывают дороги дом и братья, ни во что становит он и земные приобретения. Один только Господь близок его сердцу и потому он говорит, как и Давид: с Тобою ничего не хочу на земле (Пс.72:25), – и поступает во всем, как Павел, который все вменял за ничто, чтобы приобресть Христа.

Итак, рассмотри же себя прилежно, человек, который говоришь пред Богом: чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Ожидаю, – говоришь; а сам смотри, не лжешь ли! Ведь, кто чего ожидает, тот о том и помышляет; а ты думаешь ли, – что это за жизнь будущего века? Не нужно ли что для нее приготовить или самому приготовиться? Посмотри-ка на тех, которые ждут себе здесь долгого века, – какое у них попечение, какое старание о том, как бы сделаться людьми хорошими и жить без нужды в будущее время. Вот одни от юности обучаются наукам, другие мастерствам, и все они всю жизнь трудятся, чтобы быть в довольстве и не терпеть лишения временных благ. Ты же, что делаешь для жизни будущего века? А если ничего не делаешь и даже не подумаешь о ней, то, что же и говоришь: ожидаю? и притом еще пред Богом. Только обманываешь ты Бога! Смотри, Бог поруган не бывает (Гал.6:7). Лгать пред Ним страшно, ибо страшно, – говорит апостол, – впасть в руце Бога живого (Евр.10:31). Все лукавнуюшие пред Ним потребятся, и часть им в озере, горящем огнем и жупелом (Откр.21:8). Ей, возлюбленный! да не спим, якоже прочие, не имущии упования; но да бодрствуем и трезвимся (1Фес.5:6), – взывает нам апостол Павел.

Подвизайся, брат мой, добрым подвигом веры, и емлися за вечную жизнь (1Тим.6:12). Век сей скоропреходящ и жизнь сия подвержена различным переменам; но если и о ней так много у нас забот! Если и ради временных благ так много мы беспокоимся, то неужели не стоит никаких трудов та жизнь, которой не будет конца? – В которой не будет и малейших перемен; где мы будем вечно только жить и жить, а умирать во веки не будем! Неужели же такая жизнь не стоит того, чтоб о ней позаботиться! О, возлюбленный! позаботимся не о сей только жизни кратковременной, которая сегодня есть, а завтра же, быть может, и не будет; но станем лучше заботиться о той бесконечной жизни, где мы в каком окажемся положении – мучительном или блаженном, в таком и останемся на веки. Ей, будем заботиться о той жизни, в которую всех нас призывает Господь по своей бесконечной любви и неизреченной к нам милости!

***

Что сотворю, да живот вечный наследую? – Не бесполезно, думаю, и всякому из нас узнать ответ на такой вопрос, который предложил Господу один юноша, весьма богатый. Слушая учение Господне о вечном блаженном бытии, в пылу своей ревности заслужить его, этот весьма вежливый и почтительный юноша, – ибо он был княжеского рода, – встал перед Господом на колени и говорил: благий Учитель! что благо сотворю, да имам живот вечный? И Учитель Небесной жизни отвечал ему: знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и матерь. Воспитанный от юности в законе Моисеевом сказал смело: все это я сохранил от юности моей, еще чего не докончил? Тогда Сердцеведец, взглянув на него любвеобильным взором, возвестил ему: одного тебе недостает; если хочешь быть совершенным, иди и, что имеешь, продай и отдай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и последуй за Мною. Юноша же был богат и любил земное стяжание отца своего; потому, когда услышал такие слова от Господа, то и отошел от Него со скорбью (Мф.19:16–22).

Истинно говорю вам, – тогда сказал ученикам Своим: трудно, трудно богатому войти в Царство Небесное (Мф.19:23). Ученики были до сего времени такого же мнения, как и все вообще люди, – в неведении тайны Божией; и потому весьма удивились и даже устрашились, услышав такие слова от Господа, истинного во всех Своих словах. Господь же, видя их недоумевающими, еще подтвердил и при том так определительно: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Мк.10:24, 25). Ученики, всем сердцем веруя истине слов Господних, чрезвычайно изумились при таком откровении и между собою говорили: кто же может спасен быти? Так-то вот тайна Господня передается, как прежде, так и ныне, одним только боящимся Его, и завет Свой Он открывает им (Пс.24:14)!

Кто есть из нас боящийся Господа, истинно, всем сердцем верующий словам Его? Приложи все внимание свое к откровениям Господним, и Господь ясно покажет тебе путь, который вводит в жизнь вечную. А путь сей есть воистину трудный и стеснительный для всех нас; потому и многие взыщут внити, как Господь сказал, и не возмогут (Лк.13:24). Вот и юноша искал пути сего, а идти по нему не мог. Хотя солнце правды и освещало ему этот путь; но лучи животворного света были ему не по душе, привыкшей любить более тьму, нежели свет. Хотя утеха Израилева и утешала его надеждою вечных благ, однако ж сердце его, пристрастное к земным благам, отвратилось от нее с печалью. Хотя Учитель, воистину благий, и вразумлял его, говоря как бы так: Я не отнимаю от тебя твоего имения и не разоряю тебя, но напротив предохраняю от разорения, которое со смертью последует неминуемо. Я только велю тебе тленное твое богатство переменить на нетленное, временное сделать вечным и не держать при себе сокровище свое, но перенести его руками нищих в небесное хранилище. И при всем том не захотел неразумный принять такое учение за истину, а потому и не мог сказать, как Давид говорил пред Господом: радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль (Пс.118:162). И вот скрылся от очей Господних тот, кто искал пути к бессмертному животу и вопрошал, что ему надобно делать? Узнать – узнал, а сделать не захотел. Не так ли и ныне все, мудрствующие о земном, учению Господню не покоряются, да и не могут (Рим.8:7)? – как гласит Писание. Оно для них остается как бы загадкой, которую никак не могут решить. Однако ж погибель их не дремлет, – как они душою дремлют.

Се, удаляющий себе от Тебе погибнут (Пс.72:27), – взывал пред Господом Давид. И юноша тому пример. Сама Божия правда огласила спасение его как бы совершенно невозможным; да иначе и быть не может. Ибо, если, находясь у самого источника жизни, не мог тот юноша утолить жажду души своей живою водою, принять в свое сердце глаголы живота вечного, то, находясь в удалении от Господа, посреди земных утех, едва ли когда взыщет снова того учения, которое противно показалось душе его? О, как должен бы всякий из нас беречься такого состояния и, подобно Давиду, взывать: зри, Господи, не на опасном ли я пути, и руководи меня на путь вечной жизни! (Пс.138:24). А к несчастью многие из нас того не примечают, что они находятся вдали от Господа, и ходят, как свидетельствует Писание, в суете ума их, помрачены смыслом, суще отчуждены от жизни, за невежество, сущее в них, за окаменение сердец их (Еф.4:17,18). Заметим же, по крайней мере, что неведение Божией истины или неверие откровению Господню, а оттого и нечувствие сердца, отсутствие от него страха Божия и любви к Богу – вот удел всех отчужденных от жизни вечной!

О, брате! если и мы с тобою останемся от жизни Божьей отчужденными навеки, то, можешь себе представить, какой услышим приговор от Судии праведного, когда явимся на тот свет! Тогда Он уже не как Отец, но как грозный Судья, скажет во гневе Своем: посмотрите на эту жизнь, указывая на вечное блаженство, преисполненную всеми благами; это все было для вас приготовлено, и в вашей воле оставалось получить или не получить от Меня. Но как вы не захотели наследовать вечной жизни, – отвергли Мои советы, пренебрегли учением Моим, не поверили Моим словам и тем проложили себе путь к вечному отчуждению от Меня, – теперь вот и идите же от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу (Мф.25:41) – противнику Моему и его сообщникам. О, что мы тогда скажем, брате мой? Что будем делать? Не станем ли ударять себя в грудь, бить по лицу и страшным образом плакать? Но все уже будет напрасно, ничто тогда не поможет нам.

О, позаботимся, мой возлюбленный, позаботимся ныне не о благах сей жизни, о которых не велел нам Господь заботиться; а лучше станем думать о той всеблаженной, беспечной жизни, которая будет в будущем веке. Не ради временных прибытков будем трудиться на земле, не груды золота и серебра скоплять у себя: ах! не о том станем стараться; но позаботимся, мой друг, лучше об одном – как бы нам сделаться учениками Того, Кто ради нашего спасения сошел с неба и не имел на земле места, где бы мог главу приклонить. Постараемся, брат, быть истинными последователями Господа нашего Иисуса Христа, усердными исполнителями Его святой воли.

Ты скажешь: что же я должен делать? – Не знаю, мой брат, что еще сказать нужно сверх слов Господних, которые ты слышал с тем юношей, который точно также вопрошал Господа. Если тебе кажется излишним для тебя: иди, продай имение и дай нищим; то разве только потому, что не хочешь быть совершенным, т. е. совершенно покориться воле Господней. Но послушай, что Господь сказал Своему ученику, который не хотел свой разум покорить в послушание Ему в одном, по видимости, не важном деле, а именно – умыть ноги свои руками Господними: аще не умыю тебе, – Господь сказал ему, – не имаши части со Мною (Ин.13:8). И действительно так, – не наугад, значит, сказал и Никита смиренный, что «горний мир исполнитися требует не перстными и несовершенными, но духовными и совершенными, в меру совершенна исполнения Христова востекшими». И о таких Писание говорит: аще кто в слове не согрешает, сей совершен муж (Иак.3:2).

Скажешь ли: нежели всем непременно нужно расточать имение по нищим, когда Господь не требовал того и от юноши, а только сказал ему: если хочешь быть совершенным, иди и продай имение, и дай нищим? – Знай, что Господь никого не принуждает к добродетели; ибо говорит: яко кроток есмь и смирен сердцем, и потому учит всех не со властью, а как бы дает только советы. Оттого Он и говорит иногда так: аще кто хощет… Но однако ж вместе с тем возвещает всем волю Отца Своего: не собирайте себе сокровищ на земле (Мф.6:19)! ибо где будет находиться сокровище, там будет и сердце (Мф.6:21), – туда обратятся и все ваши помышления. Потому и последователям Своим заповедал, назвав их притом малым стадом: продадите, как сказал, имения ваша и дадите милостыню; сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеваемо на небесех (Лк.12:33). Также и о совершенстве или святости всем нам сказал: будите убо совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф.5:48). Святи будите, якоже и Аз свят (Лев.20:7)есмь. И всякий из нас разумеет, что не быть прелюбодеем, хищником, клеветником, не значит еще быть наследником небесных благ. Ибо и юноша тот, который домогался вечной жизни, не был же каким злодеем; а напротив, был честен, справедлив, почтителен к родителям, и только одного того не хотел совершить, чего требовал от него Господь. И вот оттого и не захотел быть вместе с Ним, – и отошел от Него со скорбью, будучи сердцем привержен к имению своему, которое обольщало его, утешало и привлекало к себе.

И ты, брат, не хочешь ныне расстаться со своим имением, хочешь иметь его при себе, – не на небе, а здесь – на земле. Хочешь ему служить, скоплять его, сколь силы есть, или быть при нем хоть сторожем, посмотри же, какой ты опасности через то себя подвергаешь: никто не может, – Господь сказал, – служить двум господам: или одного будет любить, а другого ненавидеть (Мф.6:24). Никто не может угождать Богу и в то же время служить стяжанию благ земных. Если бы ты имел разум истинный, то, кажется, мог бы понимать – для чего тебе велит Господь отстать от имения и не служить этому господину, противному Богу, или лучше сказать, врагу Божьему. Ибо оно привлекает твое сердце к себе, в то же время отвращая его от Бога. А ты как совершенно неразумный, слыша повеление Господне, стоишь в раздумье и говоришь еще: для чего же это нужно? Разве и без того нельзя спастись? Я и так живу хорошо, никому никакого зла не делаю. Зачем же мне лишаться имения моего! Не знаю, почто так Господь велел – продавать имение и раздавать нищим? А я с чем останусь? Как я буду жить?

О, человек! постыдился бы так говорить, вопреки советам Господним. Ведь, кажется, следовало бы тебе исполнять волю Создателя и тогда, когда ты ровно бы ничего не получил за это; но вот, когда Он обещает Сам сохранить твои сокровища, когда ты перенесешь их на небо, и сделать их вечно твоими, и ты, при таком совете благого Бога, все еще остаешься как бы глух.

Послушай же, друг, если бы ты и нисколько не понимал, для чего нужно делать то и то, что Господь повелел, и тогда не должно бы сомневаться в пользе премудрых Его советов. Пусть ты не постигаешь ныне всех благодеяний человеколюбивого Бога, кои приготовлены за исполнение Его воли, все же должен разуметь, что заповеди Господни не ко злу, а благому концу должны привести непременно. И Господь сказал: не суть бо совети Мои, якоже совета ваши, но якоже отстоит небо от земли, тако отстоит путь Мой от путей ваших, и помышления ваша от мысли Моея (Пс.55:8, 9). Итак, не разумея Божественных, пренебесных мыслей нашего Господа, должны же мы, по крайней мере, верить, что, если требует чего Господь от нас, то разумеется, не ради нужды Своей или не ради прибыли, но единственно ради спасения душ наших. О нашем спасении печется Господь Спаситель наш, когда велит оставить все земное, чтобы могли мы искать одного небесного; а ты – прости меня, брат мой! – ты, сообразуясь, вероятно, с сынами века сего (Ср.Лк.16:8), не имеющими упования жизни вечной, во всем поступаешь так же, как и они. О, возлюбленный! возлюбим лучше любвеобильного Господа, Который возлюбил нас до того, что претерпел за нас Крестную смерть; возлюбим такого Владыку милосердного, который и сказал нам: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет. И притом Он же опять возвестил: не любящий Меня слов Моих не соблюдает (Ин.14:23, 24).

Постараемся же ныне, брат мой, возлюбить Господа Бога, как Он заповедует нам – всем сердцем, всею душою и всею мыслью своею (Мк.12:23). Ибо, хотя бы кто и сохранил все заповеди Его, но сего единого не докончил, как и тот юноша, отшедший от Господа, хотя бы кто и от чрева матери был непорочен, справедлив во всех делах, но если не вступил на эту степень совершенства, – то не получит тех благ, которые уготованы любящим Бога, – не отыщет того Царствия, которое, по слову Спасителя, внутрь нас есть (Лк.17:21) и состоит в любви к Богу, в сердечной Ему преданности. Кто нас разлучит от любви Божьей? – взывал апостол Павел, – скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад или нагота?.. Известихомся, – говорит, – яко ни смерть, ни живот, ни ангели, ни иная какая тварь возможет нас разлучити от любви Божией, яже во Христе Иисусе (Рим.8:35,38,39). Но тот из нас Христов ли, кого разлучает от Него всякая привязанность к земному? Хотя иной и верует, и почитает, и поклоняется Ему, как и юноша, но, если не имеет еще ревности быть совершенным в любви к Богу, то и еже мнится, имея, как сказано, будет взято от него (Мф.25:29). Яко ни тепл еси, ни студен, – говорит Господь такому, – изблевати тя от уст Моих имам (Откр.3:16). И горе тому будет, кто любит ныне какую-либо тварь более, нежели Творца и дары, чем Самого Дарователя. Иже любит, – Господь сказал, – отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф.10:37). Тем более, если кто любит так злато и серебро, или иное имение, тот не удостоится вечных благ.

Потому постараемся же, о возлюбленный! о приобретении себе любви Божией, а с нею и той блаженной жизни, которая будет в будущем бесконечном веке; от временного же, греховного наслаждения будем удаляться, как от смертоносного яда. А для сего послушаем, что говорят нам отцы святые. «Чей ум привязан бывает к какой вещи, тот не любит Бога», – утверждает Максим исповедник. «Всякое пристрастие даже к маловажной вещи истребляет воспламенившуюся теплоту сердца», – говорит Симеон Новый Богослов. Блаженный же Диадох возвещает, что «никто не может возлюбить Бога всем сердцем, не умягчив его страхом Божьим; а в страх Божий никто не приходит, если не освободится от всех житейских попечений». От них, как сказал святый Исаак Сирианин, «хладеет сердце, и душа впадает в суетные и безрассудные желания». А потому и советует Феофилакт Филадельфийский: «если всегдашнею молитвою отрешиться от земных желаний, то возсозиждется в тебе любовь к Богу». Но кто вовсе не старается о сем и не думает, как приблизиться к Богу, о том говорит Писание: проклят человек, аще от Господа отступит сердце его (Иер.17:5).

Не напрасно же апостолы ужасались от слов Господних, изъясняющих, как трудно богатому войти в Царство Небесное; они ясно понимали, что все, преданные сердцем к земным благам, погибнут, и от сожаления к стольким погибающим говорили: кто же может спастись? Воистину малое есть стадо, как Господь сказал, которым Отец небесный благоволил дать Царство (Лк.12:32)! И потому должны ли мы жить беспечно, подобно многим, не заботясь о достижении вечной жизни, которая дается не даром, но при всем усилии и старании человека? Ибо Царствие Небесное с нуждою воспреемлется, как сказано, и только усильные искатели входят в него (Мф.11:12), – с большим усилием оно восхищается. Много труда, и не одному богатому, требуется для сего. Впрочем, какое же благо и здесь на земле достается нам легко и без труда? Легко ли приобретается и скорогиблющее богатство? Не случается ли богатящемуся оставлять иногда и дом, и родину, и милых сердцу, и там, вдали от спокоя семейной жизни, то мучиться опасностью от злодеев, то алчностью приобретения, то заботою сбережения. Если же ради земных, ничтожных выгод человек так беспокоится ныне, то неужели ради вечного беспечалия и бесконечной радости не нужно потерпеть какого-либо лишения и скорби? Трудно спастись, особенно богатому человеку, и очень ему неудобно встретить здесь умаление, уничтожение земных удовольствий; и всякому спастись труднее, нежели погибнуть, как и подняться на гору, чем свалиться в бездну. Так неужели же потому и лучше низвергнуться туда, где, как сказано, трепет объемлет всех и мука (Пс.47:7)? Погибнуть, ведь, легко всякому: не заботься только о спасении, и погибнешь. «В ад можно прийти или упасть, хотя того не хочешь и не думаешь о том, – слова приснопамятного Филарета, митрополита Московского, – на небо же нельзя взойти, если того не хочешь и не будешь думать о том». И сказано совершенно верно! Так и писание говорит: снизойдут во ад все народы, забывающие Бога (Пс.9:18). И иже земная мудрствуют, – о земном пекутся и помышляют, – им кончина погибель (Фил.3:19), – говорит апостол Павел.

О, возлюбленный! не лучше ли потому презреть все земное, отвратиться сердцем от всех видимых благ, лишь бы не забыть одного Бога? Не лучше ли, – говорю, – потерпеть нам здесь всякого рода лишения, озлобления, томления и скорби, лишь бы не попасть в то место, где бесконечный плач и скрежет зубов? Итак, согласимся идти за Господом по пути спасения: пусть нам предстоит на нем и голод, нищета, и презрение, и насмешки от сынов века сего (Лк.16:8); пусть угрожает преждевременная смерть… О, неужели все это не презрим из-за одной блаженной надежды – наследовать вечные на небесах блага, вечную радость!

Будем, друг мой, помнить, что мир сей преходит, как говорит Писание, и похоть его, а творяй волю Божию пребывает вовеки (1Ин.2:17). Но может ли тот быть исполнителем воли Господней, кто не хочет взять на себя легкого Его бремени – и малого труда совершить ради Его ныне? Какие же трудности в сей жизни перенесли ближайшие ученики Господни, послушай, что один из них говорит о себе: во всем представляюще себе, якоже Божии слуги, в терпении мнозе, в скорбех, в теснотах по Христе, – в труде и изнурении, в голоде и жажде, на стуже и в наготе (2Кор.6:4; 11, 27). Вот как жили на земле наши предшественники и путеводители к Царствию Небесному! И Сам Подвигоположник Господь наш Иисус Христос не был ли оставлен всеми за грехи наши и мучен за беззакония наши: и тем самым не оставил ли нам образ, да вернее последуем стопам Его? Потому и говорит нам апостол Петр: вооружитесь и вы тою же мыслью, чтобы остальное по плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией (1Пет.4:1).

А мы, брат мой, по воле ли Божией с тобою живем? – Мы, которые всем сердцем и душой прильнули к одной земле, а о Небесном и думать забыли; мы, которые пустыми, самыми ничтожными благами дорожим, а вечные, неизреченные радости презираем как ничего не стоящие. Мы, которые делам плоти и тления предались всем телом и душой, а в делах спасительных, в делах божественных оказываемся совершенно неподвижны, мертвы. Все наши труды и беспокойства вовсе не показывают, что мы ищем Царствия Божия, стараемся покорить себя воле Божией. И долго ли же мы будем так жить, – предаваться одним земным попечениям и не заботиться о жизни будущего века? Долго ли еще мы будем прилепляться к благам скоропреходящим, с коими соединены на малое лишь время? О, зачем мы так прикрепляем к земле душу свою, как узника, опутываем ее более и более земными попечениями?! Что не пожалеем ее бессмертную? – Только и знаем беспокоиться об одной плоти, этой истинной темнице душевной! Отчего хотим освободить ее от тьмы и тени смертной (Ср.Мф.4:16), – осветить ее светом истины и отпустить измученную на свободу? Тогда как нужно бы ей отторгаться от земли, все более и более отдаляться от туманных мест ее и возноситься горе, переселяться в страну вечной жизни, мы же принуждаем ее погружаться в суете мирской, пресмыкаться лишь в прахе и тлении благ земных. О, когда мы вразумимся, брат мой?! Когда сердца наши обратим к горней жизни? И когда возгорится в нас тот огонь, который низвести на землю приходил Сам Господь и говорил: как Я желал бы, чтобы он уже возгорелся (Лк.12:49)? О, когда-то, когда наши хладные сердца воспламенятся любовью к Создателю и Искупителю нашему Господу Иисусу?!

Явил Господь спасение Свое, пред очами всех людей открыл правду Свою (Пс.97:2); – и вот свет сияет на праведника, и правых сердцем веселие (Пс.96:11).

Любящие Господа, ненавидьте зло (Пс.96:10), – взывает пророк Давид; и они познают, в чем состоит зло. А оно – зло, духовное, приводящее бессмертную душу в озлобление, расширилось, распространилось так, что весь мир во злобе лежит (1Ин.5:19). И все, не любящие Господа, привержены ко злу; все ненавидящие Его любят все то, что приводит их к злобе и озлоблению. И хотя свет истины пришел в мир, но люди любят более тьму, нежели свет (Ср. Ин.3:19), и за то вот сидят во тьме и сени смертной (Ср.Мф.4:16) и соблюдаются в этой темнице духовной на день суда и погибели своей.

И сказано верно, и для всех понятно, что печаль мира сего смерть соделывает (2Кор.7:10). Но кто эту печаль не любит? Кто ненавидит земное попечение, которое затмевает ум и не дает душе взирать на жизнь будущего века? О, люди, люди! Как несмысленны, как вы неудобопреклонны к вере тому, что возвещает Господь наш! Как многократно Он говорит и как многообразно объясняет в Своем Евангелии, что зло всех приверженных ко злу погубит, и одна только благая часть не отымется от души во веки; а ее-то неразумные все и презирают!

Разделилась наша жизнь на две части: в ней есть благая часть, а другая злая, но такая обольстительная, что все ее принимают за добрую, и из-за нее и ненавидят благую. Еще ли нам не понятно, какое зло происходит от любоимения и заботы земной, которую по справедливости Господь называет тернием (Мф.13:22), заглушающим в сердцах наших семя Небесной жизни. Но исполняется в нас слово, писанное в законе: слухом услышите, и не имате разумети (Мф.13:14). Ко всякому, слушающему слово о Царствии и Вечной жизни и не разумеющему, приходит лукавый дух мира сего и похищает посеянное в сердце его: вот, он и остается ни с чем, – при одной только печали мира сего, и занят его ум одним земным попечением. Увы, увы! Какой ты уродился человек неразумный!

Так, все мы малосмысленны, и едва кто понимает, что говорит Господь наш; а Он говорит нам немало и часто об одном и том же несколько раз. Так в одной беседе много раз Он напоминает нам не заботиться ни о чем земном: не пецытеся, – говорит Он нам, – не пецытеся; не заботьтесь, что будете пить и есть, не заботьтесь и о завтрашнем, ибо довольно для каждого дня своей заботы (Мф.6:31, 34). Вот ведь, какую жизнь Господь повелел нам провождать здесь, и все для того, чтобы мы заботились об одном, – как бы угодить только Богу и за то получить от Него вечную жизнь.

Блажен, кто всеми силами постарается ныне отстранить себя от всех суетных дел мира сего и жить здесь, как бы странник и пришлец; он наверно ум свой прилепит к откровениям Господним и усмотрит в них таинственную жизнь будущего века. Блажен такой будет и здесь на земле: он получит от Господа извещение уповаемых благ, будет иметь совершенную уверенность в невидимом, вечном блаженстве, и душа его возрадуется о Господе. Блажен такой раб Господень! Он от души, чуждой всякого лукавства, подобно пророку Давиду, взывает: благо мне приближаться к Богу… Верую я, что увижу благость Господа на земле живых (Пс.72:28, 26, 13); и сердце его постоянно исполнено бывает Божественными желаниями, и душа воскрылена видением вечных благ. Блажен, кому Господь явил безвестная и тайная премудрости Своея (Пс.50:8). – то Царство Свое, которое утаил от премудрых и разумных людей мира сего и открыл только тем, которые, подобно младенцам, верят всякому слову Его. О них-то Писание и говорит: терпящии Господа изменят крепость, окрылатеют аки орли, потекут и не утрудятся (Пс.40:31).

Ах, брате, брате! а мы с тобой все еще не уподобляемся орлам, легко носящимся в высоте небес, а подобимся более кротам, которые любят рыться только в земле. О, когда-то мы презрим всю суету века сего?! Когда мы, брате, позаботимся о достижении вечных благ? Не говорит ли нам Господь: какая польза человеку, аще и весь мир приобрящет, душу же свою отщетит (Мф.16:26), – отвратит от Бога и вечных благ Его? А это последнее непременно должно случиться вместе с первым; потому что никто не может служить двум господам: или одного будет держаться, а о другом не радеть. Бога и блага мира сего любить одним сердцем, в одно и то же время, никто не может. Потому, лучше, брат, презрим суетные блага мира сего и, ради временных, ничтожных утех не утратим небесного блаженства и благ, никогда не проходящих. Возлюбим взамен их нищету Христову, эту матерь безгрешной жизни, ибо, как сребролюбие есть корень всех зол (1Тим.6:10), так, напротив, жизнь нестяжательная, чуждая житейских забот есть корень всякого благополучия, – и временного, и вечного. Святый Златоуст не напрасно говорит: «никто тако веселие и радость не рождает, яко же сия, во еже вещи настоящий презирати, к будущим же прилежати». Напротив же, кто о будущем и не подумает, но ходит в суете ума своего, как выражается апостол Павел, тот чужд жизни вечной, за свое неразумение и неверие откровениям Господним. И никто из таковых не узрит живота, но, как сказано, гнев Божий пребывает на нем (Ин.3:36).

Потому и говорит нам Писание, могущее умудрити во спасение: вышних ищите, идеже есть Христос, горная мудрствуйте, а не земная (Кол.3:1, 2). Как же мудрствовать о горнем? – спросишь ты. «Если спрашиваешь, то вероятно не знаешь, – говорит блаженной памяти Филарет московский, – а если не знаешь, то должен признаться, что сим не занимаешься». Итак, чем же ты занят? В чем более ныне умудряешься? Если горнего, высшего блаженства не ищешь, то, вероятно, дольнего, земного благоденствия себе желаешь, и о нем только помышляешь. Примечай же, – как ты стараешься приобресть себе побольше благ земных, увеличить свое достояние. Не думаешь ли ты об этом постоянно? Не дорожишь ли всяким случаем к наживе? Перемени же теперь предмет своих желаний, не думай о земном, а поставь себе на вид небесные блага и, вместо временного благоденствия, избери себе вечное, тогда и окажется, что ты мудрствуешь о горнем, ищешь себе небесных благ.

Но ведь не легко же презреть земное! – скажешь. Не так удобно покинуть дольнее, когда того постоянно требует тело. – Да, действительно, трудно плотолюбивому человеку покориться воле Господней, и весьма ему неудобно исполнить заповеди Божии. А так как мы более или менее все плотолюбивы, то Господь потому и называет заповеди Свои игом для нас и бременем. Божественная истина не скрывает от нас ничего; но она же называет иго свое благим и бремя легким. Иго бо Мое благо, – Господь говорит, – и бремя Мое легко есть (Мф.11:30). И пророк вещает: вкусите, и увидите, как благ Господь (Пс.33:9). И, действительно, кто терпит трудности на пути Господнем, тот со временем будет взывать пред Господом, как и Давид: как много у Тебя благ, которые Ты приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! Ты укрываешь их под кровом лица Твоего от мятежей людских (Пс.39:20, 21). А чего стоит и это одно – спокойствие духа посреди всеобщего смущения, тревоги и беспокойства всего рода человеческого! Ибо несть радоваться нечестивым, как сказано: скорбь и теснота на всякую душу человека, творящего злое (Рим.2:9). Итак, не радуются в сей жизни и нечестивые; а благочестивых ожидают радости. И хотя нелегко им бывает отстать от видимых благ, чтобы искать невидимых, зато, когда отыщут, то радостей их никто уже не возможет отнять. Потому будем же презирать все земное, чтобы обрести Небесное, – ибо иначе и невозможно, будем, хотя и с трудом, оставлять все дольнее и возвышаться душою к горнему; ибо без того и подняться на высоту нельзя, если не оставим блага мира сего! Ищите, – Господь заповедует нам, – Царствия Божия (Мф.6:33); ищите и обрящете (Мф.7:7). Когда будете искать, то будете печальны: но печаль ваша в радость будет (Ин.16:20) вам.

Блажен, кто ныне не пожалеет души своей, и хотя как тяжело ей будет, но постарается исполнить закон Христов; он вселится ныне, в веке сем, в Царство Его, исполненное благодати; а в веке грядущем восхищен будет в Царство вечной славы. Такой и ныне, еще во дни сии, говорит с совершенною уверенностью: наше, житие на небесах есть (Фил.3:20). Блажен, кто чувствует себя таким, – не земным, но принадлежащим к Небу: его не искушает уже любовь к родным по плоти, не распаляет его сердце желание временных благ, и ничто земное не привлекает к себе. И живет он в мире сем, странник и пришелец, который не заботится умножать ношу путевых запасов и не останавливается на дороге строить для ночлега величественный дом. Случится ли, что и изобидит его во зле лежащий мир, отнимут от него сыны века и последнюю его собственность, он и тогда не ищет воздать зла за зло, спокойно отвращает свой взор от этой коловратной земли и туманных мест ее и устремляет их весело к светлому и неподвижному Небу. «Жизнь моя на небесах, – говорит он в сердечной уверенности, – там мое сокровище некрадомое, в Боге – мое блаженство, не изживаемое во веки». О, сколько блаженна душа, которая хранит в себе такие небесные чувства, – носит в себе бесценный задаток, – упование жизни вечной! Блаженна та душа, которая, так сказать, перешла за пределы временного бытия сего и проникла умом своим в жизнь будущего.

О, брате мой! ведь и мы призваны к такой же блаженной жизни небесной! и мы с тобой ведь не более здесь, как пришельцы и странники, которые всегда стремятся к своему отечеству! Не говорим ли и мы, когда молимся Богу: Отче наш, иже еси на небесех!? Если отцем своим почитаем Живущего на небесах, то и будем так жить, как бы принадлежали не к земле, а к Небу; будем же считать себя здесь путешественниками, идущими к горнему своему отечеству. Будем помнить, возлюбленный, для какой цели мы существуем здесь; будем верить откровению Господню, что со смертью нашего тела не уничтожается существование наше, но мы переходим только к новой жизни, начало которой усваивается здесь на земле. И потому блаженным мы должны почитать не того из нас, кто уделом своим избрал блага мира сего и видимо благоденствует в веке сем. Ах, не он блажен, совсем не он! Но тот, кто возлюбил нищету Христову, в совершенной надежде наслаждается наследием вечного блаженства, кто сердцем своим отвратился от всех видимых благ и возымел совершенное упование жизни вечной. Блажен тот из нас, кто может не солгать – сказать: верую видети благая Господня на земли живых (Пс.26:13), где праведники живут и не умирают во веки. И вот на такого-то Писание, указывая, говорит: расточи, даде убогим и правда его пребывает в век (Пс.111:9).

В заключенье скажу еще премудрое изречение пророка Давида: кто премудр, тот сохранит сие и уразумеет милости Господни (Пс.106:43). Милости же Господни, как замечает тот же пророк, пребывают только на боящихся Его, – на хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы творить их (Пс.102:1, 7, 18). На таковых-то вот указывая, Писание говорит нам: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками царствия, которое Он обещал любящим Его (Иак.2:5). На основании сем и учит Златоуст: «когда увидишь нищего, от прочих отверженного, презренного со скудостью и добродетелью жизнь препровождающего, и от друзей, сущих с тобою, злосчастным называемого, ты хвали его. Если скажут, что у него нет ничего, нечему ему порадоваться, ты, напротив, назови его блаженнейшим всех, потому что он имеет другом своим Самого Бога и обладает надеждою вечного блаженства, ибо какой ему вред от того, что он не имеет земного золота, когда он в надежде достигнуть Неба и наследия небожителей».

Воспоминание жизни вечной

1
Друзья мои, друзья! бегите
Вы грешной жизни, как чумы,
И мир ничтожный разлюбите
И связи с грешными людьми!
Не здесь нам жить: есть жизнь иная!
Мир слишком смутен и убог;
Есть краше жизнь и – не земная,
Где наш отец и друг – Сам Бог!
О, есть ли что той жизни краше
И есть ли Бога что святей?
Парите ж к Богу мыслью вашей
И возвышайтеся душей;
Знакомьтесь чаще с небесами,
Тоскуйте сладко вы о них
И богоугодными делами
У Бога выкупите их!

2
Когда на сердце нам повеет
Благая весть о небесах,
Святым восторгом пламенеет
Душа, поверженная в прах:
Там дивный свет сияет вечно
Там ясной жизни полнота,
Там наслажденье бесконечно,
Там рай, и мир, и красота,
Там Бог, всех радостей начало.
О, братья, как от вести сей
И сердце праведных людей
Чистейшей радостью играло!
Возлюбим Господа: и мы
Сойдемся все там и, ликуя,
Сольем сердца свои, умы
В едином звуке: аллилуиа!

3
Ты мира гость! а любишь жить
И с этой жизнью так роднишься.
Что все здесь хочешь погостить,
И все не можешь нагоститься?
Но рано ль, поздно ль, жизнь уйдет,
Как здесь уходит сновиденье;
Земля свое себе возьмет
Опять в заветное владенье:
И, гостья времени, душа
Пойдет с отчетом в жизнь иную,
Где жизнь так вечно хороша,
Что и не вспомнишь про земную,
Где мир блаженства без конца…
И где святые просветятся,
Как солнце, в царстве их Отца
И с Ним на веки воцарятся!..

4
Устрой, Спаситель мой, во мне
Ты сердце чистое отныне,
Да в благодатной тишине
Живу я в мире, как в пустыне.
Пусть веры чистое сиянье
Мне озаряет путь земной
И зиждет в сердце упованье
Своей небесной теплотой!
Когда ж придет моя кончина,
Минута страшная моя, пусть Церковь –
Мать, проводит сына
Туда, где Божия семья!

The post 🎧Стефан Филейский. Об ожидании смерти (читать с слушать) appeared first on НИ-КА.

1. Чего нам должно искать.

2. Сыны противления.

3. Не враги ли мы Богу.

4. Средство примирения с Богом.

5. К друзьям и братьям во Христе.

1. Чего нам должно искать

«Ищите прежде Царствия Божия» (Мф.6:33)

Все мы желаем себе благоденствия и мирного жития, и вот для того все стараемся о снискании себе благ мира сего. Но видимое все временно, невидимое же, Богом обетованное блаженство вечно, непроходимо и неизменно. И Господь не велит нам потому гоняться за временными благами, а заповедует искать вечных благ более и прежде, чем тех. «Ищите, – говорит Он, – прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам» (Мф.6:33); все необходимое для временной жизни дано нам будет от Бога, и притом при малом труде, если только будем искать Царствия Божия всеми силами.

Но где же искать Царствия Божия?

Господь сказал нам: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21). Оно есть не иное что, как покорность воле Божией, преданность Богу ума и сердца и происходящая от сего – «любовь, радость, мир, долготерпение, кротость и воздержание» (Гал.5, 22).

Как же все это приобретается?

Божественным учением, как сказано: «и будут все научены Богом» (Ин.6:45). И Писание говорит нам: «един ваш учитель есть Христос» (Мф.23:8). Итак, учение Христово или закон Господень только научает нас, как искать Царствия Божия, как достигнуть вечной, подобной Господу Богу, блаженной жизни, которая уготована нам на небесах. Ибо Господь «на небеси, как сказано, уготовал престол Свой» (Пс.10:4); там же и те должны быть, которые ныне внимают Его учению и исполняют повеления Его. «Идеже есмь Аз, – Господь сказал, – ту и слуга мой будет» (Ин.12:26). Так вот, как Царствие Небесное приобретается соблюдением заповедей Господних! Потому и сказано: «хранение законов утверждение нерастления есть; нерастление же творит близь быти Бога» (Прем.6:19).

Может ли кто кроме учения Господня достигнуть Царства Небесного.

В Писании сказано: «Господь дает премудрость, и от лица Его познание и разум (Притч.2:6). – Кто бо от человек познает совет Божий? Или кто помыслит, что хощет Бог? Едва разумеваем, яже на земли, и, яже в руках, обретаем (понятие) с трудом: а яже на небесех, кто изследи?» (Прем.9:13–16) Потому и взывал премудрый Соломон пред Богом: «волю же Твою кто позна, аще бы не Ты дал еси премудрость? И тако исправишася стези сущих на земли, и, яже Тебе угодна, научишася человецы, и премудростию спасошася» (Прем.9:17–19). Значит, погибает тот из нас, кто учения Господня знать не хочет или знает, да не покоряется, кто воле Господней противится. «Ненавидяй премудрость безумен есть, презираяй вразумление Господне, окаянен есть» (Прит.2:18). «Сей, как сказано, с земными деяниями своими постави дом свой при аде» (Прит. 2, 18). Те, которые мыслят только о земном, – «их конец погибель» (Флп.3:19), – говорит апостол Павел. Потому он и сказал всем нам: «что только истинно, что боголюбезно, что только добродетель, о том помышляйте» (Флп.4:8).

Постараемся же, братия мои, прилепляться уже не к благам мира сего, а к закону Господню, и о законе Его помышлять днем и ночью. О таких говорит Писание: «блажени испытующие свидения Его, всем сердцем взыщут Его: и жива будут сердца их в век века» (Пс.118:2, 21, 27). Возьмем пример с Давида, который говорил пред Богом: «в сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. Люблю я закон Твой; весь день размышляю о нем. Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое» (Пс.118:11, 97, 148). Вот какая была у праведника любовь к учению Господню! Будем же и мы, возлюбленные мои, подражать ему. Кто проводит такую жизнь, тому Господь откроет безвестная и тайная (для других) премудрости Своея, и он узрит благая Господня на земле живых, – там, где праведники живут и не умирают. Он и здесь, на земле, еще в сем веке, всею душою благословит Господа и радостно воззовет: «благословен Господь, что явил мне дивную милость Свою» (Пс.30:22). И «милость Господня поженет его во все дни живота его, еже вселитися ему в дом Господень, в долготу дний» (Пс.22:6). «Ибо никого же, как сказано, любит Бог, токмо сего, иже с премудростью пребывает» (Прем.7:28).

Кто любит премудрость Господню, тот любит жизнь; а кто ее презирает, ничем считает, тот любит смерть. «Аще кто будет и совершен в сынех человеческих, отсутствующей же премудрости, ни во что же вменится» (Прем.9:6), – сказано в Писании. Если и праведник, как сказано, едва спасется, и то только при помощи Божьей премудрости: то нечестивый грешник, оставляющий закон Господень, где явится? Всех таковых, которые ныне не умудряются премудростью Господнею и дел угодных Ему не делают, погубит Господь во гневе Своем, «и пожрет их огонь» (Пс.20:10). И при всем том премудрость не многим есть явна (Ср. Сир.6:23), как сказано: «не постигают ее неразумные люди и грешные не видят ее» (Сир.15:7):» точию вдающий душу свою в волю Господню и размышляющий в законе Вышнего премудрости взыщет» (Сир.39:1). Как премудрость есть, по слову Писания, «сияние света присносущного» (Прем.7:26), то и «последование премудрости возводит к Царству вечному» (Прем.6:20).

Итак, мы хорошо видим, что «источник премудрости есть слово Божие» (Сир.1:5), и что только «держайся, как сказано, закона Господня, постигнет премудрость» (Сир.15:1). Теперь посмотрим, – что делает с человеком премудрость Господня и особенно, когда она начинает только входить в душу человека. О, что она делает, братия, с ним в начале! «Яко стропотно, как сказано, обходится с ним в первых, боязнь же и страх наведет нань, и помучит его в наказании своем, дóндеже веру имет души его (пока не утвердится в нем вера), тогда-то вот и обратится к нему уже прямо, и откроет ему тайны свои, возвеселит его» (Сир.4:18–21). Потому-то вот и сказано: «начало премудрости есть страх Господень» (Прит.1:7), и вместе с тем – сердечное желание изучать закон Господень и хранить его определение (Ср. Прем.6:17).

Кто будет искать вместо серебра и злата Божией мудрости, тот придет в страх Господень и, хотя страх производит муку, однако ж он доставит ему напоследок «мирный плод праведности» (Евр.12:11), как сказал апостол Павел. Ибо «страх Господень чист» (Пс.18:10), – говорит Писание; он «отревает грехи, и на стезях любления поставляет» (Сир.1:21, 13). Такому же оно возвещает: «и будеши яко сын Вышняго и возлюбит тя паче, неже мати твоя» (Сир.4:11).

***

«Приидите, чада, послушайте мене: страху Господню научу вас» (Пс.33:12).

Так сказал устами пророка Давида Сам Бог, «древле глаголавый во пророцех» (Евр.1:1). Значит, мы теперь вступаем в беседу с Богом – Отцом нашим, Иже есть на небесех, Который и призывает нас к себе: «приидите, чада!» Подумаем же, как прийти к Богу, Которому мы говорим: иже везде сый и вся исполняяй? И пророк взывал к Нему: «куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего, куда убегу? Взойду ли на небо, – Ты там; пойду ли в ад, – и там Ты» (Пс.138:7, 8). Если никуда удалиться от Бога невозможно, потому что на всяком месте владычество Его, то, что же значит: приидите?

Братия! обратим внимание на всякое слово Божие; ибо слова Божественные подобны жемчугу, светло сияющему, – каждое порознь должно привлекать наш ум. Господь Бог говорит нам: «приидите», – и не напрасно. Человек удаляется от Бога не местом, а духом своим, когда забывает Бога, отвращается от Него сердцем и умом и прилепляется к видимым благам. А потому и прийти к Богу – значит обратиться к Нему душою своею, уразуметь, что «Он недалеко от каждого из нас. Ибо мы Им живем и движемся; мы Его и род; Он дает нам жизнь и дыхание» (Деян.17:27, 28).

«Послушайте, чада, – иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает» (Ин.8:47), – Господь сказал. Ибо таков есть «род Божий «(Деян.17:29). Как без веры «невозможно угодить Богу» (Евр.11:6), а вера не иначе быть может, как от слышания (Рим.10:17), то потому должен всякий из нас со вниманием слушать слова Божественные. Слушание же слов, которые не от Бога, производить может веру только суетную, лукавую; а потому суеверные люди не суть чада Божии, но чада дьявола, который любит и говорит только ложь. Слушание слов Божественной истины рождает в нас веру богоугодную, которая и усваивает нас Богу истинному, иже породи нас словом истины (Иак.1:18).

Послушайте… страху Господню научу вас (Пс.33:12). От слушания слов Господних происходит страх в сердце, но не такой, который известен и малым детям, кои страшатся без всякой причины; ибо когда бегут впотьмах, то представляется, что будто за ними кто-то гонится. Такой страх есть естественный; он передан нам от грешных прародителей в самом естестве и природе нашей; и он дан за грехи, а потому и мучителен для души и губителен. Но не таков есть страх Божий, который подается от Бога для спасения души и приемлется в сердце верою словам Господним. Страх естественный у всякого человека есть; страх же Господний не у всякого: ему надобно учиться. Потому и Господь Бог говорит: приидите, страху Господню научу вас (Пс.33:12).

Поучимся же спасительному страху, братия мои! В Писании сказано: страх муку имать (1Ин.4:18); страх не есть радостное чувство, но печальное, приводящее человека в заботу хранить себя от того, что представляется ему страшным. Печаль, происходящая от страха Божия и именуемая печалью по Боге (2Кор.7:10), производит попечение, как угодить Богу, и служит во спасение души; а мира сего печаль – попечение, как угодить себе, жене, детям – смерть соделывает (2Кор.7:10), – говорит апостол Павел. Она здесь не дает душе спокойствия, но держит ее в постоянной тревоге и скорби: а там, где вечность, повергает в озеро, как сказано, горящее огнем и жупелом, еже есть смерть вторая (Откр.21:8).

О, преданные мирской печали, земным попечениям! Приидите в познание Божией правды, послушайте вы слов Господних, которые научат вас иной печали, иному страху, а не тому, который вас тяготит ныне и погубляет навеки, – страху Господню научат, который освободит ваши души от всякого земного страха и подаст вам радость бесконечной жизни. Страх Господень, – сказано, – возвеселит душу и даст ей радость и долгоденствие (Сир.1:12). Кто научится страху Господню, тот не убоится никаких временных бед, ни бедности, ни бесчестия в мире сем, ни самой смерти. Не убоишися, – сказано, – ужасов в ночи, ни стрелы, летящей днем (Пс.90:5). Ничего не боится тот, кого Всевышний ограждает своим страхом. Страх Божий сильнее всякого другого страха; он изгоняет из сердца, в которое вселится, всякий естественный страх. Богобоящийся даже и бесов не боится, этих страшилищ духовных, от которых, по словам Серафима Саровского, грешный человек может сойти с ума. Напротив же, кто не научился страху Господню, тот боится всего, кроме Бога, боится и лишения временных благ, боится и унизительного для него слова. Таким людям учиться бы надобно страху Господню, если желают сподобиться милости Божией. Ибо Господь утверждает милость свою только на боящихся Его (Пс.102:11), как сказано.

Как же – вы скажете, – мы видим, пользуются милостью Божьею и такие люди, которые забыли и думать о Боге, как упоминаемый в Евангелии судья, который говорил: Бога не боюсь и людей не стыжусь (Лк.18:4)? Это сыны века сего, коих удел есть здешняя жизнь (Ср. Пс.16:14); они только в сей жизни пользуются долготерпением Божиим и потом лишаются уже всего навеки. О людях сих Господь сказал: мир возрадуется (Ин.16:20); но не такою радостью, которая происходит от временных благ. Господь утверждает на боящихся Его (Ср.102:11): ах, нет! Он часто сию отъемлет от возлюбленных своих: восплачете и возрыдаете (Ин.16:20), – говорил Он ученикам своим, оставляя их в мире сем. Есть еще иная милость Господня, которая пребывает от века и до века на боящихся Его (Пс.102:17). Вот сию-то беспредельную милость и утверждает Господь на людях Своих. О ней говорил Давид: и милость Твоя поженет мя во вся дни живота моего, еже вселитимся в дом Господень в долготу дней (Пс.22:6). В ощущении этой бесконечной милости Ефрем взывал: «кто столько благ, и кто столько милостив, и какой отец любит детей своих, как Владыка наш Христос любит рабов Своих?» И Писание говорит: как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его. Желания боящихся Его Он исполняет, взывания их слышит и спасает их (Пс.102:13; 141:19).

На кого воззрю? – Господь Сам говорит, разумеется, не тем всевидящим оком, которым усматривает Он и самую тайную мысль в мрачной глубине ада. Господь смотрит еще оком благоволения и говорит, как бы так: на кого Я смотрю с любовью? – Токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Моих (Ис.66:2). Такими словами Господь высказывает – сколь приятны Ему богобоящиеся люди, и каковы они бывают нравом, и откуда приобретают себе страх Божий. Обратим же внимание и на сии слова Господни.

Великое есть дело, братия, страх Господень, весьма богоугодное и спасительное для души, Великой Божьей милости он сподобляет человека. Кто есть человек, бояйся Господа? – скажем словами пророка Давида. Господь укажет ему путь, которым спастись; душа его будет почивать во благе. Ибо тайна Господня – боящимся Его (Пс.24:12, 14); завет Свой Он открывает только им. Мнози суть высоцы и славны, как сказано в Писании, но только кротким открываются тайны (Сир.3:19). Кроткие же не иные суть, как исполненные страха Господня и веры словам Господним; ибо только от страха Господня происходит вера и кротость (Сир.1:27), как возвещает Писание. И потому боящиеся Господа не сомневаются в глаголах Его, – сказано еще, – боящимся Господа поищут благословения Его. (Сир.2:15, 17). Таковы свойства богобоящихся людей, и таково их упражнение, которым они приобретают и утверждают в себе страх Божий. Значит, те напрасно почитают себя богобоязненными, которые сих признаков не имеют: кротости и смирения пред Господом, веры словам Господним, – которые не ищут благоволения Божия, но бывают дерзки, многоречивы, говорят все более о суетном и ложном. Не таковы богобоящиеся люди. Уста праведника, – сказано, – изрекают премудрость, и язык его произносит правду; в сердце его – закон Бога (Пс.26:30, 31). Он говорит пред Ним: как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем (Пс.118:97). И потому муж мудрый водит, как сказано, безмолвие; если и говорит когда, то только о Боге и о законе Божием. А тот, кто любит празднословить, заводить пустые речи, весьма далек от истинного благочестия. Писание ясно говорит: если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, у того пустое благочестие (Иак.1:26).

О, братия! возымеемте страх Божий, если желаем очиститься от грехов и земных желаний и приблизиться к Богу. Страх Господень очищает душу от всех грехов и вводит ее в любовь Божию, или, как сказано, – на стезях любления поставляет. Любление же Господа есть преславная премудрость; любящих и любит Сам Господь (Сир.1:14; 4:15). Вот какое высочайшее благо доставляет человеку страх Божий! Постараемся же, о возлюбленные! не о том, чтобы стяжать себе всяких благ достаточно на многие годы, но о том только, как бы принести Богу приятную жертву и удостоиться за то вечной Его милости. Жертва же Богу приятная, по Писанию, дух сокрушен; сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит (Пс.50:19). И близок Господь к сокрушенным сердцем, и смиренных духом спасет (Пс.50:19; 33:19). Напротив же, горе тем, которые живут ныне без страха Божия, которые сердцем не сокрушаются: с окончанием сей жизни окончится всякое к ним долготерпение Божие, и за грехи свои ввержены они будут в дебрь огненную (Лк.15:5), брошены в озеро, горящее огнем и жупелом (Откр.21:8). Потому не вознерадим же мы, братия, о спасительном страхе Божием; постараемся быть причастниками Его в продолжение сей грехолюбивой жизни; да изменится сластолюбивый ум наш, да отторгнется душа от земных утех и устремится к желаниям небесных благ. В ком есть страх Божий, в том, можно сказать, все богопротивное исчезает; у кого есть сокрушение сердца, происходящее от страха Божия, у того не видно безумной улыбки на устах, не слышно от него пустых и смехотворных разговоров, в душе его нет желании временных благ, и срамные похотения далеки от него. Одно у него на уме – как спастись; и сердце его всегда умиленно, оно непрестанно воссылает Богу молитву.

Как же приобретается страх Божий? – Не скрою и этого от вас, излюбленные мои. Господь говорит, что Он взирает с благоволением на трепещущего словес Его. Вот вам и указание тут, как приобретается страх Божий. Сему показал собою и Давид, который говорил пред Богом: трепещет от страха Твоего плоть моя; судов Твоих я боюсь… Открываю уста мои и вздыхаю; ибо заповедей Твоих жажду… Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего… Повелениями Твоими я вразумлен; ибо размышляю об откровениях Твоих (Пс.118:120, 131, 136, 99). Будем же и мы размышлять о Божественных повелениях, и тогда сердца наши исполнятся страхом Божиим, и мы обрящем у Господа милость и многое у Него избавление (Пс.129:6).

Итак, не обманывайтесь, други мои, но за верное почитайте, что кто не слушает слов Господних, не думает, как угодить Богу, в том капли нет страха Господня, нет и начала той премудрости, которая спасает душу от вечных мук. Такой человек, который не ищет благоволения Божия, не только не друг, а враг и противник Божий: и горе, горе ему! Не помышляет он, злосчастный, о имеющих быть с ним мучениях, не избирает он, неразумный, полезного душе своей и знать того не хочет; но утешается лишь скоропреходящими благами и веселится в веке сем. Горе, горе такому из нас! Вы же блаженны, братия мои, слушающие слово Божие, могущее спасти ваши души (Иак.1:21). Берегитесь только, чтоб не было в вас сердца лукавого или неверного, чтобы не отвратиться вам от Бога из-за скорби той, которая происходит от страха Божия, и не лишиться вам живота бессмертного.

Многих призывал Господь еще в древности к наследию вечной жизни, но многие из них, как сказано, не могли войти за неверие (Евр.3:19). Все же, стяжавшие истинную веру словам Господним, во все времена жили на земле в страхе и опасности, как бы не погибнуть. И ужасошася, – сказано в Евангелии о слышащих учение Господне и видевших чудеса Его, – ужасошася вси, – так, что друг друга спрашивали: что это? Что это за новое учение (Мк.1:27)? И самые ближайшие к Господу ученики, и те приходили от слов Его в величайший страх, так что чрезвычайно изумлялись, – сказано, – и говорили: кто же может спастись (Мк.10:26)? И по вознесении Господнем, когда апостолы возвещали учение Господне и творили чудеса, – бысть, как сказано, страх велик на всей церкви; бысть на всякой душе страх (Деян.5:11; 2:43). Все верующие во Христа, от самых первых времен христианства, жили на земле в постоянном страхе: страх же велий бяше на всех; и бяху терпяще во учении апостолов (Деян.2:44, 42). Не должны ли потому и мы, братия, подражать первым христианам, – пребывать в слушании учения Господня, приводящего сердца верных всегда в страх и печаль богоугодную?

2. Сыны противления

Народ Мой не слушался гласа Моего и не покорялся Мне (Пс.80:12).

Грядет гнев Божий на сыны противления (Кол.3:6 ).

Слушая Евангельские истины, невольно удивляешься, как люди, жившие во время земной жизни Иисуса Христа, при всех Его знамениях и чудесах, не верили словам Его, не покорялись Его учению. Хотя многократными и многообразными чудесами давал о Себе знать, кто Он такой, и ясно своим учением открывал, что Он и Отец Его – истинный Бог едино суть (Ин.10:30). Однако ж, за исключением весьма немногих, все обращались с Ним, как с простым человеком, а иные так презрели Его учение и возненавидели Его, и ко Кресту пригвоздили. Мы удивляемся неверию еврейского народа: да и как не удивляться. Посмотрим же на себя, – не большего ли удивления достойны мы, которые, зная, что Он есть истинный Сын Божий, Сам Бог, и при всем том, почти нисколь не слушаем Его слов и Ему не покоряемся? Хотя и имеем веру в Него, но только едва ли не сделалась она от неразумия нашего мертвою и бесовскою. И бесы веруют, – как Евангелие извещает, – что Он – Святый Божий (Ср.1:25), а потому и трепещут от одного имени Его, однако ж угодного Ему ничего не творят.

И Писание ведь о нас говорит: в последние дни будут люди развращены умом, невежды в вере (2Тим.3:1, 8). И действительно, если обратить внимание на заповеди Господни и посмотреть на нашу несообразную с ними жизнь, то едва ли можно еще будет найти таких противников Богу, как мы. Мы живем точно так же, как и те, о которых апостол Павел часто говорил верным, и даже со слезами, что они поступают, как враги Креста Христова (Фил.3:18). И мы, как настоящие враги Христова учения, все делаем и говорим напротив; и как бы входим еще в состязание с Ним: если за что Он более угрожает, тому мы более и предаемся.

Горе, – говорит Он, – смеющимся ныне, горе вам: яко восплачете и возрыдаете (Лк.6:25), – вечно вы будете плакать и рыдать. А мы, – посмотрим хоть теперь на себя, – ах! что мы делаем, и грехом мы не считаем это и потому любим, когда говорит кто на смех или делает что смешное, любим посмеяться над чем-нибудь. И не разумеем мы, несмысленные, что приведется же нам, по приговору Господню, плакать и рыдать за то без конца, ибо не лжив сказавший: слово, еже глаголах, то судит в последний день (Ин.12:48). Неверные не верят тому, что они присуждены уже к вечному горю, и вот слышен в селении нечестивых хохот и смех, – этот верный признак вечной погибели. За всем тем все связанные узами мрачного неведения не разумеют того!

И вот еще то же самое показывают и сии слова Господни: горе вам, насыщенные ныне (Лк.6:25). Кажется, ничего яснее сего не может быть сказано; однако ж не видим ли, что делают все маловерные люди? Сласть мняще вседневное насыщение (2Пет.2:13), – утешением почитая наполнение утроб, они с утра до вечера хлопочут, всю жизнь трудятся и все ради чрева своего, чтобы угодить только этому богу своему. Не напрасно же Писание говорит, что – Бог им чрево (Флп.3:19), которому и служат действительно, как богу своему, усердно, – весьма охотно предаются излишеству пищи и питья. И, бедные умом, также не разумеют, что ожидает их нескончаемое горе! И кто вразумит их, когда не верят и Самому Господу?!

Нужно ли еще говорить о том, что овладело умами всех так, что никакое вразумление пользовать их не может? Но Господь ведь не утаил же, что предстоит страшное горе, – и кому же? – тем, которых почитаем и ублажаем, называя их счастливыми, умными людьми.

Горе вам, богатым, – возвестил Он, – горе, яко отстоите утешения вашего (Лк.6:24). Вы уже пользуетесь своим наделом, который избрали себе; утешаетесь временными благами, которых возжелали и взыскали себе. И за то вот как оказались неверными обещаниям Божиим – далеки вы от вечного утешения, от царства непрерывной радости, уготованного вам от сотворения мира (Мф.25:34). Горе, – и за то еще угрожает Господь этим неразумным сынам века сего (Ср.Лк.16:8), – горе, егда добре рекут вам вси человецы (Лк.6:26). И не напрасно пророк Исаия взывал: приложи им зла, Господи, приложи им зла, славным земли (Ис.26:15).

А за что же? – так скажут иные; за что горе тем, которых славят другие? Верно, есть за что, когда определяет Сам Господь, в словах Которого одна правда и пустой угрозы ни капли. У людей мира сего, которых удел – в этой жизни (см. Пс.16:14), почитается великим и славным все то, что не согласно с Божьим словом, противно закону Господню. И потому – еже есть в человецех высоко, как Господь сказал, мерзость есть пред Богом (Лк.16:15). Пред Богом гнусны, противны Ему и отвратительны все те, коих здесь хвалят, превозносят люди, мыслящие яже не суть Божия, но яже человеческа (Мк.8:33). Потому и будет, неизбежно будет горе, предреченное Божьим противникам, – богатым и славным в мире сем. А мы, – ах, как мало мы обращаем внимания на слова Господни! мало мы понимаем правду Божию и вот оттого любим честь и славу мира сего, и особенно самый их корень – это богатство почитаем за что-то весьма великое. Потому и горевать вовсе не хотим, а еще радуемся и веселимся, когда богатство течет к нам рекою, и день ото дня возрастает слава домов наших: О, сколь мы глупы и неразумны!

Хотя Господь Бог, хотящий всем людям спастись и в разум истины прийти, и взывает нам через Свое Писание: вас, о человецы! молю, вдаю Мой глас сынам человеческим: услышите Премудрость, и умудритеся; оставите безумие, и живи будете (Притч.8:4, 33). Хотя ясно дает Господь нам разуметь волю Его, знать, чего Он хочет, – ибо явил Господьспасение Свое, как сказано у пророка, открыл пред всеми людьми правду Свою (Пс.97:2), – однако ж до того огрубели сердца наши, что мы охотно остаемся в числе тех, о которых говорит Писание: отверзты уши имуще, и не слышасте (Пс.42:10). И сбывается на нас слово истины: слухом услышите, и не имате разумети (Ис.6:9). И мы оказываемся не лучше тех, коих пророк Давид описывал так: слух их, яко аспида глуха, затыкающа уши своя (Пс.57:5), коих Господь называл порождениями ехидны (Мф.12:34) и говорил: почему вы не понимаете речи Моей. Почему не верите Мне, если Я говорю истину? (Ин.8:43, 46). О, братия! как бы и о нас не было сказано: жестокосердые! вы всегда противитесь Духу Святому (Деян.7:51). Ибо и мы не ходим ли в суете ума своего, – как писал апостол Павел о язычниках, – суще отчуждены от жизни Божией за невежество и окаменение сердец наших (Еф.4:18)? Да, действительно, наши сердца сделались нечувствительны для угроз Божиих! И горе нам, если не изменимся ныне, если не покаемся; Господь говорит и не ложно: аще не покаетеся, вси погибнете (Лк.13:3).

Далеко, далеко от грешников спасение, – сказал пророк Давид; и все почему? Потому что они оправданий Господних не ищут (Пс.118:155). И Господь Сам определительно сказал: трудно богатым войти в Царствие Божие, и пояснил еще сколь трудно: удобнее, – говорит, – верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Мф.19:24.) Кажется, чего еще яснее этого сказать можно? А богатые тому не верят, но все стараются богатеть, все более и более затруднять себе вход в Царство Небесное. Так-то вот все богатые люди немысленны и неудобопреклонны, чтобы верить тому, что возвестил им Господь Бог! А через то и показывают, что они не имеют истинной веры в Господа Иисуса Христа, через Которого одного только подобает спастись нам (Деян.4:12).

Еще Господь сказал: Богу и богатству служить никто не может, как двум господам, противным друг другу в требованиях: или одного полюбит, а другого возненавидит, и одному будет усердствовать, о другом же вознерадит совершенно (Мф.6:24). Кто этого не слыхал? А если все мы слушали и слышим, то зачем же все, возлюбившие век сей привременный, вознерадели об угождении Господу Богу, и потому самые лучшие из них не более, как сластолюбцы, нежели боголюбцы? И вот все, хотящие богатитися в веке сем, – как говорит апостол Павел и как мы сами видим, – впадают во многие безрассудные, вредные для души желания, которые и погружают их во всевозможные грехи и погибель (1Тим.6:9). Не достаточно ли этого, чтобы мы верили вразумлениям Господним? Но кто из нас верит? Кто благоразумен? – Разве один из тысячи; – да и то найдется ли? Потому вот и сказано нам: оставите безумие и живи будете (Притч.8:33).

Жестоко есть слово сие, – говорили раз слушатели учения Господня, – кто может Его слушати? (Ин.6:60). Братия! и мы ныне готовы, пожалуй, сказать то же, что говорили неразумные ученики Господни, отошедшие от Него с неудовольствием на Его Божественное учение. Но говорим ли мы так или нет, однако ж должны признаться, что трудно, и многим весьма неприятно слушать такие слова, которые пронзают сердца и возбуждают душу, любящую лишь дремать и упокоеваться на лоне беспечности. Впрочем, что же делать, братия? Хотя и трудно, но послушаем еще, если желаем спастись. Услышьте же и еще премудрость Господню, братия мои, и умудритесь ею, – как надобно жить, чтобы достигнуть спасения.

Как же мы должны жить, чтобы угодить Богу? А вот как: не заботьтесь, – Господь сказал, – душою вашею, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи и тело одежды (Мф.6:25). Так вот о чем Господь велит заботиться, не о пище или питии, годных для поддержания жизни временной; также и не об одежде, без которой тело могло бы лишиться и жизни. Все это беда, но еще не совсем великая, не вечно продолжительная. А вот беда уж истинная, беда бесконечная, – если душа лишится вечного блаженства и пойдет в муку, которой не будет конца; а вместе с нею и тело также ввержено будет в дебрь огненную. Вот, чего мы должны опасаться, и вот о чем более заботиться, а не о сохранении своего тела от наготы и стужи временной, не о спасении себя от голодной смерти. Неужели же, – скажете, – об этом и не должно заботиться? Так я думаю, ибо и Господь сказал: не заботьтесь. Да почему же? – спросите, если еще свой разум не покорили, как требуется, в послушание Христу (2Кор.10:5).

Братия! не следовало бы нам быть такими дерзкими в отношении ко Христу – Спасителю и Богу нашему. Но если уж мы так несмысленны, так неверны, так непокорны Господу Богу, что не хотим послушаться слов Его и увериться в их справедливости прежде, нежели не постигнем истины Господней своим лжеименным разумом, то послушайте, – Господь вам как бы так говорит: что больше, душа ли, которую Бог вам дал, или кусок хлеба? Тело ли, или одежда для тела, что дороже? Так, если дал вам Бог большее, то неужели не даст меньшее? Если даровал вам такое прекрасное тело и вложил в него бессмертную душу, то может ли быть, чтоб отказал вам в пище и одежде, без которых вам жить нельзя? – Так, брат мой возлюбленный, так! – Буди, уповая всем сердцем на Бога (Прит.3:5). Возверзи на Господа печаль твою и Той тя препитает; не даст во век молвы праведнику (Пс.54:23), не допустит Он любящему правду Его погрузиться в молве житейских попечений. Неправедные же возволнуются, – сказано, – и одни только ненавидящие Божию правду, – и почити не возмогут (Ис.57:20).

Кажется, сего вразумления и довольно бы с нас, чтобы мы могли жить в беспечалии насчет временных благ и заботиться об одной душе – вещи бессмертной; но посмотрите еще, братия, что мы делаем? Послушайте еще, как Господь убеждает нас, чтобы мы, имея пищу и одежду, достаточно на сегодняшний день, и были сими довольны (1Тим.6:8). Вот Он что для сего говорит: взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. А вы не гораздо ли лучше их?.. И об одежде что печетесь? Посмотрите на полевые цветки, как они растут? А сами не трудятся и не прядут; но и Соломон во всей славе своей, я вас уверяю, не одевался так, как самый лучший из них. Если же травку в поле, которая растет сегодня и завтра, а там будет потоптана или брошена в печь, Бог так великолепно одевает: то не тем ли более вас, о маловеры! (Лк.6:26–30) – И вот при всем таком убедительном учении, мы – маловеры, – посмотрите, что делаем? У иного из нас собрано благ достаточно на многие года; а он больше других хлопочет еще, и все о том, о чем не велит Господь и заботиться.

Господь, когда заповедал нам не заботиться о земных благах, то повелел еще: и не говорите: что нам есть? Или что пить? Или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники (Мф.6:26–32). Если присоединить ко всему этому еще одно изречение Господа: Я говорил не от Себя: но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать (Ин.12:49); то не крайне ли безумными покажутся все те, кои, вопреки повелениям Господним – не заботиться, смеют еще говорить: как же не заботиться? Кто нас будет тогда кормить? кто одевать станет? – Так, действительно, и в Писании сказано: мудрование плотское есть вражда на Бога, ибо закону Божию не покоряется, да и не может (Рим.8:7). И мы как непокорные Богу, как совершенные противники Божии, то и делаем, то самое и говорим, что запрещено нам от Бога. И хотя Господь усваивает заботу о земных благах одним язычникам, людям, вовсе не ведущим истинного Бога, не имеющим никакой надежды на Него; однако ж и мы поступаем не лучше их. Ибо, несмотря на то, что Господь обнадеживает нас отеческим Своим промыслом, когда не велит о необходимом для жизни заботиться, – потому что, как говорит, Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф.6:32); мы, почему-то не внимая ничему Божественному, все еще остаемся как бы чужими для Бога. Такое-то вот страшное неразумие царствует в сердцах наших!

И, находясь в таком неразумии, иной еще говорит: не велик грех нарушить эту заповедь: не заботьтесь; ибо кто ее не нарушает? А потому и Господь, думаю, не будет судить за нее никого. – Слушай, неразумный, что говорит Писание о первых людях – грешниках, которым незначительным казалось запрещение Господне не есть плодов с одного райского дерева; однако ж за непослушание Богу воцарилась смерть над всем родом человеческим. Бог, как сказано, поругаем не бывает (Гал.6:7), – унижен и презрен быть не может навсегда; потому и одною чертою от закона Его пренебрегать и нарушать опасно. Ибо страшно есть, как говорит Писание, еже впасти в руце Бога Живаго (Евр.10:31), Который отмщение Свое врагам Своим сотворит и продлит – дóндеже Сам существовать будет – вечно, без конца. А мы неужели можем быть друзьями Богу, когда слов Его не слушаем, повелений Его не исполняем, да еще и нисколь не страшимся гнева Его, все угрозы Его презираем? И действительно.

3. Не враги ли мы Богу

Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой и укажи народу Моему на беззакония его (Ис.58:1).

Молим по Христе, примиритеся с Богом (2Кор.5:20).

Апостол Павел заповедует рабу Господню быть учительным и с кротостью наставлять противников: не даст ли им Бог покаяния к познанию истины (2Тим.2:24, 25). И потому говорил о себе: горе мне, аще не благовествую! И Господь, именуя разумение Божьей истины и благовествование о ней ключом и дверью, вводящею в Царство Небесное, говорил, как слышим в Евангелии, так: горе вам, книжницы, яко затворяете царство небесное (Мф.23:13); горе вам, законникам, яко взясте ключ разумения, сами не внидосте и входящим возбранисте (Лк.11:52). Слышите, возлюбленные братия, если горе тому, кто может и не благовествует учение Господа, то не большее ли горе будет тому, кто может слушать благовествие Христово и не слушает? О, внемлите, людие Мои, закону Моему (Пс.77:1)! – Господь Сам говорит нам, желающим быть рабами Господними. Возжелайте словес Моих, возлюбите и научитеся (Прем.6:11). Взыщите разума, да поживете, и во веки воцаритеся (Прем.9:6). Возжеление бо премудрости возводит к царству вечному (Прем.6:20). А если напротив – кто не захочет или не постарается, то Дух Святый говорит ясно через пророка: всяк, иже не научится правде на земли, и истины не сотворит, да возьмется нечестивый, да не видит славы Господней (Ис.26.10).

Блажен муж, – говорит сходящая с небес Премудрость, – блажен послушает Мене и человек, иже пути Моя сохранит: исходи бо исходи живота: ненавидящий же Мя любят смерть (Прем.8:34–36). А много ли из нас этих блаженных, которые охотно слушают слова Господни? и кто суть те, которые ненавидят пути Господни и любят смерть? Можете, братия, приметить сами: вот собрание людей; все они беседуют друг с другом и толкуют то о делах своих, то о делах соседа. Вы слышите, из уст каждого льются тысячи слов, и язык иного, как бритва, изощряется, чтобы сильнее как можно уязвить врага своего или выставить на позор брата своего и всех привести в смех над ним! Но случись же прийти к ним тому, у кого в сердце закон Бога, и спросить их: что нам делать, и как жить повелел нам Господь наш? И вот, у всех отнимается язык, все оказываются не лучше безмолвных рыб: они, бедные, не умеют и рта разинуть, и одного слова сказать о том, как угодить Богу. Но и это еще хорошо, когда они сидят и молчат; а то иной тотчас встает и уходит, как заговорят о божественном и богоугодном; другой же заводит речь о чем-либо ином и старается прекратить неприятный для него разговор; третий лишь только зажмет рот, тотчас закрывать начнет и глаза: и вот он дремлет, ему спать хочется, хотя время и среди еще белого дня. Как верно свидетельствует о нас Писание, братия мои! Огрубело, – говорит оно, – огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули (Мф.13:15). Но перестань же говорить с ними о законе Божием, и вот тотчас все очнутся, снова все заговорят, и рады бывают до полуночи говорить и слушать о всяких пустяках. Не этих ли, братия, и нужно обращать, как сказано, из области сатанины к Богу (Деян.26:18)? Ибо все они говорят и мыслят только о земном, и их конец – погибель (Фил.3:19), сказано. О, други и рабы Христовы! Пожалейте этих несчастных своих братьев, постарайтесь привести их в познание истины, чтобы они освободились от сети дьявола, который уловил их в свою волю (2Тим.2:26). При сем приметьте же, который из них есть Божий, ибо Писание говорит: иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает (Ин.4:47). Таков-то вот есть род Божий (Деян.17:27), род ищущих Господа!

О, заботливы должны мы быть, братия мои, весьма заботливы о спасении! Легко можно уклониться в наставления ложные, как говорит пророк Давид, легко вдаться в суетные попечения века сего, и тогда забвенна уже будет жизнь духовная, бессмертная, и человек уже будет отведен вместе с делающими беззаконие в муку вечную. Ибо снизойдут, как сказано, во ад все народы, забывающие Бога. Гнев Господень поглотит их и пожрет их огнь (Ср.Пс.9:18; 20:10). О, уразумейте же сие, – говорит нам Господь через Писание, – уразумейте, дабы Я не восхитил, и не будет избавляющего (Ср. Пс.49:22)!

А мы, как неразумные, хотя и приемлем, по слову Давида, завет Господень в уста свои, а сами ненавидим наставления Его, и слово Его бросаем за себя (Ср. Пс.49:17). От того-то и не действует на нас слово, могущее умудрити во спасение (2Тим.3:15), и мы, бедные умом, не можем прийти в разум истины. И Писание говорит справедливо: видите, видите, яко вси ослепоша, вси путем своим последоваша, кийждо уклонишася в лихоимство; от первого до последнего (Ис.56:10, 11). Нет праведного ни одного, нет разумевающего, все совратились, сделались до одного непотребными (Пс.13:3). И действительно, видим ли мы хотя одного, который исполнял бы во всей точности заповеди: не заботьтесь о завтрашнем дне (Мф.6:34)? И как не признаешь за истину слова пророка: се тьма покрывает землю, и мрак на всех живущих (2Кор.4:4)! Как будто какая зараза, многозаботливая суета житейская разлилась по всему миру, – и нет от нее пощады ни дряхлому старику, ни малому ребенку; все, все ищут себе только временных благ, хотя и всем сказано: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33).

Справедливо говорит о нас Писание: бог века сего ослепи разумы их, воеже не возсиявати им свету (Кол.3:5). Мамона, этот идол или бог, по мнению идолопоклонников, подающий богатство, действительно ослепил умы всех, возлюбивших нынешний век. Потому и сам Господь сравнивает мамону с Богом и говорит нам: не можете служить Богу и мамоне (Мф.24:6). На основании сем и апостол Павел говорит: любостяжание есть идолослужение (Пс.13:3). А если это так, как и действительно должно быть так, то кто может спасен быти (Мф.19:25)? – мы спросим, подобно испуганным ученикам Господним. И вот Писание на сие отвечает нам: несть творяй благостыню, несть до единого; вси уклонишася, вкупе неключими быша (Пс.13:3)

О, печальная истина! И неужели же не разумеют все делающие беззаконие, что они все сидят во тьме и сени смертной (Мф.4:16), все находятся в преддверии ада? – и земля со всеми на ней обитателями есть не иное что как царство тьмы, страна духовного мрака, или темница душ наших. И хотя свет истины воссиял для всех, но человецы, – по слову Писания, – возлюбиша паче тьму, неже свет (Мф.4:16). И вот все приверженные к земле сидят в стране и сени смертной (Лк.12:15). И кто им может открыть глаза, чтобы обратились от тьмы к свету, перешли из-под власти сатаны в Царствие Божие? Сам Господь открывает им, хотя они и не верят Ему; а Он возвещает ясно, перечисляет всех погибающих подробно, совершенно верно говорит, что предстоит неизбежное горе всем – смеющимся, насыщенным, богатым и славным на земле, всем миролюбцам или любителям благ века сего. А потому и говорит нам, как не хотящий погибели грешников: смотрите, берегитесь любостяжания (Лк.12:15); не собирайте себе сокровищ на земле (Мф.6:19); и, указывая на них, как на причину сердечного отвращения от Бога и душевной погибели, сказал: идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф.6:21). И еще возвестил, что трудно и сколь трудно богатому войти в радость вечную, и объяснил – почему. Ясно представил и самую причину, – потому что, как говорит, – двум господам, противным друг другу в требованиях, каковы Бог и богатство, никто не может служить. Господь требует нестяжания; а другой господин принуждает постоянно искать одной прибыли. И вот человек, который удостоился чести такой, что учит его Сам Бог, и остается неразумен, делается произвольно подобен животным, которые погибают (Ср. Пс.48:21).

А что действительно все неразумные люди погибнут, это видно из того, что они свидетельства Господня не приемлют сердцем, а тем самым и выказывают, что они не почитают Его праведным в словах, но лживым (Ср. 1Ин.5:10), как говорится в Писании. Но кто так не почтителен к Богу, тот весьма похож на тех, кои, презирая учение Господне, взывали: кто может Его послушати? (Ср.Ин.6:60) и о Нем Самом говорили: неистов есть (Ин.10:19). У таких же людей так огрубело сердце, что они уже никак не могут уразуметь и обратиться с покаянием, чтобы Господь исцелил их. Таким образом и погибают все неразумные люди, – хотя им и говорит Господь: почему вы не понимаете речи Моей? Если Я говорю истину; почему вы не верите Мне (Ин.8:43, 46)? И сбывается на них слово Писания: слухом услышите, и не имате разумети (Ис.6:9). А таких людей много, очень много, – так что и самым лучшим из нас можно сказать слова Господни, сказанные Им ученикам Его: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки (Лк.24:25), – и что возвестил нам Сам Господь! Потому-то и апостол говорит нам: смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые. Не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия (Еф.5:15, 17).

Хотя явление слов Господних просвещает и вразумляет простых (Пс.118:130), однако ж есть немало и всегда учащихся, как сказал апостол Павел, и николиже в разум истины приити могущих (2Тим.3:7), – каковы были в древности почти все книжники и законники, да и ныне всем им подобные. Все сии, которые приемлют завет Господень в уста свои, а сами ненавидят наставления Его (Ср. Пс.49:17), люди, растленные умом; они думают, что, будто и благочестие служит для прибытка (1Тим.6:5). Потому-то вот и случается, что они море и сушу обходят, как Господь сказал о них, чтобы обратить хотя одного на путь свой; и когда это удается, делают его сыном геенны, вдвое худшим себя (Мф.23:15). О, как много из нас есть, которым хотя известно Писание, могущее умудрить во спасение (2Тим.3:15), однако ж они все еще остаются, как и прочие, помрачени смыслом, суще отчуждени от жизни Божией за окаменение сердца их (Еф.4:18)! И сбывается пред очами всех слово Писания! премудрость не многим есть явна (Сир.6:23), – хотя и никто из них принимать сего в ум не хочет. Горе и горе им грешным! И в сем веке нет истинной радости нечестивым, и в будущем их ожидает плач и скрежет зубов.

О, как печально и как ужасно было бы положение всех вообще нас, если бы Господь не пришел к нам открыть путь спасения. Но и ныне, если только приметно посмотреть на все заповеди Господни и на то, как мы живем несообразно с ними, то кажется, от страха не знаешь, куда и деваться. Такое бедствие постигло всю вселенную, такая опасность предстоит всему роду человеческому, что, по справедливости, можно сказать, – весь мир во зле лежит (1Ин.5:19), и все мы злодействуем пред Богом, все погибаем! Не напрасно же Господь сказал: аще не покаетеся, вси погибнете (Лк.13:4). Все мы живем, как свойственно противникам Христовым, – все делаем и говорим так, как бы решились нарочно поступать наперекор всем повелениям Господним. Например, Он сказал нам: всяк, гневайся на брата своего напрасно, повинен есть суду (Мф.5:22). Чего всем трудного и чего невозможного требует от нас Господь? Не гневайся, – говорит, – на брата своего напрасно, потому что за это осужден будешь. А мы, как бы не веря сим словам, – нисколь не страшась суда Господня, как часто негодуем и гневаемся на братьев своих, и все из-за самых пустяков, совершенно напрасно! И вот, суда человеческого избегая всячески, мы ежедневно предаем себя суду Божию и остаемся беспечны. Будет ли за это какая-нибудь милость от Бога, когда мы угроз Его не страшимся и судом Его пренебрегаем? Случается, – от сильных на земле переносим всякие обиды, а к равным себе выказываем злобу и тогда, когда они не делают нам никакого существенного зла. Так-то, страх людской действует на нас несравненно сильнее страха Господня!

Далее сказано Господом: иже бо аще речет брату своему: рака (пустой человек), повинен есть верховному судилищу; а иже речет: юроде, – повинен есть геенне огненной (Мф.5:22). Несмотря на столь грозную заповедь, что же мы делаем неразумные? Боимся ли мы геенны? Ах, не большего ли гнева Господня мы себе взыскиваем, когда во гневе своем не знаем, как и обозвать брата своего? Есть ли какая-нибудь нам надежда на спасение, когда мы себя делаем тысячу раз повинными вечному огню и за всем тем все еще не сознаем себя великими грешниками, достойными вечной муки! Или закон Господень неправеден, и суд Божий не будет истинен для тех, которые не страшатся суда Его? «Ей, – говорит Господь, – ни одна черта от закона Моего не предана напрасно: небо и земля прейдут, словеса же Мои не мимо идут» (Мф.5:18, 24, 34).

И вот еще что – не сказал ли нам Господь: аще тя кто ударит в десную ланиту, обрати ему и другую; и хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отдай ему и сорочку (Мф.5:39, 40)? Так, не велено нам противиться и самому крайнему злу, самой величайшей обиде; а мы, посмотрите, что делаем? Не уклонились ли мы от этой заповеди в противную сторону? Не решились ли все идти другою дорогою, не прилагая всякое старание не поддаваться обидам, употребляя все силы не уступать другим и не терпя ни малейшего себе оскорбления? Хотя и заповедано еще нам, – любить обидящих нас и благодарить злотворящим нам (Ср. Мф.5:44); однако ж, мы, делая противное сему, как бы к довершению погибели своей, осмеливаемся еще простирать руки к Богу и просить: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим (мф.6:12). И не боимся мы при этом наказания Божия! А за всем тем, если бы у нас не было и никаких других грехов, то и за одно мщение, за одну вражду против врагов своих мы не заслужили бы никакой милости Божьей. Нам повелено благословлять клянущих нас, а мы поражаем их тысячью проклятий; повелено молиться за творящих нам напасть, а мы молимся ли, как следует, и за благотворящих нам? Жалеем ли мы, когда постигают злополучия врагов наших, и радуемся ли, когда они пребывают в благоденствии? А все это мы должны исполнять, потому что велено нам любить их, как истинных друзей своих и благодетелей.

Если же мы, любя оправдывать себя, говорим иногда, что трудно любить тех, которые нас ненавидят; оттого и не можем мы исполнить сих повелений Божиих: то, что скажем о такой заповеди: не судите, да не судимы будете (Мф.7:1)? Чего в том трудного, чтобы не разведывать о чужой жизни, не рассуждать о делах брата своего и не доводить его до осуждения? Однако ж, едва ли кто из нас найдется, чтобы мог сказать, что он исполнил сие повеление Господне, хотя за неисполнение его и дано такое определение: им же судом судите, судят и вам (Мф.7:2). Что же может быть больше такого сопротивления и жесточе той войны, какую мы ведем против Законодателя, поступая наперекор всем Его повелениям? И вот, имея на себе великое бремя грехов, мы судим и осуждаем других, вовсе не разумея, что через то самое подвергаем себя суду Божию и затем вечному мучению. Вот до какого безумия дошли мы! и за то вот блюдется нам мрак вечный и не скончаемый в нем огнь! Но, по неверию нашему, и он нас не ужасает, – почти никто из нас не думает, что придется ему гореть в огне. Не верим мы откровениям Господним и угрозам Божиим не внимаем, потому и нарушаем все заповеди Господни безбоязненно. Верим ли мы, по крайней мере, тому, что, исполняя благие Его советы, можем через то достигнуть вечных благ? Но и в этом показываем столь же удивительную беспечность, имея совершенное нерадение о соблюдении всех завещаний Господних.

Вот для всех нас видимо, чтобы достигнуть земных благ и временного здесь удовольствия, каким мы не подвергаем себя трудам, и чего не совершаем. Иные гоняясь за богатством, стремятся в чужие края, оставляют дома, расстаются с женами и детьми, и все терпят ради ничтожных земных выгод. Другие же, хотя этого и не делают, зато день и ночь трудятся дома и все ради чего? – ради насущного удовлетворения всех своих нужд; а о небесных благах, о наследии Вечного Царствия нет у нас ни попечения, ни малейшего труда. И притом, тогда как имеем от Господа такое величайшее обещание: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы во сто крат более в сие время и в веке будущем жизни вечной (Лк.18:29, 30). Кто такого обещания не слыхал, братия, и кто же из нас желает исполнять сию волю Господню, расстаться со всеми и со всем, что привязывает его к земле, чтобы покорить себя одному Богу? Напротив, не все ли мы прельщаемся суетными благами века сего и со всеми людьми мира сего во зле лежим, т. е. делаем, и желаем, и говорим одно только то, что противно Богу? Ах, други мои, если Бог не пощадил и тот допотопный мир, который не имел ни Евангелия, ни иного закона, не слыхал ни о Царствии Небесном, ни о вечных муках; если и такие непросвещенные грешники понесли должное наказание за грехи свои: то мы ли избежим суда Божия и праведного его гнева, когда, при всех откровениях Господних, не хотим и одной заповеди Его исполнить? Мы думаем, что с нами того не будет, что Господь возвещает, и как мы сами лживы в словах своих, так думаем, и Бог может быть не истинен в Своих обещаниях, – тогда как возможнее небу и земле прейти, нежели от закона Господня единой черте погибнути (Мф.5:18).

О, братия! воистину предстоит нам великая опасность погибнуть навеки, и Господь справедливо говорит, что Он пришел взыскать и спасти погибших. Все мы, братия мои, должны почитать себя погибающими, ибо во всяком из нас живет дух противления Богу. Если и говорим, как бы правду какую, что мы оттого непокорны Богу, что трудно так жить, как Бог велит, – то вот нас обличает в лукавстве еще такое слово Господне: не собирайте себе сокровищ на земле (Мф.7:19). Что труднее – собирать или не собирать? Однако ж мы, как бы услышав противное тому повеление, оставили все легкое и устремились на трудное. Еще Господь сказал: не пецытеся на утрей (Мф.6:34). Что может быть этого легче? Однако ж не видно никого, кто послушался бы сих слов Господних. Ведь, кажется, должны бы мы верить Богу и тогда, когда Он просто повелевал бы что делать; но вот Он представляет еще неопровержимые доказательства Своего промысла, указывая нам на птиц, которые не сеют и не жнут, и на цветки, которые не трудятся и не прядут: однако ж и первых Господь питает, и вторых одевает; а мы, маловеры, одни не хотим совершенно вручить себя промыслу Божию, пекущемуся о всякой твари. Нет, уж таков дух неверия и противления Богу живет в нас, что воле Божией никак не хотим быть покорны, и если что Бог не велит делать, то мы еще сильнее предаемся тому. Не запретил ли Он нам празднословить и пустословить, сказав: за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф.12:36)? А мы, вовсе не боясь суда Божия, все время проводим только в пустых разговорах. Он же еще сказал: от словес своих оправдишися, и от словес своих осудишься (Мф.12:37). А мы в том и удовольствие находим, чтоб поговорить о чем-либо бесполезном для души. Господь заповедал не щадить свой глаз, отсекать руку и ногу, когда они вдаются в соблазны и ведут нас ко злу (Ср.Мк.9:43–47); а мы и сами весьма охотно спешим туда, где разные случаи ко греху. Клятву Он запретил совершенно и обещал не извинить того, кто имя Его произносит напрасно; а мы сами принуждаем других при случае побожиться, и часто без всякой нужды произносим достойное всякого осуждения слово: «ей Богу, клянусь Богом». Кто любит душу свою, – Господь еще сказал, – тот погубит ее (Ин.12:25). А мы спокойствием души своей так дорожим, что о том только и заботимся, чтобы доставить себе как можно более приятного и усладительного для души грехолюбивой. Господь возвестил, что если мы не отпущаем человекам согрешения их, то и Бог не отпустит нам согрешений наших (Ср.Мф.6:15). А мы, забыв все свои бесчисленные прегрешения пред Богом, стараемся за всякую малость взыскивать с тех, которые нам сделают что-либо противное нашему самолюбию. Также Господь сказал, что любящие похвалу от людей, постятся ли, молятся ли, подают ли милостыню – все это делают без пользы для души, когда домогаются славы человеческой. А мы все делаем более для того, чтобы нас почитали, и сами ищем случая, где бы нас за что похвалили. Что же, после всего этого нужно ли еще доказывать всеобщее наше заблуждение и погибельный тот путь, по которому мы спешим, как бы поданному какому знаку, наперерыв скорее один другого достигнуть вечных мук? Все мы делаем только то, что Бог совершенно запретил; каждый из нас старается или готов сделать всякое возможное для него преступление заповедей Господних. Не ужасна ли такая вражда на Бога? Не к страшной ли и вечной погибели она ведет нас, если мы не одумаемся ныне и не покаемся? О, братия! вот хотя бы что должно приводить нас в страх, а через то самое и покорять нас Богу, вводить нас в Царствие Божие!

Мы обыкновенно указываем на трудность исполнения заповедей Христовых, то ссылаемся еще на соблазны, на разные случаи ко греху; но Бог спасения нашего, посмотрите, с какою попечительностью предохраняет нас от всех гибельных путей, по коим идя, мы можем согрешить пред Ним. Вот Он говорит: аще кто воззрит на жену, коеже вожделети ея, уже прелюбодействовал в сердце своем (Мф.5:28), – и сим самым Господь отводит нас от случайностей согрешать пред Ним тайно, услаждаться греховными помыслами в сердце своем. Чтобы сохранить нас от скверны любодеяния, Господь не дает нам повеление, чтобы мы знакомились с женщинами, заглядывались на чужую красоту и затем побеждали бы похоть свою: это было бы трудно и даже невозможно! Но вот заповедует как бы так: удаляйся от огня, беги от пламени, чтобы остаться тебе неврежденным – и это исполнить весьма легко и удобно. Потому и Сам Господь сказал: иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть (Мф.11:29). Потому-то Он, зная также, что трудно богатому войти в Царствие Божие, не велит ему заботиться об умножении временных благ и с тем вместе душою прилепляться к Богу, ибо это трудно было и даже невозможно. Но вот Он говорит нам: продадите имения ваша и дадите милостыню; сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеваемо на небесах; идеже бо сокровище ваше, тут и сердце ваше будет (Лк.12:33, 34). Но кто из нас послушен сему? Не все ли мы творим себе влагалища ветшающие и сердцем своим прильнули к одной земле? Хотя и говорит Господь: аще кто не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик (Лк.14:33). Однако ж почти никто не внимает такому определению Господню, как будто известно, что и, не будучи учеником Христовым, можно достигнуть Царства Его сделаться наследником вечных благ. Не можете, – Господь определительно сказал, – работати Богу и мамоне (Мф.6:24). И для сего учит нас, говоря: не заботьтесь о том, что будете пить и есть (Мф.6:25). Но к стыду нашему сказать надобно, – неверие овладело сердцами всех, нет почти ни одного, кто бы о служении Богу только пекся и не радел бы об угождении мамоне. У всех печаль века сего и лесть богатства, как терние посреди пшеницы, возросло и заглушило то семя вечной жизни, которое Господь посеял в сердцах наших: и вот все в нас заглохло, все заросло и покрылось непроницаемым тернием (этим сребролюбием): попечение о жизни сей уничтожило в нас всякое желание вечных благ. А чего бы, кажется, трудного в том, чтобы презреть суету мира сего? Чего неудобоисполнимого, чтобы оставить всякое пристрастие к временным благам для того, чтобы удобнее искать одних радостей вечных? Если и кажется все это для нас тяжким и несносным, то разве потому только, что весьма мы дорожим земным и не заботимся о жизни будущего века.

Ах, братия, братия, не для того ли, чтобы отвлечь нас от земных удовольствий и обратить сердца наши к желанию небесных благ, Господь говорит нам: не мните, яко приидох воврещи мир на землю; не приидох воврещи мир, но меч. Приидох бо разлучи человека от отца своего, и дщерь от матери своей (Мф.10:34, 35).И кто…не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником (Лк.14:26), т. е. наследником вечных благ. Но мы что же делаем? Не возыимели ли мы сверхдолжную привязанность к родным нашим по плоти? Господь обещает сторичным воздаянием наделить нас в веке сем за разлуку с ними, в будущем подать вечную радость: почто же мы не верим сим обещаниям? О, несмысленные и окамененные мы сердцем, чтобы веровать всему, что Господь открыл нам! Так ли должны мы жить, чтобы наследовать могли жизнь вечную? Так ли слушаться повелений Господних, чтобы приблизиться к Богу сердцами своими? Он сказал для нашего вразумления и весьма ясно: кто есть мати Моя и братия Мои? и потом, указывая на учеников Своих, говорил: вот мати Моя и братия Мои: иже бо аще сотворил волю Отца моего небесного, сей брат Мой, и сестра моя, и матерь Мне есть (Мк.3:33–35). Так-то вот любит Господь тех, которые творят волю пославшего Его Отца! Они драгоценны пред Ним, – любезны, как братья и сестры, так близки к сердцу Его, как преблагословенная Мать Его. Почему же мы, братия, не стараемся достигнуть сего великого достоинства? Не желаем наслаждаться вечно неизменною и неизреченно блаженною любовью Господа нашего? О, сколь мало избранных! Сколь немногие желают любить Господа Иисуса! Прочие же все уклонились к любви своих отцов, матерей или жен и детей, и забыли Бога, отвратились сердцем от Создателя и Спасителя своего. А иже несть со Мною, – Господь сказал, – на Мя есть (Лк.11:23). Ах, страшно, страшно, братия, Господу противиться и на Него восставать! Все восстающие на Господа или ненавидящие Господа, все противящиеся Его повелениям, пойдут в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его и всем его сообщникам. О, страшно весьма, страшно быть непокорными воле Божией!

О, Господи! воздвигни силу Твою и прииди, во еже спасти нас. Просвети очи мои, да не когда усну в смерть (Пс.12:4). Открой очи души моей, да уразумею чудеса закона Твоего (Пс.118:18), – так взывал, братия, пророк Давид. Так и мы должны взывать, если желаем обратиться к Богу сердцем своим, чтобы Он исцелил нас.

***

О, братия! подвизайтеся внити, как Господь нам говорит, сквозь тесная врата, ибо тесная врата и узкий путь ведут в жизнь вечную, и как не многие находят их (Лк.13:24; Мф.7:14). Старайтесь, братия, сколь есть сил, искоренить в себе всякое попечение о благосостоянии в мире сем и возыметь в сердце своем одну печаль по Боге, – одно попечение, как угодить Богу. Ибо печаль мира сего смерть соделывает, как сказал апостол Павел, а печаль по Боге ведет во спасение (2Кор.7:10), – в жизнь вечную. Знайте, что у нас только два пути, по которым все идут, один широкий, беспечальный, и шествующие по нему нисколь не сетуют о грехах своих и не думают о жизни будущего века. Другой же путь узкий и прискорбный, многоболезненный для сердца, по которому идущие тужат и воздыхают об угрожающих мучениях. По первому идут почти все; по второму же немногие, как Господь Сам свидетельствует: многие взыщут внити в тесная врата его, и не возмогут (Лк.13:24). Но только он один и есть, которым можно войти в присносущную жизнь и радость бесконечную. Потому-то Господь и говорит нам: подвизайтеся, т. е. всеми силами старайтесь войти в тесные, разумеется, не вещественные врата спасения и идти по узкому пути. Потому и сказано еще, что Царствие Божие усилием приобретается и только усильные искатели входят в него (Мф.11:12), Итак, усиливайтесь, братия мои, и вы войдете в радость вечную. Не бойся, малое стадо, – Господь Сам говорит нам, – яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство (Лк.12:32). Не унывайте духом, только ищите Царствия Божия, ищите, как Господь говорит, и обрящете, толцыте, и отверзется вам; всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает (Мф.7:7, 8).

Если так, братия, что только ищущие обретают, только сильно толкующие в двери Вечного Царствия входят в него, то почто же мы ленимся, все живем в беспечалии и не заботимся о спасении душ своих? Если с усилием, т. е. с великим трудом, достигается Царство Небесное, то, как же мы войдем в него, нисколько не стараясь о том? Как водворимся в обителях Отца небесного, если всю жизнь трудимся только над приобретением земных благ? О, братия! как мы спасемся от вечного мучения? Как достигнем вечного блаженства, если только одна у нас забота, как бы пожить получше, поспокойнее здесь? Братия, поверьте – истинно слово Господне, что многие взыщут внити в Царствие Небесное и не возмогут. Подумайте сами, если мало входящих в тесные врата, мало находящих узкий путь, который вводит в Царство Небесное, то тем менее должно быть тех, которые проходят этот путь до конца. Ведь, не все же, которые только вступят во врата, успеют дойти и до конца этого многоболезненного и прискорбного пути: нет, – но, как на море неспокойном, одни в начале плавания, другие – в средине, а иные и близ самой пристани нередко, ударяясь о подводные камни, тонут (случается); так и в подвиге спасения одни в начале, другие в половине пути, а некоторые близи врат Небесного Царствия вдаются в богопротивные дела и погружаются в погибель. Потому-то и сказано, что и праведник едва спасется (1Пет.4:18). Ах, братья мои! где же мы обращаемся в бездне греховной валяющиеся и по своей лености милосердия Божия не призывающие? Придемте же, други мои, в чувство сокрушения и умиления, покаемся во всех грехах и будем отныне страшиться вечных мук. Ибо нам сказано: со страхом и трепетом свое спасение содевайте (Фил.2:12), – а не живите беспечно, как все живут, которых удел в этой жизни и которые ни о чем не думают, как только об одном земном. Напротив же, многие скорби праведным бывают (Пс.33:20); и нам потому многими скорбями, как сказано, подобает внити в Царство Небесное (Деян.14:22).

О, возлюбленные! примите вразумление от Господа и умудритеся, взыщите разума Божественного паче злата, и во веки будете блаженствовать. Знаю, братия мои, что многим из нас показываются все доказательства о всеобщей нашей погибели не заслуживающими доверия. Но если не верили сыны погибели и словам Господа Бога, то какие убеждения не покажутся им достойными презрения? потому-то и сказано: не требует премудрости муж скудоумен, зане паче водится безумием (Прит.18:2). Душевный человек (любящий свою душу) не приемлет, как сказано еще, яже от Духа Божия: ибо он почитает сие безумием – (предавать себя произвольно скорбям) и не может разуметь того, что ведет душу ко спасению (1Кор.2:14).

Пред человеком, – сказано, – живот и смерть ныне, и иже аще изволит, дастся ему (Сир.15:17). Ибо Господь из начала сотвори человека свободным, и остави его в произволении его. Аще хощеши, соблюдеши веру и сотвориши заповеди, исполнишися благоволения Божия (Сир.15:15). Аще уверуеши словам Господним, наследиши премудрость (Сир.4:17). Аще возлюбиши слушати повеления Господни, премудр будеши (Сир.6:34). Аще узриши разумевающа волю Божию, беседуй с Ним, и порог дверей Его да трет нога твоя (Сир.6:36). Аще сам разумевши писания, могущая тя умудрити во спасение (2Тим.3:15), размышляй о повелениях Господних, и в заповедях Его поучайся присно, и желание премудрости дано ти будет (Сир.6:37). Аще премудрость призовеши, и аще взыщешися, яко серебра тогда уразумевши страх Господень, и познание Божие обрящеши (Прит.2:3–5 ). В познании же Бога состоит вечная жизнь, вечное блаженство, вечная о Боге радость. Так Господь сказал: сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин.17:3). В неведении же Господа Бога, значит, состоит, смерть души, которая и будет продолжаться вечно, если человек не постарается ныне оживить себя познанием Божиим – истинным. Ибо есть и неистинное богопознание, о котором говорит Писание: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его (Тим.1:16). Таковы по большой части все люди и – мерзцы суще и непокоривы, и на всякое дело благое неискусни (Тим.1:16), как сказал апостол Павел.

Будет же время, – говорит Писание от лица Господня, – егда взыщут Мене злии, и не обрящут. Понеже звах, и не послушаете, и простирал словеса, и не внимаете; убо и Аз вашей погибели посмеюся (Прит.1:28, 24, 26). – О, человече! внимай, что вещает тебе Божия истина; аще же не послушавши словес Господних, и воли Божией не последуеши, то раскаешися напоследок твой, и речеши: како возненавидел учение и от завещаний уклонися сердце мое, не послушал гласа научающего, и к вразумляющему не обращал уха моего. О, злое произволение! О, пагубное души моей неверие! Меня учили, а я не внимал, возвещали мне истину Господню, а я не верил; слышал я слова, исшедшие из уст Самого Господа: горе смеющимся, но я смеялся, горе насыщенным, а я все пресыщался; горе богатым, а я алчен был всю жизнь к наживе: горе, когда будут хвалить вас человецы, а я любил и искал себе хвалы. И вот теперь постигло меня праведное мщение, сбылись не ложные угрозы Господни, пришло страшное воздаяние по делам моим; теперь я погибаю и буду мучиться бесконечные веки. Сие и подобное сему будешь ты взывать, человек, не внимающий увещаниям Господним, но все будет напрасно, будешь жалобно взывать и оплакивать свою погибель, но уже поздно, уже будет не время покаянию. Потому что здесь только, а не там предназначено нам искать спасения; здесь только, под временем изменяемым, могут изменяться судьбы Господни; а в будущем веке все будет вечно и неизменно, – бесконечное число лет будет проходить, а мучение грешников оставаться будет одинаково безотрадное.

О, братия! лучше ныне покоримся Богу; примиримся лучше с Богом, возлюбленные мои! Тогда сподобимся и в сем веке великой милости Его, и в будущем радость вечную наследуем.

4. Средство примирения с Богом

Покайтеся (Мф.3:2).

Противящихся Божией воле должно наставлять, то строгим обличением, то кротким вразумлением, в надежде, – не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети дьявола, который уловил их в свою волю (2Тим.2:25, 26). Примем же последнюю меру к вразумлению тех, которые желают получить спасение, но еще не знают, как (получить).

Господи! воздвигни силу Твою и прииди во еже спасти нас.

Итак, мы ныне будем говорить с тобою, брат мой, не о суетных делах и не о делах нашего соседа, а о том, какими средствами спасти наши души, иначе сказать, как примириться с Богом и приблизиться к нему всем существом своим, душою и телом, умом и сердцем. Думаю, что и тебе будет желательно знать об этом. Да и как же иначе? Погибнуть никому не хочется.

Что же должно делать, чтобы угодить Богу и получить от Него вечную жизнь?

Покайтеся (Мф.3:2), – так говорил Предтеча Господень, проповедуя людям о пришествии в мир Спасителя нашего Господа Иисуса. Покайтеся (Мф.4:17), – так говорил и Сам Господь, когда благовествовал людям о наступлении Царства Небесного, вечной и блаженной жизни. Что иное и теперь бы привелось услышать, если бы кто и ныне мог языком ангельским возвещать нам о пути спасения? Если бы даже и Владыка Ангелов теперь видимо сошел с неба, чтобы возбудить нас от сна греховного, не другое что услышали бы от Него, как слово: покайтесь. Итак, вот чего желает от нас Господь! вот что Ему приятно и угодно! Господь хощет всем человекам спастися и в разум истины прийти (1Тим.2:4). Вот тот и делает по желанию Господню, кто сам старается спастись, да и других привести в познание истины Господней! Это дело доброе, весьма богоугодное!

Но как же покаяться? И в чем состоит покаяние?

Окаянен аз человек! – взывал апостол Павел, – еже бо содеваю, не разумею (Рим.7:24, 15). Бедный я человек! не понимаю, что делаю. Если первоверховный апостол признавал себя бедным в добродетели, то кто из нас может ставить себя выше его на степени доброделания? А как мог прийти в такое сознание учитель вселенной? – Пусть он скажет о сем: я, – говорит, – не иначе узнал грехи, как посредством закона; ибо без закона грех мертв. Иначе я не понимал бы, что и пожелание грех, если бы закон не говорил: не пожелай (Рим.7:8). Итак, через закон я нахожу, – продолжает говорить Павел, – что не живет во мне доброе, т. е. в плоти моей, в которой вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего; и хотя умом я согласен исполнять волю Божию, но чтобы сделать по закону Его, того в себе не нахожу; потому и не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю (Ср. Рим.7:15–23). Итак, мы можем только посредством закона войти в смирение, которое приятно Богу. Потому и пророк Давид взывал: блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим (Пс.93:12). И сам Господь ублажает таких же, когда говорит: блажени нищие духом; яко тех есть Царство Небесное (Мф.5:3). Все те, которые унижались и считали себя хуже всех на свете, все те достигли вечного блаженства. И из нас те только спасаются и спасутся, которые болезнуют ныне сердцем, сетуют и печалятся о грехах своих; у таковых только и бывают сердца смиренны, и такие только достигнут вечных благ. Ибо, как сказано, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19). Вот в этом состоит истинное покаяние, – в смирении и сокрушении сердечном. Так и святые отцы определяют, что покаяние есть душевное страдание, постоянное самоуничижение, произвольное обречение себя на томление и скорби. Покаяние есть воздыхающее взывание о помиловании, сердечное прошение о прощении грехов. Кто возымел ныне сердечную печаль о грехах своих, тот находится в покаянии, идет узким путем в радость вечную; а кто не сокрушается, не сетует, не воздыхает о злых своих делах, того путь пространный, по которому многие идут, идут и доходят наконец до вечного томления, ужаса и неизреченной скорби.

Немногие достигают истинного покаяния. Это видно из того, что не многие, как Господь сказал, идут узким путем, который вводит в жизнь вечную (Ср. Мф.7:14). И, действительно, многие из нас не знают, – сколько жизнь наша не согласна с законом Господним; иной или иная то и дело говорит: грешник я, грешница; но это только на словах, а на самом деле почти каждый из них, как только услышит обличение в грехах его, тотчас воспламеняется гневом и начинает оправдывать себя во всем, других же осуждать. Вот тогда и видно, – истинно ли признание его во грехах, или одна только ложь в его словах? Так-то все у нас делается напоказ, и истинной правды едва-едва где уприметишь.

Брате мой! если пространным путем идут многие, а узкий едва кто находит, то почто же мы живем беспечно, – так же, как и все живут? Отчего это, возлюбленный, нет в сердцах наших страха Господня, нет и начала той премудрости, которая ведет во спасение? Все мы живем так, как бы совершенно нет никакой опасности погибнуть; каждый думает о себе, что, хотя и приведется кому гореть в огне, но не ему. Ни один человек не назначает себе вечной муки; и даже те, о которых ясно говорит Писание, что они не наследуют Царствия Божия. Как, например, сквернители, блудники, воры, пьяницы, досадители (1Кор.6:9,10). И те не думают, что они будут вечно гореть в огне. Ах, брате мой! если бы одному только из всего рода человеческого суждено гореть вечным огнем, то и тогда должен бы думать каждый из нас: не я ли тот, кто должен быть в огне и не сгореть вовеки? Теперь же при откровении Господнем, что многие из нас идут пространным путем в погибель (Мф.7:13), мы, ничем не отличаясь от многих, нисколько даже не думаем, что приближаемся к аду, идем на вечную муку.

Отчего каждый из нас помышляет о себе, что он как-нибудь спасется? Эта ложная уверенность о своем спасении, друг ты мой, происходит оттого, что мы еще не пришли в познание истины, еще не имеем истинной веры Божественным откровениям. А отчего не имеем веры откровениям Господним? Оттого, надо полагать, что мы не стараемся их знать, или же и знаем, да не хотим исполнять того, что Господь велит. Если Сам Бог, как говорит апостол Павел, хощет всем человекам спастись (Тим.2:4); если для того и пришел Господь в мир, чтобы взыскать и спасти нас погибших, то отчего же не все спасаемся, – когда Сам Бог того хочет? Разумеется, уж это зависит от нас, от нашего нерадения. Как сказано, без веры невозможно угодить Богу (Евр.11:6); а вера происходит от слышания, – ибо если не услышишь, то как поверишь? Слышание же, рождающее истинную веру, может быть только от слова Божия (Рим.10:17), – то, как же можно познать истину и спастись, если кто не хочет слушать Божиих словес и исполнять их? Без слышания чьих бы ни было слов нельзя даже и знать его воли; тем более знать Божественных желаний невозможно, если кто не старается вникать в откровения Господни. Вот почему и советовал апостол Павел ученику своему Тимофею заниматься постоянно чтением Божественного Писания, могущего умудрить во спасение (2Тим.3:15). Ибо оно богодухновенно, как говорит, и полезно есть к обличению и исправлению (2Тим.3:16): сие бо творя, и сам спасешися и послушающий тебе (1Тим.4:16). Вот почему и не могут многие прийти в разумение истины Господней, что не читают и не слушают Божественных Писаний; а, не разумея истины, и думают все неразумные, что они не погибнут – как-нибудь спасутся.

Кто из нас не думает о себе, что он грешен, или просто сказать, виноват пред Богом? Однако ж многие ли стараются о том, чтобы не грешить, вести жизнь богоугодную? У всякого есть мнение исправиться в жизни, но только после, под старость; и это лукавое мнение почти у всех не сбывается. Все только до будущего времени мы отлагаем исправление жизни; но если кто и до старости, и даже престарения доживет, и тот думает: вот, как буду умирать, тогда покаюсь. Но сделаешься ли ты хоть на смертном одре способным к покаянию? Много раз, бывая при смерти таких, которые во всю жизнь оставались беспечными и нераскаянными грешниками, можно хорошо приметить, что они и умирают без должного покаяния и благих чувств к Богу. Это и должно быть: кто не старался об угождении Богу во всю жизнь, но трудился только ради наживы, ради жены и детей своих, тот как возможет в последние дни своей жизни отвратиться вдруг от любимых своих предметов и обратиться к Богу всем сердцем своим? Приди, кто хочет, к умирающему грешнику, хоть, например, такому, который старался о приобретении денег, и увидишь, какое они действие имеют над ним и пред самою смертью его. Воистину, никто не может работать Богу и мамоне, служить Богу и богатству. Кто любит стяжание земных благ, тот уже не слуга Божий, а идолослужитель; потому-то и говорит апостол Павел: любостяжание есть идолослужение (Кол.3:5). Узнай же, какие предсмертные чувства у этого не Божьего служителя, и он выскажет тебе одно сожаление о том, что он собрал себе и должен теперь оставить. Одно только ты приметишь за ним, что ему денег жаль. Приди и к тому, кто расстается с душою свою плотолюбивою, и спроси, – чего он себе желает? – И от него также ни слова не услышишь о Боге, разве только скажет, что ему больно тяжело, или еще, что он пить хочет. И, действительно, трудно грешнику, проведшему всю жизнь без покаяния, обратиться к Богу пред смертью, когда и силы телесные истощаются, и ум слабеет, и душа приходит в необыкновенную робость. Ненадежны, совершенно ненадежны для нераскаянных людей предсмертные дни и часы; даже и великие подвижники, всю жизнь проводившие в служении Богу, и те пред своею кончиною чувствовали какой-то страх, ибо враг спасения нашего тогда сильно возмущает душу и говорит ей: нет тебе спасения в Боге твоем. Так некогда взывали враги и пророку Давиду. Если праведники в скорбные минуты недоумевали о своем спасении, то нечестивые и грешные, всю жизнь свою проведшие в нерадении о спасении, в какой должны быть безнадежности в многоболезненное и многоскорбное время смерти? Мы же, видя умирающих грешников в таком положении, не должны думать, что они жили хуже, были грешнее нас; нет, – говорит нам Господь, – но если и вы не покаетесь, вси такожде погибнете (Лк.13:3). Итак, нет надежды грешнику покаяться пред смертью, если он не искал себе покаяния в продолжение жизни своей, не старался обратиться к Богу с сердцем сокрушенным о грехах своих. Ему одно предстоит тогда – страшное некое чаяние суда, как говорит Писание, и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя (Евр.10:27).

О, страшная, мучительная, самая убийственная для души бывает предсмертная жизнь грешника! Если бы пред кем-либо открылась вдруг непроницаемая, глубокая бездна, в которую через несколько минут должен бы он низринуться, то каково было бы его положение? В таком и еще более ужаснейшем положении бывает пред смертью тот, кто в этой жизни мало думал о бессмертии души, о вечной будущности и о своей виновности пред Богом. И в радостном вдруг увериться не совсем бывает спокойно для души, как же страшно, невыносимо тяжело ей вдруг сделаться уверенною в будущем бесконечном мучении. О, брате мой возлюбленный, не будем доводить себя до такого положения, будем лучше постоянно приготовлять себя к вечной будущности, будем искать покаяния, а не убегать от него в сем маловременном житии. Кто хочет спасти свою душу, тот погубит ее, – Господь сказал. А кто погубит душу свою в сем веке, тот спасет се от всякой скорби и муки в будущем бесконечном веке (Ср.Мф.16:25). Погибелью души в сем веке Господь называет сокрушение сердца, душевную печаль по Боге, которая ведет во спасение. Когда человек начинает умудряться в деле спасения, приходит в разум истины (1Тим.2:4), тогда непременно произойдет страх в сердце его, страх, который рождается от веры словам Господним, угрожающим погибелью всех нераскаянных грешников. Потому и сказано: начало премудрости есть страх Господень (Пс.110:10); и этот страх производит беспокойство в душе, делает томление сердцу. Вот почему и не хочется нам знать Божественной истины, и мы стараемся всегда успокаивать душу свою ложным мнением, что как-нибудь спасемся и в огне гореть не будем. Как малые и глупые дети, когда делают противное отцу и слышат от него угрозы, то отворачиваются от него и сердятся, так делаем и мы, исполненные всякого неразумия: когда грешим и долго не перестаем грешить, тогда, вместо того, чтобы обратиться к Богу с покаянием, мы отвращаемся от Него сердцем и умом своим. Нам тогда бывает неприятно даже и слушать Его вразумления, оттого-то вот мы и знать не хотим Его Божественного учения.

Сынове человеческие, – говорит нам слово истины, – доколе тяжкосердии Вскую любите суету, и ищете лжи (Пс.4:2)? Долго ли же мы будем, брате мой, оставаться жестокосердыми, любить одну суету земную и помышлять одну ложь? Долго ли мы будем сопротивляться велениям Божиим и не внимать спасительным Его советам? Почто это не обращаемся мы так долго к Отцу нашему небесному, Который так долго терпит наши непокорства и все еще обещает милости Свои всякому, кто обратится к Нему с покаянием? О, друг! перестанем же презирать безмерную любовь Божию, и хотя отныне, хотя в последнее время жизни земной будем заниматься чтением Божественного Писания, из которого и узнаем мы, – как мы грешны пред Богом и как должны жить, чтобы Богу угодить. Послушайся же меня, друг мой и брат мой! Как великой милости, я прошу у тебя, – позаботься о своем спасении. Покайся, друг, покайся! Помолись и обо мне, мой возлюбленный, когда будешь молиться о спасении своем.

5. К друзьям и братьям во Христе

Оторвися, друг мой, – верный!
От всего, что в мире тленно;
Тогда Бог, в любви безмерный,
Тебя примет непременно.
Ты вглядись, как Он ведет
От земли тебя на небо:
В пищу Сам Себя дает,
Вместо временного хлеба,
Чтоб и ты воскрес, как Он,
Для иного совершенства,
Чтоб Он жил в тебе, ты в Нем –
В царстве вечного блаженства!..
За нас Он пролил Свою кровь,
Чтобы отнять от нас проклятье…
Если это не любовь. –
Где ж любовь – Скажите, братья!..

***

Здесь, на земле грехолюбивой
Живет беспечно человек,
И, как рекой нетерпеливой,
Бежит его тревожный век!
Вот он дорогой безвозвратной
Все поле жизни пробежал!..
Ах, если б Ангел благодатный
Его всегда здесь провожал!..
Тогда бы здешний мир холодный
Не охладил его к Творцу;
И он бы светлый и свободный,
Как сын домой, пришел к Отцу;
А не преступник помертвелый,
Когда ведут его на казнь,
В котором нет и мысли целой,
В котором съела все боязнь.
Который здесь всегда был внешним,
Когда в плотских стремленьях жил,
Всегда заботился о здешнем
И только здешним дорожил…
Что ж там, где грань земной отчизны?
Что странник мира там найдет?
Что сеял здесь на поле жизни, того плоды и соберет!..
Кто сеял плоти в угожденье на ниве жизни дорогой.
Одно пожнет себе истленье
Своею скудною рукой.
Кто в духе веры щедро сеял
И духом веры этой жил, –
Тот в этой жизни тленье свеял
И там бессмертье получил!

The post Стефан Филейский. Начало премудрости appeared first on НИ-КА.