Василий Нордов 🎧 — НИ-КА

Святая Православная Христова Церковь празднует ныне рождество Пресвятой Богородицы. Это начальный из двунадесятых праздников в кругу церковного года, и первое священное событие в порядке божественного домостроительства, посредством которого Всевышний благоволил совершить спасение человеческого рода. Прежде рождества Спасителя нашего Иисуса Христа надлежало явиться в мир Пречистой Матери Его,—и вот рождается Дева Мария, праведных родителей Преблагословенная дщерь, и рождеством Своим полагает начало нашему спасению. «Начало нашего спасения, людие, днесь быстъ» (стих. на литии), воспевает ныне Христова Церковь.

Святая Дева Мария, Матерь Господа нашего Иисуса Христа, родилась в Галилейском городе Назарет. Родители Ее, Иоаким и Анна, происходили от рода благочестивого Царя Давида, и сами были «праведны», как ежедневно величает их Святая Церковь. Они служили Богу в чистоте и непорочности сердца, свято исполняя святые заповеди Его, благоговейно пребывали в посте и молитвах и были кротки, человеколюбивы и милостивы. Но Премудрый Господь ведет праведных к славе путем искушений, терпения и скорбей. Так случилось и здесь. Иоаким и Анна были неплодны и пятьдесят лет прожили в супружестве бездетными. Надобно заметить, что у Иудеев неплодство и бесчадие было в поношении и считалось наказанием Божиим за какие либо тяжкие грехи. Случилось, что праведный Иоаким в один большой праздник принес дары и жертву Господу в храме Иерусалимском. Первосвященник, узнав, что он бесчаден, не принял от него даров и сказал ему: «ты бесчаден; значит, лишен от Бога благословения за твои грехи, а потому и дары твои неприятны Богу». Выслушав сии слова, Иоаким пришел в глубокое сетование и печаль и, не возвращаясь домой, удалился прямо в пустыню. Такою же скорбию поражена была и Анна, когда узнала о случившемся во храме и об удалении печального мужа своего. Оба они, один в пустыне, а другая в дому своем, провели сорок дней, в сетовании и слезах, в посте и молитвах, умоляя Всеблагого Бога о разрешении их неплодства, и обещаясь рожденное от них чадо посвятить Господу. Наконец явился Ангел Господень каждому из них особо, возвестил им, что у них родится благословенная дщерь, Мария, от которой произойдет спасение и радость всему миру, и повелел им идти в Иерусалим. Здесь у храма, по предсказанию Ангела, они встретились друг с другом; пред лицом Божиим принесли благодарные молитвы Господу и в духовном веселии возвратились в Назарет. По возвращении в дом, праведная Анна зачала во чреве обетованный спасительный плод.

Исполнилось время чревоношения,—и вот рождается благословенная в женах, Дева Мария, пречистая и пренепорочная дщерь праведных Иоакима и Анны,—рождается Та, Которая должна была родить Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа,—рождается Та, Которую присно ублажают все народы земные,—рождается Та, Которая превознесена превыше Архангелов и Ангелов, рождается Царица неба и Владычица мира. Великое Миру даровано торжество в рождении Пресвятой Богородицы. В ней Сам Всевышний престол святой на земли Себе предуготовал; Ангелы невидимо окружили Рождшуюся Богоневесту; праведные родители прославляли великое милосердие Божие и благоговейно лобызали благословенную дщерь; все сродники и другие благочестивые иудеи с изумлением внимали слышанному от Богоотцев и возносили в сердцах своих хвалу и благодарение Господу.

Таково священное событие, которое ныне торжественно воспоминает Святая Церковь! Столь преславно рождество Пресвятой Девы Богородицы, которое мы, как чада Христовой Церкви, должны праздновать в благодарном хвалении и славословии спасшего нас Господа и в теплых молитвах ко Владычице нашей Богородице, непостыдному предстательству христиан и непреложному за нас ходатайству ко Творцу. Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Беседа 2. На Воздвижение Креста Господня (О обретении честного и животворящего Креста)

«Господи благослови!»

Празднуя ныне Воздвижение честного и животворящего Креста, Святая Церковь Христова созвала нас, братья, на поклонение Кресту Господню. Это — тот Крест, который нес на раменах Своих Великий Подвигоположник и Спаситель наш Иисус, это есть то треблаженное древо, на котором распялся Христос, Царь и Господь, и которым совершилось спасение всего человеческого рода. Более трех сот лет это божественное сокровище было неизвестно христианам, и тогда как Распятого Господа славословили верующие по всей земле, всечестный Крест лежал внутри горы Голгофской для зрения всех христиан вожделенный, но никому неведомый.

Известно, что Спаситель наш Иисус Христос распят был с двумя разбойниками. Когда же Он, по снятии с Креста и погребении, воскрес, тогда иудеи Крест Христов вместе с двумя крестами разбойников тайно зарыли в земле у подножия горы Голгофы. По разорении Иерусалима через тридцать шесть лет после страдания и воскресения Христова, самое место распятия Спасителя осквернено было сооружением там нечестивого капища языческого, которое и существовало до времен Благоверного Императора Римского Константина Великого. Когда же этот Государь вместе с матерью своею Еленою уверовал во Христа Спасителя, тогда, по прекращении гонений на Церковь Христову, открылось в них благочестивое желание почтить святые места в Палестине сооружением на них храмов Господних, и видеть Крест, на котором Спаситель был распят. Разделяя вполне святое усердие с Царем, мать его, Царица Елена, в 326 году отправилась в Иерусалим. Здесь, посетив Голгофу, она повелела разрушить на ней капище языческое, чтобы на месте распятия и гроба Господня воздвигнуть святой храм Божий, и, узнав от одного Иудеянина место, где сокрыт был Крест Господень, приказала на этом месте копать землю. Тотчас вырыты были три креста. Но который из них был спасительный и животворящий Крест, узнать было не можно. Патриарх Иерусалимский обратился к Богу с молитвою и постом, и испросил чудо. Кресты, по повелению Спасителя, возлагаемы были попеременно на одного мертвеца, и лишь только возложен был третий крест, мертвый от прикосновения его ожил. Царица Елена и Патриарх с освященным собором ясно узнали через сие чудо животворящий Крест Господень, и в трепетной радости поклонились ему. С нетерпением желал видеть это священное сокровище и весь благочестивый народ Иерусалимский. Но поелику по причине многочисленного стечения не мог каждый тотчас припасть к животворящему Кресту и облобызать его, то Патриарх Макарий «воздвиг», т. е. поднял святой Крест, чтобы каждый верующий мог видеть его. Народ, увидев, спасительное древо Креста, пал на землю и прославил великое имя Распятого Господа. Животворящий Крест Христов остался на всегда в Иерусалиме на поклонение и целование от христиан, а часть его Царица Елена препроводила в Царьград к сыну своему, Царю Константину. Так совершилось обретете честного Креста Господня! С того самого времени доныне Святая Церковь ежегодно празднует обретение и воздвиженье Креста. И поелику с чествованием Креста неразрывно соединено воспоминание страданья Христова, то в день праздника Воздвиженья издревле установлено соблюдать пост.

Стяжав сие божественное сокровище, честный Крест Господень, Святая Христова Церковь украшается им, как царским венцем, с ним мужественно проходит чрез все искушения и напасти, им ограждается от всех врагов видимых и невидимых. «Крест есть хранитель всея вселенные, крест красота Церкви, крест царей держава, крест верных утверждение, крест Ангелов слава и демонов язва» (Светилен празд.). Крестом освящается все, крестом служители Божьи благословляют народ, крестом сами Христиане знаменуются и всегда носят на себе эту божественную печать искупления. Столь великое сокровище для Христиан есть Крест Господень! Такой драгоценный залог божественной любви оставил нам на земле Спаситель наш Иисус Христос, чтобы мы твердо веровали в Него и верно служили Ему, чтобы усердно чтили животворящий и спасительный Крест Его, благоговейно поклонялись ему и любезно целовали его, и чтобы святою и добродетельною жизнью, упованием и терпением последовали за Ним, Искупителем нашим, в жизнь вечную и Царство Небесное. Богу нашему слава во веки веков. Аминь

Беседа 3. На введение Пресвятой Богородицы во храм (О Посвящении Пресвятой Девы Марии Богу и Пребывании Ее во храме Иерусалимском)

«Господи благослови!»

В начале поста, которым Святая Церковь путеводит нас к великому празднику Рождества Христова, празднуем мы Христиане, введение Пресвятой Девы во храм. Этот Богородичный праздник составляет у нас светлое предпразднество божественного праздника Рождества Спасителя нашего; так как самое приведение Богоотроковицы во храм было предзнаменованием воплощения Бога Слова, и пребывание Ее во храме предуготовлением к великому назначению быть Матерью Господа.

Св. Дева Мария, еще до зачатия своего, обетом праведных родителей была посвящена Богу. Когда же Она, по рождении своем, достигла трехлетнего возраста, Иоаким и Анна приступили к исполнению своего священного обета. Для сего сделано было приготовление к торжественному шествию из Назарета в Иерусалим. Созваны сродники, приглашены девы, украшена юная Отроковица. Все шествовавшие, достигнувши Иерусалима, подошли ко храму с возженными свечами и с пением псалмов Давидовых, в которых таинственно изображалась невеста Царя Небесного. Священники, служившие во храме, с песнопениями встретили избранную Богоотроковицу. Праведные родители, посвящая Богу дщерь свою, как чистую и непорочную жертву, поставили пред церковью Святую Деву, Которая, никем неруководимая и неподдерживаемая, Сама взошла по всем ступеням входа церковного. Здесь принял и благословил Божественную Отроковицу Архиерей Захария, и по мановению Святаго Духа, ввел ее во Святая Святых, т. е. в самую главную и внутреннюю часть храма, куда мог входить только один Архиерей. Этим чудесным вхождением Девы во Святая Святых Премудрый Бог ясно показал, что Пречистая Дева предуготована бытъ селением небесным, одушевленным кивотом Божества, Матерью Бога и Спасителя нашего. Святая Христова Церковь так изображаетъ это событие: «во Святых Святая Святая и Непорочная Святым Духом вводится» (стихир. празд.). По совершении священного обряда и по принесении во храм даров и жертвы, праведные Богоотцы с сродниками возвратились в Назарет, а Святая Отроковица осталась на жительство при храме, где имели пребывание все посвящавшие себя Богу, как чистые девы, так и благочестивые вдовицы. Здесь Святая Дева провела время юности своей, упражняясь в рукоделии и чтении божественных книг, и постоянно пребывая в молитвах. Церковное предание говорит, что Она входила на молитву во Святая Святых, где почасту беседовала с Ангелами и принимала от них пищу.

Таковое вхождение Девы во храм было ясным возвещением того, что уже открывается к нам благоволение Божие и приближается спасение человеков; что Дева, о которой предрек Исаия, уже явилась в мир и предуготовляется бессеменное зачатие и рождество Спасителя мира. Так и Святая Церковь, воспоминая в настоящий день честное вхождение Богоматери во храм, поет: «днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание; в храм Божий ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает» (троп. праздн.).

Празднуя всечестное вхождение Пречистой Девы во храм, Святая Христова Церковь желает, чтобы и мы, чада Ее, подражая Преблагословенной Деве Богоотроковице, украшали себя святыми добродетелями Ее: верою, смирением и чистотою, посвящали души и сердца свои Богу и уготовляли себя в благоприятное селение Господу. Ему же слава во веки веков. Аминь.

Беседа 4. На Рождество Христово (О Рождении Господа нашего Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии в Вифлееме, и о поклонении пастырей и волхвов Родившемуся Спасителю)

«Господи благослови!»

Свершив святой пост, достигли мы, православные Христиане, великого и всерадостного божественного праздника Рождества Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Святая Церковь, торжествуя этот пресветлый праздник, и в божественном Евангелии, и в священных песнях своих ясными чертами изображает воспоминаемое ныне спасительное событие, показывая нам как совершилось непостижимое явление Бога во плоти.

Когда Богоизбранная Отроковица, Святая Дева Мария, пребывая при храме Божием в Иерусалиме, достигла 14-тилетнего возраста, тогда Она, по совету Архиерея и всего освященного собора иудейского, обручена была восьмидесятилетнему старцу Иосифу, не для того, чтобы он был Ее мужем, но для того, чтобы, под видом брака, сохранить девство, которое избрала сама Пречистая. Обрученная Дева перешла из храма Иерусалимского в дом мнимого мужа своего Иосифа, который был в Назарете. Здесь, по благовестию Архангела, Она бессеменно зачала Сына Божия, Спасителя нашего Иисуса Христа. Иосиф, увидев Ее непраздною, пришел в недоумение, потому что не знал тайны Божией, открытой Деве, и хотел разлучиться с Нею; но быв вразумлен от Ангела во сне, что зачатый Мариею плод есть от Духа Святаго, он благоговейно покорился неисповедимым судьбам Всевышнего. Случилось в это время, что Римский Кесарь Август повелел сделать народную перепись во всей Римской империи, к которой принадлежала тогда и иудейская земля; а потому каждый должен был идти в тот город или в то место, из которого происходил. Как Иосиф был потомок Давида, который родился в Вифлееме, небольшом иудейском городе, то он вместе с Мариею отправился из Назарета в Вифлеем. По прибытии в сей город, уже наступило для Пречистой Девы время родить, и так как Иосиф с Мариею, по бедности своей, не мог занять помещения в самом городе, куда стеклись многие по случаю переписи, то принужден был остановиться на ночь в вертепе, т. е. в ближайшей пещере под горою, на которой стоял Вифлеем. И здесь, в эту самую ночь воссияло миру Солнце правды, Христос Бог наш, Которого Непорочная Дева родила без болезни, Сама повила и положила в ясли. В то же время недалеко от вертепа находились на поле пастыри, которые стерегли свое стадо. Представший им Ангел возвестил, что родился теперь Спаситель мира Христос, и они узнают Его по тому знамению, что найдут младенца лежащего в яслях. Вскоре за сим явилось на воздухе множество других Ангелов, которые прославляли Бога и воспевали: «слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лук. 2: 14). Пастыри тотчас устремились к вертепу, увидели младенца, поклонились воплощенному Богу и, рассказав Иосифу и Марии все виденное и слышанное ими, возвратились в свое место, прославляя Бога.

Между тем как это происходило в Иудее, персидские волхвы, т.е. мудрецы, занимавшиеся наблюдением светил небесных, увидели на востоке новую необыкновенную звезду, и получили свыше откровение о рождении Спасителя мира под именем царя Иудейского. Тотчас предприняли они путь на поклонение Спасителю, и, руководимые звездою, достигли Иерусалима. Здесь вопрошая о местопребывании рожденного царя Иудейского, они привели в смятение весь Иерусалим, и особенно Ирода, жестокого и властолюбивого Иудейского царя. Продолжая путь от Иерусалима к Вифлеему, волхвы, по указанию той же звезды, прибыли в сей город, вошли в дом, где находился Богочеловек Иисус с Матерью Своею Мариею и обручником Иосифом; падши, поклонились Спасителю мира, принесли Ему дары, злато, ливан и смирну, и возвратились в свое отечество, миновав Иерусалим.

Таковы Евангельские события, которыми сопровождалось славное Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. Святая Церковь все это ясно выражает в своей богодухновенной песни: «Дева днесь Пресущественного рождает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангелы с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо, превечный Бог». (Конд. праздн.)

Итак ныне воплотилось от Девы сущее прежде века Слово; ныне вочеловечился Бог, ныне родилось Отроча, о Котором предрек Исаия: ныне пришел Избавитель, Который возвещен был падшим Праотцам в раю; — ныне явился Христос, чтобы спасти род человеческий от клятвы, и вместо смерти даровать жизнь вечную верующим в божественное и спасительное пришествие Его. Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Беседа 5. На Богоявление Господне (О Крещении Господа нашего Иисуса Христа от пророка Предтечи Иоанна во Иордане)

«Господи благослови!»

Ныне Святая Христова Церковь совершает светлое торжество, в воспоминание того, что Господь и Спаситель наш благоизволил креститься от Иоанна во Иордане.

Родившись по плоти от безневестные и пречистые Девы Марии, обрученной старцу Иосифу, Господь наш Иисус Христос дни младенчества и отрочества Своего провел в Назарете в дому

Праведного Иосифа, вместе с Мариею Матерью Своею, как человек обыкновенный, не начиная еще совершать проповедью, знамениями и делами того великого назначения, для которого Небесный Отец послал Его в мир. Как же скоро Он достиг тридцатилетнего возраста, и когда уже надлежало Ему вступить в великое осуждение искупителя рода человеческого, тогда явился в пустыне Иорданской проповедник покаяния и провозвестник приблизившегося царствия Божия, Предтеча и Креститель Иоанн. Этот великий Пророк родился, по благовестию Ангела, от Иудейского священника Захарии и праведной Елисаветы, которая была родственница Пресвятой Деве Марии. С самого младенчества пребыв в пустыне, как земной Ангел, Иоанн наконец оставляет пустыню, и приходит на реку Иордан. Здесь кающимся иудеям он предлагает крещение в воде, объявляя себя Предтечею Христа и возвещая грядущего за собою Спасителя, Который, как, Бог, крестит Духом Святым. В то время, как многие из благочестивых иудеев принимали крещение от Иоанна, приходит к Иоанну Иисус, и требует от него крещения. Иоанн, по откровению свыше узнав в Иисусе Бога и Спасителя мира, в изумлении и трепете удерживает Его, и говорит: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Матф. 3: 14); но Иисус повелевает ему оставить то, что он чувствует, как человек, и делать то, чего хочет и требует Бог; «так, говорит, так надлежит нам исполнить всякую правду» (Матф. 3: 15). Креститель, как раб, повинуется гласу Владыки,—и лишь только погрузился Иисус в водах Иордана, и Иоанн крещающею рукою коснулся божественной главы Его, вдруг отверзлись небеса; Дух Святый, в виде голубя, сошел на крещаемого Богочеловека, и глас Небесного Отца возгремел над водами Иордана: «се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матф. 3: 17). Таким образом Сам Бог—Отец во услышание всех возвестил, что крещаемый Иисус есть возлюбленный Сын Его, а Дух Святый Своим являем над Иисусом, в виде голубя, указал всем сего Единородного и Единосущного Сына Божия. Так в первый раз с совершенною ясностью открылось миру на Иордане непостижимое таинство Пресвятой и Пребожественной Троицы, во имя Которой должны креститься все спасаемые о Господе Иисусе. И это ясно выражает Св. Церковь в своей праздничной песни: «во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебя, возлюбленного Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение» (троп. праздн.).

Спаситель наш Иисус Христос благоволил восприять крещение от Иоанна не для очищения грехов, как Безгрешный, а для того, чтобы исполнить, как Сам Он сказал Иоанну, ту правду, которую Он принял на Себя, как Ходатай и Искупитель, Иже, по слову святого Апостола Павла, «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Филип. 2: 6, 7); для того, чтобы, как богомудрствует Церковь, «водами погребсти человеческий грех» (прип. кан.); для того, чтобы, по словам Ее же, освятить водное естество (прип. празд. кан.), которое предназначалось к великому христианскому таинству; для того наконец, чтобы Своим божественным крещением предначать и предосвятить то спасительное крещение, которое Он благоволил установить в Церкви Своей и которого сила и благодать проистекает от единого источника благодати — Христа, Бога и Спасителя мира.

Святая Христова Церковь, торжественно воспоминая ныне крещение Господне, показывает нам, что наше спасение возможно силою благодати Святаго Духа, что для нас необходимо было крещение, и омывая нас освященною водою, заповедует нам очищение душ и сердец наших, чтобы удостоиться нам жизни блаженной. Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Беседа 6. На Сретение Господне (О принесении Господа нашего Иисуса Христа в храм Иерусалимский, и о сретении Его праведным Симеоном)

«Господи благослови!»

Дивный в судьбах Своих Бог, избрав Себе народ Израильский, дал ему чрез Моисея Свои божественные законы, между которыми были закон очищения жены после рождения младенца, и закон посвящения Богу каждого рождаемого первенца мужеского пола. По силе таковых законов, жена, родившая младенца мужеского пола, должна была чрез 40 дней по рождении явиться в храм Иерусалимский и принести жертву о очищении, и если младенец был первородный, то, представив его в храм, посвятить Господу с приношением за него жертвы искупления.

Таковым божественным законам благоизволил подчиниться Сам младенствовавший Законодатель, Господь Иисус, равно как

и Матерь Его, Непорочная Дева. Когда после рождества Спасителя исполнилось сорок дней, тогда Обручник Иосиф и Св. Мария с младенцем Иисусом пошли из Вифлеема в Иерусалим, чтобы новорожденное Отроча поставить в церкви пред Господом и принести жертву за Него, а Матери Его Марии принять молитвенное благословение от священника, и также принести жертву о очищении, какой требовал закон, по состоянию их. Но вот, лишь только Мария с Младенцем и Иосифом взошли во храм, как вдруг, по устроению Божию, являются Праведники, и Младенца Иисуса всенародно провозглашают Владыкою живота и смерти и Избавителем мира. Это были старец Симеон и благочестивая вдовица Анна. Симеон, муж праведный и благочестивый, получивший от Духа Святаго откровение, что он не умрет, пока не увидит Христа Господня, и потому ожидавший сего божественного Помазанника, пришел, по внушению Духа Божия, во храм; и как скоро вступили в оный Мария и Иосиф, встретив их, он подходит к Марии, берет Младенца Иисуса на свои старческие руки и говорит к Нему: «ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лук. 2: 28, 29, 30, 31, 32). Слушая слова сии, Иосиф и Мария дивились им; но Симеон, продолжая богодухновенное пророчество, обратясь к Марии, и указывая на Младенца, сказал Ей: «се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле, и Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лук. 2: 34, 35), предвозвестив Ей сими словами те лютые болезни и скорбь, которыми Она уязвлена была при страдании и распятии Сына Своего. В то же время подходит и праведная Анна, которая все время вдовства своего посвятила Богу, прожив до глубокой старости при храме в посте и молитвах, и также пророчествует о Христе, и всенародно объявляет Его Спасителем мира.

После таких чудных откровений о Младенце Иисусе, Праведный Иосиф и Святая Мария исполняют то, что предписывал им закон, т. е. посвящают Богу новорожденное Отроча, и приносят за Него и за Матерь Его жертвы. Так посвящен Богу Первенец, Который есть Единородный Сын Божий, перворожденный всея твари, и искуплен жертвою Тот, Который Своею крестною жертвою должен был искупить весь род человеческий. Так освятилась жертвою очищения и Матерь Иисусова, Та, Которая, как нетленная и непорочная Дева, не имела скверны, и как Матерь Божия, Сама была источником святыни. Исполнив все по закону,

Богоматерь с Божественным Младенцем и Обручником Ее возвратились в город свой Назарет.

Праздник Сретения Господня поучает Христиан тому, чтобы и они, посвящая себя Богу, приносили Ему души и телеса свои в жертву живую, чистую и благодатную, чтобы, по примеру Пророчицы Анны, как можно чаще пребывали в дому Божием, и благоугождали Господу молитвами и постом, и, подражая Богоприимцу Симеону, искали благодатного утешения и спасения во Христе, вверяя Его всеблагому промышлению свою жизнь и смерть. Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Беседа 7. На Благовещение Пресвятой Богородицы (О Благовестии Пресвятой Деве Марии от Архангела Гавриила в Назарете и о преестественном зачатии ею Иисуса Христа, Сына Божия).

«Господи благослови!»

Святая Церковь ныне торжественно совершает воспоминание преестественного зачатия и воплощения Сына Божия, Спасителя нашего Иисуса Христа, когда Архангел Гавриил, явясь Пресвятой Деве Марии, благовествовал Ей бессеменное рождение.

Пречистая Дева Мария, после обручения Своего старцу Иосифу, оставила Иерусалимский храм, при котором получила воспитание, и переселилась в Назарет, в дом Обручника своего. Вскоре за сим последовало святое благовещение от Архангела, как повествует нам божественное Евангелие. По преданию, пред явлением Архангела Непорочная Дева в уединении и после глубокой, пламенной молитвы, занималась чтением священных пророческих книг; вдруг предстал Ей посланный от Бога Архангел Гавриил, и приветствуя Ее, сказал: «радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лук.1:28). Смиренная Дева, услышав сии слова, пришла в недоумение и смятение, размышляя в себе, что бы значило такое многознаменательное приветствие; но Архангел, ободрив юную Отроковицу благоволением Божиим к Ней, начал самое благовестие о зачатии и рождении Сына, и сказал: «не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лук.1:30,31,32,33). Как скоро Мария Непорочная и Пречистая Дева. Которая возлюбила чистоту девства и дала обет навсегда пребыть Девою, услышала от Ангела возвещаемое Ей зачатие и рождение сына, тотчас вопросила Ангела: «как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лук.1:34) Как могу Я зачать и родить, когда не имею мужа, а только обручена? Как буду Я матерью, когда решилась навсегда пребыть и пребуду девою? Ангел ответствовал Ей, что Она пребудет девою, и однако ж зачнет и родит,—зачнет силою и наитием Св. Духа и родит не простого человека, а Сына Божия. «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук. 1:35). Чтобы утвердить Святую Деву в мысли о столь необыкновенном зачатии и рождении, Архангел представил Ей в пример родственницу Ее, праведную Елисавету, которая, также по благовестии Ангела, шестью месяцами ранее зачала Предтечу. Хотя Елисаветино зачатие не было бессеменным, так как Елисавета имела мужа; однако ж поелику она была от юности неплодна, и зачала сына уже в старости, то зачатие ее получило силу также от силы Божией и от благоволения Всевышнего. «Вот и Елисавета, говорит Ангел, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лук.1:36,37). Представленный Архангелом пример указывал на всемогущество Божие: ибо, по слову Благовестника, «Бог идеже хощет, побеждается естества чин» (стихир. Благов.). Святая Дева получила таким образом объяснение, что Всевышний благоволил совершить на ней Свое божественное смотрение, и что, по премудрому изволению Его, она есть та самая дева, которую предвозвестил Исая, и о которой предрек, что зачнет и родит Спасителя миру, как написано: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7,14). Богоизбранная Матерь, видя премудрое смотрение Божие, как смиренная раба, всю себя предала в волю Бога и Творца своего. Се раба Господня, сказала она Архангелу, буди Мне по глаголу Твоему (Лук.1:38). После сего Архангел отошел от Марии и сделался невидим, а непорочная и неискусобрачная Дева, прияв Духа Святаго, бессеменно зачала во чреве Своем Бога и человека, Спасителя нашего Иисуса Христа.

Святая Церковь, празднуя ныне благовещенье Пресвятой Богородицы, благовествует Христианам радость великую, и именует праздник сей главизною нашего спасения. «Днесь, поет Она, спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление, Сын Божий, сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует» (троп. праздн.). Возвещая спасение падшего рода человеческого, неисповедимою премудростью Божиею устрояемое, Она располагает всех к молитвенному прославлению Сына Божия, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и к ублажению Пречистой Богоневесты и Матери Божией гласом Архангела: «радуйся, благодатная; Господь с Тобою». Ему же слава во веки веков. Аминь.

Беседа 8. В неделю Ваий (О Входе Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим и о торжественном сретении Его)

«Господи, благослови!»

После святой Четыредесятницы, которая оканчивается пятком на субботу праведного Лазаря, Православная Христова Церковь воспоминает последние дни земной жизни Спасителя нашего Иисуса Христа, и с особенною торжественностью празднует славный вход Его в Иерусалим по воскрешении из мертвых четверодневного Лазаря.

Возлюбленный ученик и друг Христов, Лазарь, заболел и в скором времени умер. Это было в Вифании, которая находилась недалеко от Иерусалима. Чрез три дня после смерти и погребенья Лазаря приходит в Вифанию Иисус. Услышав о сем, печальные сестры Лазаревы, Марфа и Мария, которых также любил Господь, одна за другою встречают Его, бросаются к ногам Его и говорят Ему, что если бы Он был у них, брат их не умер бы. Иисус Христос утешает плачущих сестер, предвозвещает им воскресенье брата и, в сопровождении многочисленного народа, идет прямо ко гробу, в котором лежал умерший Лазарь. После краткой молитвы к Богу Отцу Своему, Владыка живота и смерти во всеуслышание взывает к мертвецу, повелевает ему выйти из гроба, — и Лазарь, повинуясь гласу Творца, мгновенно встает и, обвязанный полотном, приходит к Иисусу, от Которого в другой раз получил дыхание и жизнь. Столь великое и славное чудо воскресения Господь наш Иисус Христос благоволит всенародно совершить как для того, чтобы показать, что Он Господь и Зиждитель всех, Который имеет некогда воскресить все человечество, как поет ныне Церковь: «общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже» (троп, празд.), так и особенно для того, чтобы утвердить Своих учеников при наступавшем Его страдании и смерти, и уверить их в собственном Его воскресении, как воспевает опять Св. Церковь: «честное воскресение Твое прообразуя нам, из мертвых воздвигл еси Лазаря, друга Твоего, Блаже» (стих, на Госп. воз.). Это чудо тотчас сделалось известным в Иерусалиме, и тогда как иудейские князи и первосвященники, снедаемые завистью ко Христу, уже положили в нечестивом совете своем умертвить Его, народ хотел видеть в Нем своего славного Царя и готовился торжественно встретить Его.

На другой день по воскресении Лазаря, Спаситель наш благо- изволил шествовать в Иерусалим. На пути повелел Он двум ученикам Своим привести молодого осленка, на которого воссед, следовал, как победитель и царь, со славою, по пророчеству Захарии: «не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (Иоан.12:15). Услышав о сем, Иерусалимляне вышли на встречу Христу; и как только начал Он нисходить с горы Елеонской, открылось всеобщее торжество. Ученики пели хвалебные песни, народ снимал с себя одежды и постилал по дороге, многие резали ветви с дерев и бросали пред Иисусом, иные шли держа в руках финиковые ветви; все, и предшествовавшее и сопровождавшие, восклицали: «осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних» (Матф.21:9). Так встретил Иисуса народ Иерусалимский, после того, как он услышал о совершившемся в Вифании славном воскресении Лазаря.

Святая наша Церковь благолепно воспоминает ныне этот царский вход Иисуса Христа в Иерусалим, прославляя вместе и чудесное воскресение Лазаря. По установлению Ее, все Христиане в настоящий день приемлют вайи в руки и воспевают хвалебные песни Победителю смерти и Разрушителю ада, Спасителю Иисусу Христу, предпразднествуя тем самым и грядущее славное Его из мертвых воскресение. И мы, «яко отроцы победы знамения носяще, Победителю смерти вопием: осанна в вышних; благословен грядый во имя Господне» (троп. празд.). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Беседа 9. На страсти Господни (О страдании и смерти Господа нашего Иисуса Христа)

«Господи благослови!»

Душеполезную совершивши Четыредесятницу, вот, братья, мы уже сподобились видеть и святую седмицу вольной страсти Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. В сии последние дни святой и великой седмицы Православная Церковь представляет благочестивому нашему взору крест и гроб Христов, и с умилительною торжественностью воспоминает страшные страсти, распятие и погребение Его. Последуем теперь с благоговейным вниманием и чувством за Христом, чтобы видеть, сколь многие и великие страсти подъял за нас Божественный Ходатай и Искупитель наш.

Пред наступлением Иудейской пасхи, прежде страдания Своего, Господь наш Иисус Христос возжелал совершить с учениками Своими вечерю, чтобы на оной преподать им последние наставления, установить новый завет в Своем божественном теле и крови и заповедать всему миру новую, христианскую пасху. И вот за день до Иудейской пасхи, т. е. в четверг посылает Он в Иерусалим двух учеников приготовить Ему горницу. По окончании дня Господь приходит сюда с Апостолами и начинается тайная вечеря. Во время этой вечери Он изволил собственными руками умыть ноги учеников и тем показать высочайший образец смирения и служения ближним. Потом, возлежа за трапезой, Спаситель взял хлеб, преломил и подал ученикам, сказав им: «примите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов, и после опять подав им чашу с вином, сказал: пейте от нее вси, сия есть кровь Моя нового завета, яже за вы и за многие изливаемая, во оставление грехов», и заповедал им совершать это всегда «в Его воспоминание» (Лук.22:19). Причастив Апостолов под видом хлеба и вина Своим пречистым телом и Своею божественною кровью, Он объявил им Своего предателя Иуду Искариотского, который, по внушении дьявола, тотчас и вышел из горницы на совершение страшного предательства. Господь, оставшись в горнице с прочими Апостолами, дал им самые трогательные наставления, принес пламенную молитву к Отцу Своему, и вместе с ними вышел к горе Елеонской. Была уже глубокая ночь. Господь, оставив Апостолов в некотором отдалении, вошел в сад Гефсиманский на молитву. Здесь Он три раза молился с коленопреклонением и слезами до кровавого пота, готовясь испить горькую чашу страданий, в каковом подвиге для ободрения и утешения Его явился Ему Ангел Господень. Провидя, что предатель Его уже приблизился, оставляет сад и выходит на встречу Иудеям. Иуда первый подходит к Нему и предательски целует Его; но Господь Сам объявляет о Себе и допускает воинов взять и связать Себя. Тогда все ученики Его, от страха, разбежались, хотя незадолго перед тем обещались умереть с Ним. Иисус Христос приведен был на суд в дом первосвященника Анны, а потом Каиафы, где собрался весь Иудейский Совет. Когда на вопрос Первосвященника Он объявил Себя Сыном Божиим, нечестивый Совет принял это за богохульство и, признав Его достойным смерти, предал тут же на поругание, оплевание, биенье и заушение. В это время Апостол Петр, издали наблюдавший за своим Учителем, быв обличен от служителей архиерейских, трижды отрекся Христа и вышел вон с горькими слезами раскаяния. Наступил пяток. Поутру Иисус Христос, как преступник и злодей, приведен был на суд к Римскому правителю Пилату. Пилат знал невинность Иисуса и то, что Иудейские учители и первосвященники по зависти предали Его, а потому не раз хотел освободить Его; но, не смотря на то, ослепленный народ, по наущению старейшин, требовал смерти Иисуса. Малодушный Пилат, в намерении смягчить жестокосердие Иудеев, повелел бить Иисуса. Тогда Господь наш, Царь и Владыка всех тварей, принял новое поругание в доме Пилата. После жестокого бичевания, одели Его в багряницу, возложили на главу Его венец из терния и, дав в руки Его трость, ругались над Ним, кланяясь Ему и называя Его Царем, и тою же тростью били Его по главе Его. В этом измученном и окровавленном виде Пилат представил Иисуса пред народ и снова хотел отпустить Его; но неистовый народ упорно требовал у Пилата смерти Иисусу, и Пилат, побежденный сим требованием народа и угрозами лишения милости у Кесаря, умыв руки пред народом, как неповинный в крови Праведного, отдал Иисуса на распятие. Осужденный Праведник взял крест Свой на рамена Свои и приведен был воинами за город, на гору Голгофу, которая была местом казни преступников. Здесь, в самый полдень, воины распяли Его с двумя разбойниками по правую и по левую сторону. Божественный Страдалец и на кресте должен был терпеть хулы и поношение от народа Иудейского и воинов Пилатовых, и когда от смертной болезни почувствовал жажду, Ему, вместо вина, поднесли уксус с желчью. Искупитель мира, вися на кресте, принес молитву за Своих распинателей, обещал одному из повешенных с Ним разбойников благоразумному рай, поручил Матерь Свою возлюбленному ученику Своему Иоанну и, в три часа пополудни, предал дух Свой в руки Бога Отца. Во время распятия Господня произошли страшные знамения. Солнце померкло и наступил мрак, земля тряслась, горы расселись, гробы отверзлись и многие Святые ожили, завеса во храме Иерусалимском раздралась сама собою. Так Бог Отец возвестил всему миру смерть Единородного Сына Своего, Спасителя нашего Иисуса Христа. В вечеру, когда воины, перебив голени распятым для ускорения их смерти, пришли к Иисусу и нашли Его уже умершим, один из них пронзил Его копьем в бок, из которого истекла кровь и вода. В глубокий вечер того же дня Иосиф Аримафейский, член Иудейского совета, с Никодимом, учителем Иудейским, сняли тело Иисусово с креста и, обвив оное плащаницею, положил во гробе, который был высечен в той же горе Голгофской, а на другой день, утром, первосвященники и старейшины Иудейские выпросили у Пилата стражу и приставили оную ко гробу Иисуса, запечатав и самый камень, которым закрыт был вход в гробовую пещеру.

Так совершились страдания и смерть, которые претерпел за нас Сын Божий, Господь Иисус Христос, чтобы очистить наши грехи, избавить нас от клятвы и, умертвив смерть, даровать нам жизнь вечную. Святая Церковь, воспоминая теперь страсти Господни, повелевает нам в умилительных песнопениях и молитвах благодарить и прославлять Искупителя нашего, благоговейно покланяться Ему и с верою и любовью лобызать пречистые язвы Его в очищение грехов и в освящение душ наших, учит нас последовать Ему в умерщвлении плоти и страстей, по словам Св. Апостола Петра: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр.2:21), и заповедует нам избегать грехов и жить в преподобии и правде все дни живота нашего, увещевая словами того же Апостола: Христос «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петр.2:24). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Беседа 10. На праздник Антипасхи (О воскресении Господа нашего Иисуса Христа и о последовавших затем явлениях Его)

«Господи благослови!»

По благодати Божией сподобились мы, православные христиане, видеть светлые дни воскресения, прославили Христа, восставшего из мертвых, торжественно совершили пасху священную, пасху Божию спасительную. Но вот, Св. Церковь, воспоминая явление воскресшего Господа всем Апостолам, последовавшее в восьмой день по воскресении Его, паки призывает верных на прославление воскресшего Спасителя нашего Иисуса Христа и настоящий день торжествует по подобию других великих праздников! Итак, обратимся паки умом и сердцем к божественному и спасительному событию воскресения, и услышим из благовестия Евангельского, как последовало святое и живоносное воскресение Христово.

По прошествии субботы, которая у Иудеев была праздником и днем покоя, в следующий день Мария Магдалина и другие женщины, именуемые Мироносицами, пришли рано поутру с ароматами ко гробу Иисусову, чтобы помазать тело своего Учителя, чего не успели они сделать в пятницу; но гроб был уже празден и в нем не было пречистого Тела Господня. Распятый Искупитель наш, силою божества Своего, воскрес из мертвых в третий день, как предрек Он Своим ученикам. В самую минуту воскресения явился Ангел Господень на гроб Жизнодавца и отвалил камень от дверей гроба, от чего произошло великое землетрясение. Воины, которые охраняли гроб, пришедши в страх от явления Ангела и землетрясения, бежали от гроба и некоторые из них донесли первосвященникам Иудейским о том, что случилось при гробе. Между тем, когда жены Мироносицы приступили ко гробу Господню, нашли, что камень отвален от гроба и увидели Ангела, который сидел на камне и говорил им, что распятый Иисус воскрес. Мироносицы со страхом и радостью побежали к Апостолам, чтобы возвестить им воскресение Христово; но Апостолы от радости и недоумения не поверили им, и двое из них, Петр и Иоанн, тотчас побежали ко гробу, где однако ж нашли и увидели только погребальный одежды.

Вскоре за сим начинаются явления и Самого воскресшего Спасителя нашего Иисуса Христа. Говорим: «явления», потому что Господь Иисус, по воскресении, имел тело Свое уже тонкое, духовное, а потому и был не видим; являлся же, или видимо показывал Себя Мироносицам и Апостолам для того, чтобы уверить их в Своем воскресении. Итак, Господь является сперва Марии Магдалине. Стоя у гроба Христова, Мария оборотилась назад и, увидев человека, почла его за садовника. Но это был Сам Господь, Который открылся Марии, назвав ее собственным ее именем. Когда же Мироносицы бежали от гроба, чтобы возвестить Апостолам то, что слышали они от Ангела, Господь, опять явившись, встретил их на пути и приветствовал их «радостью». Где и как явился Он Апостолу Петру, Святое Евангелие не раскрывает подробно, но Господь и его удостоил особого явления Своего. В вечеру того же дня, два ученика, Лука и Клеопа, шли из Иеру- салима в селение Еммаус. На дороге является им Господь и, приняв вид обыкновенного путника, присоединяется к ним, беседует с ними о том, что случилось в то время в Иерусалиме, и изъясняет им тайну искупления. Достигнув селенья, все они входят в один дом, где садятся для вкушенья вечерней пищи. Господь, по обычаю, берет хлеб, преломляет и подает ученикам. Тотчас ученики узнают Его, но Он уже стал невидим. Наконец в самый поздний вечер воскресший Иисус является в Иерусалиме всем Апостолам, которые, кроме Фомы, были вместе в одной горнице. Приходит к ним сквозь запертые двери, приветствует их миром, показывает им пронзенные руки, ноги и ребро и вкушает при них рыбу и мед для уверенья их в истинности Своего воскресенья. Все эти явления Господа и Спасителя нашего последовали в самый первый день воскресенья Его, но Он продолжал являться Апостолам и в последующее время до самого вознесенья на небо. Так Он явился в восьмой день по воскресении Своем и ощутительнейшим образом показал Апостолам истину Своего воскресенья. Когда в первый день Господь явился Апостолам в заключенной горнице, тогда не было Апостола Фомы, который, не смотря на свидетельство прочих Апостолов, не соглашался верить воскресенью Господа дотоле, пока не увидит и не осяжет язвы страстей Его. Посему вторично является Господь Апостолам, когда был и Фома с ними, и, прямо обращаясь к Фоме, повелевает ему осязать пронзенные руки и ноги и ребро,—и Фома, уверившись в действительности воскресенья своего Учителя, исповедал Его «Господом и Богом».

Сими и другими явлениями Своими Господь Иисус Христос совершенно уверил Апостолов и других Своих последователей в Своем воскресении, и тем самым утвердил всех в непоколебимом исповедании, что Он есть истинный воплотившийся Сын Божий, посланный от Небесного Отца, Искупитель мира, в Которого мы должны веровать, и о имени Которого созидать свое спасение, последуя увещанию возлюбленного Апостола и Благовестника Христова: «сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан. 20:31); «ибо нет, как проповедывал Апостол Петр, другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. (Деян.4:12). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Беседа 11. На Вознесение Господне (Вознесение Господа нашего Иисуса Христа на небо)

«Господи благослови!»

От первого дня Святой Пасхи до ныне Святая Церковь в богослужебных песнях своих ежедневно прославляла святое и живоносное воскресение Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, и сегодня совершила окончательное празднование или отдание Пасхи. Ныне предначинает Она торжествовать славное вознесение Господа Иисуса на небо. Воскресший Господь Иисус в продолжение сорока дней являлся Своим ученикам и Апостолам, уверяя их в Своем воскресении, изъясняя им тайны царствия Божия, а в сороковой день оставил землю и учеников, и вознесся на небо, в славу Бога Отца Своего.

Славное вознесение Господа нашего Иисуса Христа последовало в присутствии всех Апостолов на горе Елеонской, которая находится близ Иерусалима. Явившись в последний раз ученикам Своим, воскресший Спаситель послал их в мир проповедывать Евангелие всем народам, дал им наставления к устроению благодатной Церкви Божией на земле, и обещал облечь их божественною силою Святаго Духа. На вершине горы, оставляя Апостолов видимо и обещаясь невидимо пребывать с ними во все дни до скончания века, Он, подняв Свои божественны руки, благословил их, и в то же самое время отступил из среды их и начал восходить на небо. Апостолы смиренно поклонились Господу, когда Он благословлял их, и с трепетным изумлением смотрели в след Его возносившегося, пока, наконец, облако скрыло Его от взоров их. Но Господь не умедлил утешить Учеников Своих в столь неожиданном ими и прискорбном для них разлучении. Тотчас явились Апостолам два мужа в белых одеждах. Это были Ангелы, которых вознесшийся Иисус, как Господь и Владыка Ангелов, послал на землю к Апостолам. Ангелы сказали им: «мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11). Услышав от Ангелов столь утешительную весть, что Божественный Учитель их паки придет на землю, Апостолы с радостью оставили Елеон и возвратились в Иерусалим.

Столь славно было видимое вознесение Иисуса Христа на небо, о котором повествуют нам божественные Евангелисты, но еще гораздо славнее дальнейшее невидимое восхождение Его к Отцу Своему, в вечное божественное царство. Тогда Святые Ангелы с трубным гласом сретали и сопровождали Господа, как сказал Пророк: «восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном» (Пс.46:6). Дух Святый повелевал небесным Силам отверзть Искупителю врата вечного царства славы, как засвидетельствовал тот же Пророк: «поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!» (Пс.23:7). Сам Бог Отец с любовью ожидал и принял к Себе возлюбленного Сына Своего Богочеловека Иисуса Христа, Которого и посадил одесную Себя, сказав Ему: «седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс.109:1).

Так, Господь Иисус Христос в сороковой день по воскресении Своем восшел на небо к безначальному Отцу Своему с человечеством, и воссел одесную престола величествия на высоких. По вознесении Своем, Он не оставил последователей Своих сирыми, не разлучился с верующими, но благодатью Своею пребывает с ними неотступно по божественному Своему обещанию: «се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф.28: 20); и наконец паки придет на землю со славою, как Господь и Владыка, имеющий вечно царствовать с верующими. Ибо Он для того и восшел на небо, чтобы там уготовать обители царствия, и ввести туда всех верующих в Него, и работающих Ему в благочестии и святости жизни, как Сам Он объявил Апостолам пред страданием Своим: «иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан.14: 2, 3). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Беседа 12. На Пятидесятницу (О Сошествии Святого Духа на Апостолов)

«Господи благослови!»

«Пятидесятницу празднуем и Духа пришествие» (стих. на вел.

веч.). Сими словами огласила нас Святая Церковь, предначав ныне светлое христианское торжество. Итак настоящей праздник наш есть торжественное воспоминание сошествия Святаго Духа на Апостолов, Которого послал от Отца воскресший и вознесшийся Искупитель наш Иисус Христос. Это сошествие Божественного Духа последовало в пятидесятый день по воскресении Христовом, а потому оно и есть новая, духовная, христианская Пятидесятница.

У Иудеев был великий праздник, называвшийся Пятидесятницею. В пятидесятый день по исшествии Евреев из Египта, они с горы Синая приняли от Бога чрез Моисея закон. Господь заповедал Иудеям праздновать эту пятидесятницу; но Он же предвозвестил им и новую пятидесятницу, когда устами Пророков обещал им благодатный закон Духа. «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иерем.31:31,32, 33). Сию то новую пятидесятницу, которая заступила место Иудейской пятидесятнице, празднуют ныне Христиане. Сие духовное, благодатное законоположение, которое дал человекам сошедший на Апостолов Божественный Дух, торжественно воспоминает ныне христианская Церковь. «Ныне от Сиона изыде закон, языкоогнеобразная Духа благодать» (ирм. 5 песн.), поет Она. Ибо Св. Дух, сошел на Апостолов и всех верующих, силою благодати начертал в сердцах их закон любви, как говорит Св. Павел: «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:5), а любовь, по словам того же Павла, есть исполнение закона (Рим.13:10).

О пришествии Божественного Утешителя и об излиянии благодатных даров Его на верующих предрекли еще Пророки. «И будет после того, сказал один из них от лица Божия, излию от Духа Моего на всякую плоть» (Иоил.2:28). Спаситель наш Иисус Христос и прежде и после воскресения Своего обещал ученикам Своим Утешителя Духа. «И Я умолю Отца, говорил Он пред страданием Своим, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Иоан.14:16,17). «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас, говорил Он и по воскресении, вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лук.24:49); «вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян.1:5). И действительно: в десятый день по вознесении Господа Иисуса Христа на небо, в пятидесятый же от воскресения Его, чудесно сошел святый и Божественный Дух в Иерусалиме на Апостолов, как повествует богоглаголивый Лука. Когда ученики Господни с Мариею Богоматерью и другими благочестивыми женщинами, собравшись в Сионской горнице, все вместе пребывали в молитве, утром в пятидесятый день вдруг услышали шум с неба, как бы несущуюся сильную бурю, которая проникла и наполнила дом, где находились Апостолы, и на каждом из присутствующих показался пламенеющий свет, на подобие огненных языков. Это было пришествие Утешителя Святаго и Божественного Духа, Который в виде огненных языков явился, и просветил и умудрил Апостолов, так что они в тот же самый час начали говорить разными языками и прославлять на сих языках великие и чудные дела Божии. Народ, собравшийся на это необыкновенное происшествие, смотрел с недоумением на Апостолов: но Петр, исполненный Св. Духа, изъяснил им это событие словами Пророка, и, обратив ко Господу Иисусу три тысячи душ, положил начало спасительной проповеди Евангелия, которая, по заповеди Спасителя, устами Апостолов должна была пронестись во все концы мира.

Таковым сошествием Св. Духа оправдались божественные обетования Спасителя нашего Иисуса Христа, утвердилось спасительное учение Его, открылась сила смерти и воскресения Его, и запечатлелось все божественное смотрение о спасении человека. Явлением Св. Духа окончательно изъяснилось, сколько сие было нужно, таинство пресвятой Троицы: ибо Бог Отец послал в мир Сына Своего; Сын Божий пришел на землю для спасения человека, а Дух Святый излил божественные дары Свои на Апостолов и всех верующих. Посему настоящий праздник называется и во истинну есть всечестный день Святой Пребожественной Троицы, Которую православно и благочестно исповедывать учит Святая Церковь, и на поклонение Которой призывает ныне всех; «приидите людие, поет Она, Триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце со Святым Духом (слав. на стих. вечерн.). В Троице славивому Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Беседа 13. На Преображение Господне (О Преображении Господа нашего Иисуса Христа)

«Господи благослови!»

Спаситель наш Иисус Христос, преподавая божественное учение Своим ученикам и Апостолам, начал, под конец Своей проповеди, открывать им о будущем Своем страдании, смерти и воскресении. Когда Он объявил об этом в первый раз, Апостолы пришли в такое недоумение, что Петр, не постигая тайны искупления, начал противоречить Спасителю и отклонять Его от спасительного страдания, для которого Он пришел. Премудрый и Милосердый Господь, желая предуготовить учеников к Своей крестной смерти и вместе утвердить их в том, что Он, как Владыка живота и смерти, имеет претерпеть вольную страсть для нашего спасения, благоизволил однажды преобразиться пред учениками и показать им славу Своего божества, сокрытую Им под покровом плоти человеческой.

По прошествии шести дней от первого возвещения ученикам вольной Своей страсти, Господь, как повествуют божественные Евангелисты, приходит с Апостолами к горе Фаворской. Взяв троих из них, Петра, Иакова и Иоанна, Он восходит с ними на вершину горы и там проводит в молитве целую ночь. В продолжение молитвы произошло откровение божественной славы. Иисус преображается, открыв из-под завесы плоти Свое божество; лице Его Сияет, как солнце, а ризы блистают, как чистый свет. Являются к Нему также в прославленном виде два Пророка: Моисей, который избавил Еврейский народ от египетского рабства, и Илия, который восхищен был на небо, беседуют с Иисусом о страдании и смерти Его, которые Он имел восприять в Иерусалиме, и тем самым свидетельствуют о Христе, что Он есть обетованный Спаситель мира. В это самое время пробудились Апостолы, которые погрузились в глубокий сон. Увидев славу преображения, они пришли в необыкновенный восторг, и один из них, Петр, подошед к Иисусу, сказал Ему: «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии» (Лук.9:33), не зная сам, как замечает Евангелист, что говорил от преизбытка сладости божественной славы. Лишь только сказал это Петр, нашло облако и покрыло всех их, и тотчас услышан был из облака глас Небесного Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его слушайте» (Матф.17:5). Апостолы, от страха, пали на землю, как повествует Евангелист, а Св. Церковь присовокупляет, что в это время «Фаворская гора светом покрывашеся, Ангели служаху страхом и трепетом, небеса убояшася, земля вострепета, видяще на земли славы Господа» (слав. на стих. вечерн.). Спаситель воздвиг падших Апостолов, которые, пришед в себя, не видели более ничего, кроме одного Божественного своего Учителя Иисуса в обыкновенном виде; ибо видение уже кончилось.

Таково Евангельское событие Преображения Господня, которое ныне воспоминает и прославляет Святая Христова Церковь. Оно необходимо было для Апостолов: ибо Иисус Христос по словам Церкви, для того и показал Ученикам Своим славу Своего Божества, чтобы они, «когда узрят Его распинаема, страданье Его уразумели вольное» (конд. празд.); для того и просветил светом Божества Своего пречистую плоть, чтобы прояснить им славное Свое из мертвых воскресение, как свидетельствует Святая Церковь: «прообразуя воскресение Твое. Христе Боже, тогда поят три Твоя ученики, на Фавор восшел еси» (слав. на стих. Велик. вечер.). Оно поучительно и для всех верующих; ибо Апостолы, бывшие очевидцами славы Преображения, проповедали всем, и все уверовали, что Христос есть Бог и Господь, «сияние славы и образ ипостаси» Бога Отца (Евр.1:3). В славе Преображения мы ясно созерцаем славу будущего нашего воскресения, ибо Иисус Христос, как учит Апостол Павел, «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Фил.3:21); созерцаем и славу будущего века и царствия; ибо тогда, по свидетельству Самого Иисуса Христа, «праведники» и все верующие и благоугождающие Ему «воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Матф.13:43). Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

Беседа 14. На Успение Пресвятой Богородицы (О Чудесном Собрании Апостолов ко преставлению Богоматери и о Бессмертном Успении Ее)

«Господи благослови!»

Предочищенные постом, который Св. Церковь установила в честь бессмертного Успения Владычицы нашей Богородицы, наконец мы, православные Христиане, совершаем сие священное торжество Богоматери, воспоминая блаженную Ее кончину и честное преставление от земных к небесным. Ныне родившая Творца и Господа оставила мир, чтобы взойти к премирным селениям; ныне Матерь Присносущного Света покрылась сению смерти, чтобы явиться в живоносном свете и божественной славе; ныне Источница жизни заключилась во гробе, чтобы получить нетленную и вечную жизнь на небе. Предание Церкви сохранило самые утешительные черты чудодейственной кончины Матери Божией.

Известно из благовестия Евангельского, что Господь наш Иисус Христос с креста препоручил Матерь Свою ученику Своему Иоанну Богослову. С того времени Пресвятая Дева Мария пребывала в доме Св. Иоанна Богослова, на горе Сионской, до самой кончины Своей, которая последовала спустя пятнадцать лет после Вознесения Господня. В это время Матерь Божия как была сладчайшим предметом утешения и лицезрения для всех верующих, так и Сама находила сладкое утешение в непрестанном молитвенном посещении тех мест, которые освятил спасительными действиями и страданиями Сын Ее, Богочеловек Иисус Христос, как-то: Вифлеема, где Он родился, Гефсимании, где молитвенно предначал Свои страдания, и Голгофы, на которой был распят. Особенным же молитвенным прибежищем Ее была гора Елеонская, с которой Господь вознесся на небо, и на которой Она возносила к Нему Свои молитвы. За три дня до Своей кончины, когда Она молилась на горе Елеонской, явился Ей Архангел, принес финиковую ветвь из рая и предвозвестил Ей скорое отшествие Ее к Сыну и Богу. Пречистая Дева, возвратясь в дом, объявила о сем Апостолу Иоанну Богослову и прочим святым и начала благоговейно приготовляться к кончине. Ей весьма желательно было видеть еще всех Апостолов, которые находились в разных странах мира для проповеди Евангелия,—и вот святое желание Матери совершенно исполнил Божественный Сын Ея и Владыка мира. В самый день Успения вдруг услышался шум, на подобие сильной бури, и облака окружили дом, где находилась Матерь Божия с верующими. Это было чудесное прибытие всех Апостолов, кроме Фомы, которые невидимою рукою взяты были из разных стран мира и принесены в Иерусалим на облаках. Услышав от Иоанна Богослова о наступившей кончине Богоматери, Апостолы взошли в храмину, и, увидев Владычицу, поклонились Ей, как смиренные рабы, и получили от Нее кроткий и любезный привет и Богоматернее благословение. Вместе с Апостолами явились к Богоматери и другие ученики, как-то: Св. Павел, Дионисий Ареопагит, Иерофей и Тимофей. Когда все были в молитве и песнопении: видимо открылся верх храмины, и небесный свет осиял всех присутствовавших. Сам Господь, сошедши с неба со множеством Ангелов, приветствовал, как Сын, лежавшую на одре Пречистую Матерь Свою небесною радостью, и, приняв в Свои божественные руки пресвятую душу Ее, вознес с Собою на небо. В то самое время Матерь Господня мирно преставилась, как бы уснув тонким и сладким сном, и пречестное лицо Ее просияло нетленным светом, а из непорочного и пречистого тела, как из божественного сосуда, исходило небесное благоухание, и изливались бесчисленные исцеления страждущим. Апостолы с духовными песнями изнесли гроб Богоматери, пред которым Св. Иоанн Богослов нес финиковую ветвь, принесенную Архангелом из рая, и все шествовали для погребения Ее, по Ее Богоматернему завещанию, в весь Гефсиманскую. Во время шествия слышно было Ангельское пение на воздухе и произошли новые чудеса. Слуги нечестивых Иудейских первосвященников и старшин, и Иудейский священник Афоний дерзнули было, по злобе к Господу Иисусу Христу, опровергнуть несомый гроб Матери Его, и были наказаны, первые слепотою, а последний отъятием рук; но, уверовав в Господа и призвав милосердие Матери Его, в то же время все они исцелились. Достигнув Гефсимании, Апостолы с молитвами, песнопениями и поклонением погребли богоприятное тело Матери Господа и Учителя своего и остались тут до третьего дня. В третий день внезапно явился и Апостол Фома, принесенный силою Божиею также на облаке и, узнав о погребении Матери Божией, скорбел, что не сподобился видеть успение Ее, и поклониться святому и блаженному телу Ее. Апостолы, в утешение Фомы, решились открыть гроб Богоневесты, и, раскрыв, не нашли в нем пречистого тела Ее, а одни погребальный пелены. В недоумении и скорби, когда они в тот же день вечером сели за трапезу, вдруг явилась им Матерь Божия на воздухе в небесной славе, окруженная святыми Ангелами, и сказала им: «радуйтесь, Я пребуду с вами во все дни». Божественные Апостолы уверились и уверили всю Церковь, что Матерь Божия, Пресвятая Мария, чрез три дня по преставлении Своем боголепно воздвижена из гроба, и вместе с телом восприята в небесную славу царствия Сыном Ее и Богом, Господом Иисусом Христом.

Подлинно Пресвятая Матерь Божия, по собственным словам Ее, не оставила нас и по отшествии Своем в премирное селение Божие. Она, как Небесная Царица и Владычица, по изволению Сына и Бога Своего, владычествует в мире, хранит Святую Церковь Христову и показует бесчисленные чудеса Своего богоматернего милосердия. Она всему христианскому роду спасение, и всем земнородным верное прибежище, покров и веселие. Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

The post Прот. Василий Нордов. т.1. Беседы на великие праздники. appeared first on НИ-КА.

🎧Василий Нордов. Беседы на блаженства евангельские (Озвучено Никой)

leb — Tue, 27 Sep 2022 10:17:32 +0000

ПЕРЕЙТИ на главную страницу прот. Василия

Беседа 1. «Увидев народ, Он взошел на гору; И Он, отверзши уста Свои, учил их» (Мф.5, 1-2). 1
Беседа 2. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» Мф.5:3. 5
Беседа 3. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» Мф.5:4. 12
Беседа 4. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» Мф.5:5. 17
Беседа 5. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» Мф.5:6. 23
Беседа 6. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» Мф.5:7. 29
Беседа 7. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» Мф.5:8. 37
Беседа 8. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» Мф.5: 9. 45
Беседа 9. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» Мф.5:10,11. 50
Беседа 10. Христос воскресе! «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» Мф.5:12. 56

Беседа 1. «Увидев народ, Он взошел на гору; И Он, отверзши уста Свои, учил их» (Мф.5, 1-2).

Братия святая! Вступив в поприще сего великого поста, конечно, мы имеем святое желание быть блаженными, сделаться наследниками Царствия небесного. Где же можем найти верное руководство к достижению блаженства, как не в учении Господа нашего о блаженствах? Итак, думаю, не без приличия и не без пользы употребим мы в продолжение сей Великой Четыредесятницы несколько священных часов на размышление о блаженствах Евангельских. И, на первый раз, обратим внимание наше на те обстоятельства, которыми Св. Евангелист предваряет Божественную проповедь Спасителя, и в которых мы найдем для себя предварительные наставления.

«Увидев народ, Он взошел на гору; И Он, отверзши уста Свои, учил их»

«Увидев народ». Слушатели Божественных поучений нашего Спасителя всегда были столь многочисленны, что часто наполняли собою целые дома, берега и горы. Смотря на таковую ревность благочестивых Иудеев, нельзя не скорбеть о холодности нашей к святому Божественному Слову; нельзя не удивляться, что у нас не народы, а, часто, один или два слушают Евангельскую проповедь Спасителя.

«Увидев народ», а не князей, не фарисеев, не книжников. Так-то открывает Господь Божественную волю Свою младенцам, людям простым, неученым, незнатным, и утаивает оную от премудрых и разумных (Мф.11:25); не потому утаивает, чтобы не хотел открыть им пути спасения, а потому, что они, обожая свой плотской разум сами отметают словеса жизни вечной. Князи Иудейские, фарисеи и книжники не хотели слушать Божественного учения от Спасителя нашего, как такого Учителя, Который не был князь, ни фарисей, ни книжник; а народ, простые люди, не помраченные гордостью века сего, со всей ясностью усматривали в Нем Небесного Посланника и Учителя, и со всем усердием принимали преподаваемое Им спасительное учение. Научитесь из сего примера, рабы Господни, вы, простые и необразованные, быть мудрыми и разумными. Пусть и ныне мудрые, и ученые ищут для себя блаженства в знаниях и учениях человеческих: вы ищите небесного блаженства лишь в том учении, которое преподал Спаситель наш Господь Иисус Христос. Ибо и великие, и мудрые в мире сем, ежели пожелают блаженства истинного, блаженства вечного, не иначе могут достигнуть оного, как покорив свой ум в послушание Христово (2Кор.10:5), и с кротостью приняв проповеданное Господом слово, едино могущее спасти души наши (Иак.1:21).

«Увидев народ». Спаситель наш Иисус Христос никого не устранял от Себя, но всех принимал в число Своих учеников. Как пришедший взыскать погибших в заблуждении и нечестии, и призвать грешников на покаяние, Он всем предлагал спасительное учение, и предлагал открыто. Вот несомненное свидетельство истины Евангельского учения, которое и мы, братие, должны слушать не как слово человеческое, но яко же есть воистину, слово Божие. (1Фес.2:13).

«Он взошел на гору». Гора часто предназначаема была Богом для великих и таинственных событий. Основания его, по словам Державного Пророка, на горах святых (Пс.86:2), Многие важные и спасительные действия Божественные совершены на горах. На горе принесена ветхозаветная прообразовательная жертва. На горе дан Израильтянам Закон. На горе являлся Бог Моисею и Илии. На горе преобразился Христос. На горе заклался «Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Ин.1:29). С горы вознесся на небо Спаситель. На горе предложил Он и всемирную, так сказать, проповедь Свою. Сия последняя гора и доныне носит священное название горы Блаженств.

Для лучшего слышания небесных глаголов, и для ясного уразумения Евангельских блаженств не излишне и нам, братие, взойти на гору. Подлинно так. Но вот, мы уже и в самом деле на горе. Эта гора – Святая Четыредесятница. Христианская Церковь устроила нам высокую гору, и православные Христиане, повсюду совершая теперь Святую Четыредесятницу, все, так сказать, сидят на одной Божественной горе. В самом деле, кто из нас не чувствует, что он в сии дни стал выше мыслями и желаниями, и что суета и тревога мирская остались позади, – как бы под горою? Следовательно, как благоприлично теперь нам слушать учение Спасителя нашего о блаженствах? Как естественно, взирая на небо, беседовать о царствии небесном и о способах к достижению оного! Господь наш Иисус Христос избрал местом своей Божественной беседы гору для того, что гора, будучи удалена от мирской суеты и человеческого волнения, более способна к духовному размышлению, и своею возвышенностью, как бы, невольно располагает к презрению мира и исканию благ небесных. И Святая Церковь именно для сей же цели установила Великую Четыредесятницу. Ибо и в нашей Четыредесятнице, на этой мысленной горе, точно такая же примечается тишина и безмолвие, как и на естественной горе. На сию-то духовную, Божественную гору, братие, воздвигнемся, чтобы нам ближе слышать Бога глаголющего! Повергнем вниз суждения плотские, мнения человеческие, как несообразные с мыслями Божественными, дабы удобнее выслушать и выразуметь учение Христово о блаженстве нашем!

«Когда сел, приступили к Нему ученики Его». Ученики Господа нашего, Божественные Апостолы, как будущие столпы Церкви и Учители вселенной, первые старались принять из пречистых уст своего небесного Наставника Божественные глаголы. А это научает и нас, братие, быть особенно внимательными к учению Господню, и со всею ревностью спешить – принимать и разуметь те заповеди, в которых указан путь к блаженству нашему и славному небесному Царствию.

«И Он, отверзши уста Свои, учил их». Воплощенная Любовь Божественная, Милосердый Искупитель наш Иисус Христос, хотящий всем спастись и в разум истины приити (1Тим.2:4), кротко и милостиво увещевал всех ко спасению, хотя мог бы предписывать грешникам покаяние и обращение грозным и повелительным голосом, как Творец и Владыка всех; Он в духе нежного Отца изрек и заповеди о блаженстве нашем, возбуждая всех и каждого к исполнению оных обещанием тех благ, которыми исполнено Царствие небесное.

«И отверз уста Своя, учаше их, глаголя: блажени нищии духом, яко тех есть Царствие небесное», и пр. Какой чудный собор добродетелей в сих изречениях блаженств; Это многоценное перло Божественного разума, и каждая грань оного сияет особенным небесным светом. Ни один земной наставник не говорил и не мог говорить так, как говорил Христос. Небесный Учитель, вопреки духу мира, усвояет блаженство спасаемых нищим, плачущим, кротким, алчущим и жаждущим, милостивым, чистым, миротворцам, гонимым и страждущим. Все сии доблести должно понимать применительно к душе человеческой, которая должна быть очищена и устроена в обитель Божества, и в которой особенно должно просиять блаженство небесное; но некоторые из них можно разуметь и применительно к телу, потому что и телесные подвиги необходимы для преуспеяния в духовной жизни.

Таковые Евангельские доблественники от Господа называются блаженными. Блаженный, по самому значению слова, есть исполненный благ, и, конечно, духовных, Божественных. Сия-то полнота духовных благ изображается в разных вожделенных видах, когда Спаситель обещает за каждый подвиг особенное небесное воздаяние; когда одним назначает царствие небесное, другим – утешение, иным – наследие земли, некоторым – насыщение, тем – помилование, этим – лицезрение Бога, а другим – Божественное сыновство.

Обетованное воздаяние блаженства за подвиги может относиться и к сей, временной жизни; так как Божественная благость нередко награждает подвижников и временными благами, особенно же, дарами благодатного царства, которое, по слову Спасителя, внутрь нас есть (Лк.17:21); но преимущественно должно ожидать оного в будущей бессмертной жизни, где уготовано праведникам вечное и нескончаемое блаженство, совершенная и неизреченная радость. К сему-то небесному наследию призывает Господь благословенных, когда говорит: «приидите благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф.25:34).

Итак, братие, сядем благоговейно на горе святой, проведем Великую Четыредесятницу, отвергая долу нечистые страсти и возвышая горé умы и сердца наши. Выслушаем внимательно Божественные глаголы Спасителя нашего, возвещающие нам блаженство и царствие, выслушаем, как бы, из самых пречистых уст Его; ибо «Иисус Христос вчера и днесь тойже и вовеки» (Евр.13:8). Выслушав, запечатлеем оные в сердцах своих, и постараемся быть «творцами слова, а не точию слышателями» (Иак.1:22), деятельно будем исполнять блаженные, царственные заповеди, дабы каждый из нас мог быть, по слову самого же Спасителя, мужем мудрым, а не уродивым (Мф.7:24,26), и наследовать небесное царство, исполненное таких благ, «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9), и о которых в теле сем «которых человеку нельзя пересказать» (2Кор.12:4). Аминь.

Беседа 2. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» Мф.5:3

Есть нищета телесная, более или менее очевидная, состоящая в лишении пищи, одеяния, жилища и других житейских нужд. В Священном Писании много находится таких мест, которые показывают отеческую заботливость Бога и Господа Иисуса Христа, и о таковых нищих, и, следовательно, свидетельствуют о Божественном благоволении к ним. Премудрый говорит, что «Благотворящий бедному дает взаймы Господу» (Притч.19:17); и Сам Господь благодеяние, оказываемое нищим, усвояет Себе. «Так как вы, — говорит, — сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40). Иисус Христос именно предписывает созывать в дом и предлагать трапезу не друзьям и родственникам богатым, а нищим и беспомощным (Лк.14:13). На брак сына царева, по Евангельской притче, введены не званные, может быть, богатые и почетные, а взятые с распутий презренные, нищие и увечные (Мф.22:10). В самом деле, чей взор не поражается мрачным зрелищем нищеты, ежели только мы бесчувственно не смежаем очей своих? Чье сердце не содрогается, когда видим детей и старцев, трясущихся от мороза, бедственными воплями испрашивающих себе необходимое для жизни? Чья совесть не свидетельствует о неправде человеческой, когда видим, что одни изобилуют, другие лишаются, одни роскошествуют, другие бедствуют; одни пресыщаются, другие алчут и жаждут; одни богато одеваются, другие совсем наготуют? Какой Христианин не подумает и не скажет: ах! не все ли нищие такие же человеки, как и мы, не все ли они братия наши, не все ли имеют одного Небесного Отца, не все ли имеют одинаковое с нами право на употребление даров всеблагого Бога, не у всех ли нас все должно быть общее, как общий Небесный Отец, общий Спаситель и общее Небесное Царство? – Так точно некогда и рассуждали, и поступали истинные Христиане. Так рассуждая, богатый любовью Царь-Пророк, за справедливое почел ублажать тех, которые заботливо пекутся о призрении нищих. «Блажен, — говорит, — кто помышляет о бедном» (Пс.40:2). Но, видя повсюду скудость любви к ближнему и преобладание преступного самолюбия, он обращается с молитвою к Богу, препоручая нищих Его отеческому промышлению. «Тебе, — говорит, — предает себя бедный; сироте Ты помощник» (Пс.9:35).

Но, если и телесная нищета привлекает на нас благоволение Божие; то надобно заметить, что есть различные роды нищих телесно. Нередко видим недостойную нищету, которая служит позором человечеству, которая бывает порождением различных пороков, как то: лености, пьянства, сладострастия и других многих грехов. Напротив того, есть нищие, коих нищета лежит, некоторым образом, в непостижимых судьбах Промысла. Ибо, иные делаются нищими от внешних обстоятельств, например, от пожара, от разорения неприятельского, от лихоимства и жестокости властей, и проч.; а другие бывают, так сказать, наследственными нищими, вместе с жизнью получают от родителей и нищету, и при возможных усилиях, часто по недостатку способов, искусства и сил, не могут свергнуть с себя горького бремени нищеты, так как, напротив, есть богатые, также, наследственные, которые не редко, и при лености, и других пороках, не перестают быть богатыми и довольными. Наконец, встречаются, хотя редкие, примеры нищих самообнищавших, которые для приобретения богатства Небесного добровольно расточают свои земные сокровища, и усвояют себе нищету, по слову Спасителя: «все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах» (Лк.18:22).

Итак, удостаиваются Божия благоволения нищие, но не те, которые собственными пороками стяжали свою нищету, и, подвергшись нищете телесной, вместе, подвергаются и ужаснейшей нищете душевной, внутренней наготе и греховному окаянству; которые для избежания телесной нищеты впадают в нищету душевную, – испрашивая от других милостыни, сами к подобным себе бывают немилостивы, обманывают, присвояют, отнимают чужую милостыню; которые, уклоняясь от честных трудов, ожидают себе пропитания от других и святотатственно употребляют имя Христово; которые, заботясь об устроении тела, ни мало не помышляют о спасении души; которые, постоянно скитаясь только по преддвериям храмов, ни в молитвах церковных не участвуют, ни таинствами Христианскими не освящаются. Господь благоволит только о тех нищих, которые в одной необходимости прибегают к испрашиванию милостыни, и приемлют оную с благодарением и с молитвою к подателю благ Господу; которые нищету свою переносят с терпением, благоговея к непостижимым путям Промысла, и с упованием ожидая всего необходимого от руки Небесного Отца. Но еще благоугоднее Господу те нищие, которые отреклись от собственного богатства и записали себя в число нищих, ради Царствия Небесного, обетованного нищим.

Напротив, горе богатым! Горе вам, богатым, говорит Христос, «ибо вы уже получили свое утешение» (Лк.6:24). Богатые потому лишаются блаженства Небесного, что они возобладали благополучием и утешением временным; подобно, как нищим обещается Царствие Небесное за то, что они на земле претерпевают всякое лишение и горесть. И теперь сама собою представляется нам притча Евангельская о богатом и нищем Лазаре. Богатый облачался в порфиру и виссон, и веселился на вся дни светло; а нищий Лазарь лежал пред вратами его гноен, и желал насытиться от крупиц, падающих от трапезы богатого (Лк.16:19–21). Что же по смерти? нищий умер и отнесен Ангелами на лоно Авраамле; а богатый во ад возвел очи свои, сый в муках, узрел Авраама издалеча, и Лазаря на лоне его (22:25). Вот, на голос богатого о сострадании, Авраам представляет и причину осуждения богатых, совершенно одинаковую с причиною, сказанною Иисусом Христом: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь-злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (24:25). Посему-то, Спаситель многократно в Евангелии говорит, что богатым трудно достигнуть Царствия Небесного. «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» (Мк.10:23).

Какая же причина осуждения богатых? богатство ли? нет, а гнусное пристрастие к богатству, соединенное с жестокосердием и забвением Бога. Поелику же богатство так ослепляет каждого, что он невольно привязывается к нему сердцем: то Господь Спаситель и говорит о богатых, что им трудно достигнуть Царствия Небесного. Бедные богатые! земное богатство ваше осуждает вас на лишение Небесного наследия. Временное наслаждение ваше готовит вам вечное страдание. Спешите свое богатство менять на нищету, и искать небесных сокровищ в соборе нищих. Каким образом, спросите, раздать имение? Да! «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Мф.19:21). Но это чрезвычайный подвиг совершенных, на который Божественная любовь вызывает не всех богатых, но «Если хочешь». Пусть имение ваше будет при вас; бросьте только пристрастие к богатству, отрекитесь сердцем от своих сокровищ; и тогда Испытующий сердца приобщит вас к блаженному собору нищих. Только докажите свое внутреннее отречение во внешней жизни. Не считайте своего богатства собственным; допустите к нему, как к общему достоянию, и других. Уделяйте из ваших сокровищ нищим. Эту обязанность возлагает на богатых Сам Господь. Ибо, по слову Его, кому остается алчущего напитать, жаждущего напоить, нагого одеть, странного принять в дом, кому, как не богатым? Таким образом, богатые, сообщитесь с нищими благодетельною любовью, и, взаимно, нищие с богатыми – блаженною нищетой. Принесите сокровища ваши и к Алтарю Господню! Здесь примет их Тот, Который, «будучи богат» Божеством, «,обнищал ради вас» и взаимно обогатит вас Своею «богатою нищетой» (2Кор.8:9).

Итак, горе богатым, но тем, которые ослепились богатством и сделались несчастными рабами его; которые заключают свои сокровищницы и считают их дороже своей души. Горе богатым, но тем, которые, пристрастившись к богатству, сделались жестокосердыми; которых не трогает ни вопль плачущих, ни вздохи страждущих, коих приношениями не снабжены ни одно Богоугодное учреждение, ни Св. храм, ни врачебница, ни узилище. Горе богатым, но тем, которые растрачивают свое имение на прихоти, воздвигают богатые чертоги, заводят дорогие одежды, и, сообразно непостоянству и суете мира, и сами изменяются в своих нарядах, чаще, нежели луна в своем сиянии, у которых за трапезою всегдашнее пресыщение и пьянство, которых жизнь – разорительные собрания и убийственные игры. Горе богатым, но не тем, которые богатством пользуются благоразумно, с благодарением и без пристрастия; которые не ищут с жадностью новых сокровищ, а, подаваемые от Господа, приемлют и употребляют, как верные рабы и истинные домостроители. Горе богатым, но не тем, которые не высокомудрствуют и уповают не на богатство погибающее, но на Бога жива (1Тим.6:17); которые повергают сокровища свои пред Богом в жертву веры и спасения: которые имением своим споспешествуют созиданию и украшению храмов Господних, и которые являются друзьями человечества и сердобольными отцами посреди страждущих и заключенных. Горе богатым, но не тем, которые отверзают сокровищницы свои бедным, которые алчущего питают, жаждущего напоят, нагого одевают, странного упокояют. Таковым богатым Сам Спаситель возвещает не горе, а блаженство в Царствии Небесном. «Приидите благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам Царствие» (Мф.25:54). Таковым богатым, как Закхею, Господь усвояет не горе, а мир и душевное спасение. «Ныне пришло спасение дому сему», сказал Христос богатому Закхею (Лк.19:9).

«Блажени нищии духом». Кроме телесной нищеты, есть нищета духовная, и таковых, преимущественно, нищих здесь ублажает Господь. Духовная нищета тем ужаснее нищеты телесной, чем превосходнее бессмертная душа тленного тела. Что ж это за нищие духом, и в чем состоит духовная нищета? Как телесная нищета состоит в лишении пищи, одеяния и других потребностей для временной жизни, так нищета духовная состоит в лишении блаженного общения с Богом, в утрате духовных даров и сил, и в оскудении святых добродетелей, необходимых для жизни вечной. Духовная нищета, именно, есть внутренняя бедность и совершенное обнажение души, лишение всех сокровищ, данных ей Творцом. Человек по духу нищ теперь, в сравнении с Ангелами, богатыми Святыми дарованиями, которых он немного был беднее в сотворении, как «умаленный малым чем» от них (Пс.8:6); нищ в сравнении и с самим собою, ежели настоящее свое состояние сравнить с тем, в каком он жил в раю, где, как святой богач, вопреки нечестивому богачу Евангельскому, одевался Боготканной порфирой, и в присутствии Творца веселился с Ангелами «на вся дни светло». Человек нищ по духу сделался с тех пор, как захотел через меру быть богатым. Приняв святотатственное намерение похитить богатство Божественное, но обманувшись в оном, он, гонимый страхом суда Божия, сам потерял у заветного древа райского собственное богатство. Тогда почувствовал он всю тяжесть своего преступления, и в первый раз увидел свое лишение и наготу. «И открылись глаза у них обоих, — говорит бытописание, — и узнали они, что наги» (Быт.3:7). Теперь-то погибли первобытное богатство и слава человека, сокрушен образ Божий, разодрана Боготканная одежда, отнято древо жизни, заключен блаженный Едем. С сих пор нищета духовная водворилась во всем человечестве, и весь человеческий род теперь не что другое, как толпа нищих и увечных. Такое понятие о падшем человеческом роде дает само Священное Писание, когда говорит о падшем человеке, что он окаянен и беден, и нищ, и слеп, и наг (Откр.3:17). Как нищие телесно, по большей части, донашивают старое платье, и доедают куски, оставшиеся от трапезы богатых: так нищие духовно, падшие человеки, руководствуются теперь скудными остатками естественного разума, померкшим светом совести и остывшим чувством добра, и доживают последние телесные силы, сократившие человеческую жизнь до семидесяти лет и гораздо менее. Сколько же теперь, братие, нищих духом? столько, сколько было, есть и будет людей во вселенной? Какая подлинно великая и ужасная нищета!

Что ж? неужели в этой нищете и блаженство? нет. Эта нищета не иная, как проклятая. Грешника ожидает не Царствие Небесное, а мука преисподняя. Где же та блаженная нищета духа, которой принадлежит Царствие Небесное? Как милосердие ближних возбуждают к себе не те нищие телесно, которые беспечно пребывают в своей нищете, но те, которые сознают свою нищету и приходят от оной в скорбь и сетование, и которые посему стараются освободиться от нищеты содействием благодетелей, так и богатую любовь Небесного Отца привлекают к себе не те нищие духом, не те грешники, которые беспечно и нераскаянно живут во грехах, но те, которые болезнуют и воздыхают о своем недостоинстве, и обращаются к бесконечному милосердию Искупителя. Итак, ублажаемая духовная нищета есть глубокое сознание повреждения и растления своей природы, живое чувство своего недостоинства и окаянства, болезненное жаление о грехах и пламенное устремление духа к Божественному Искупителю грешников. – Эту, точно, нищету духа выражает Давид в молитве к Богу: «Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня, ибо я беден и нищ» (Пс.85:1).

Теперь можем видеть, братие, и то, кто суть ублажаемые нищие духом? Это те, которые, будучи сынами церкви, несомненно веруют и исповедуют падение человеческого рода и растление естества. Это те, которые, по духу веры и по собственному убеждению, глубоко проникнуты чувством своей греховности, своего недостоинства и окаянства. Это те, которые с горестью видят в себе превозмогающее действие нечистых страстей и, напротив, оскудение всех добродетелей и крайнюю духовную немощь. Это те, которые желают возвращения потерянного первобытного богатства, освящения ума и исправления сердца. Это те, которые с верою и любовью прибегают к Спасителю нашему Иисусу Христу, и просят у Него благодатного исцеления и спасения. Это те, которые, ежели и стяжали себе духовное богатство святых добродетелей, по чувству глубокого смирения, считают себя нищими и бедными, «рабы ничего не стоящие» (Лк.17:10). Живой образец такой нищеты духа есть блудный сын, который, придя в себя, и усмотрев свою нищету, решился возвратиться к отцу, и сказать ему: «пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк.15:18,19). Вот, братие, духовная нищета, и вот блаженные нищие духом! Эта нищета обща всем, и богатым, и нищим; и как никакая телесная нищета не может быть блаженной без нищеты духовной, так, напротив, столько может быть блаженных, сколько нищих духом.

Но, как есть богатые телесно, так есть и некоторые богатые духом, надменные своею праведностью, и таковым богатым – горе. Горе тем мнимым праведникам, которые, подобно фарисею, в гордом самозабвении более опираются на свои добрые дела, нежели на бесценные заслуги Спасителя нашего. «Я богат, разбогател, — говорит один из таковых, и ни в чем не имею нужды» (Откр.3:17). Горе тем, которые, напитав свой ум истинами веры, не согрели сердца любовью, и которые самые духовные дарования обращают в пищу своей гордости. О таковых сказал Спаситель: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие!» (Мф.7:22,23).

«Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное». Итак, наследие нищих есть Царствие Небесное, радость и блаженство вечное на небеси с Богом и со Св. Ангелами. Господь Бог обещает сию великую награду нищим духом, взамен потерянного богатства, которого лишился первый человек в раю, а нищим телесно, сверх того, и за претерпенные временные бедствия. Так, блудный сын в доме отца облекается в первую одежду и украшается перстнем на руке. Так, нищий Лазарь почивает на лоне Авраамовом и утешается райским утешением. – Да соделает, братие, Всемилостивый Господь и Спаситель наш и из нас, нищих по плоти, богатыми добродетелью, богатых телесно, нищими по духу! Да даст и нищим, и богатым телесно спасительную нищету духа, истинное смиренномудрие и живую веру в Него! Да сподобит нас, нищих духом, получить обетованное нищим блаженное Небесное Царство! Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное. Аминь.

Беседа 3. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» Мф.5:4

После нищих духом, Господь ублажает плачущих. Плач есть так же следствие первобытного преслушания, как и нищета; и потому, сколько нищих, столько же и плачущих. С тех пор, как заключился блаженный Едем, и скрылось райское утешение, первый человек начал плакать. Плач этот, вместе с грехом и клятвою, усилился до такой степени, что прошел всю землю, и за пределами мира переродился в вечный плач и скрежет зубов (Мф.13:42). Но Милосердый Господь, как источник блаженства и утешения, пришел на землю положить конец человеческому плачу, и вот, Спаситель наш ублажает плачущих, и обещает им утешение. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся…».

«Блаженны плачущие». Какой же это спасительный плач, и кто блаженные плачущие? Плач есть внешнее выражение внутренней скорби, душевного страдания. Посему, как внутренняя скорбь, так и наружный плач, по началу и качеству своему, столько разнообразны, сколько разнообразны человеческие мысли, желания, страсти, обстоятельства и проч. – Но вообще, плач бывает или чувственная горесть, «печаль мира сего», или духовное сокрушение, «печаль по Бозе» (2Кор.7:10).

Что касается до чувственного, мирского плача, то мы не говорим о тех плачущих, которые сетуют и плачут, погрязая в собственных страстях; не говорим и о тех плачущих, которые чашу горести и страданий почерпают в мутном источнике собственных беззаконий, которые подвергаются различным наказаниям за преступления. Многие плачут от чрезмерной нищеты и бедности. Многие плачут от лишения своего богатства и своих сокровищ, каким бы образом они ни лишены были оных, огнем ли, водою ли, рукою ли хищника, оком ли зависти, или другими обстоятельствами. Многие плачут, оплакивая смерть близких сердцу, от которых зависело благополучие семейственное, плачут родители о детях, дети о родителях, мужья о женах, жены о мужьях. Многие плачут, претерпевая невинно утеснение, озлобление и страдание, рабы – от жестоких господ, подчиненные – от гордых и самолюбивых начальников, подвластные – от наглых и корыстолюбивых властей. Многие плачут, находясь на стране чуждой, и претерпевая порабощение. Многие, очень многие плачут плачем чувственным, плачем мира сего.

Но есть плачущие, которые плачут, не претерпевая видимой нищеты, не подвергаясь лишению временных сокровищ, не теряя никого из ближних сердцу, не чувствуя напрасных притеснений и нападений, и пользуясь полной и совершенной свободой, плачут плачем духовным, снедаются внутренним сокрушением, «печалию по Бозе». Это кающиеся, те, которые истинно познали суету и превратность мира сего, твердо убедились в крайней нищете своего духа и в великом растлении своей природы, горько болезнуют и сокрушаются, видя нечистоту мыслей, греховность намерений и желаний, и скверну своих дел, глубоко стенают, чувствуя свое крайнее недостоинство и окаянство. «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению», говорит Апостол Павел (2Кор7:10). Это – молящиеся, те, которые, усмотрев свою душевную гибель, с пламенной молитвой устремляются к Богу, в глубоком сокрушении повергаются пред Спасителем, и с горькими слезами испрашивают у Него прощения, очищения и спасения. Жертва Богу дух сокрушен, говорит Св. Давид (Пс.50:19). Много, братие, очень много и таковых плачущих. Велик на земле покаянный плач; обильны молитвенные слезы. Посмотрите на плачущих святым, духовным плачем! Там плачет Давид, оплакивая свою греховность и удаление от Бога. «Я изнемог, — говорит, — и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего» (Пс.37:9). «От голоса стенания моего кости мои прильпнули к плоти моей. Я ем пепел, как хлеб, и питье мое растворяю слезами» (Пс.101:6,10). Тут плачет Петр, очищая покаянными слезами свое отречение от Божественного Учителя. «И изшед вон, — говорит о нем Евангелие, — плакал горько» (Мф.26:75). В другом мест плачет блудница, омывая свои грехи слезами покаяния (Лк.7:57,58). Инде сокрушается и плачет мытарь, испуская молитвенные вздохи к Милостивому Спасителю грешников (Лк.18:15). Но для чего указывать на некоторые места плача, и перечислять плачущих? Не все ли горы, леса и пустыни огласились молитвенным плачем? Не все ли «вертепы и пропасти земные» (Евр.11:38) оросились покаянными слезами? Так много плачущих плачем покаяния и молитвы.

Есть еще высочайший род духовного плача. Это плач любви. Некоторые из верных Господу до такой степени бывают уязвлены любовью к своему Искупителю, что с горестью смотрят на земное место пришествия своего, и, желая соединиться с Господом, истаивают в слезах Святой, Божественной любви. Так, один из них говорит: Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие! Слезы мои были для меня хлебом день и ночь (Пс.41:3,4).

Вот, братие, какой громкий плач, и какое множество плачущих! Если бы мы чаще смотрели на себя и на мир оком веры, то, конечно, и из нас каждый услышал бы этот плач, и, может быть, постарался к плачу многих присоединить свой собственный плач.

Но надобно желать, чтоб наш плач был плачем блаженных. Блаженны же плачущие, но отнюдь не те, которых плач есть следствие их собственных страстей и пороков. Блаженны плачущие, но не те, которые плачут только о телесной своей нищете, забыв нищету духовную. Блаженны плачущие, но не те, которые плачут о потере своего имения и земных сокровищ, не уповая на Всеблагий Промысл, и не заботясь о сокровищах небесных. Блаженны плачущие, но не те, которые неутешно плачут о смертной разлуке с близкими и драгоценными для сердца, не помышляя о будущей жизни, как язычники, неимущие упования (1Фес.4:15). Блаженны те плачущие, которые плачут, претерпевая невинно утеснение и порабощение. Но, собственно, блаженны те плачущие, которые плачут плачем нового человека. Блаженны те плачущие, которые стараются омывать свои грехи слезами покаяния. Блаженны те плачущие, которые изливают пред Богом сокрушенное сердце в молитвенных слезах. Блаженны те плачущие, которые погружаются в сладчайших слезах Божественной любви, и болезнуют небесными воздыханиями. Таковые плачущие блаженны!

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Вот и награда плачущим! Господь Иисус обещает им после скорби и плача – утешение. «Ибо они утешатся». Все блаженные плачущие утешатся. Утешатся плачущие страдальцы, как утешился многострадальный Иов, как утешились избавлением от работы Египетской угнетенные фараоном Израильтяне, как утешились возвращением в священное отечество порабощенные Иудеи, как утешается упоминаемый в притче Евангельской страдалец Лазарь (Лк.16:25). Утешатся плачущие кающиеся, как утешился явлением Христовым Петр, которому, без сомнения, для того особенно и явился (Лк.24:34) Воскресший Господь, чтобы прекратить его сокрушительный плач, и отереть покаянные слезы. Утешатся плачущие Молитвенники, как утешен явлением Ангела (Лк.22:43) Сам Богочеловек Иисус в Гефсиманском саду среди молитвенных воплей и слез. Утешатся все плачущие духовным плачем, раздираемые внутренним сокрушением, снедаемые печалью, «яже по Бозе», как один из таковых свидетельствует: «По множеству болезней моих в сердце моем, — говорит он к Богу, — утешения твоя возвеселиша душу мою «(Пс.93:19). «Все, сеющие слезами, радостию пожнут» (Пс.125:19), уверяет и венчанный Пророк. Но таковых плачущих особенно ожидает утешение Небесное. Тогда, когда они переступят за предел временности, когда вместе с Авраамом возлягут на лоне Небесного блаженства, тогда-то возрадуется сердце их (Ин.16:22); «и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр.21:4); тогда-то они утешатся истинным, вечным, Божественным утешением. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся».

Напротив того, горе смеющимся. «Горе вам, смеющимся ныне, — говорит Христос; — яко возрыдаете и восплачете» (Лк.6:25). Смех есть выражение внутренней радости. – Кто же эти несчастные смеющиеся? Те, которые радуются плотскою радостью; радуются, ходя в похотях развращенного сердца своего, и полагая счастье в удовлетворении страстей своих; радуются, провождая жизнь в роскошных пиршествах, в бесчинных веселостях, в сатанинских плясаниях, которыми услаждают сладострастную плоть. Те, которые радуются мирской радостью, радуются, получая чины и отличия, которых всемерно домогались и искали, и которыми питают свой честолюбивый дух; радуются, обогащаясь на счет ближнего и приобретая имения неправедные, которыми удовлетворяют своему корыстолюбивому сердцу. Те, которые радуются бесовской радостью; радуются, видя падение соперника и несчастие врага, радуются, сами воздавая злом за зло и досаждением за досаждение; радуются, пересуждая и пересмехая недостатки ближнего; радуются, богохульно насмехаясь над религией, над уставами церкви, над священным саном. Всем таковым, смеющимся ныне, то есть, в нынешнем веке, радующимся радостью плотскою, мирскою, бесовскою – горе. «Горе вам, смеющимся ныне; яко возрыдаете и восплачете». Они восплачут, когда услышат от Господа страшный глас: «идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» (Мф.25:41); восплачут, когда плакавших в сей жизни увидят там, на лоне Авраамовом, а себя – в темнице ада; восплачут, когда с нечистыми, страшными духами станут разделять будущие мучения, восплачут отчаянным, безотрадным, вечным плачем.

Но, Милосердый Господи, избави нас и всех верных Твоих от сего страшного плача! сохрани и от греховного смеха, от нечестивого веселия и радования в настоящей жизни! Даруй нам радость святую, чистую и непорочную!

Так, братия! Есть на земле и такая радость, которая в будущей жизни не превращается в плач. Это – святая радость веры; радость о спасении нашем и о Господе Спасителе нашем; радость о непоколебимости Православной церкви и о распространении Христианского благочестия; радость о благолепии святых храмов и о благоговейном служении Господу. Так радовался Давид: «сего ради, говорит, возвеселися сердце мое и возрадовася язык мой» (Пс.15:9). Так радовался Сам Христос. «В той час возрадовася духом Иисус», замечает о Нем Евангелист (Лк.10:21). Так радовалась Пресвятая Дева. Величит душа моя Господа, говорит Она, «и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем» (Лк.1:46). Это чистая радость любви; радость о благоденствии ближних и братий наших, радость о ревностном вспоможении бедствующим и страждущим, радость о благоустройстве общественном и благосостоянии отечества. Это неукоризненная радость естественная; радость, которую внушают члены семейств взаимным согласием и любви; радость, которою наслаждаются добрые сограждане в скромных собраниях и общественных беседах. Семейственную и, некоторым образом, общественную радость благословил Сам Господь, когда изволил разделять в Кане Галилейской брачное торжество.

Да даст же и нам, братие, Спаситель наш Господь радоваться радостью святою, чистою и непорочною! Да соблюдет сердца наши от греховной, нечестивой радости, и да сохранит уста наши от смеха Богопротивного и погибельного! Паче же да пошлет нам дух умиления и сокрушения о грехах, да сподобит нас ныне, в настоящую жизнь, и, особенно, в текущие дни греховного очищения, плакать плачем покаяния и молитвы, чтобы в будущей жизни сподобиться небесного утешения с блаженными плачущими. Блажени плачущи: яко тии утешатся. Аминь.

Беседа 4. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» Мф.5:5

Божественная кротость ублажает кротких. С тех пор, как человек принял в себя от адского змия ядовитое семя зла, образ первобытной невинности и Ангелоподобной кротости в нем помрачился, и он сделался, по природе своей, зверонравным и скотоподобным. «Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают» (Пс.48:21), говорит писание. Он теперь ненавидит, гневается, злобствует, досаждает, упорствует, возмущается. Спаситель наш Господь Иисус Христос, желая, по неизглаголанной благости Своей, отпадшего грешника сделать наследником блаженной земли, где, подобно благим и кротким Ангелам, и вместе с ними, он должен разделять премирное наслаждение, увещевает всех возлюбить святую и блаженную кротость, показуя высочайший образец оной в Своем Божественном Лице. «Научитесь от Меня, — говорит, — яко кроток семь и смирен сердцем» (Мф.11:29). «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

«Блаженны кроткие». Кротость есть нежность сердца и души, обнаруживающаяся простотою и любезностью. Но не всякая кротость есть блаженная кротость. Не делает блаженными кротких та кротость, которая состоит в природном мягкосердии и тихости характера. Ибо она есть дар природы, а не плод усилия человеческого духа, а потому, и не добродетель, которая бы имела право на Божественное благоволение. Это холодный свет – остаток того света, которым осиявался и согревался невинный человек. Не делает блаженными кротких и та кротость, которая состоит в каком-то мрачном усыплении духа и сил, и которая, справедливо, называется слабостью. Это род духовного расслабления, которое также имеет нужду в целебном и, может быть, остром пособии, как и расслабление телесное. Нет, братие! Святая кротость, усвояющая себе блаженное наследие, не такова. Она не есть дар природы, а плод веры, смиряющей гордость нашего ума, и смягчающей жестокость нашего сердца. Не даром Господь ублажает кротких после нищих духом и плачущих. Истинная, ублажаемая Спасителем, кротость рождается от глубокого сознания духовной нищеты и бедности, растет и усиливается укрощением буйных движений ветхого человека, питается покаянным и молитвенным плачем, и услаждается примером божественной кротости Господа Иисуса Христа. Итак, при всей видимой и привлекательной скромности, нет, и не может быть там истинной кротости, где нет сознания грехов и душевных немощей, нет чувства умиления и сокрушения, и нет частых и благоговейных воззрений на святую жизнь Спасителя нашего Иисуса.

Благодатная и спасительная Христианская кротость, обладая всем существом человека, является во многих и различных видах. Так, она есть кротость ума, или вера в Божественное откровение, когда человек, мужественно низлагая всякое возношение плотского ума на разум Божий, с младенческой простотой приемлет живые глаголы спасающего Бога, и полагает их в основание своей внутренней и внешней жизни. К сей-то кротости убеждает Св. Апостол Иаков: «отложше всяку скверну и избыток злобы, — говорит, — в кротости примите всажденное слово, могущее спасти души ваша» (Иак.1:21). Она есть кротость сердца, т. е. послушание, когда человек, отвергая собственную волю, со всею готовностью покоряется воле Божией, и свято исполняет заповеди Небесного Отца, уставы матери своей, Православной церкви, и законы отечественные; по слову Св. Апостола: «Бога бойтеся, Царя чтите» (1Пет.2:17); или любовь, когда человек удерживает нечистые порывы своего гнева и ярости, сохраняет благое расположение ко врагам и прощает наносимые ему обиды, как заповедует Св. Апостол Павел: «отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Кол.3:8,12,13). Она есть кротость устен и языка, или смиренное молчание, когда человек, убегая празднословия и срамословия, противных чистоте, целомудрию и любви Христианской, наблюдает благоговейное и спасительное молчание. К этой кротости увещевает нас Св. Апостол Павел: «рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем» (2Тим.2:24); и в другом месте: «Всяко слово гнило да не исходит из уст ваших; всяка горесть, и гнев, и ярость, и клич, и хула, да возмется от вас, со всякою злобою» (Еф.4:29,31). Подобным, образом говорит и Апостол Иаков: «всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иак:1:19). Сию же кротость испрашивает от Господа и Давид, когда говорит: «Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих» (Пс.140:3). Она есть кротость всех поступков и всего поведения, или братолюбие, когда человек во всех случаях и со всеми обращается скромно, дружелюбно и уважительно. О сей кротости говорит Св. Апостол Павел: «братолюбие да пребывает» (Евр.13:1); ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Флп.2:3). И в другом месте говорит: «Кротость ваша да будет известна всем человекам» (Флп.4:5). Подобным образом говорит и Св. Апостол Иаков каждому Христианину: «докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью» (Иак.3:13).

Итак, кто же блаженные кроткие? Блаженны те кроткие, которые не рождаются кроткими, но которых кротость рождается из духа веры. Блаженны те кроткие, которые делаются кроткими по сознании своей духовной нищеты и по чувству своего ничтожества. Блаженны те кроткие, которые кротость свою почерпают в Божественном источнике Воплощенной Кротости, подражая беспредельному смирению Спасителя своего. Блаженны те кроткие, которые в простоте и с душевною преданностью веруют Божественному откровению, и не в своей мудрости, а в силе Божией, в Спасительных заслугах Сына Божия ищут своего душевного спасения. Блаженны те кроткие, которые с верою покоряются Воле и судьбам Божиим, мужественно и с терпением перенося все бедствия и несчастия, для очищения ли нашего, или для наказания за наши грехи на нас посылаемые, которые благодушно последуют всем Божественным, церковным и отечественным законам, повинуются Богу, Державной Власти и священным пастырям церкви. Блаженны те кроткие, которые, одушевляясь любовью к ближним, удерживают себя от гнева и ярости, сохраняют доброе расположение сердца и ко врагам, и охотно прощают наносимые от сих последних оскорбления и обиды. Блаженны те кроткие, которые уста свои запечатлевают спасительным молчанием, опасаясь праздными, и особенно непристойными словами поколебать чистоту мыслей и взаимное спокойствие. Блаженны те кроткие, которые, стараясь сохранить Христианское братолюбие, во всех своих поступках являются скромными, взаимно преданными и друг к другу уважительными. Все таковые кроткие – блаженны!

Но берегитесь, братие, считать кротостью то слабодушие, от которого часто хулится Бог, попирается правда, оскорбляется религия, погашается чувство добра. Неправедная кротость Илия первосвященника не благословение низвела на дом Израилев, а собрала, и разразила грозную тучу гнева и ярости Божией за нарушение детьми его воли Божией, и за пренебрежение святыни. Есть и гнев, которым, по слову писания, можно «гневаться и не согрешать» (Пс.4:5). Это святая ревность к славе Божией, к чистоте и непоколебимости веры, к истине и пользе общественной, ревность против зла, нечестия и соблазнов. Таковая чистая ревность, таковой праведный гнев есть священный долг всех тех, на коих свыше возложена власть над другими. Так, родители должны гневаться на ленивых и преслушных детей. «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч.13:24), говорит Священная премудрость. Так, начальники должны гневаться и преследовать нерадение и бесчиние своих подчиненных. «Если же делаешь зло, — говорит Апостол Павел, — бойся, ибо он не напрасно носит меч», т. е. власть. «Он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:4). Так, пастыри должны с гневом отражать презрителей веры и нарушителей святыни. Великий Пастыреначальник, Господь Иисус Христос, одушевленный Святою ревностью, однажды изгнал из храма Иерусалимского всех бесчинствовавших и превращавших дом Божий в вертеп разбойников. «И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул» (Ин.2:15), говорит Св. Евангелие.

Видите, братие, что есть гнев и праведный, не противоречащий духу кротости, и не разрушающий достояния, обетованного кротким. Но, отнюдь не думайте, что есть и праведная гордость, или такая, с которою бы могла мирно обитать святая кротость. Спаситель наш сказал: «что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк.16:15). Мерзость пред Богом те люди, которые в гордой мечтательности более обожают свой разум, нежели веруют в святое слово Божие; которые хотят оправдаться, как гордый фарисей, собственной правдою, а не правдою Божественною; которые лицемерно выказывают свое благочестие пред людьми, и часто, в делах Веры, обретают удовлетворение собственному самолюбию. Мерзость пред Богом те люди, которые везде хотят утверждать свою собственную волю; которые, обладаемые духом преслушания, постоянно нарушают закон Божественный, ходя в похотях сердца своего; которые безбоязненно преступают уставы и правила церкви, нарушают единство ее, потрясают мир, дерзновенно присвояют себе право судить и осуждать ее, не уважают законных и Богом поставленных пастырей, и не повинуются им, которые преслушными оказываются законам отечественным и Державной Власти, или другой власти, от нее поставленной; которые, по нечистоте и жестокости своего сердца, неправедно гневаются и злобствуют на ближнего, вооружаются гневом и мщением против врагов. Мерзость пред Богом те люди, которые, пренебрегая святым молчанием, любят надутое пустословие, ищут и указывают в жизни других мрачные стороны, пересуждают, насмехаются, укоряют ближнего, заводят ругательства, ссоры, и таким образом нарушают семейственное и общественное спокойствие. Мерзость пред Богом те люди, которые, забыв обязанность братолюбия, любят превозноситься пред другими, господствовать и владычествовать, притеснять и обижать. «Вся еже в человецех высоко», высоко не по возвышению Божиему и законной власти, а по собственному превозношению, мерзость есть пред Богом.

Но обратимся от гордых и самолюбивых к кротким и смиренным. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». В чем же состоит блаженство кротких, или какую обещает Господь награду кротким? Награда кротким есть, сообщаемая им, Божественная благодать. «Господь смиренным дает благодать» (Иак.4:6), говорит писание. Награда кротким есть любовь Божия, всегдашнее попечение о кротких и хранение их. «На кого воззрю, только на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих», говорит Сам Бог (Ис.66:2). Но совершенная награда кротким, по слову Спасителя, есть наследие земли. «Ибо они наследуют землю». Что это за земля? Очевидно, не та, на которой ныне живем. Ибо, что бы за награда была получить в наследие такую землю, которая вся поражена проклятием, и произращает одни терния и волчцы, которая исполнена различных бед и напастей, и которую, притом, ежеминутно грозит смерть отнять у каждого из нас? – Как и наследовать такую землю, которая сама ожидает конца? В обетовании Господнем под словом наследовать точно разумеется не временное, но постоянное обладание тем, что отдается в наследие: Ибо Св. Давид говорит совершенно одно со Христом: «кроткие, наследуют землю» (Пс.36:11); но далее, в том же Псалме, говоря о кротких под общим именем Праведников, определяет самый образ наследия. «Праведницы, — говорит, наследят землю, и вселятся в век века на ней» (Пс.36:29). Итак, земля, определенная в наследие кротким, есть вечная земля. И это, по выражению того же Давида, земля живых, земля, на которой не имеет места смерть, и где, во всей полноте, «Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20:38). «Верую, — говорит Давид, — что увижу благость Господа на земле живых» (Пс.26:13). Это, по пророчественному слову Ап. Петра, новая земля, на которой обитает вечная правда. «Нового, — говорит он, — неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:1З).

Сколь же великая, братие, награда наследовать вечную землю? Подлинно неоцененное приобретение и блаженная доля остаться на новой земле, а не обрушиться вместе с старою землею в преисподнюю! Великое воздаяние кротким быть жителями земли живых! Не станем говорить об участи и наследии гордых. Богодухновенный псалмопевец уже объяснил нам это. «Видел я, — говорит, — нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву, но он прошел, и вот нет его» (Пс.36:35). «Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники-в собрании праведных» (Пс.1:5), и тогда, как благодатные Израильтяне станут разделять новую обетованную землю, нечестивые правдою Божественною унесутся, «как прах, возметаемый ветром» (Пс.1:4), и, как плевелы, потребятся неугасающим огнем.

О, блаженная кротость! Вожделенно твое воздаяние. Любезна и сама ты по себе. Но, ах! сколь трудно приобрести тебя! Ум хочет мечтать и гордиться, сердце хочет гневаться и ожесточаться, язык хочет суесловить и злословить. Чем более намереваемся удерживать в себе нечистые силы, тем скорее они преодолевают и низлагают, и тогда только видишь свое падение, когда пал. Милосердый Спасителю! научи нас Святой и блаженной кротости, преследуй Твоею благодатию все нечистоты сердца нашего, отними от нас дух любоначалия и празднословия, даруй же нам дух смиренномудрия, послушания, терпения и любве; – и, по велицей милости Твоей, Сам водвори нас с блаженными кроткими на земли живых. Блажени кротцыи: яко тии наследят землю. Аминь.

Беседа 5. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» Мф.5:6

Все настоящее противоположно будущему. Здесь нищета, там богатство; здесь плач, там радость; здесь уничижение, там слава. И, напротив, здесь богатство, там нищета; здесь радость, там плач; здесь слава, там уничижение. Посему-то Спаситель ублажает тех, которые не участвуют в наслаждении временных и земных благ, а лучше избирают на земле нищету, плач и уничижение, чтобы наследовать истинные блага небесные; и, напротив, окаявает тех, которые возлюбили тленное богатство, земную радость и временную славу, предрекая им будущие бедствия и страдания. Вот и теперь указует Христос на новый лик блаженных – алчущих и жаждущих, которым в будущей жизни обещает обильное насыщение. «Блаженны, — говорит, — алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

«Блаженны алчущие и жаждущие правды». Алчба и жажда есть болезненное чувство голода и внутренняя потребность пищи и пития. Но, как человек состоит из двух существ, тела и души, и потому, как пища есть телесная и душевная: так и алчба, и жажда бывает не только телесная, но и душевная. Алчба и жажда телесная есть страдание от чувственного голода, или от недостатка пищи и пития для тела. И таковые алчущие и жаждущие суть те, которые, по крайней нищете и бедности, часто не имеют дневного пропитания. Жалостна участь сих страждущих, особенно невинных и незлобных детей; болезненно чувство недостатка пищи и пития, от которых зависит не только здравие, но и жизнь тела; посему-то Господь всем определяет пищу, повелевая земле произращать плоды, и, кажется, с особенною заботливостью «дает пищу алчущим» (Пс.145:7), и «послал Он им пищу до сытости» (Пс.77:25). Но эти алчущие и жаждущие не могут принадлежать к лику блаженных, особенно, ежели они, как язычники, только и пекутся о том, что есть и что пить, не возвергая печали на Господа, Который питает (Пс.54:23), и не имея сыновнего страха к Щедрому и Милостивому Отцу, Который пищу дает боящимся его (Пс.110:5). Есть высший род алчущих и жаждущих телесно. Это Христианские постники, которые добровольно в известное время отрекаются от употребления пищи и пития, и определяют себя на голодное страдание. Таковая алчба и жажда, таковой пост, заповеданный церковью и освященный Спасителем и всеми Праведниками, может усвоить нам блаженство алчущих и жаждущих, ежели только он есть плод веры, средство укрощения страстей, очищения грехов и имеет целью освящение духа.

Но есть алчба и жажда, которою мучится душа; есть голод, который угрожает душе вечной смертью. К несчастию, мы редко этот голод чувствуем. Алкание и жаждание души нам кажется одним воображением. Устремивши все мысли, желания и чувства к временному и земному, мы только и заботимся о том, чтобы питать, поить и одевать плоть свою; а о пище, о питии и об одежде для души своей нимало и не помышляем. Итак, чтобы возбудить в нас попечение о душе, Спаситель указывает нам на голод духовный, и заставляет нас искать пищи и пития, свойственных душе. Так, Он однажды, после насыщения пятью хлебами многих тысяч людей, укоряя их бессмысленное прилепление к одному чувственному насыщению, и заставляя заботиться о насыщении души, говорит: «вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную» (Ин.6:26,27), Так и в беседе, которую Он говорил на горе, охуждает излишнюю заботу человеческую о приобретении телесной пищи и пития, и заповедует заботиться о снискании духовной пищи или правды. «Не заботьтесь, — говорит, — что нам есть? или что пить? Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф.6:31,33). Так и теперь ублажает алчущих и жаждущих правды, требующих и ищущих пищи и пития для своей души. «Блаженны алчущие и жаждущие правды».

Алкание и жаждание души есть чувство духовного голода, и стремление к насыщению духовной пищей и питием. Какая же та пища, без которой мучится, и которою, напротив, питается и укрепляется душа? Пища, насыщающая душу, по слову Господню, есть правда. «Блаженны алчущие и жаждущие правды». Эта правда есть Христос. Так говорит о Нем Св. Ап. Павел: «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор.1:30). Спаситель наш Иисус Христос, Божественным Своим ходатайством и заслугами, восставляет и оживляет нас мертвых прегрешеньми, снабдевает и насыщает души наши благодатью спасительного оправдания, и покрывает нашу душевную наготу багряницей Своих искупительных страданий. На сию-то Божественную правду взирал Давид, когда испрашивал у Бога себе оправдания. «Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих. Господи, услышь меня по правде Твоей» (Пс.142:1,2). Спаситель наш Господь, эта вечная, Божественная правда, есть истинная пища и истинная жизнь для духа человеческого. Так, Сам Он называет Себя хлебом, питающим в жизнь вечную: Я есмь хлеб жизни, говорит Он (Ин.6:35); ядущий хлеб сей жить будет вовек» (6:58).

Правда насыщает душу чрез веру. «Праведный от веры жив будет», — говорит Божественное писание (Евр.10:38). И Св. Ап. Павел пишет: «Правда Божия верою Иисус Христовою во всех и на всех верующих» (Рим.3:22). Через веру рождается человек в духовную жизнь, питается и услаждается Божественным оправданием, делается крепким и мужественным в добродетели. Вера есть орган спасительного соединения человека с Богом. Она – проводник Божественной жизни через Иисуса Христа в душу каждого верующего.

Правда насыщает душу в слове Божием и законе веры. Так, Св. Давид называет слово Божие и закон Божий правдою и оправданием. «Все, — говорит, — заповеди Твои праведны. Во оправданиях твоих поучуся: не забуду словес твоих» (Пс.118:172,16). Словом Божиим человек рождается по духу. Порождены, говорит Св. Петр, не от семени истленна, но неистленна, словом живаго Бога (1Пет.1:23). Словом Божиим духовный человек растет. «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1Пет.2:2). Словом Божиим духовный человек питается. «Внушая сие братиям, — пишет Св. Ап. Павел к Тимофею, — будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал» (1Тим.4:6). Словом Божиим духовный человек живет. «Не о хлебе едином жив будет человек, — говорит Спаситель, — но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих» (Мф.4:4). Посему воспевает и Давид: «оживи меня по слову Твоему. Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня» (Пс.118:25,93). Словом Божиим духовный человек веселится и наслаждается. Так говорит Давид: «Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (Пс.18:9,11). «На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве» (Пс.118:14).

Правда, насыщающая душу, есть святая Евхаристия. Божественное тело Спасителя нашего Иисуса Христа есть истинная пища и Божественная кровь Его истинное питие для духа человеческого. «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин.6:55), говорит Сам Спаситель. В пречистых тайнах тела и крови Господней человек обретает жизнь вечную. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную», говорит опять Спаситель (Ин.6:54).

Вот, братие, та спасительная правда, которая насыщает и оживотворяет душу, и которой святую алчбу и жажду ублажает Господь!

Обозревайте же теперь блаженный лик алчущих и жаждущих правды, и замечайте, кто они! Это те, которые хотя против воли, по нищете и бедности, алчут и жаждут насущного хлеба, претерпевают недостаток в необходимом пропитании, но не решаются насытиться пищею неправедною, не хотят очернить своего Христианского звания обманом, воровством, грабительством, святотатством, а смиренно ожидают себе пищи от Того, Который и птиц небесных питает (Мф.6:26), и, с сыновним страхом повергаясь пред Отцом Небесным, взывают к Нему в молитве: «хлеб наш насущный даждь нам днесь» (Мф.6:11). Это те, которые добровольно, по вере своей, из сыновнего послушания церкви, претерпевают алчбу и жажду, соблюдают пост, отлагают сладкие снеди, или, по возможности, и совсем отрекаются от пищи, в чаянии оправдания своего пред Богом, и в надежде будущих, небесных наслаждений. Это те, которые, познав и оплакав нищету своего духа, усмотрели совершенное лишение духовной пищи и голод, угрожающий душе вечною смертью, и которые, посему, как алчущие и жаждущие, ищут себе духовной Божественной пищи. Это те, которые прибегают к Искупителю своему Иисусу Христу, и, повергая свою правду, как нечистое рубище, ищут себе оправдания в Его Божественной правде, хотят питаться Небесным хлебом, и почерпать жизнь для своего духа в источнике вечной жизни. Это те, которые по духу живут с Апостолом, верою Сына Божия, возлюбившего их и предавшего себе по них(Гал.2:20), таинственно прививаются ко Христу, к вечноцветущей Божественной Лозе, и в ней обретают для души своей и пищу, и здравие, и крепость, и жизнь. Это те, которые, по Апостолу, питаются словесами веры, живут, с Давидом, по словеси Божию, ходят в заповедех и оправданиях Господних, и посему, как «праведницы, во веки живут» (Прем.5:15). Это те, которые, взамен райского древа жизни, стремятся к новому живоносному древу, приемлют с Креста Христова Божественные плоды, вкушают на благодатном и таинственном жертвеннике истинное распятое тело и истинную пролиянную кровь Спасителя Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную!

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Все алчущие насытятся. Насытятся алчущие телесно: ибо Господь насытит их и пропитает. Насытятся алчущие духовно, ищущие оправдания и жизни во Христе, насытятся в теле сем, в настоящей жизни; ибо благодатное Царство, которое, по слову Св. Ап. Павла, есть «правда, и мир, и радость о Дусе святе» (Рим.14:17), водворится в сердцах их, оживит, насытит и усладит души их. Но особенно насытятся они в нетленном теле, в будущей жизни. Когда наступит вечное, славное царство, когда откроется «брак Агнчий» (Откр.19:7); когда предложится «велия» Божественная «вечеря» (Лк.14:16); тогда-то они насладятся, о множестве мира (Пс.36:11); тогда-то «упиются от тука дому Божия» (Пс.35:9); тогда-то насытятся, «когда явится слава Господня» (Пс.16:15), так насытятся, «они не будут уже ни алкать, ни жаждать» (Откр.7:16).

Но, как есть блаженная алчба и жажда, так, напротив, есть и сытость погибельная. «Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете», говорит Спаситель (Лк.6:25). Кто эти несчастные насыщенные? Те сластолюбцы, имже бог чрево (Флп.3:19), которые не любят никакого воздержания, не наблюдают никаких постов, которые, как изъясняются они, живут в свое удовольствие, которых «сердца тягчают объядением и пиянством» (Лк.21:34), и которые безумно, с Евангельским богачом, увеселяют себя так: душе, имаши многа блага, лежаща на лета многа, почивай, яждь, пий, веселися (Лк.12:19). Те корыстолюбцы, которые неправедно собрали себе великие стяжания, которые, ослепши внутренне и заковавши сердца свои в свои сокровищницы, бесполезно обладают великими сокровищами, или небрежно рассыпают их на чрезмерные и пустые прихоти. Те честолюбцы, которые поднялись на верх славы и почестей, и, без достоинств и заслуг, украсились всеми знаками преимуществ и отличий. Те грешники, которые, пресытившись грехами и беззакониями, нимало не чувствуют голода, пожирающего душу, не прибегают к Искупителю, не ищут Божественного оправдания, не оживляются верою, не питаются словом Господним, не насыщаются небесною и таинственною манною, телом и кровию Спасителя своего. Горе таковым насыщенным! Они взалчут, когда земные сокровища, вместе с телом, оставятся земле, когда сладкие снеди, вместе с устами и чревом, предадутся тлению, когда слава и почести, вместе с памятью и рассудком, помрачатся; взалчут, когда придет смерть и разлучит душу от тела. Бедная душа их тогда останется без пищи, без одеяния, без жизни, с одними грехами, которые убьют ее, и бросят в «озеро, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8).

Но, братие, благодарение Богу и Отцу, призвавшему нас в причастие наследия святых (Кол.1:12). Мы составляем святое избранное стадо Христово; на нас сияет таинственная печать сынов Божиих. Только не потеряем этих великих дарований чрезмерным пристрастием к временной жизни и земным благам, невоздержанием и леностию в молитве, пренебрежением поучаться в слове Божием и в законе Веры, удалением от спасительного общения, таинственной Евхаристии. Усвоим Божественную правду Спасителя нашего верою, утвердим ее в сердцах своих нашими добродетелями, и вечная правда, Господь наш Иисус Христос, конечно, насытит нас Своею спасительною благодатию и Своею Божественною славою. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Аминь.

Беседа 6. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» Мф.5:7

Какой обширный дом, братие, у Отца нашего Небесного! Какое множество обителей в этом Божественном доме! (Ин.14:2). И как все они полны горнего блаженства, небесных радостей! В одной разделяют Небесное Царство нищие духом; в другой утешаются Божественною радостию плачущие; в иной покоятся на вечной земле, как на небесной пажити, кроткие: в некоторой насыщаются неприступною славою и миром, превосходящим всяк ум, алчущие и жаждущие Правды. Вот еще открывает Спаситель новую небесную обитель, и показывает новый лик блаженных милостивых. «Блаженны,- говорит,- милостивые, ибо они помилованы будут». Велика и неизглаголанна благость Бога нашего, братие! Господь Бог наш для того устроил многочисленные обители в Своем Небесном, Божественном дому, чтобы прославить все добродетели, наградить все разнообразные святые подвиги; чтобы ни один верующий не лишился блаженства у Отца своего Небесного, но каждый наследовал оное, ежели не нищетою духа, то плачем, ежели не плачем, то кротостью, ежели не кротостью, то алканием и жажданием правды, ежели не этим, то милостью. Посмотрим же теперь на новый лик милостивых, и раскроем святые виды блаженной милости.

«Блаженны милостивые». Милость есть изъявление благодеяния ближнему без всяких заслуг со стороны сего последнего. Это та же святая любовь, которую заповедал нам Спаситель, любовь к бедствующим и нуждающимся. Но, как бедствующие и нуждающиеся бывают двоякого рода, одни имеют нужду в благодеянии и пособии для тела или для настоящей жизни, другие – для духа или для жизни будущей: так и блаженная милость есть и телесная, и духовная. Дела милости телесной изобразил во всей полноте Сам Спаситель наш Иисус Христос, когда Божественным словом Своим описывал страшное будущее воздаяние праведным и грешным. «Ибо алкал Я, — говорит, — и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня. Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:35,36).

Итак, милость есть напитание алчущих,– вообще, призрение бедных и вспоможение нуждающихся. Господь Бог повелевает давать просящему, ссужать нуждающегося без всяких условий, и прощать тому, кто не может заплатить. «Всякому, — говорит, — просящему у тебе дай: и от взявшего твое не требуй назад (Лк.6:30). «Благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего» (Лк.6:35). Господь Бог повелевает призирать сирот и вдовиц. Так, Он говорит у Исаии: «скитающихся бедных введи в дом» (Ис.58:7). Господь Бог повелевает питать и покоить престарелых и увечных. «Когда,- говорит, — когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых» (Лк.14:13). Господь Бог повелевает подавать алчущим пишу или насущный хлеб. «Раздробляй, — говорит, алчущим хлеб твой» (Ис.58:7). Последнего рода милость называется, собственно, милостыней. Когда Господь заповедует «не творите милостыни вашей пред людьми» (Мф.6:1), не подумайте, братие, чтобы Он порицал и уничтожал милостыню открытую, публичную. Так говорит Он против лицемеров и тщеславных. Если открытая милостыня совершается по вере и из любви к бедствующим; то таковые милостивые не только не лишатся награды от Отца Небесного, но еще усугубят оную, как подающие добрый пример верующим, и возбуждающие других к подобному милосердию и состраданию.

Милость есть напоение жаждущих. Сколь ни редко может иметь случай таковая милость, все, однако же, она есть столь драгоценна пред Богом, что «кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды», по слову Господню, (Мф.10:42), не лишится награды, уготованной милостивым.

Милость есть одеяние нагих. Поелику много находится бедствующих, которые не имеют или необходимого, или, приличного званию своему, одеяния: то Христианин обязывается служить нуждающемуся брату разделением с ним не одной пищи и пития, но и одежды. Посему-то Спаситель запретил ученикам своим «не имейте по две одежды» (Лк.9:3); а Св. Иоанн Креститель именно заповедует одну из двух одежд отдавать неимущему. «У кого две одежды, тот дай неимущему, — говорит, — и у кого есть пища, делай то же» (Лк.3:11). Сколь же после сего предосудительно Христианам иметь не две, а три, пять, десять, и более одежд, тогда как многие из бедных братий не имеют и одной! сколь предосудительно украшать себя дорогими одеждами, и с какой-то безрассудною алчностью непрестанно желать новых одеяний, между тем, как другие часто покрываются такими рубищами, которые оскорбляют зрение и потрясают чувство!

Милость есть принятие странных в дом, или странноприимство. Добродетель сия столь Боголюбезна, что некогда одного страннолюбца посетил сам Господь в виде странника. Так, однажды, Авраам, приняв и угостив трех странников, принял и угостил Самого Бога с двумя Ангелами. Посему-то Св. Апостол Павел убеждает всех к странноприимству. «Страннолюбия, — говорит,- не забывайте» (Евр.15:2). Ежели же милость странноприимства столь драгоценна пред Богом; ежели Христиане по природе и по вере все между собою братия; ежели они сами странники и пришельцы на земли: то кто из них будет заключать двери дома своего для странных? Кто не выйдет к ним на встречу, не введет их под свой кров, не напитает и не упокоит?

Милость есть посещение узников. Хотя темница заключает в себе по большой части врагов человечества; хотя законами, ограждающими тишину и безопасность общественную, удаляются преступники от сожительства человеческого; но любовь Христианская не удаляется от преступников. Она, как горняя сила, беспрепятственно следует за ними, мужественно отвергает врата темничные, и среди мрачного узилища является небесною отрадою и благодатным утешением. Взирая светлым лицом не только на добрых ближних, но, по слову Господню, и на врагов, она и здесь не омрачается суетным мудрованием, кто эти узники, невинные или виновные, легкие или тяжкие, кающиеся или нераскаянные. Ибо не преступники ли и мы пред Богом? Но Христос за нас умер. «Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых» (Рим.5:6), говорит Св. Павел. Не преступники ли содержались в духовной, адской темнице? Но Христос снизшел во ад, и освободил всех узников. Так поет о сем церковь: «безмерное твое благоутробие адовыми узами содержимии зряще, к свету идяху, Христе, веселыми ногами» (ст. 5-й песн. Пасх. кан). Пусть же каждый Христианин подражает Христу. Пусть идет в темницу не с мрачным состраданием, но с светлою любовью к узникам; пусть несет туда пищу, одеяние, увещание, утешение; пусть освобождает их оттуда очищением долгов и другими законными и спасительными средствами.

Милость есть посещение больных. Ежели здоровые нуждающиеся имеют право на попечение наше: то кольми паче недугующие и болящие. Ибо кто воздвигнет с одра немощного бедного? Кто послужит ему в житейских потребностях? Кто обвяжет ему раны? Кто облегчит его скорбь? Блаженно то Христианское общество, в котором устрояются общие приюты для болящих, куда собирают всех недугующих, подобно упоминаемому в притче Евангельской человеку, израненному от разбойников, и, с милосердым Самарянином, оказывают им милость, где призирают их, покоят и врачуют.

Милость есть Христианское погребение умерших. Болящие ожидают нашего призрения и нашей помощи, но умершие уже оставляют тело свое, единственно, на попечение наше. Здесь-то Христианская любовь должна выступить на свое священное поприще. Теперь-то Христианин должен почтить церковным песнопением умершего, и сложить с благословением священнослужительским бренные останки в общую усыпальницу смертных. Так поступал Товит, один из числа благочестивых Израильтян, когда находился в плену Ассирийском. «Алчущим давал хлеб мой, — говорит, — нагим одежды мои и, если кого из племени моего видел умершим и выброшенным за стену Ниневии, погребал его» (Тов.1:17).

Таковы виды милости телесной. Но, как человек беден не только по телу, но и по душе: то Христианская любовь простирает свое милосердие и на духовное состояние ближнего. Духовная милость тем превосходнее, тем боголюбезнее, чем ужаснее то духовное бедствие, которому подвергается ближний, чем плачевнее грех и вечная погибель души, от которых он избавляется духовной милостью. Св. слово Божие указывает нам разнообразные виды таковой духовной милости.

Милость есть обращение заблуждающих и исправление грешников, О сем свидетельствует Св. Апостол Иаков. «Братие, — говорит, — если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5:19,20). Сему поучает и Св. Ап. Павел. «Братие, — говорит, — аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте такового духом кротости» (Гал.6:1). Таковая милость должна простираться как на тех, которые блуждают вне ограды Св. Церкви, или, еще не познав Духовной Матери, или преслушав Ее, так и на тех, которые, находясь в спасительных недрах Ее, в беспечном нерадении провождают жизнь, и омрачают себя многими, более или менее тяжкими, грехопадениями.

Милость есть научение неведущих. Так, Св. Ап. Павел говорит о сей обязанности Христиан: «увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете» (1Фес.5:11). «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных» (1Фес.5:14). И опять: «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам» (Евр.10:24). Таковое научение заключает в себе, как всякое, вообще, полезное, наставление ближнему, так и, особенно, руководство его к познанию Веры, Закона Божия и заповедей Христианских.

Милость есть утверждение колеблющихся. Это бывает, когда подается ближнему полезный совет и делается благовременное предостережение от какой-либо опасности. Так учит о сем Св. Ап. Павел: «Умоляем также вас, братия, … утешайте малодушных, поддерживайте слабых» (1Фес.5:14).

Милость есть утешение печальных. Это самое разумеет Св. Ап. Павел, когда заповедует Христианам не только радоваться с радующимися, но и плакать с плачущими (Рим.12:15). Так, любовь не оставляет ближнего ни в каком состоянии. Она разделяет не только благополучие его, но и скорбь, и утешает его, когда он или находится в печали, или терзается унынием, или претерпевает несчастия, или удручается болезнями, или преследуется врагами.

Милость есть прощение обид и воздаяние благим за зло. Ничто столько не украшает Христианина, как таковая милость; и ничто столько не полезно в общежитии, как такое расположение сердца. Кто исчислит все неприятности, укоризны, досаждения, насмешки, клеветы, обиды, притеснения, злодейства, которыми каждый почти из нас осыпается в общежитии? Если бы каждую обиду преследовать действием человеческих законов; то не достало бы на земле ни судилищ, ни судей. Посему-то Господь преподал Своим верующим закон милости, которым мгновенно решаются все неудовольствия и распри, самым, притом, выгодным для обеих сторон образом. «Прощайте,- говорит, — и прощены будете» (Лк.6:37). Посему-то повелевает Он «не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мф.18:22). Посему-то заповедует не только прощать, но и любить врагов, благословлять клянущих, добро творить ненавидящим (Мф.5:44). Посему-то и Св. Ап. Павел учит не воздавать зла за зло, но «пекитесь о добром перед всеми человеками» (Рим.12:17); «не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим.12:21).

Милость есть молитва за ближних. Вот еще блистательный вид духовной милости, которая должна простираться на всех, ничем не ограничиваясь и никаких не допуская условий. Молитву должно возносить не только за сродников и присных, но и за чуждых, не только за благодетелей, но и за врагов, не только за верных, но и за неверных. К таковой молитве возбуждает Св. Ап. Иаков. «Молитесь друг за друга, — говорит, — чтобы исцелиться» (Иак.5:16). И за врагов Сам Спаситель заповедал молиться. «Молитесь, — говорит, — за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44). Но святая молитва, как милость, должна быть приносима особенно за бедствующих и страждущих. Так Св. Церковь ежедневно молится и нам повелевает молиться о недугующнх, страждущих, плененных, находящихся в заточениях, горьких работах и во всяких нуждах и теснотах, умоляя Господа «избавитися им от всякия скорби, гнева и нужды».

Милость есть поминовение усопших. О! эта милость есть самая бескорыстная, самая чистая, самая святая. Никому, думать надобно, и никакая милость столь не нужна, как молитва умершим об оставлении грехов их и о вечном помиловании. Ибо умершие, если бы и хотели, сами уже не могут действовать за свое спасение, а ожидают оного от одной милости Божией, которая возбуждается молитвою Церкви. Посему каждый Христианин должен с Церковью молиться о умерших, чтобы Господь Бог учинил души их в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, «отнюду же отбеже всяка болезнь, печаль и воздыхание». Каждый Христианин в память усопших должен творить поминовение, и для оставления грехов их подавать милостыню, как учит в Священ. писании один из благочестивых: «Раздавай хлебы твои при гробе праведных» (Тов.4:17), т. е. раздавай милостыню в память почивших правоверных или благочестивых. Ибо «милостыня, — как говорит тот же благочестивый, — избавляет от смерти и не попускает сойти во тьму» (Тов.4:10).

Вот, братие, сколько светлых видов блаженной милости! Сколько святых добродетелей, украшающих Христианское звание, и созидающих общее благополучие, и временное, и вечное!

Нужно ли теперь повторять, кто блаженные милостивые? Те, которые пекутся о временном благоденствии ближних, и подают им пособие и помощь, которые алчущего питают, сирот и вдовиц призирают, нуждающимся помогают, милостыню раздают, которые жаждущего напоят, нагого или не имеющего необходимой и приличной одежды одевают, странного приемлют и упокоевают, узников посещают и снабдевают, больных призирают и врачуют, мертвых погребают. Те, которые созидают вечное благополучие ближнего, и предохраняют, или избавляют его от духовных бедствий, которые заблуждающего обращают на путь спасительный, преслушного преклоняют к святому долгу, согрешающего исправляют, и беспечного о своем спасении возбуждают к святой и добродетельной жизни; которые не знающего научают всему истинному, доброму и полезному, а особенно святой Вере и Христианским обязанностям, колеблющемуся подают благий совет, унывающего ободряют, отчаивающегося поддерживают, печального утешают, страждущего облегчают; которые отпущают ближнему согрешения, прощают обиды и благодетельствуют врагам; которые молятся за всех братий во Христе, и особенно испрашивают от Господа помилование и спасение бедствующим и утесняемым, которые поминают усопших, молятся о спасении их, и для очищения грехов их подают милостыню. Блаженны таковые милостивые.

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Милостивые сами будут помилованы. Милостивых самих Милосердый Владыко в вечном блаженстве напитает, напоит, оденет, избавит от темницы ада, сподобит оставления грехов и помянет, егда приидет в Царствии Своем.

Что же будет с теми, которые немилостивы? Таковым Св. Ап. Иаков возвещает суд без милости, или осуждение по правосудию Божию. «Суд без милости, — говорит, — не сотворшему милости» (Иак.2:13). Без милости суд тем немилостивым, которые алчущих не питают, жаждущих не напояют, нагих не одевают, еще более, которые своим корыстолюбием, лихоимством, чрезмерными оброками, или воровством и грабительством производят новых алчущих, жаждущих и наготующих. Без милости суд тем немилостивым, которые странным не дают пристанища и покрова, в темнице заключенных оставляют на лишение, недостатки, нечистоту, уныние душевное и отчаяние. Без милости суд тем немилостивым, которые больных не призирают и не врачуют, мертвыми гнушаются, еще более, которые и здоровых делают больными, обременяя других чрезмерными работами и тягостями, приводя в уныние и печаль своими жестокостями, и лишая здоровья тяжкими наказаниями; которые, таким образом, преждевременно гонят ближних своих во гроб, еще ужаснее, которые сами, каким бы то ни было образом, отнимают у них жизнь. Без милости суд тем немилостивым, которые заблуждшему не указывают его заблуждения, порочного не увещевают к исправлению, еще более, которые соблазнительным учением или соблазнительною жизнью других преклоняют на сторону заблуждения и порока; которые, зная истину и закон Веры, неведующего не поучают, или, что хуже, насмехаются над невежеством его; нуждающемуся в добром совете не подают оного, и, видя опасности для него, не предостерегают его, или, еще нечестивее, по злобе или по другим каким-либо страстям, подают ему вредные советы, и сами расставляют сети на погибель его; которые печального не утешают, или, напротив, сами делаясь врагами его, причиняют ему печаль и сокрушение. Без милости суд тем немилостивым, которые не забывают обид, не прощают кающихся, напротив того, преследуют своих противников гневом, злобою, ругательством, судом, наказанием. Без милости суд тем немилостивым, которые не помогают бедствующим и страждущим братиям молитвою, не поминают усопших, даже родителей, не молятся о спасении их, и не очищают грехов их никакими добродетелями, оставляя их действию правосудия Божия и вечному, по законам Вечной Правды, осуждению.

Бегаем, братие, жестокосердия и немилости. Будем, по слову Спасителя нашего, милосерды, якоже и Отец наш милосерд есть (Лк.6:36). Сделаем пособие нуждающемуся в пособии, подадим помощь требующему помощи, окажем милость испрашивающему милости. Будем милостивы. Милость выше многих добродетелей. «Милости хочу, а не жертвы» (Мф.9:13), говорит Бог. Будем милостивы. Милость освобождает нас от греховных долгов. «Если, — говорит Христос, — вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мат.6:14), и тогда только оставляются нам долги наша, когда мы оставляем должником нашим (12): Будем милостивы. Милость у себя держит ключи Царствия Небесного. Ибо милостивым Господь сказал: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). Будем милостивы. Милостию Божиею все мы существуем. Если бы и человеческий взор мог преследовать все наши пороки и беззакония, более невидимые, чем видимые; то и по закону земной правды, все мы оказались бы недостойными милости. Что ж, если бы Око Божественное без милости обратило праведный взор Свой на нас? Тогда не только мы, но и весь мир давно бы испытал на себе всю ярость праведного суда Божия. Будем же милостивы. Милость наша привлечет на нас Божию милость. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Аминь.

Беседа 7. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» Мф.5:8

Божественный Учитель, Господь Иисус Христос в собственных делах Своих дает ученикам Своим образ (Ин.13:15) того, что они должны делать; Блаженный Бог (Тим.1:11), Спаситель наш ублажает те добродетели, которые Сам Он показал в Святейшей жизни Своей, как Ходатай и Строитель блаженства человеческого. Так, Он ублажает нищету: потому что «Он, будучи богат, обнищал ради вас» (2Кор.8:9). Ублажает плач: потому что Сам плакал и скорбел о грехах человеческих. Ублажает кротость: потому что Сам кроток и смирен сердцем (Мф.11:29). Ублажает праведную алчбу и жажду: потому что Сам желал спасения человеческого, как брашна, алкал и жаждал того, чтобы исполнить спасительную волю пославшего Его (Ин.4:34). Ублажает милость: потому что Сам щедр и милостив. Вот, еще ублажает чистоту сердца: потому что Сам чист, праведен и свят. «Блажены, говорит, чистые сердцем». Сколько, братие, милосердый Господь подает нам орудий, которыми можем мы убивать грех и низлагать врагов своих! Сколько небесных ключей, которыми можем отверзать горние блаженные обители! Но ничто так не увеличивает блаженства будущего, как чистота сердца. Чистота сердца столько приближает человека к Богу, что он видит Его лицом к лицу (1Кор.13:12). «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Поспешим же, братие, уразуметь, в чем состоит чистота сердца, и какое блаженство ожидает чистых сердцем!

«Блаженны чистые сердцем». А чистота тела и, вообще, чистота жизни и всего внешнего поведения ужели такая добродетель, которая не ведет к блаженству чистых и святых? И, напротив, плотская нечистота и, вообще, мрачная жизнь грешников ужели такой порок, который не повергает нечистого в злосчастное место мучения вечного? О, нет! чистота жизни, воздержание от страстей, умеренность в пище и питии необходимы для блаженства каждого верующего. Так, Св. Апостол Павел, называя верующих «сынами света и дня» (1Фес.5:5), увещевает всех «отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не [предаваясь] ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти» (Рим.13:12,13); но «очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1), так и Св. Ап. Петр, именуя верующих «вы — род избранный, царственное священство, народ святой», умоляет их «удаляться от плотских похотей, восстающих на душу», «и по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках» (1Пет.2:9,11; 1:15). Посему-то и Святая Церковь в настоящее время постного очищения между другими святыми дарованиями духа испрашивает нам от Господа дух целомудрия. Нечистым же, сластолюбивым и пребывающим в сквернах плотских Св. слово Божие угрожает лишением Царствия Небесного и вечною погибелью. Так говорит Св. Ап. Павел: «никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф.5:5). И в другом послании: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники-Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9,10).

Для чего же, братие, Спаситель наш Иисус Христос, ублажая чистых и святых, не сказал просто: Блажени чистии, но говорит: «Блажени чистии сердцем»? О! здесь скрывается глубокая тайна нравственности человеческой, тайна, ведомая только такому наставнику, который «есть испытующий сердца и внутренности» (Откр.2:23). Что значат все наши внешние действия, слова и поступки? Это плоды, которые бывают сладки или горьки, судя по тому, каково дерево – сердце наше. Это ручьи, которые бывают чисты или мутны по тому, каков источник – сердце наше. Как в сердце сосредоточивается органическая телесная жизнь человека, и по слову Священного Испытателя: «Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир» (Прит.15:13): так оно же есть Источник духовной или нравственной жизни. Посему, каково сердце человека, таковы и наружные действия его. Чистое сердце производит и дела чистые, святые. От нечистого сердца происходят и дела нечистые, греховные. Так и Спаситель наш говорит: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» (Лк.6:45).

Злой человек от злого сокровища сердца своего износит злое. Вот, братие, откуда в нас зло, откуда грехи и неправды! от злого сокровища сердца. Сердце, как мутный источник, сквозь все чувства изливает мутную воду – грехи и беззакония. Сердце, как ядовитое дерево, разрождается во внешней жизни человека погибельными плодами – пороками и преступлениями. Прекрасно говорит о сем Св. Ап. Иаков: «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью: похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:14,15). Видите, что сердце есть и родина, и жилище греха, что в сердце происходит главное греховное действие: «похоть же, зачав, рождает грех». Потом уже грех открывается наружу или содевается делами: Грех же содеян раждает смерть. Так похоть плотская, заченши в сердце греховное семя, рождает грехи плотские, праздность, леность, лакомство, прельщение, пьянство, блуд, прелюбодеяние и другие плотские дела. Похоть очес, заченшись в сердце, производит тщеславие, роскошь, скупость, корыстолюбие, лихоимство, хищение, татьбу и другие мирские греховные дела. Похоть ума, или гордость житейская, возникнув в сердце, открывает в поступках человека самолюбие, честолюбие, надменность, властолюбие, преслушание, мятеж, презрение, гнев, злобу, зависть, ненависть и другие погибельные диавольские дела. Сам Спаситель, подтверждая сие, называет сердце человеческое источником всех беззаконий, и показывает, что в нем первоначально совершаются все грехи и злодеяния. «Извнутрь, — говорит, — из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк.7:21,22,23).

Вот, братие, где укрывается первый наш враг и губитель – грех! Вот где завел гнездо свое змий древний – диавол! И, как часто он живет и покоится в сердце; а мы, бедные, думаем, что сердце наше непричастно страстей и пороков! Сколь часто мы очищаем только «внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды» (Мф.23:25); читаем и слушаем святое слово Божие, молимся, постимся, благотворим и между тем превозносимся, лицемерствуем, насмехаемся, осуждаем, ненавидим, обижаем! Сколь много таких лицемеров, которые «вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф.23:28). Сколь много из нас таковых обманывающихся и обманывающих!

Нет, братие! истинное благочестие, истинная праведность есть плод токмо чистого сердца. Святые добродетели, – эти благие, спасительные явления, рождаются токмо из благих сокровищ сердца. Благий человек от благого сокровища сердца своего износит благое. Какие же это благие сокровища, которые почивают в чистом сердце, и которые открываются во внешней жизни святыми добродетелями. Вера есть сокровище чистого сердца. «Сердцем веруется в правду», говорит Св. Ап. Павел (Рим.10:10). Вера, зачавшись в чистом сердце, рождает святое благоговение, Божественный страх, истинное усердие, пламенную и нелицемерную молитву, постоянную ревность к Святому слову Господню. Любовь есть сокровище чистого сердца. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» (Мф.22:37), говорит Христос. «Постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1Пет.1:22), говорит и Св. Ап. Петр. Любовь, возродившись в чистом сердце, открывается преданностью к Богу и готовностью положить душу за Него, братолюбием друг к другу, кротостью, незлобием, милосердием, прощением. Преданность святому закону Божию есть сокровище чистого сердца. «Закон Бога его в сердце его» (Пс.36:31), говорит венценосный любитель закона о праведном. Святый закон, быв начертан на скрижали сердца, управляет человеком во всех путях его, «так что не запнутся стопы его» (Пс.36:31); повиновение воли Божественной, водворившись в сердце, производит в жизни человека покорность Судьбам Всевышнего, мужество в искушениях, терпение в несчастиях, преданность Святой Церкви, послушание пастырям, хранение священных правил и установлений Веры, покорность земной Власти, исполнение законов, стремление к общему миру и порядку.

Таковы благие сокровища, которые почивают, в чистом сердце! таковы благие дела, которые порождаются из благих сокровищ сердца! Видите, братие, что благочестие и святость состоят не в одних добрых делах, но в чистых мыслях и желаниях, от которых рождаются Святые дела! Видите, что мы бываем грешниками не только тогда, когда погрязаем в видимых пороках и преступлениях; но и тогда, когда сердце имеем нечистое, когда оскверняемся греховными мыслями, богопротивными намерениями, беззаконными желаниями, нечистыми вожделениями!

«Блаженны чистые сердцем». Но кто чист сердцем? Кто свят душою? «Кто чист будет от скверны? — говорит праведный Иов, — Ни один. Если дни ему определены, и число месяцев его у Тебя» (Иов.14:4,5). «Зачинаясь в беззакониях, мы и рождаемся во грехах» (Пс.50:7); и «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5). Где же нам взять чистоту сердца, чтобы сохранить благие сокровища в сердце? Чистота сердца приобретается, братие, очищением сердца как со стороны человека очищаемого, так и со стороны Бога очищающего.

Св. Апостол Иоанн заповедует всем верующим очищать себя и свое сердце. «И всякий, имеющий сию надежду на Него, — говорит он, — очищает себя так, как Он чист» (1Ин.3:3). Какие же спасительные средства к очищению сердца со стороны человека? Средство к очищению сердца есть благоговейное призывание имени Господа Иисуса Христа. «Именем Моим будут изгонять бесов», — сказал Спаситель (Мк.16:17). Именем Иисуса Христа изгоняются из сердца мысленные бесы – греховные помыслы, злые вожделения. «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного?» (Мф.12:29). Оружием креста сокрушается глава змия, гнездящегося в сердце. Посему-то Св. Церковь поставляет нас пред Спасителем, и частым призыванием Пресвятого имени Его учит очищать свою душу и сердце: «Иисусе, очисти мой ум от помыслов суетных; Иисусе, сохрани сердце мое от похотей лукавых» (Акаф. Иисусу). Средство к очищению сердца есть молитва. «Сердце сокрушенно Бог не уничижит», говорит один из очищавших свое сердце (Пс.50:19). Святая молитва согревает сердце, оживляет доброе чувство, возбуждает благоговейное умиление, порождает Божественный страх, отверзает душу, и привлекает благодать, очищающую и освящающую сердце. Так и Святая Церковь поучает нас очищать сердце теплою и умиленною молитвою, когда повелевает взывать к Спасителю: «Слезные ми подаждь, Христе, капли, скверну сердца моего очищающие» (Послед. ко Св. Прич.). Средство к очищению сердца есть постоянное наблюдение за сердцем и воздержание его от злых вожделений и страстей. «Больше всего хранимого храни сердце твое», говорит священный наставник благочестивой жизни (Прит.4:23). Посему, все появляющиеся в душе мысли и намерения, все возникающие в сердце желания должно немедленно поверять в Св. законом Божиим, который, по словам Псаломника, есть свет духовным стезям нашим (Пс.118:105); и светом Закона Божия разгонять греховную тьму сердца, мечом Слова Божия (Евр.14:12) посекать прозябающее в сердце терние грехов и беззаконий. Рождается ли желание славы: я должен уничтожить оное. Прельщают ли отличия: я должен бежать от прелести. Возникает ли гордость: я должен подавить ее. Усиливается ли гнев: я должен укротить его. Гнездится ли злоба: я должен изгнать ее. Рвется ли язык к осуждению: я должен запечатлеть уста. Соблазняет ли богатство: я должен уклониться соблазна. Хочу ли роскошествовать: я должен удержать себя. Ищет ли сердце мирских веселостей и забав: я должен остановить его. Желает ли тело неги и праздности: я должен отказать ему. Просит ли страсть сладких снедей и пьянственных напитков: я не должен удовлетворять. Тягостен ли пост: я должен терпеть. Наскучивает ли молитва: я не должен унывать. Так, для очищения сердца должно непременно вступить во внутреннюю брань с нечистым сердцем; и ежели здесь мы одержали победу, то и во всех внешних делах мы победители зла. Если же пали в сердце, то пали и во всей жизни; ежели не поставили оплота против стремления сердца, то нечистота сердца, как вода, нахлынет на нас, и затопит нас в бесчисленных неправдах и грехах.

Но, кроме искушений видимых и ощущаемых, сколько нечистот невидимых, тайных обольщений сердца, которых мы и не примечаем, и от которых так же, как от скверн, мы должны хранить и очищать сердце? Так, если меня услаждают почести: значит я честолюбив. Если я чувствую удовольствие, когда меня хвалят: значит я славолюбив. Если неприятно мне, когда хвалят других: значит я горд. Если я огорчаюсь, когда делается не по моему желанию: значит, я самолюбив. Если оскорбляет меня законная строгость: значит, я преслушен. Если меня увеселяет несчастие врага: значит, я мстителен. Если завидую богатству других: значит, я корыстолюбив. Если порицаю какую-нибудь пищу: значит, я сластолюбив. Если люблю засматриваться на других: значит, я похотлив. Вот, как огнь греха скрывается и тлеет в сердце нашем и тогда, когда не показывается во внешности, и когда мы не примечаем его! Вот как можно обмануться, и подумать, что мы чисты от грехов, тогда как сердце наше все нечисто. Посему-то Псалмопевец молится и нас научает молиться об очищении тайных, сердечных грехов. «От тайных моих, — говорит, — очисти мя» (Пс.18:13). Сколь же после сего необходимо бдительно смотреть за своим сердцем, и прозорливо замечать все его движения? Сколь необходимо подавлять самые первые вожделения, убивать самые, так сказать, юные похоти, чтобы приучить сердце к бесстрастию, и соблюсти его чистым и нескверным?

Посмотрим же на святые средства к очищению сердца, которые подает нам Благость Божественная. Спаситель наш Господь Иисус Христос, страданием Своим сотворив очищение грехов наших (Евр.1:3), и кровью Своею очищающий совесть нашу от мертвых дел (Евр.9:14), благоволил даровать нам таинственные средства к усвоению содеянного Им очищения. После спасительного крещения, первое божественное средство к очищению сердца есть покаяние. Истинное покаяние есть болезнь и сокрушение сердца. Так говорит Бог устами Пророка Иоиля: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд» (Иоиль.2:12,13). Так, мытарь сердечным покаянием очищал свое сердце, и получил оправдание (Лк.18:14). Сердце сокрушаемое и раздираемое болезнью о грехах, спасительная благодать Божия невидимо исцеляет и врачует, и видимо очищает через таинственную исповедь, при разрешении служителя Христова. «На ком оставите, на том останутся», сказал Христос (Ин.20:23). Второе Божественное средство есть святейшая Евхаристия. Христианин, приемля с верою и страхом божественное тело и кровь Спасителя своего, таинственно соединяется с Ним, и, посредством сего соединения, приемлет в свое сердце и во все существо чистоту и святыню Господа Искупителя своего. Огнь Божественный попаляет тогда все терние греховной нашей природы; кровь искупительная омывает все скверны и нечистоты растленного сердца нашего. Так и Св. Церковь, по причащении Св. Таин, научает нас благодарить и молиться: «Да не опалиши мене, содетелю мой, паче же пройди во уды моя, во вся составы, во утробу, в сердце. Попали терние всех моих прегрешений, душу очисти, освяти помышления» (Молитвы по причащении).

Вот, братие, сколько спасительных средств к очищению сердца нашего, – и блаженны мы, ежели не оставляем в пренебрежении свое сердце, но тщательно стараемся этими святыми пособиями врачевать, исправлять и очищать себя.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Чистые сердцем, или очистившие свое сердце, сподобятся зреть самого Бога. Очевидно, это высочайший род блаженства. Как чувство зрения есть высшее и благороднейшее из всех чувств: так созерцание всего изящного и величественного, и на земле, есть чистейшее и совершеннейшее удовольствие. Ежели так: то созерцание на небеси Божественной славы, зрение самого Бога не есть ли блаженство человека самое высочайшее и совершеннейшее? Но обетованное Спасителем зрение Бога заключает в себе сколько блаженство чистых сердцем, столько и славу их. Св. Апостол Иоанн говорит: «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2). Видите, зрение Бога предполагает уподобление Богу, и, конечно, не в другом, как в небесной славе. О сем-то славном подобии чистых сердцем говорит Спаситель: «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф.13:43).

Братие! Ежели вожделенно для нас блаженство чистых сердцем; ежели восхитительна слава Небесного Царства; ежели желательно лицезрение Святого и Блаженного Бога: «очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1). Потщимся стяжать благие сокровища сердца, веру, любовь и святую преданность Закону Божию, от которых, как от благих семян, растет пшеница благих и праведных дел. Станем исправлять и очищать сердца свои спасительными средствами, благоговейным призыванием великого имени Спасителя нашего Иисуса, пламенною молитвою к Богу, и постоянным наблюдением над своими наклонностями, мыслями и желаниями, а, тем более – таинственным покаянием и святым причащением Божественного тела и крови Господа нашего и Спасителя.

Господи Иисусе! «сердце чисто созижди в нас, и дух прав обнови во утробах наших» (Пс.50:12); «соделай нас неповинными рукама, безпорочными в делах и чистыми сердцем; возведи нас на небесную гору Твою; поставь нас на месте святем Твоем» (Пс.23:3,4); покажи нам превечную славу Твою; «просвети лице Твое на ны и спасемся» (Пс.79:20). «Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят». Аминь.

Беседа 8. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» Мф.5: 9

(…) Ныне же, в последовательном порядке изъяснения блаженств Евангельских, предложим для собственного назидания учение Спасителя нашего о блаженстве миротворцев, и о высоком назначении их быть сынами Божиими. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Блаженны миротворцы. Мир предполагает брань. Какая же это брань, и где начало ее? Там, братие, начало брани, где конец и разрушение мира. У древа преслушания мир сокрылся с земли, и водворилась брань. Первобытный человек, вступив в союз с противником, потерял мир с Богом и с самим собою. Первая брань открылась в самом человеке, когда плотское вожделение преобороло в нем внушение разума и совести. Сколько же браней породила на земле эта первая злополучная брань?

Человек состоит ныне в беспрерывной брани с самим собою. «Плоть его, — по слову Апостола, — желает противного духу, а дух-противного плоти: они друг другу противятся» (Гал.5:17). Разум и совесть, даже не озаренные верою, часто восстают против плотских вожделений и страстей, а плотские вожделения и страсти, в свою очередь, не покоряются разуму и совести, и заглушают праведный голос их. От того человек, как раб, работающий двум господам, беспрестанно находится в борьбе, и, как принужденный, более, исполнять волю злого господина своего, предается унынию и отчаянию. Как говорит один из тех, которые умели хорошо заметить внутреннюю брань человека: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:22,23,24).

Человек находится во взаимной брани с подобными себе. Не трудно видеть эту брань. Посмотрите только на мир, на людей, – и почти всюду увидите вражды, раздоры, мятежи, убийства, кровопролитные войны. От Каина, первого мятежника и братоубийцы, до последних возмутителей и убийц, земля беспрерывно стенала под гнетом злобы и ненависти человеческой, и обливалась кровью своих владык. Каждая страсть ополчалась и побеждала, и каждая порознь губила на земле бесчисленные миллионы людей. Море житейских раздоров, междоусобий и браней постоянно поглощало и поглощает многочисленных несчастных пловцов.

Человек ведет дерзновенную брань и против Бога. Учинив первое преслушание, он поставил свою волю на место Божественной Воли, и постоянно начал действовать вопреки своему Творцу. Во дни первого мира отверг Его и обоготворил свои страсти. Потом, забыв совершенно свое происхождение и достоинство, обратился к малым и ничтожным тварям, поставил себе бездушных кумиров, и, под видом их, «приносил жертвы бесам, а не Богу» (Втор.22:17). Прилепившись к земле, и разлившись весь в плотских похотях, он постоянно отвергал и отвергает Закон Божий, враждует против истины, силится утвердиться на земле и основать блаженство в своей погибели.

Столь разнообразны и многочисленны брани на земле, или, лучше, столь велика и обширна брань греха против истины и святыни! Кто же положил конец брани? Кто водворил мир на земле? Первый Великий Миротворец есть Единородный Сын Божий. Он, для прекращения всеобщей брани и для основания великого мира между небом и землей, снизшел на землю так мирно, что свидетелями Его Высочайшего снисхождения были одни служители непостижимой тайны, со стороны Ангельского мира – Архангел Гавриил, а со стороны человеческого рода – чистая Дева Мария. Став истинным человеком, Сын Божий, Господь наш Иисус Христос страданием и смертью Своей победил и низложил врага и искусителя человеческого рода, и « посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол.1:20). Таким образом, «воссиял на земле мир» (Лк.2:14), и Спаситель наш, сделавшись Начальником мира (Ис.9:6), всеблаженным миротворцем, и по человечеству венчается славою и честью (Евр.2:9) Сына Божия, которую Он имел по Божеству прежде век, будучи вечно и неизменно Сыном Божиим Единородным и Единосущным Отцу.

Сей Божественный мир Спаситель наш Иисус Христос заповедал верным своим сохранять, утверждать и распространять, обещая им за то не одно блаженство, но и высокое звание сынов Божиих. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». И по мере сохранения, утверждения и распространения мира сохраняется, утверждается и распространяется священное право сынов Божиих.

Мир Божий сохраняется, когда Христианин остается верным своему Христианскому званию, не оставляет Святой Веры, не нарушает Божественного Закона, не покоряется своим греховным наклонностям и страстям; а ежели и нарушает благодатный мир с Богом своими грехопадениями, то немедленно восстановляет оный покаянием и исправлением. Мир Божий сохраняется, когда общество наслаждается тишиной и благоденствием, когда люди крайне дорожат взаимным спокойствием и миром, предостерегают друг друга от вражды, отклоняют все причины и случаи к взаимным несогласиям и раздорам, возникшие раздоры прекращают, примиряясь и примиряя других; когда судии содействуют к соглашению ссорящихся и тяжбы их оканчивают миром; когда начальники содержат подчиненных в порядке и повиновении; когда воины охраняют Отечество и мужественно отражают врагов; когда Цари, для сохранения мира в своих народах, отклоняют кровопролитные войны, или кровопролитными войнами возвращают мир своим народам. Мир Божий сохраняется, когда святая церковь благоденствует, когда верующие блюдут единение духа в союзе мира, когда пастыри гласом истины вразумляют заблуждающих, Христианскими увещаниями возвращают преслушных к святому долгу, когда они обличают и низлагают ереси и расколы.

Мир Божий утверждается, когда Христианин отгоняет от себя тьму неведения, чтобы не обрушиться во тьму грехопадения, просвещает себя светом Божественного разума, чтобы ходить во свете Божественных Заповедей, бдительно исправляет свое сердце и свою волю, чтобы более преуспевать в благочестии и чистоте, от которых зависит целость и непоколебимость душевного мира. Мир Божий утверждается, когда семейства украшаются любовью, согласием и повиновением, родители воспитывают детей в благочестии и страхе Божием, дети возрастают в любви, уважении и преданности к родителям; когда общества процветают благочестием и внутренним благоустройством, высшие добрыми примерами и благородными поступками назидают низших, низшие трудолюбием и честным поведением споспешествуют благосостоянию общественному; когда государства обогащаются полезным и основательным просвещением, мудрыми и благодетельными законами, скрепляются мирными договорами и взаимным единодушием. Мир Божий утверждается, когда Св. Церковь возрастает и преуспевает в своих членах, когда пастыри бдительно назидают верных и словом Евангельской истины, и добродетельным житием, пасомые с ревностью заботятся о своем спасении, и как те, так и другие в одном духе веры постоянно умоляют Господа о мире всего мира, благосостоянии Св. Божиих церквей и соединении всех.

Мир Божий распространяется, когда заблуждших обращают на путь истины, в ожесточенных пробуждают глас совести и чувство святого долга, отпадших присоединяют к святому Христову стаду, расточенных овец собирают в ограду церковную, грубым безбожникам и идолопоклонникам проповедуют Христа.

Так сохраняется, утверждается и распространяется тот Божественный мир, который принес на землю Ходатай наш Господь Иисус Христос! и все, которые содействуют сохранению, утверждению и распространению этого мира на земле, суть те миротворцы, которых ублажает Христос!

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Миротворцы награждаются от Бога великим именем сынов Божиих. Можно ли не видеть здесь особенной Божественной мудрости? Почему миротворцам усвояется не другое какое небесное преимущество, а звание сынов Божиих? Как водворение Божественного мира на земле есть цель и плод ходатайственного служения Единородного Сына Божия: то миротворцы, люди, сохраняющие, утверждающие и распространяющие мир на земле, некоторым образом, разделяют великое служение с Единородным Сыном Божиим. Посему и получают они в блаженную награду то же великое имя, которое носит Божественный Ходатай наш, как Истинный Сын Божий, предвечно рожденный от Отца. Украшаясь высоким именем сынов Божиих, миротворцы вместе с именем сим получают в удел все Божественные блага. Как у человеков сын имеет, по самому званию сына, природное и неотъемлемое право на все то, что имеет отец: так и у Бога сыны Божии вместе с единосущным Сыном Божиим получают право наследовать вечное Небесное Царство. Св. Ап. Павел говорит о Сыне Божием: «Которого поставил (Бог Отец) наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:2). Наследие Божественного Царства с Единородным Сыном Божиим разделяют и все сыны Божии; ибо тот же Св. Апостол говорит: «если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим.8:17). Вот, сколь велика награда, сколь высоко блаженство миротворцев! Они, получая величественное имя сынов Божиих, делаются вместе с Иисусом Христом, Сыном Божиим, обладателями Небесного Царства. «Приидите, — сказал Сам Христос, — благословенные Отца моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф.25:34).

Говорить ли еще о тех, которые суть враги мира? О беззаконниках, которые разрушают мир своей совести и испровергают собственное благополучие? О возмутителях, которые заводят семейственные раздоры и расстраивают тишину общественную? О мятежниках, которые потрясают мир и благоденствие целых народов? О раскольниках, которые раздирают святые недра матери своей, Православной Церкви, и делаются для многих виновниками невинных страданий, а для некоторых и погибели душевной? О! это «сыны диавола» (1Ин.3:10), «чада клятвы» (2Пет.2:14). «Ваш отец диавол» (Ин.8:44), сказал Спаситель жестокосердым Иудеям. «Кто делает грех, тот от диавола», говорит и Св. Ап. Иоанн (1Ин.3:8). Усвоив себе действия диавольские, и, по действиям, имя сынов диавольских, враги мира наследуют и участь, одинаковую с диаволом. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу», скажет таковым Христос (Мф.25:41).

Торжествующие братие! Мы чада благословения, а не клятвы; сыны Божии, а не врага нашего. Нам остается не столько приобретать, сколько сохранять свое великое звание, сохранять сохранением, утверждением и распространением Божественного мира. Постараемся же хранить мир с собою, с ближними, с Богом; будем содействовать, сколько можно, к утверждению мира в семействах, в обществах, в церкви; распространим, если можем, мир и туда, где его нет; и тогда не только «Бог мира будет с нами» (2Кор.13:11), но и мы, как сыны Божии, будем с Богом мира, разделяя с Ним единое блаженное Царство. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Аминь.

Беседа 9. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» Мф.5:10,11

Почил, братие, и Проповедник блаженств. Умолкли и Божественные уста. Остановилось и праведное сердце. Продолжать ли нам слушать и поучаться в тех блаженствах, которые Он возвестил миру на горе блаженств? Ободримся, унывающие! Глаголы Божественного Учителя верны и непреложны. «Небо и земля прейдет, как Сам Он сказал, словеса же Его не прейдут» (Мк.13:31). Итак, приникнем слухом веры и к почившему Проповеднику Евангельских блаженств! Станем говорить о блаженстве и на гробе Его, и о каком лучше блаженстве, как не о блаженстве гонимых за правду, мучимых и убиваемых за Христа, подобно Христу? «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». Рассмотрим же, кто эти блаженные, и в чем состоит блаженство их.

Два сии вида блаженных, очевидно, составляют один общий лик блаженных–гонимых. Но не всякое гонение, не всякое мучение, не всякая казнь ведет нас в блаженство. Гонение за бесчестные поступки, мучение за беззаконные дела, казнь за гнусные преступления совершенно чужды непорочного и святого блаженства. «Только бы не пострадал кто из вас, — говорит Св. Ап. Петр, — как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое», т. е. мятежник (1Пет.4:15). Нет! блаженство обещается гонимым за правду и за Христа. «Блаженны изгнанные за правду. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». Блаженны гонимые праведники и, вообще, благочестивые Христиане. Так и Св. Петр, ревностный ученик Спасителя, совершенно подобно своему Божественному Учителю ублажает гонимых праведных и благочестивых Христиан. «Если, — говорит, и страдаете за правду, то вы блаженны» (1Пет.3:14). «А если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1Пет.4:16). Блаженны гонимые, которые за правду подвергаются осуждению, порицанию, хуле, клевете, укоризнам, бесчестию, притеснению, изгнанию, заточению, мучению, смерти. Блаженны гонимые праведники, которые изгоняются за истину, страждут за чистоту, умирают за добродетель. Блаженны гонимые Христиане, люди благочестивые, которые поносятся за Веру, укоряются за благочестие, угнетаются за святую ревность, терпят за православие, осуждаются на различные жестокие страдания и позорную смерть за исповедание имени Христова. Блаженны таковые гонимые и страждущие. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня».

Непостижима для мира эта стезя блаженства. Ужасен для плоти нашей таковой путь к Царствию. Но, братие, этот путь уже углажен стопами бесчисленных страдальцев. По нему прошло великое множество праведников. Обозрите пройденный путь крестный, и пересмотрите гонимых за правду, умерщвляемых за благочестие! С тех пор, как водворилась на земли неправда, началось гонение на правду и на праведных. Лишь только человек переступил за предел первобытного блаженства, восстало нечестие на благочестие, так что благочестивые должны спасаться терпением и восхищать свое блаженство «из огня» (Иуд:23) страданий. Праведный Авель пал под рукою злобного брата; целомудренный Иосиф изгнан из дому отеческого ненавистливыми братьями, и заключен в темницу сладострастной госпожой; боговидец Моисей бежал от притеснителя фараона; кроткий Давид укрывался от жестокого Саула и от сына своего Авессалома; Ревнитель Илия преследован нечестивою Иезавелью; трое благочестивых в Вавилоне ввержены в огненную пещь от безбожников; Даниил силою клеветы брошен в ров на снедение львам; Пророки пострадали от нечестивых царей; Креститель Иоанн обезглавлен беззаконным Иродом; Спаситель наш Иисус Христос распят жестоковыйными Иудеями; Апостолы Христовы, как ближайшие участники Христовых страданий, большей частью повешены на крестах от нечестивых гонителей; мученики Господни, по повелению языческих императоров и князей, или пали под секирою, или сгорели на кострах, или потоплены в озерах и реках; пастыри церкви свергались с святительских престолов и умирали в заточении; пустынники добровольно оставили мир, «их недостойный» (Евр.11:38), чтобы ходить достойно своего высокого звания.

Что же теперь? Правда, ныне гонение на Христианство прекратилось. Но разве совершенно побежден грех? Разве решительно изгнана неправда? Или разве диавол примирился со Христом? Разве он перестал враждовать на Бога и разрушать спасение человека? Нет, братие! Блаженная обитель гонимых и страждущих вместе с другими блаженными обителями отверста будет да скончания мира. Путь крестный, упираясь концами своими в начало и конец земного бытия, пролег через весь мир. Он, тесный и узкий, весьма многообразен; о сем Св. Ап. Павел ясно свидетельствует, когда возвещает гонение всем благочестивым, всем Христианам. «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12), говорит он. И сколько было Христиан, которые пострадали, хотя и не было гонения на Христианство? Так, Христиане всегда шли и будут идти по пути крестному, на котором только и можно встретить Иисуса. Ложный Христианин всегда будет гнать истинного Христианина, и, напротив, истинный Христианин страдать от ложного Христианина. «Ибо отныне, — сказал Христос, — пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк.12:52–53). «И враги человеку домашнии его» (Мф.10:36). Видите – каждый дом, каждое семейство имеет своих врагов, своих гонителей, таких, притом, от которых нельзя ни бежать в пустыню, ни укрываться в вертепах.

Правда, не все благочестивые подвергаются одинаковым гонениям, но все подвергаются гонениям. Кто стенает от властолюбия сильных, кто плачет от корыстолюбия богатых, кто угнетается гордостью, кто преследуется злобою, кто порицается завистью, кто уловляется лестью, кто уязвляется клеветою; кого терзают страсти, кого мучит плоть, на кого нападает диавол. Гонение есть необходимое последствие благочестия, и тогда только благочестивые перестанут быть гонимы, когда перестанут быть благочестивыми. Ибо, может ли тьма соединиться со светом? Может ли неправда сдружиться с правдою, беззаконие с добродетелью? Ежели праведные и благочестивые не принадлежат к «миру, который во зле лежит» (1Ин.5:19): то мир будет ли любить праведных и благочестивых? «Если бы вы были от мира,- говорил Христос ученикам, — то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин.15:19). Действительно, станет ли любить нечестивый благочестивого, порочный добродетельного, гордый смиренного, высокий низкого, богатый нищего, корыстолюбивый щедрого, рассеянный уединенного, сладострастный целомудренного? Нет. Первые непременно скажут о каждом из последних: Уловим праведного, яко непотребен нам есть и противится делом нашим; бысть нам на обличение помышлений наших; тяжек есть нам и к видению, яко неподобно иным житие его, и отменны стези его (Прем.2:12,14,15).

Так, братие. Гонения и страдания неразлучны с правдою и благочестием Христианским. И ежели мы в гонении: то на пути к блаженству. «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Так поступали с пророками отцы их», — сказал Иисус Христос (Лк.6:22,23). А, напротив, ежели мы в благоденствии и мире с миром: то это печальный знак, что нет в нас истинного благочестия. «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их», — сказал также Христос (Лк.6:26).

В чем же состоит блаженство гонимых и страждущих? Какое воздаяние за скорбь праведным и благочестивым? Праведные и благочестивые утешаются посреди страданий, прославляются от Бога на земле, и вечно царствуют со Христом на небеси.

Праведные и благочестивые утешаются посреди страданий. Кто усомнится, что гонимые благочестивые радуются посреди гонений, страждущие праведники веселятся посреди страданий? Загляните в душу благочестивого страждущего, и нечестивого благоденствующего! Где вы увидите свет, чистоту, спокойствие? не в душе ли терпящего праведника? Совесть его светла, душа чиста, сердце покойно и тогда, когда он смотрит на свои скорби. Что ж, если он поднимет взор к Тому, за Которого страждет? Можно ли описать то утешение, которое тогда прольется в его душу? Не без основания сказал Св. Ап. Павел о себе, что «он радовался в своих страданиях» (Кол.1:24). Не без причины убеждает Св. Ап. Иаков всех верующих радоваться, когда постигают их искушения и бедствия. «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения» (Иак.1:2).

Праведные и благочестивые страждущие прославляются от Бога на земле. Посмотрите на те чудеса, которыми сопровождалось терпение праведных, и на ту славу, которою прославлял Бог гонимое благочестие. «Авель убит: но кровь его возопила на небо» (Евр.12:14) об отмщении. Иосиф продан братьями: но он сделался владыкою их. Заключен в темницу, как преступник: но вышел оттуда, как повелитель Египта. Моисей скрылся от фараона, как утесняемый подданный: но явился к фараону, как возвеличенный посланник Божий. Илию преследовала нечестивая Иезавель: но Илия востек от Иезавели по огненному пути на небо. Три благочестивых мужа в Вавилоне ввержены в пламень: но пламень отразился от них и устремился на мучителей. Даниил брошен лютым зверям на снедение: но в лютых зверях нашел мирных и дружных сожителей. Апостолов гнали и убивали за проповедь Евангелия: но проповедь Евангелия пронеслась по всей вселенной. Мученики в ужасных страданиях оканчивали жизнь: но чудесами изумляли всех, и терпением обращали гонителей. Всех праведников, при жизни, ненавидели и гнали: но, по смерти, чтут и ублажают. Так гонимая правда прославляется от Бога и на земли! Так преследуемое благочестие открывает свое достоинство и в настоящей жизни! «Прославляющия мя, прославлю», говорит Бог.

Праведные и благочестивые страждущие вечно царствуют со Христом на небеси. «Яко тех есть Царствие Небесное», — сказал Спаситель. Если бы не было после временной жизни вечной; если бы Христос, за Которого гонятся и страждут благочестивые, не был Царь славы: то, конечно, терпение Праведников только свидетельствовало бы об их крайнем злополучии. Но, для благочестивых есть славная будущая жизнь, вечное блаженство в Божественном Царстве, пред которым и жизнь настоящая, и страдания временные – ничто. Непщую говорит Св. Ап. Павел, яко недостойны страсти нынешнего времен к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18). Пред лицем человеческим аще и муку приимут, говорит Премудрый о праведных, упование их бессмертия исполнено. И вмале накзани бывше, великими благодетельствовани будут: яко Бог искуси их, и обрете их достойны себе. Яко злато в горниле искуси их и яко всеплодие жертвенное прият я; и во время посещения их возсияют (Прем.3:4–7). Праведные и благочестивые подобны золоту и драгоценным камням. Как золото очищается в горниле, и драгоценные камни обделываются искусством художника: так и праведные очищаются в горниле страданий и совершенствуются в руках мучителей! Но, как золото и драгоценные камни сияют полным своим блеском тогда, когда коснутся их лучи солнечные: так и праведные воссияют светом своей славы тогда, когда озарит их солнце правды – Христос. В сие-то славное время посещения они воссияют. Егда, говорит Св. Ап. Павел, Христос явится, живот ваш, тогда и вы с ним явитеся в славе (Кол.3:4).

Яко тех есть царствие небесное. Гонимые Праведники и Благочестивые Страстотерпцы не только будут наслаждаться блаженством в Небесном Царствии, как нищие духом, но и разделять оное со Христом. Как разделяют они со Христом земные страдания: так будут разделять с Ним и Небесную славу. Понеже, говорит Св. Ап. Петр, приобщаетеся Христовым страстем, радуйтеся, яко да и в явление славы Его возрадуетеся веселящеся (1Пет.4:13). Как участники скорбей Христовых, гонимые праведники будут разделять и Царство со Христом. Так сам Господь сказал своим ученикам: Вы есте прибывше со Мною в напастех Моих и Аз завещаваю вам, якоже завеща Мне Отец Мой царство, да ясте и пиете на трапезе Моей во царствии Моем; и сядете на престолех, судяще обеманадесяте коленома Израилевома (Лк.22:28–30). Но не с одними Апостолами разделяет Христос Свое Божественное Царство: Всякому, терпящему и побеждающему терпением, Он обещает Престол. Побеждающему, говорит, дам сесть со Мною на престоле Моем (Откр.3:21).

Видите, какое блаженство в небесном Царствии ожидает гонимых Праведников! Сколько поставлено будет престолов славы для благочестивых Страдальцев!

Пожелаем, братие, и мы блаженства и Царствия, обетованного гонимым и страждущим. Возлюбим правду, сохраним благочестие. Ежели никто не гонит и не преследует нас: то мы станем гнать и преследовать в себе грех. Ежели никакие страдания не сокрушают костей наших: то мы будем сокрушать свои сердца печалью по Бозе (2Кор.7:10). Подойдем ко гробу сего Божественного Страдальца, не как зрители точию, но как общники Его спасительных страданий. Тогда прольется на нас из живоносных язв Его благодать спасения и оправдания, и мы услышим из покоющихся пречистых уст Его тайную проповедь последних блаженств: Блажени изгнани правды ради: яко тех есть царствие небесное. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, ирекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Аминь.

Беседа 10. Христос воскресе! «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» Мф.5:12

Как благовременно, братие, подоспели мы с радостью блаженных в общую радость веселящихся! Как благонадежно возвещать радость Евангельским доблественникам в тот день, в который Св. Церковь призывает всех к веселию и радованию. Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в он, воспевает она. В сей день Господень все спешат ко гробу Христову, чтобы почерпать из него, как из Божественного источника, всемирную радость. Ибо, ныне воскресши, Господь раздает всем Небесную радость, всем – не только ревностным о спасении Праведникам, но и грешникам, не отторгающимся от милосердия Его, и не противоборствующим силе благодати Божественной.

Итак, в день радости и веселия о воскресшем Иисусе, повторяем вам, Евангельские блаженные, приветствие радости и веселия благовествовавшего Иисуса. Христос воскресе. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша много на небесех!

Радуйтесь и веселитесь, нищие духом. Отлагайте горькую пищу и питие неправды: Христос подает вам сладчайшую пищу в Своем Божественном Теле и в Своей пречистой Крови. Бросайте с себя рубище греха: Христос одевает вас в Божественную ризу Своих спасительных заслуг. Оставляйте долю нищих: Христос награждает вас царственным богатством.

Радуйтесь и веселитесь, плачущие. Не сокрушайтесь о грехах: Христос правдою Своею умертвил грех. Не приходите в уныние, видя растление человеческой природы: Христос страданием и смертью Своею обновил падшую человеческую природу. Не предавайтесь отчаянию, сознавая свое недостоинство и окаянство: Христос, восстав из гроба, утешает вас достоинством и славою небесною.

Радуйтесь и веселитесь, кроткие! Христос низложил адскую гордыню. Христос победил кротостью ваших врагов. Христос отдает вам в наследие небесную, вечную землю.

Радуйтесь и веселитесь, алчущие и жаждущие правды! В дому Божественном учрежден для вас величественный пир. Поставлена обильная вечерняя трапеза. Заклан упитанный непорочный Агнец.

Радуйтесь и веселитесь, милостивые! Милосердый Господь ваш отпускает вам долги. Небесный Владыка разрешает вас от грехов, Правосудный Судия объявляет вам прощение и помилование.

Радуйтесь и веселитесь, чистые сердцем! Воссияла от гроба небесная правда и святыня. Сам Бог открылся вашему взору. Созерцайте Его Божественную славу.

Радуйтесь и веселитесь, миротворцы! Начальник мира приветствует вас Небесным миром. Сын Божий соделал и вас сынами Божиими. Делите с Ним Божественное наследие!

Радуйтесь и веселитесь, гонимые правды ради, терпящие и умирающие за Христа! Праведный Господь определяет вам блаженствовать на небеси. Воскресший Божественный Страдалец разделяет с вами славу Своего воскресения. Царь славы поставил для вас Царственные престолы около Своего Миродержавного Престола!

Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Радуйтесь и веселитесь, все Евангельские доблественники! Велика вам награда на небесах. Чистые наслаждения предложены вам в Божественном дому. Небесные обители отверсты для вас, подобно как ныне отверсты на земле алтари. Насыщайтесь Божественной славой! Напаяйтесь от тука дому Господня. Восклицайте гласом радования в небесном лике празднующих!

Прославленные Богом и прославляющие Бога, братие! Возрадуемся и возвеселимся и мы в сей день Божественной радости и веселия. Возрадуемся и возвеселимся о Боге Спасителе нашем. Возрадуемся и возвеселимся: ибо милосердый Господь и нас сопричислит к которому-нибудь лику блаженных. Возрадуемся и возвеселимся; ибо воскресший Спаситель и нас водворит в которой-нибудь обители великого и славного Божественного дома Его. Христос Воскресе! Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Аминь.

The post 🎧Василий Нордов. Беседы на блаженства евангельские (Озвучено Никой) appeared first on НИ-КА.

Василий Нордов. Поучения на Божественное десятисловие (10 заповедей)

leb — Mon, 22 Aug 2022 07:47:41 +0000

ПЕРЕЙТИ на главную страницу прот. Василия

Сеятель благочестия, или полный круг церковных бесед, поучений и слов. т.1, п. IV. Катехизические поучения. Поучения на Божественное десятисловие

Поуч. 1. О заповедях закона Божия.

Поуч. 2. О первой заповеди. «Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

Поуч. 3. О второй заповеди. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им».

Поуч. 4. О третьей заповеди. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно».

Поуч. 5. О четвертой заповеди. «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему».

Поуч. 6. О пятой заповеди. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле».

Поуч. 7. О пятой заповеди. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле».

Поуч. 8. О шестой заповеди. «Не убивай».

Поуч. 9. О седьмой заповеди. «Не прелюбодействуй».

Поуч. 10. О восьмой заповеди. «Не кради».

Поуч. 11. О девятой заповеди. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

Поуч. 12. О десятой заповеди. «Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего».

Поучение заключительное, о том, что христиане должны и жизнь свою располагать по вере и заповедям Божьим.

Поучение 1. О заповедях закона Божия

Приступаем, братья мои, к рассмотрению третьей христианской добродетели — Любви. Знаете ли, сколь важна и необходима христианская любовь? Апостол Павел считает ее выше и веры, и надежды. «А теперь, — говорит, — пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13: 13). Точно, любовь есть душа и веры, и надежды, и без любви не только надежда, но и вера не значит ничего. Апостол Павел говорит: «Если имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто.» (1 Кор. 13:2) Тоже свидетельствует и Апостол Иаков. «Ибо, — говорит, — как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Судите сами, братья, что будет за вера у нас, если мы не станем любить. Будет ли правильно сказать, что мы веруем в Бога, веруем, что Бог есть Творец и Спаситель наш, если не любим Его? Будет ли правильно сказать, что мы веруем в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, если не любим ближних своих? А, ведь, любить их Он нам повелел. «Сие заповедаю вам, — сказал Он, — да любите друг друга» (Иоан. 15:17). Так любовь есть свидетельство веры, и посему самому добродетель сколько высокая, столько и необходимая для каждого христианина. Что же такое любовь? Чистое и доброе расположение сердца к достойному того предмету. И только? И довольно для нашего спасения иметь такое расположение, иметь любовь в сердце? Нет, братья. Истинная любовь не можешь оставаться в одном сердце; она непременно является во всех поступках и делах, во всей жизни человека. Слушайте, кого Господь наш называет любящим Его? Того, кто исполняет заповеди Его. «Кто имеет, — говорит, — заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Иоан. 14:21). И не так ли действительно? Если мы любим кого, не стараемся ли желать ему и делать для него все приятное и полезное? А можно ли сказать, что мы любим того, которому не делаем никакого добра, или еще и причиняем какой-либо вред? Так истинная любовь непременно выражается и свидетельствуется добрыми и святыми делами.

Какие же добрые и святые дела, в которых выражается христианская добродетель – любовь, и которые мы должны творить для исполнения любви? Для сего послушаем опять Апостола Павла. Он говорить: «любовь есть исполнение закона» (Рим. 13: 10). Какой это закон? Тот, который дал Бог чрез Моисея народу Израильскому, и который состоит в следующих десяти заповедях: «Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.» Да, ведь это, скажете, закон древний? Этот закон дань Израильтянам, а не христианам? Нет нужды. Един Бог израильтян и христиан, едина Святая воля Его. Спаситель наш Иисус Христос повелел нам исполнять для спасения нашего именно этот закон, когда на вопрос одного: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?», отвечал: «Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою» (Лук. 18: 18, 20). Разница только в том, что Он учил понимать и исполнять этот закон совершеннее. Например, Он учил не только не делать зла, но и делать добро, любить не только любящих, но и ненавидящих, и врагов, не оскверняться не только плотским грехом, но и вожделением сердца и мысли (Матф. 5: 40, 44, 28). Об этом же законе говорил Господь и искушавшему Его законоучителю, и на вопрос этого последнего: «Какая наибольшая заповедь в законе?», отвечал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф. 22:36-40). А как же здесь Господь говорить о любви, и показывает только две заповеди? Вот из этого и видно, что закон есть не что иное, как внешнее выражение любви. Господь показывает здесь внутреннюю силу закона, а внутренняя сила закона и есть любовь. Поскольку же закон заключает в себе любовь двоякого вида, любовь к Богу и любовь к ближним, то Господь и именует только две заповеди: заповедь относительно Бога и заповедь относительно ближних. Ведь поэтому и дан был закон на двух скрижалях, или каменных досках: на первой начертаны были четыре заповеди, заключающие любовь к Богу, а на второй – остальные шесть, заключающие любовь к ближним нашим.

Можно бы спросить: почему еще не было третьей скрижали для изображения заповеди о любви к самому себе? Разве мы не должны любить самих себя? Но для чего было заповедовать эту любовь, когда, и без заповеди, люди любят самих себя, и даже свыше меры? Довольно было показать им, что они любят себя, и что должны любить не одних себя, а и других точно так же, как любят самих себя. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Лучше сказать, братья, что в этом случае требовалась иная скрижаль закона, противоположного содержания. И она дана; — кем? Сыном Божиим, Спасителем нашим Иисусом Христом. Вот она: «Любящий душу свою (т. е. самого себя), погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Иоан. 12:25). «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя» (Марк. 8: 34). Удивительная заповедь, но и самая соответственная и самая справедливая. По греховной природе нашей мы сделались слишком самолюбивы, так что забываем и Бога и ближних и только заботимся о себе и об угождении самим себе. Что же оставалось делать, как не ограничить нас в любви к самим себе, как не заповедать нам, что мы должны любить преимущественно Бога, а ближних наших точно так же, как самих себя; излишнюю же нашу к самим себе любовь погашать, страсти искоренять, плотские, греховные желания умерщвлять. И верьте, братья, что мы тогда только будем любить себя истинно, любить любовью чистою, святою, когда станем надлежащим образом любить Бога и ближних наших; ибо тогда соблюдем закон Божий, а за соблюдением закона Божия получим и живот вечный.

Рассмотрим же в следующих наших собеседованиях закон Божий, научающий нас любить Бога и ближнего и заключающийся в десяти Заповедях, чтобы познать нам волю Божью благую и угодную, и совершенную (Рим. 12:2), и, познав, исполнять ее для собственного нашего спасения. Аминь.

Поучение 2. О первой заповеди. «Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим»

Вот, братья, до чего дошел падший человек, что уже не знает своего Творца и Господа! «Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Исаия 1:3), говорил Бог о народе Своем чрез Пророка. Надлежало Самому Богу всенародно объявить о Себе, что Он есть истинный Бог, сказать: «Я Господь, Бог твой». Чудное ослепление! Смотреть на тварь и не видеть Творца. Звать и почитать все за Бога, кроме Самого Бога. Таковы были люди. Таковые есть и ныне. А что сказать нам о себе? Похвалимся ли мы знанием Бога? Едва ли, братья. Если бы мы знали Бога, то бы и любили Его, и почитали Его, и боялись Его, и жили бы благочестиво и добродетельно. А то мы живем, как будто совсем и нет Бога, не помышляя о Нем, не помня благодеяний Его, не боясь гнева Его, — живем, да грешим, как и язычники, не ведущие Бога. Простительно ли это нам, братья? — Простительно ли нам не знать Бога, своего небесного Отца и своего Спасителя Господа Иисуса Христа? Не знать закона Божия и веры христианской? Да как же, спросите, приобретать нам познание о Боге? Есть училища: пусть дети учатся там закону Божию. Есть книги. Возьмите христианский катехизис, — тут все учете о Боге увидите, как в зеркале. Возьмите Евангелие, возьмите целую Библию. Это слово Самого Бога. Возьмите другие душеполезные книги, например, писания Св. Отцов и Учителей Церковных, жития Святых и проч. Читайте эти книги, а кто не умеет читать, тот слушай читающего; — вот и будете приобретать познания о Боге. Когда бываете в церкви, слушайте, что читают и поют и чему поучают пастыри. Вот опять приобретайте познания о Боге. А и дома, особенно в праздники, почему не заняться разговорами о Боге, О Церкви, и о самом празднике? Чрез это и домашние мало по малу станут просвещаться познанием Бога и веры христианской. Видите, сколько способов для нашего богопознания! И если бы мы употребляли эти способы (а употреблять их непременно нужно), то хорошо бы знали Бога, а, зная Бога, были бы благоговейнее и жили благочестивее и добродетельнее. Ведь от богопознания зависит и богопочтение, которое по всей истине подобает Богу и которого требует Сам Бог. «Да не будет, — говорит, — у тебя других богов пред лицем Моим». Если бы люди знали истинного Бога, то бы и чтили Его. А то что они делали? Забыли Бога, оставили Его, измыслили себе других ложных богов и воздали им честь, подобающую Единому истинному Богу. Вот поэтому Господь Бог и дал заповедь народу Израильскому не только знать Его Единого, но и воздавать Божескую честь Ему Единому.

Можно подумать, что заповедь почитать Единого истинного Бога не относится к нам. Мы, как христиане, и без того знаем и почитаем Единого истинного Бога и у нас нет иных богов, как было у язычников. Нет, братья. И мы можем оставлять Единого истинного Бога, и честь, и силу, принадлежащую Единому истинному Богу, относить к другим. Как это? А вот — слушайте. Мы не думаем, чтобы между христианами нашелся такой безумный, который бы стал отвергать бытие Божие, который бы сказал: «нет Бога» (Пс. 13:1). Сохрани Бог всех нас от такого нечестия! Но ежели мы не видим Бога в природе, ежели происходящее в мире и с нами относим только к своим вторым причинам, или, еще хуже, к случаю, ежели всего для себя ожидаем от себя и от своих сил и действий: не отнимаем ли тогда чести и силы у Бога. Который, как учить слово Божие и вера христианская, о всем промышляет, всем располагает и всем управляет? Ежели мы опять верим гаданиям и ворожбе, или суеверно разбираем дни, встречи и другие замечания и им приписываем значение и силу: не отнимаем ли тогда чести и силы у Бога, хранителя и покровителя нашего? Ежели мы любим отца и мать, или детей, или муж жену, а жена мужа более Бога, ежели мы прилепляемся к земному и мирскому более Творца: не отнимаем ли тогда чести у Бога, Которого должны любить паче всего? Ежели мы возлагаем надежду не на Бога, а на людей, хотя бы они были велики и сильны, или стараемся угождать другим с нарушением долга и совести: не оскорбляем ли тогда Бога, на Которого Единого должны всегда уповать, и Которому Единому служить? Ежели мы по лености или рассеянности пренебрегаем и домашнею и церковною молитвою: не оскорбляем ли тогда Бога, Которому всегда и от всех подобает слава, честь и поклонение? Если бы кто из страха человеческого, или для мирских выгод, или по своему заблуждению, отступил от веры христианской, или от Православной Церкви, и уклонился в какую-нибудь ересь или раскол: не оскорбил ли бы таковой Единого истинного Бога, Которого должен чтить и призывать во истине и Которому должен быть верным до смерти? Видите ли, братья, что можно и христианам оставлять Бога и честь, принадлежащую Единому Богу, переносить на другие предметы, отнимая оную у Бога.

Как же мы можем исполнять первую заповедь Божью? Что должны делать для засвидетельствования нашего почтения Богу? Должны веровать в Бога, веровать так, как учит нас Православная Церковь, отнюдь не вдаваясь ни в какие человеческие мудрования и не увлекаясь голосом учителей, не призванных и не освященных. Должны ходить пред Богом, т. е. представлять себя в присутствии Божьем, держать себя благоговейно и благочинно, как бы пред лицом Самого Бога; потому что Бог действительно всегда с нами и видит не только дела, но и помышления наши. Должны бояться Бога, не как рабы, а как дети, опасаясь прогневлять Его худыми делами. Должны надеяться на Бога, Который, как всемогущий и всеблагой, не оставит ни в каком случае нас без Своей помощи. Должны любить Бога всей душей и всем сердцем, как нашего Творца, Промыслителя и Спасителя. Должны повиноваться Богу, исполняя Его Божественный закон и во всем предавая себя в Его Святую волю. Должны в молитвах призывать Бога, прославлять Его, благодарить Его и покланяться Ему. Должны служить Богу, как высочайшему Существу, и для сего ходить в храм Божий, участвовать в церковном богослужении, возжигать свечи и воскурять фимиам пред Святыми изображениями Бога. Должны всегда и во всем показывать себя истинными и правоверными христианами, хотя бы довелось за это переносить презрение и порицание, хотя бы даже надлежало претерпеть мучение и смерть. Таково должно быть от нас почтение Богу! И такая слава, честь и поклонение подобает Единому в Троице славимому Богу, Отцу и Сыну, и Святому Духу. «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», — сказал Господь.

Не подумал бы кто из нас, братья, что мы не одного Бога почитаем и не одному Богу служим, потому что чтим и Божью Матерь, и Ангелов, и Святых Угодников, и также покланяемся им. Нет, братья, не также. Слышите, как мы взываем в молитвах к Господу Богу: «Господи, помилуй, спаси нас, Господи!» А так ли молимся Святым? Совсем нет. К Матери даже Божьей мы не всегда взываем: «Пресвятая Богородице, спаси нас», а так: «Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных!» К Св. Ангелам обращаемся с такою молитвою: «Святые Архангелы и Ангелы, молите Бога о нас!» И Святых Угодников молим так, -например: «Святитель, Отче Николай, моли Бога о нас!» Какое же тут тождество? Нет, братья. Мы чтим Святых, как Угодников и слуг Божьих, и просим их молитв и ходатайства за нас. У кого? У Единого Бога, Который есть Творец и Спаситель всех, и их и нас грешных. Аминь.

Поучение 3. О второй заповеди. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им»

Первой заповедью запрещается, как мы видели, признавать и почитать иных богов, кроме единого истинного Бога; а вот — вторая запрещает и делать изображения других богов, и покланяться им, и служить им. Что это за боги и что за изображения богов? Разве это было когда? Разве люди признавали многих других богов, и разве делали изображения их и кланялись им? Как же, братья! Мы уже сказали, что человек падший и помраченный грехом забыл своего Творца и Господа, а забыв Его, начал, в слепоте ума своего, почитать за бога тварь, которая казалась ему или особенно благодетельною, или особенно страшною. Вот и стали люди считать за бога небесную тварь — солнце и другие светила небесные, и земную тварь — людей и животных, живущих на суше и в водах; а, наконец, стали делать изображения этих тварей из разного вещества, из металла, из камня и из дерева, и почитать их, как богов. Эти-то изображения и называются кумирами, идолами, истуканами. Эти-то изображения и запрещает Бог в сей заповеди, запрещает делать их, покланяться им и служить им.

Благодарение Богу, братья! Христиане, просвещенные Божественными откровением, не заблуждаются так, как язычники. У нас нет иных богов кроме истинного Бога, и других изображений, кроме Св. икон, изображающих Господа нашего Иисуса Христа, Матерь Божью и Святых Угодников. Не подумал бы кто: да наши Святые иконы не то же ли, что были идолы у язычников? Сохрани нас Бог от такого нечестия! Было, правда, такое нечестивое время, что Св. иконы действительно признавались за идолов, и многие тогда пострадали за веру и почитание икон. Но Св. Церковь на седьмом Вселенском Соборе осудила эту иконоборческую ересь, и определила благочестно чтить Св. иконы и покланяться им. И не безумно ли (судите сами, братья!) сравнивать наши Св. иконы с изображениями язычников, — с идолами? Ведь идолы представляли тварей, а не Творца, или правильнее, под видом тварей, злых духов; ибо Писание говорить, что «все боги народов – идолы» (Пс. 95:5); и потому язычники, почитая идолов, почитали бесов, как говорить то же Писание: «приносили жертвы бесам, а не Богу» (Второзак. 32:17). А наши Св. иконы представляют Бога и Святых Угодников Его; следовательно мы, почитая иконы, почитаем Самого Бога и Святых Угодников Его. Господь запретил принимать и почитать иных богов кроме Его; потому запрещает и делать изображения этих богов, покланяться и служить им: а напротив того повелел знать и почитать Его, истинного Бога, следовательно, повелевает и изображать Его, и почитать изображения Его. Так и есть. Честь, воздаваемая св. иконе, воздается тому, кто на ней изображен. Неужели мы икону считаем за Самого Бога? Это было бы действительно заблуждение и грех. Нет. Мы, взирая, например, на икону Спасителя, мысленно представляем себе Самого Спасителя, и не самую икону, а Его, Спасителя нашего, почитаем, Ему покланяемся и Его не одними устами, но более душей и сердцем лобзаем. Такое почитание Св. икон и поклонение им не только безгрешно, но и благочестиво, и богоугодно, и душеспасительно.

Вот уже другое дело, если будем говорить о духовном идолослужении. В этом случае и мы, братья, едва ли свободны от греха. Как так, скажете? Какое это духовное идолослужение? Что опять за идолы? Идолы, братья, суть наши страсти, и все то, к чему мы прилепляемся душей и сердцем, с забвением Бога и Святого закона Его. Судите сами, не все ли равно — кланяться какому-либо истукану, или служить своей страсти и всему тому, чем удовлетворяется страсть? Ведь в том и другом случае одинаково забывается Бог, и душа наша и сердце наше, которые должны всецело принадлежать Богу, отдаются в жертву земным и суетным предметам. Возьмите, например, страсть к богатству и к деньгам. Сребролюбец только и думает, как бы нажить больше денег, употребляет к тому все средства, хотя бы то было с нарушением совести, хотя бы было с обидою ближнего, а нажитое богатство бережет, как жизнь свою, отказывая и нищему, не подавая и в церковь Божью, не поминая и умерших родителей, и сродников. Скажите, не идол ли для него богатство? Именно так разумеет и Св. Апостол, когда «лихоимание», или любостяжание называет «идолослужением» (Кол. 3:5). Посмотрим опять на тех, которые любят есть и пить. Сколько беспокоится о себе сластолюбец, чего не делает он для угождения своему чреву, каких не употребляет издержек для своих чувственных наслаждений? А что делает пьяница? Он только и думает, как бы напиться; он и в праздник, и во время службы Божьей идет прямо насыщать свою страсть, он и последние деньги истрачивает на вино, хотя бы дома жена и дети оставались без хлеба. Что ж теперь сластолюбие и пьянство, как не идолослужение? Вот поэтому и Св. Апостол, упоминая о сластолюбцах и чревоугодниках, говорит: что «их бог – чрево» (Филип. 3:19). Если еще посмотрим на гордых и тщеславных, то увидим новых идолов и новое идолослужение. Гордый только и думает о себе, считает себя лучше и выше всех, всем превозносится и все обращает в славу свою, не только свои достоинства и заслуги, но и самые дела благочестия, молитву, пост, милостыню. Гордый — это одушевленный идол. Он хочет, чтобы все его почитали, все ему кланялись, все ему служили. Он говорить: «Я не таков, как прочие люди» (Лук. 18:11). Таковое превозношение Сам Господь относит к идолослужению. «Ибо что высоко у людей, — говорит в Евангелии, — то мерзость пред Богом» (Лук. 16:15). А мерзостями называются в Писании идолы языческие (4 Цар. 21:2).

Вот, братья, как и мы можем быть идолопоклонниками! И, к несчастью, действительно бываем таковыми. А как это богопротивно! Как грешно оставлять Бога и служить своим страстям! Пожалуй, это идолослужение хуже и языческого. Язычник служить своим идолам, может быть, только наружно, без участия сердечного: а мы служим страстям своим именно душей и сердцем. Ах, братья! Ведь мы, как христиане, должны служить единому Богу, Его почитать и любить всем сердцем, всею душей и всем помышлением, и не страстями и пороками себя осквернять, а украшать святыми добродетелями. Не любостяжание и скупость заповедал нам Господь, а благотворение и щедрость; не объедение и пьянство, а воздержание и пост; не гордость и тщеславье, а смиренье и скромность. Так и будем поступать, чтобы нам не впасть в грехи, которые запрещает вторая божественная заповедь. Аминь.

Поучение 4. О третьей заповеди. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно»

Вот и третья заповедь Божественного закона! Чего она требует? Требует, чтобы мы имя Божье произносили с благоговением и остерегались употреблять оное «всуе». Да, братья. Велик наш Бог, велико и имя Его. Оно «свято и страшно» (Пс. 110:9), как говорить Псалмопевец. Как же иначе произносить Его, как не с глубоким благоговением? Можно ли употреблять оное всуе, т. е. напрасно, легкомысленно, без нужды, без уваженья, и, тем еще хуже, ложно и неправедно? А ведь это бывает у нас, братья. Вот — в каких случаях. Всякий конечно согласится, что богохульство есть страшный грех; если бы, то есть, кто-либо осмелился изрыгать хуления или дерзкие и неуважительные слова против Бога. До такого открытого нечестия без сомненья никто из нас не дойдет: но совсем ли мы свободны от этого греха? Не делаем ли иногда подобного оскорбленья Богу, так что часто и сами того не примечаем? Ропот на свою судьбу, на всякую неудачу, на всякую, от нас не зависящую, неприятность, как будто все делается без воли и промышления Божья, — не есть ли хула на Бога? Не оскорбляем ли мы Благодетеля нашего Бога и святое имя Его, когда говорим, например: «Бог не дал нам счастья», как будто Бог не желает нам добра? Ежели и в самом деле мы бываем каким-либо образом несчастны: то причиною того без сомненья делаемся мы же сами, а никак не Бог, Который есть Отец всем нам. Опять не в обычае ли у нас иногда, хотя и ненамеренно, употреблять в шутках слова священного Писания и песней церковных, приноравливая их к предметам маловажным и мирским? Если так, то это кощунство над словом Божьим и над другими Священными предметами и есть действительное оскорбленье Бога и Святого имени Его. Имя Божье, как известно, призывается еще в общественных клятвах и присягах. Вот здесь если бы кто (от чего да сохранит Бог!) показал что-либо ложно, и это утвердил именем Божьим, как истинное, или бы, дав клятву, преступил и нарушил ее, таковой учинил бы страшный грех против этой Божественной заповеди. А и наши добровольные клятвы или обеты, даваемые Богу по каким-либо случаям или для благоугождения Богу, ежели они не исполняются, также оскорбляют Бога и обращаются нам в тяжкий грех. В самом благочестивом и святом деле, в таком, которым мы хотим почитать и прославлять Бога, мы можем оскорблять Бога и святое имя Его. Разумею молитву, и домашнюю, и церковную. Что, ежели мы молимся без внимания, без усердия, с рассеянностью (а, ведь, это бываете не редко); ежели говорим: «Господи, помилуй», а о Господе и не помышляем? Не оскорбляем ли тогда Бога? Не всуе ли произносим великое имя Божье? Что сказать еще о худой и непростительной привычке божиться? Беспрестанно употреблять имя Божье, как бы некое присловье в обыкновенных разговорах, в маловажных и ничтожных делах, без нужды, без цели, а еще, может быть, и с обманом? Какое легкомыслие! Какое заблуждение! За такое небрежное и непочтительное употребление имени Своего Всеблагой и Правосудный Бог строго с нас взыщет. И как не взыскать, если мы не благоговеем пред именем Божьим, которое есть «благословенно» (Пс. 71:19), «хвально и прославлено» (Пс. 112: 3), которым «благословляется» и освящается все (Пс. 71:17), о котором «радуются» Ангелы Божьи и все праведники (Пс. 81:17), и силою которого, и мы грешные спасаемся (Деян. 4:12)?

Вот как имя Божье произносится всуе, с оскорблением Бога и к собственному нашему осуждению. Но оно же можете быть употребляемо и в славу Божью, и во спасение наше. Как? В усердных и благоговейных молитвах. Слышите, как Св. Давид прославляет Бога и Святое имя Божие! «Буду превозносить Тебя, — говорит, — Боже мой, Царь мой, и благословлять имя Твое во веки и веки» (Пс. 144:1). Так и мы можем и должны молиться Богу, прославлять Его, и благодарить Его, благоговейно произнося Святое и покланяемое имя Его. Неосужденно может быть употребляемо имя Божье и в клятвах, и присягах, когда необходимо бывает нам утвердить свое обещание на верность Царю или на верность службы, или свидетельствовать истину в каком-либо деле, только бы клятва наша была неложна и ненарушима. А чем утверждать истину наших слов и обещаний в обыкновенных наших взаимных делах? Для этого Господь и Спаситель наш указал нам в Евангелии особую клятву. «Но да будет, — сказал, — слово ваше: да, да; нет, нет» (Матф. 5:37). Так и поступают некоторые, хотя не многие, из нас, — и прекрасно делают. Они точно исполняют заповедь Божью и достаточно утверждают истину своих слов и обещаний. Нимало не прогневаем Бога, если будем употреблять имя Божье и в домашних благочестивых и душеспасительных беседах, если станем рассуждать о Боге и Его спасительных делах, о Церкви Божией и её установлениях, о святой и добродетельной жизни. А и вообще, во всяких случаях и обстоятельствах наших, когда хотим выразить любовь к нам и милость Божью, и чувство благодарения к Благодетелю нашему Богу, не только не погрешительно, но и праведно и богоугодно будет наше воззвание: «Да будет имя Господне благословенно отныне и вовек» (Пс. 112:2). Аминь.

Поучение 5. О четвертой заповеди. «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему»

Это — четвертая заповедь Божественного закона; — и сами видите, братья, что она в себе заключает. Она определяет праздники и будничные дни, и показывает, как мы должны проводить те и другие. Скажем сперва о праздниках и о праздновании оных, а потом о будничных или простых днях и о занятиях наших в эти дни.

«Помни день субботний, чтобы святить его; день седьмой – суббота Господу, Богу твоему.» И так Господь повелевает праздновать субботу. Что такое суббота? Суббота значить успокоение, оставление дел и трудов. Так назван седьмой день недели. Почему же седьмой, а не другой какой день, повелено праздновать? Потому, что Сам Бог, сотворив весь мир в шесть дней, в седьмой почил от всех дел Своих. Так и нам повелел после шести дней праздновать, в память сотворения мира, и седьмой день, субботу, святить, как Он, Творец наш, благословил и освятил его. И как не праздновать нам, как с благодарением и прославлением Бога не воспоминать такое великое дело Божье, сотворенье мира и человека? Ведь и мы точно также участвуем в этом благодеянии Божьем, как и прародители наши, сотворенные руками Божьими. Хорошо, скажете: да от чего же мы субботу не празднуем? Суббота у нас простой день. Нет, братья, — не простой. Он и всегда отличается от прочих дней. Яснее это можно видеть в великий пост. Сами знаете, что тогда по субботам у нас и пост менее, и земных поклонов нет, и обедня бывает обыкновенная, не великопостная. То правда, что мы, христиане, празднуем субботу не так торжественно, как праздновали евреи; да и можно ли так праздновать? У нас своя, новая суббота, воскресный день, «желанный и святой день, первый, — как выражается Церковь, — от субботы, царственный и главный». Велико благодеяние Божье — сотворенье человека, но гораздо больше искупленье его. Спаситель наш Господь Иисус Христос, умерший на кресте, в субботу почивал телом Своим во гробе, а в следующий день воскрес из мертвых и «нас воскресил с Ним, — как говорит Апостол, — и посадил на небесах» (Ефес. 2:6). Вот поэтому мы торжественно и празднуем следующий за субботою день, который и называется у нас воскресением. Сам Господь Иисус Христос освятил сей день Своим славным воскресеньем, и Божественными явленьями в оный Своим Апостолам; Апостолы также проводили оный с особенным чествованьем, и с тех пор вся Христианская Церковь праздновала и до ныне празднует воскресный день.

Так, братья. Мы празднуем воскресный день, хотя не последний, а первый в неделе, но все же седьмой, и таким образом исполняем заповедь Божью о праздновании седьмого дня. Да, ведь, скажете, мы празднуем не одно Воскресенье; у нас много и других праздников; — как же это? А разве Бог, повелев праздновать Субботу, запретил другие праздники? И евреи, кроме Субботы, праздновали и другие дни. Например, они праздновали день своего изшествия из Египта, праздновали и день, в который дан был им закон при Синае. И это делали они именно по повелению же Божью. Так и христиане, кроме воскресного дня, празднуют и другие дни, замечательные особенными обстоятельствами для нашего спасенья. И можно ли не праздновать таких дней, не вспоминать их с особенным благодарением и прославлением Бога? Вот мы действительно и празднуем, как великие праздники, Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа, Сретенье Его во храме Иерусалимском, когда Он в сороковой день по рождестве, как первенец, посвящен был Богу, Крещение, Его от Предтечи Иоанна, Преображение Его, Вход Его в Иерусалим, пред Пасхою, самую Пасху, т. е. день воскресенья Его после страдания и смерти, как праздников праздник и торжество торжеств, Вознесение Его на небо, сошествие Святого Духа, иначе Пятидесятницу, или день Святой Троицы, обретение и Воздвиженье честного креста Господня. Празднуем, как великие праздники, и Рождество Богородицы, Введение Её во храм, Благовещение, когда Архангел благовествовал Ей зачатье и рожденье Спасителя мира, и Успение Её. Празднуем также и память Святых, — Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Апостолов Петра и Павла, и прочих Святых Угодников.

Как же мы празднуем, или лучше, как должны праздновать праздники? По заповеди Божьей, должны святить эти дни, и как бы отдавать их Богу. «Помни день субботний, чтобы святить его. Суббота Господу, Богу твоему». Как же это? А вот — как. В праздники мы должны оставить все свои мирские и житейские дела, как-то: судья — суд, учитель — ученье, купец — торговлю, ремесленник — свою работу, крестьянин — свое земледелье, и все должны заняться делами святыми и богоугодными. Первое и самое главное из таковых дел есть молитва, а особенно церковное богослуженье. В праздники не быть в церкви, не молиться Господу Богу, не прославлять Его, не благодарить Его за Его бесчисленные к нам благодеяния есть грех величайший. Помните это, братья! А что делать после службы Божьей, дома? Читать Священное писание, жития Святых, и другие благочестивые и душеспасительные книги, разговаривать, рассуждать о вере и благочестии, о делах Божьих, в тот день воспоминаемых. Прекрасное еще и святое дело оказывать ближнему всякое возможное добро, нищему подать, печального утешить, больному послужить, заключенного посетить. Вот этими, и другими подобными делами, истинно святится каждый христианский праздник, и весь посвящается Богу! Но так ли празднуются у нас праздники Божьи? К несчастью нашему, по большей части — не так. Дела житейские точно у нас в праздники оставляются, да чем же мы занимаемся? Худыми и более запрещенными делами. Когда у нас свобода и торжество для наших страстей, как не в праздники? Когда игры, забавы, когда пиршества, когда пьянство, как не в праздники? Праздники у нас не редко всецело отдаются не Богу, а врагу Его и нашему, дьяволу. Худо, худо, братья, так праздновать святые Божьи дни. Одумаемся и остережемся, чтобы не подпасть нам страшному гневу Божью.

Скажем еще нечто о простых или будничных днях. Праздники, как мы уже слышали, мы должны святить, т. е. проводить в святых и богоугодных делах. А простые дни — разве не должны? Должны, братья, должны. Св. Апостол говорить христианам: «сами будьте святы во всех поступках» (1 Петр. 1:15). христиане должны в некоторой мере святить и простые дни, чем? Постом и молитвою. Вот поэтому Св. Церковь и учредила посты, более или менее продолжительные. Таковы: Великий пост пред Пасхою, пост пред Рождеством Христовым, пост пред Успением Богоматери, и пост пред праздником Апостолов Петра и Павла. Таковы и однодневные посты, в Среду и Пятницу каждой недели. Все эти святые посты учреждены конечно в честь означенных праздников, а в Среду и Пятницу и в воспоминание предания и смерти Господа нашего Иисуса Христа, но вместе и для нашего духовного очищения и освещения. А молиться Св. Церковь заповедует нам дома ежедневно, и непременно утром и вечером, перед столом и после стола, и при начале, и по окончании каждого значительного дела. Затем простые или будничные дни должны быть всецело употребляемы на дела по роду звания и обязанности каждого из нас, а проводить их праздно, без дела есть также грех против заповеди Божьей. Ибо Господь сказал: «Шесть дней работай и делай в них всякие дела твои». А потому труд, освященный молитвою, есть священная обязанность каждого из нас, за исполнением которой следует и благословение Божье, и благосостояние дома и семейства нашего. Аминь.

Поучение 6. О пятой заповеди. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле»

Этими словами начинается вторая скрижаль закона Божия, которая заключает в себе заповеди Божьи относительно к ближним нашим. А кто эти ближние наши? Все люди, с которыми мы живем, обращаемся, встречаемся, кто бы они ни были, без различия звания, состояния, веры, образа жизни, отношений их к нам, — все, все, как одна великая семья, произошедшая от одних прародителей. Однако ж не все ближние наши одинаково к нам близки. Ближе всех к нам родители наши, от которых мы произошли, и с которыми посему теснее всех соединила нас природа. Вот поэтому первые из ближних наших суть наши родители. Поэтому и обязанности наши к родителям предписывает нам первая заповедь второй скрижали Божественного закона. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле.»

«Почитай отца твоего и мать твою.» Все последующие заповеди предписывают не причинять ближнему зла; почему же здесь не говорится об этом, даже не заповедуется любить родителей, а чтить их? Это очень просто, братья. Какой бы изверг стал делать зло своим родителям? Можно ли и не любить родителей? Эту любовь вложила в нас сама природа, с этою любовью мы рождаемся. Другое дело — чтить родителей. Это уже долг, который, по причине всегдашнего нашего обращения с родителями, может иногда забываться. Вот поэтому закон и напоминает, и предписывает нам чтить своих родителей. В чем же состоит эта священная обязанность наша к родителям? Да. Мы всегда должны питать в душе своей чувство уважения и почтения к родителям. Родители суть благословенные орудия Творца; чрез них мы получили от Бога жизнь и бытие. Следовательно, почитать родителей значить почитать Самого Творца. Вот как велики для нас родители наши, и как велико должно быть от нас почтение к ним! Поэтому и обращаться с ними всегда и во всяком случае мы должны не только с учтивостью, но и с почтением, как с особами священными для нас. «Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них» (Сирах. 3:8), — поучает премудрый сын Сирахов. Поэтому и воля их должна быть для нас священна; мы должны оказывать им всегда и во всем сыновнее повиновение, и всякое приказание их, разумеется, не противное вере и закону, исполнять со всем усердием и верностью. «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол. 3:20), — увещевает Апостол. Родители наши не только дали нам бытие, но и питают нас, и наставляют нас на все доброе и полезное, и пекутся о нашем настоящем и будущем благополучии. Это истинные и первые благодетели наши. Вот поэтому священный для нас долг всегда быть благодарными к родителям, и благодарность свою свидетельствовать им усердными сыновними услугами. Если случится, что они будут иметь нужду в пропитании, питать их со всею любовью и доброжелательством. Если постигнет их какая болезнь или старость, служить им, облегчать недуги их, и доставлять им всякое спокойствие. «Сын! — поучает премудрый сын Сирахов, — прими отца твоего в старости» (Сир. 3:12). А по смерти? Погребать их с сыновним усердием и возможною почестью, и, если они завещали что-либо, не противное закону Божию и гражданскому, исполнять со всею верностью и точностью. Венец обязанностей наших к родителям нашим есть молитва за них. Как христиане, мы всегда, за каждою и домашней, и церковной молитвой, должны молиться за своих родителей; при жизни их, о здравии и спасении их, а по смерти, о упокоении душ их. Вот, братья, сколь обширна обязанность наша к родителям нашим, которую Господь возлагает на нас пятою заповедью закона Своего!

Казалось бы, довольно было сказать: «Почитай отца твоего и мать твою». Можно ли не слушать Бога повелевающего? Не священна ли сама по себе обязанность почитать родителей? Но Господь Бог благоволил еще присовокупить к ней и обетование: «чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле». Видно, и в очах Божьих особенно важна обязанность почитания родителей, когда к исполнению оной Господь побуждает детей обещанием им благополучной и долгоденственной жизни. И конечно так. От почитания родителей зависит благоденствие целого дома и семейства (в этом каждый согласится), а от благоденствия домов и семейств зависит благоденствие и целого государства; ибо государство есть ни что иное, как одно большое семейство народа, у которого отец есть Царь. «Чтобы тебе было хорошо, — говорить Господь, — и чтобы продлились дни твои на земле». Общее благополучие есть уже благополучие каждого; но Господь обещает особо каждому почтительному сыну благополучие и долгоденствие. И это дарует детям именно через родителей. Ведь, вы знаете, братья, священный обычай, по которому родители благословляют детей. Разве благословение родительское имеет малое значение? Повторим слова премудрого сына Сирахова: «Почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них». Значить, благословение родительское есть источник благополучия для детей и великий дар от Бога. Именно так. Благонравные дети, почитающие своих родителей и повинующиеся им, в благословении родительском получают залог домашнего благоденствия, спокойствия, довольства и умножения потомства. «Благословение отца утверждает домы детей» (Сир. 3:9), — говорить тот же наставник. Им дается и жизнь преимущественно долголетняя. Так, братья, через благословение родительское почивает благословение Божье на тех детях, которые чтут своих родителей, и бывает для них виною не только временного благополучия, но и вечного блаженства за пределами сей жизни. А что, если дети не чтут своих родителей и не повинуются им, да еще и причиняют им словом или делом досаждения, огорчения, обиды? Таковым детям Слово Божье угрожает проклятием и смертью, конечно не одною временною, но и вечною. «Проклят от Господа раздражающий мать свою» (Сир. 3:16). «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исход 21:17). Страшные прещения! Да слышат дети, и да блюдут со всею верностью заповедь Божью о почитании родителей!

А и вас, родители, Слово Божье на сей раз не оставляет без должных уроков. «Отцы, — говорит Оно устами Апостола Павла, — не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Ефес. 6:4). Да. И мы должны обращаться с детьми своими, как отцы, держать их в справедливой строгости и страхе, но и не поступать с суровостью и жестокостью, должны учить их благоверию и благонравию, насаждать в них любовь к благочестию и добродетели, и сами представлять себя примером честной, степенной и добродетельной жизни, чтобы, в противном случае, и нам не быть виновными в худых поступках детей, и не подпасть за то гневу и осуждению от Бога. Аминь.

Поучение 7. О пятой заповеди. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле»

Еще, братья, беседа наша о пятой заповеди, в которой Бог повелевает нам чтить отца своего и матерь свою. Каждый из нас имеет отца и мать, от которых родился. Это — наши ближайшие и естественные родители, которых мы и должны почитать, как первых благодетелей наших. Но есть и другие многие благодетели, которые в разных отношениях делаются для нас отцами, и некоторые из них носят самое имя отцов. И их без сомнения также, как и наших родителей, чтить повелевает нам пятая заповедь Божественного закона. Кто же они?

Нельзя нам не знать, кого мы называем Отцом отечества. Это великий Государь наш. Значит мы должны почитать нашего Государя и великого Царя? О, и прежде и паче всех! «Царя чтите» (1 Петр. 2:17), — подтверждаете Слово Божье. Государь есть общий наш отец; миллионы Русского народа суть его природные дети. И подлинно — дети. Он, как отец, всех нас любит, о всех нас печется, всех нас хранит, всем нам подает средства к нашему благополучию, спокойствию и довольству. Сего ли Отца и Благодетеля нашего не чтить нам? Его ли не любить? О нем ли не молиться? Его ли Величеству не быть верноподданными, так, чтобы, когда нужно, положить за него и жизнь свою? Именно так даем мы и клятву Богу, когда присягаем на верность ему, как своему истинному и природному всемилостивейшему Государю. А вот и самая родная нам Россия, в которой царствуете наш Царь-отец, есть и называется нашим отечеством. Значит, и Россия, как отечество, по той же заповеди Божьей мы должны чтить, непременно чтить. Как это? Любить ее, как наследие наших благочестивейших Царей, как достояние наших предков, любить и уважать все наше родное, и веру православно-русскую, и благодетельные законы русские, и добрые обычаи русские, и христианский быт русский, — любить и быть преданными нашему отечеству, как и нашему Царю, до готовности положить за них жизнь свою.

Нет ли еще каких отцов, к которым бы можно было отнести заповедь Божью о почитании родителей? Есть. Таковы суть вообще Церковные Пастыри и Учители, и в частности, наши духовники. Они и называются духовными отцами. Именно — духовные отцы. Они, как строители тайн Божиих, совершают Крещенье, которое рождает нас в новую, духовную жизнь, тайнодействуют Св. Причащение, в коем мы питаемся Божественным телом и кровью, в таинстве Покаянья, по богодарованной им власти, разрешают нас от грехов, словом Божьим научают нас вере и благочестию, молитвами и священнодействиями освящают нас, и вообще руководствуют нас к вечному спасению. Таких отцов не почитать, их не слушать, им не повиноваться, или даже пренебрегать ими, -значило бы, братья, тяжко согрешать пред Богом. Посему-то слово Божье учит нас чтить духовных отцов, и повиноваться им. «Благоговей пред Господом, — говорит древний священный наставник, — и уважай священников Его» (Сир. 7:31). «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, — пишет Апостол Павел, — ибо они неусыпно пекутся о душах ваших» (Евр. 13:17).

И всех вообще начальствующих, как служителей Царя и благодетелей народа, должно считать за отцов, и, по заповеди Божьей, подобно родителям нашим, чтить их. Вот, например, начальствующие в училищах и учители. Они воспитывают юношество, образуюсь их ум, насаждают в них добрую нравственность, и делают их полезными себе и обществу. Как же не почитать их, как и родителей наших? Ведь, воспитывать детей есть обязанность прямо родительская. Опять начальники гражданств и судьи. И это наши благодетели. Сами знаете, — куда мы обращаемся, как не к начальству, когда нас обижают, бесчестят, отнимают нашу собственность, угрожают нашему спокойствию и жизни? А что было бы с нами, если бы не было начальства? Своеволию, беспорядкам, бедствиям не было бы конца. Священный, следовательно, долг наш почитать начальство, и повиноваться всем распоряжениям его. Еще начальники военные. И это — великие благодетели наши. Они защищают от врагов и отечество наше, и Церковь Святую, и нас, и наше спокойствие, и благосостояние. Каких не приносят они жертв, верно служа Царю и отечеству? Не будь их: — что бы сталось с нами? Еще некоторые из нас помнят, что было в 12 году. Враги отняли было у нас и сердце отечества нашего — Москву. А и в недавнее время вооружались против нас четыре царства, и тоже причинили нам не мало зла. Сохрани Бог нас, братья, от таких великих и всеобщих бедствий! «Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояны Твое, победы благоверному Императору нашему на сопротивныя даруя!» Как же после этого не чтить нам военных начальников, и не молиться Богу за них и за все христолюбивое воинство? Так Св. Апостол Петр заповедует чтить и повиноваться не только Царю, но и всем начальствующим, как служителям Царевым. «Всех, — говорит, — почитайте; будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым» (1 Петр. 2: 17, 13, 14).

Есть, братья, и еще люди, которых следует назвать отцами, и потому чтить их по пятой заповеди Божьей. Это вообще благодетели, которые или помогают нам в бедности, или вылечивают нас от тяжких болезней, или избавляюсь нас от бедствий. Как иначе и назвать таковых, как не отцами? Ведь мы часто и слышим, как облагодетельствованный говорить своему благодетелю: «отец ты мой». Подлинно отец. Ибо такую показывать любовь к ближнему есть дело отеческое. Наконец есть люди, которых сама природа посвящает некоторым образом в отцы наши. Это старшие нас по возрасту. Их и можно действительно почитать отцами относительно к другим младшим, потому что они преимущественнее их не только летами, но и познаниями, и опытностью в жизни. Поэтому слово Божье и поучает нас чтить старших себя, и особенно старцев. «Старца не укоряй, — пишет Апостол Павел, — но увещевай, как отца; стариц, как матерей» (1 Тим. 5: 1, 2). Сам Бог чрез Пророка Своего Моисея говорит: «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Господа Бога твоего» (Лев. 19:32).

Вот, братья, сколько у нас, кроме естественных родителей наших, отцов, которых мы также должны почитать, исполняя пятую заповедь Божественного закона. Нельзя думать, чтобы кто-либо из христианских начальников, а тем более из родителей, стал требовать от нас чего-либо противного вере или закону Божию, или же вредного отечеству нашему. А если бы, к несчастью, случилось так: мы должны быть верны Богу и слову Его и, по всей правде, отказаться от исполнения воли их, по примеру Святых Апостолов, которые не послушались начальников Иудейских, запрещавших им проповедовать Евангелие Христово, и сказали им: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Аминь.

Поучение 8. О шестой заповеди. «Не убивай»

Шестая заповедь закона Божья, — слышите, братья, — что запрещает? Убийство. Да разве это возможно? Конечно сам собою у каждого должен вырваться такой вопрос. Действительно, страшно и подумать, что может быть такое ужасное преступление; но оно, к несчастью, есть и бывает.

Человек, и какой еще человек! не безбожник, не язычник, не дикарь, а христианин, сын Святой Церкви, член благоустроенная общества что иногда делает? Поднимает руки на жизнь своего собрата, или и на самого себя; какой ужас! Творец дал нам жизнь: можно ли дерзнуть на отнятие ее у ближнего, или у себя самого? Жизнь дана нам для нашего наслаждения: можно ли решиться причинить такую страшную обиду и ближнему и себе? Настоящей жизнью мы должны приобретать другую, будущую жизнь: можно ли осмелиться разрушать свое столь великое и славное назначение и терять вместе и временную жизнь и вечную? Но не будем более говорить об этом тяжком и страшном злодеянии. Не дай, Господи, и слышать о нем! Конечно, мы разумеем здесь убийство вольное, намеренное. Бывает, что убийство причиняется и без намерения, например, во взаимных драках у простолюдинов, и особенно в состоянии нетрезвости, или по неосторожности. Но во всяком случае оно есть великий грех пред Богом, требующий продолжительного церковного покаяния и не свободный от политического наказания. Иное совсем дело, если этого требует долг. Именно, ежели осуждают преступника на смерть по суду, или убивают неприятеля на войне. Тут действуете правосудие и закон. Тут соблюдается благосостояние общества и государства.

Но ведь не только что этим грубым, прямым и решительным злодейством отнимается жизнь. Можно быть убийцею так, что злодеяние остается неприметным не только для других, но и для самих тех, которые учиняют оное. Как это, спросите? А вот, ежели судья по каким-либо побуждениям освобождает виновного и присуждает к наказанию невинного: скажите, не убийца ли он? Ежели опять кто-либо укрывает убийцу или скрывает злодеяние его, и этот убийца после произведет новое убийство: не виновен ли будет в убийстве и тот, кто скрывал прежде злодеяние и злодея? Ежели начальник жестоко обращается с подчиненными, или господин с рабами, изнуряет и отягощает их тяжкими работами и наказаниями, и тем лишает их здоровья, и сокращает их жизнь: не убийцы ли они? А и муж, если жестоко обращается с женою и причиняете ей побои, что не редко бывает между простолюдинами, и тоже лишает ее здоровья и тем сокращает ее жизнь: не убийца ли он? Ежели кто видит погибающего и мог бы подать ему помощь, но не подает: не убийца ли он? Ежели богатый не помогает другим в нуждах или в каких-либо несчастных обстоятельствах еще утесняет их, например, во время голода продает хлеб по чрезмерно-высоким ценам, и тем допускает иных умереть с голоду: не убийца ли он? И сами мы иногда не бываем ли виновниками своей преждевременной смерти? Скупой, например, мучает себя и скудостью в пище и заботою о целости своего добра, чахнет, и со временем умирает. Сластолюбец от невоздержания и пресыщения расстраивает свое здоровье, и впоследствии теряет самую жизнь. А что сказать о сладострастии, о плотском невоздержании? Каким гибельным последствиям не подвергаются те, которые ведут нечистую жизнь и раболепно служат своей похотной страсти? Кто же все эти, как не самоубийцы? Видите, братья, сколь много неприметных случаев и обстоятельств к отнятию жизни и как часто можно быть виновником смерти и для других, и для самих себя. Правда, злодеяния такого рода по большей части не примечаются нами, и закон человеческий их не преследует: но Бог, заповедавший не убивать, знает каждого такового убийцу и судить, как убийцу, всякого тайного злодея и преступника Своего закона.

Знаете ли еще, что говорить Апостол и возлюбленный Ученик Христов? «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Иоан. 3:15). Что это значить? То, что можно быть убийцею для ближнего и словом и делом, противными благу его и неправедно нарушающими спокойствие его. В самом деле, каково терпеть ненависть, гнев, огорчения, досаждения, брань, обиды? Не сжимается ли сердце у того, кто подвергается таким неприятностям и огорчениям? Не унывает ли, не скорбит ли он? Не снедает ли его печаль, не уменьшает ли его здоровье и не сокращает ли хотя медленным образом его жизнь? Вот и еще преступления, подвергающие нас ответственности пред Богом за человекоубийство. И все это, братья, относится к отнятию жизни временной, к телесному убийству. А что, ежели отнимается у ближнего жизнь духовная, вечная, — ежели убивается душа? Это действительно и бывает, когда кто-либо вводить ближнего в соблазн, т. е. когда словом или примером своим совращает другого в неверие или в раскол, или увлекает в тяжкие преступления и смертные грехи. Ибо отступление от веры и впадение в смертные грехи есть смерть души. Таковой соблазнитель есть убийца души ближнего, и ему изрекается казнь от Самого Спасителя нашего. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, — говорит Господь, — тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Матф. 18:6).

Вот, братья, сколько грехов запрещает шестая заповедь Божья! И каких грехов! страшно о которых и подумать. Сохрани нас Бог от таких беззаконных дел и наставь нас на дела благие и правые! Да, братья, мало для нас — христиан, ежели мы избегаем только грехов, — мы должны еще творить добрые дела. Ибо мы — Его творение, — как говорит Апостол, — созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефес. 2:10). Мы должны любить ближних наших и не разрушать, а созидать благосостояние их. Ведь Господь сказал: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Марк. 12:31). Мы должны беречь здоровье их, облегчать болезни их, помогать им в бедности их, содействовать им в трудных и несчастных обстоятельствах их, утешать их в печали, всегда обходиться с ними кротко и любовно и стараться, чтобы они столько же были спокойны и безопасны, как и мы сами. Даже если бы они стали нам делать обиды и досаждения, и сделались врагами нашими, и тогда мы должны прощать им обиды, и любить их и благотворить им. Так заповедал нам Господь и Спаситель наш и сего требует от нас долг наш христианский. Аминь.

Поучение 9. О седьмой заповеди. «Не прелюбодействуй»

Это — седьмая заповедь Божественного закона. Что она запрещает? Преступную любовь. Да разве любовь есть грех и преступление? Любовь, братья, не одинакова. Есть любовь чистая, святая, богоугодная, любовь, которая бывает источником добра и счастья. Вот эту любовь Господь и предписывает нам. А есть любовь и нечистая, греховная, богопротивная, такая, которая бывает причиною зла и несчастья. Какая это любовь? Плотская, сладострастная, та, когда мужеской пол обращается к женскому не законно, без благословения Божья и церковного, по влечении одной слепой страсти. Эту любовь здесь и запрещает Господь. «Не прелюбодействуй», — говорит, т. е. не превращай любви к ближнему чистой, законной — в нечистую, незаконную.

К несчастью, эта запрещаемая Богом любовь, по растлению нашей природы, встречается и между христианами не редко. А как это постыдно, как богопротивно, как пагубно! Вот какой-нибудь юноша с девицею заводят тайное знакомство и без благословения церковного, с нарушением законного порядка, посягают на плотское совокупление. Что они делают? Несчастные! Они оскорбляют Бога, нарушают святые правила Церкви, обижают и бесчестят своих родителей, лишают себя девственной чистоты, раз- страивают свое и настоящее и будущее положение; им стыд и позор от людей, им суд и осуждение от Бога и лишение Царствия Божия. Сколько ужасных последствий от такой преждевременной, своевольной и пагубной плотской любви! А что, ежели впадут в такую нечистоту еще те, которые уже сочетались супружеским союзом и дали пред Богом обет в верной и неизменной взаимной любви? Что, ежели какой муж, из-за своей законной жены, или какая жена, из-за своего законного мужа, поползнутся на греховную связь с другими? Можно ли изобразить всю тяжесть такого преступленья? Тут уже совершенно попрана совесть, открыто оскорблена честь, разорван священный союз, разрушена взаимная любовь; тут между бывшими супругами поселяется недоверье, негодованье, отвращение, ненависть, исчезает спокойствие, колеблется домашнее благосостоянье. А Церковь? Она видит в них нарушителей обета и клятвопреступников и лишает их общенья со Христом в святых и пречистых тайнах Его. А Бог? От Него ожидать должны они, как и блудники, осужденья и лишенья Царствия Небесного. «Блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4), — говорить Святой Апостол. И еще: Не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9,10). О, сколько бед должно обрушиться на главу несчастных супружников, которые дерзнут на разрушенье своей супружеской любви и верности! И еще, братья, может обнаружиться нечистая, плотская любовь к другим, и также самым позорным и нечестивым образом. Это тогда, если плотская, греховная связь оказывается между людьми, соединенными родством. Нужно ли опять говорить о тяжести и этого греха, когда Св. Церковь и по закону запрещает сочетание таких лиц и виновных в таком грехе подвергает строгому наказанию? О, если бы никогда не слышать между христианами таких ужасных преступлений, противных и церковным правилам, и гражданским законам! Прилична ли им такая свобода страстей? Можно ли им повергать себя в такую нечистоту, когда они омыты и очищены Божественною благодатью в Святом Крещении и готовятся к Небесному Царствию Божью, в которое не может войти ничто скверное?

Нет, братья мои. Не только таких открытых, грубых и постыдных пороков, но и внутренних нечистых вожделений мы должны избегать. Что говорит Спаситель? «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф. 5:28). Видите, какой чистоты требует от нас Господь! Он и взор с вожделением, и мысли похотные, и желания сладострастные называет сердечным любодеяньем. И, следовательно, всех таковых, мысленно и сердечно любодействующих и прелюбодействующих, объявляет преступниками седьмой заповеди закона. А как легко впасть в такое преступленье? Сколько может быть таких преступников? Особенно, если возьмем во вниманье искушения и соблазны, так между нами обычные? Сами знаете, в каком обычае у нас наряды, зрелища, игры, пляски, песни, вообще мирские увеселения, приятные для нашей чувственности. Ведь все это располагает нас к худым мыслям, плотским желаниям и чувственным вожделениям и оскверняет нашу душу и сердце. Пусть отвечают Богу те, которые бывают виновниками такого соблазна и увлекают неосторожных и неопытных в грех. Наш праведный долг удаляться от таких соблазнов и хранить не только тело, но и душу неоскверненными от греха. «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Сол. 4:7), — говорить Апостол. «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения» (1 Сол. 4:3-5).

Ежели седьмая заповедь запрещает плотскую и чувственную любовь, то не запрещает ли тем и самый союз мужеского пола с женским? Никак. На это есть законный брак. Сам Бог установил супружеский союз мужа и жены, и Церковь освящает его молитвами и благословением. Посему муж и жена, ежели они законно сочетались браком и свято хранят супружескую любовь и верность, не только не грешат пред Богом, но, достойно служа к выполнению первобытного определения Божия, благоугождают Богу и благословляются от Бога. «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13:4), — говорить Апостол. А те, которые состоять вне брака, люди холостые, также вдовцы и вдовицы? Таковым, если они не могут жить целомудренно, Апостол советует вступать в благословенный брак и жить в законном супружеском союзе. «Безбрачным же и вдовам говорю, если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:8,9). «Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом» (1 Тим. 5:14). А если они могут соблюсти себя в чистоте и останутся безбрачными? Прекрасное дело! Апостол называет таковых блаженнейшими (1 Кор. 7:40). Почему? Потому что они тогда будут «заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом, и духом» (1 Кор. 7:34).

Вот, братья мои, в каком состоянии должны находиться христиане! Они должны жить или в благословенном супружеском союзе, или в девственном целомудрии и вдовственной чистоте. Сохрани же Бог от преступной любви, от богопротивного и пагубного плотского греха! Да не оскорбляется и слух наш таким нечестием, которое, по свидетельству Апостола, всегда было в поношении и у язычников (1 Кор. 5:1)! Аминь.

Поучение 10. О восьмой заповеди. «Не кради»

Восьмая заповедь закона Божья запрещает, как слышите, воровство, и вообще отнятье или присвоение себе чужой собственности. И это опять великий грех, братья. Грех пред Богом, потому что нарушается заповедь Божья, повелевающая любить ближнего, как самого себя; грех пред правительством, потому что пренебрегаются законы, на которых утверждается благосостояние народа; грех пред обществом, потому что разрушается спокойствие и безопасность членов его; грех пред ближними, потому что им причиняется обида и разорение.

Правда, в наше время почти не слышно таких грабительств, которые делались бы явно, с насилием, и даже с убийством людей. И сохрани нас Бог от этого! Однако хищенья другого рода, к стыду нашему, бывают между нами не редко. Они и делаются всегда тайно, ночью, без людей, или не в глазах людей. И как иначе? Ведь худые дела стыдно же делать пред людьми, да и опасно, потому что преступников преследуют и наказывают закон и власть. Да. Бывают люди, которые покушаются всяким способом лишать ближнего своего собственности его, и чужие вещи обращать в свою пользу. Бывают люди, которые, в греховном ослеплении, посягают даже на Божье достоянье, и окрадывают святые церкви, похищают священные вещи и деньги, которые добрыми и благочестивыми христианами приносятся на пользу Церкви и в жертву Богу. Что может быть сего нечестивее? Можно ли таких людей признать за христиан? Нет. Эго враги Бога и человечества. Их ожидает в будущей жизни вечная мука; а и здесь страшное, по законам, наказание и извержение из общества, как непотребных членов его. И слава Богу, что и человеческая власть, и человеческий закон ограничивают такие преступления и охраняют нашу собственность от наглых людей и похитителей. Но вот беда, что есть похитители, которые крадут неприметно, которых посему не преследуют ни закон, ни власть человеческая, которые не считаются и похитителями, а, пожалуй, еще других из них назовут и добрыми и благодетельными людьми. Вы удивляетесь? Послушайте же!

Хотя и редко, но ведь случается же, что корыстолюбивый начальник с подчиненных или судья с подсудимых берут деньги или подарки, и зато один отличает и возвышает недостойных, другой оправдывает виновных. Скажите, что это, как не воровство? Ведь, они берут чужое, и не только без всякой заслуги, но еще и с нарушением правосудия и чести. Или вообще служащие и люди должностные, которые получают от Царя жалованье, ежели должностей своих не исполняют, или исполняют небрежно и с ущербом пользы государственной: не крадут ли они государственную собственность, причиняя с тем вместе и вред обществу? А и те, которые не отдают надлежащей и полной платы за работу, или не рассчитывают верно и честно за труды (и это бывает), что иное делают, как не отнимают чужую собственность, трудами и потом заслуженную? Знаете опять людей, которые деньги свои отдают в рост или проценты. Что они делают? Дают столько, а требуют обратно больше. И как таким образом одолжаются всегда почти люди недостаточные, и в крайних нуждах, то они чрез такое одолжение еще больше разоряются и часто делаются должниками неоплатными. Что же это за помощь ближнему? Не есть ли это, напротив, только собственное обогащение со вредом и убытком ближнего? Беззаконное также обогащение, сопряженное с отнятием собственности ближнего, есть и то, если бы кто, пользуясь какими-либо обстоятельствами, стал чрезмерно возвышать цену на необходимые потребности жизни, например, во время голода стал бы продавать хлеб слишком дорогою ценою. Сколько еще таких, которые отнимают собственность у ближнего своего обманом? Например, при продаже обвешивают, или обмеривают, или отпускают худой товар за хороший, или сами притворяются несостоятельными, чтобы не платить долгов, и другие употребляют хитрости и выдумки, и чрез то чужую собственность присваивают себе. Разве это не воровство? Скажу вам и еще удивительнее. Богач, который отказывает бедному, есть хищник. Он крадет и у Бога, и у ближнего своего. Как это, спросите? А разве Бог наделяет богатых земными благами для них одних? Не повелел ли Он делиться по возможности и с бедными? И ежели богатые этого не делают: не отнимают ли они у бедных того, что им, по благости Божьей, принадлежит? Да вот еще и бедный может впасть в то же преступление: и бедный может красть, — что? То самое, что выпрашивает. Ведь есть нищие, которые могли бы сами приобретать себе пропитание, но не хотят трудиться; есть нищие, которые только и занимаются испрашиванием милостыни, несмотря на то, что они уже имеют достаточное пропитание. Скажите же, не крадут ли они у своих товарищей? Не лишают ли тем пособия других, которые, или по старости, или по болезни, или по другим причинам, не могут иначе питаться, как милостынею, и имеют только то, что им подадут?

Вот, братья мои, сколь обширно преступленье, которое Бог запрещает восьмою заповедью, и сколько видели мы преступников. И что же? Ведь все почти они не считаются преступниками и свободны от всякого суда и наказания. Да! свободны, но только здесь и между людьми. А у Бога, в вечности? О, страшное всем таковым, как действительным татям, осужденье от Сердцеведца Бога и праведного Мздовоздаятеля!

Ежели же всякое, какого бы рода ни было, присвоение чужой собственности, по заповеди Божией, есть грех: то как мы должны поступать, братья? Так, как требует закон христианский. Должны приобретать себе состоянье честными трудами и занятиями и чем нас Бог наградит, тем и довольствоваться. Святое и христианское дело не только не отнимать у ближнего собственности его, а еще отдавать ближнему собственное наше. Ежели кто нуждается в чем и просить у нас, и ежели мы имеем, чем ему служить: должны ему дать. Всякому, «просящему у тебя, дай» (Лук. 6:30), говорит Спаситель. Ежели кто хочет временно одолжиться у нас: должны его снабдить. Спаситель говорить: «взаймы давайте», да и как еще! «не ожидая ничего» (Лук. 6:35), т. е. ничего лишнего не ожидая и не требуя за одолженье. И не только знакомому или другу, но и недругу п врагу мы должны благодетельствовать. «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас» (Лук. 6:27), — говорит Христос. А Апостол Павел пишет христианам: «если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его» (Рим. 12:20). Так христиане должны быть для всех благодетелями и помощниками; должны делиться с требующими ближними всем, чем можно. Знаете ли еще, что советует Господь последователям Своим? «Если хочешь быть совершенным, — говорит в Евангелии, — пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Матф. 19:21). Истинно Божественный совет! На что христианину богатство? «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим. 6:8), — говорить Апостол. Нет. Христиане должны обогащаться верою, чистою совестью, благочестием и добрыми делами. Вот это истинное «сокровище», которое, по слову Господню, будет с нами «и на небесах», в Царстве блаженства и славы Божественной. Аминь.

Поучение 11. О девятой заповеди. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего»

Вот что еще запрещает нам Бог! Запрещает свидетельствовать на друга своего ложно. Кто этот друг? Это — тоже ближний наш, всякий другой человек, кто бы он ни был. Итак, по девятой заповеди закона Божья запрещается нам ложное свидетельство на ближнего, и вообще всякая ложь.

Как обширен этот грех между нами — во всех возрастах, званиях и состояниях! Мы всегда почти лжем, — и лжем с намерением худым, с намерением сделать ближнему бесчестие, вред и пагубу. Что иное, как не пагубу ближнему, делает тот, кто, быв призван во свидетельство, показывает на него неправду? Что иное, как не пагубу ближнему, делаете тот, кто заводит несправедливые тяжбы, выставляет пред начальством такие пороки других, каких они не имеют, или имеют совсем не в таком виде и степени? Знаете и постыдное, и отвратительное названье, под которым известны у нас подобные люди: это — ябедники. Что иное, как не пагубу ближнему, делаете и тот, кто частным образом, в простом обращении и в домашних разговорах, возводит на ближнего какую-либо клевету, т. е. приписывает ему худые качества и худые поступки, которых он не имеете? Ведь этим он отнимает у ближнего доброе имя и честь, разрушает в других любовь, уваженье и доверье к нему, а в самом ближнем, если ему известна эта клевета, производит беспокойство, досаду и гнев. Не лучше с ближним по большей части поступаем мы, братья, когда судим и осуждаем других, или рассматриваем поступки их с униженьем и насмешками. А как это обычно у нас, сами знаете! Любимое дело у нас заниматься другими, и всегда почти отыскивать в них худые стороны. Мудрено ли в этом случае погрешить на счета ближнего, и без всякой вины со стороны его сделать еще вред? О, как нужно нам убавлять излишних разговоров и бесед, как нужно избегать пустых и праздных слов, как нужно удерживать свой язык, чтобы не запятнать себя осуждением ближнего. Ведь знаете, что Спаситель и за одно праздное слово, если бы оно даже не было со вредом для ближнего, потребует от нас ответа на страшном суде. «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Матф. 12:36). Посему-то Апостол Павел остерегает нас от дурных слов. «Никакое, — говорит, — гнилое слово (т. е. соблазнительное и вредное) да не исходит из уст ваших» (Ефес. 4:29). А Псалмопевец представляет нам в себе и пример воздержания языка. «Буду я, — говорит, — наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим» (Пс. 38:2).

А если грешно только осуждать ближних и в простых, домашних разговорах, то сколь богопротивно порицать их открыто, клеветать на них явно, обвинять их ложно пред начальством? Христианское ли это дело, согласитесь сами, братья! Ведь ближние – братья наши, сожители наши, соучастники наши и в обществе, и в Церкви Божьей. Ведь Господь заповедал нам любить ближних наших. Какая же это любовь, ежели мы оскорбляем других? Согласно ли с любовью возводить на ближних ложь, — и какую ложь? причиняющую им вред, бесчестие и пагубу? Избави нас Бог напрасно и безвинно отнимать у ближних наших честь, спокойствие и благосостояние!

Есть, правда, ложь, которая почти не соединена со вредом для ближнего; за то причиняет душевный вред самому виновнику лжи. Мало ли мы видим таких, которые имеют охоту и, так сказать, привычку лгать? Мало ли таких, которые часто живут обманом, хитростями, пронырствами? А ласкательство и лесть, которыми мы обманываем других, и по большей части высших? А лицемерие, по которому мы, будучи злы и неправедны, хотим казаться добрыми и беспорочными? Все, ведь, это ложь, свидетельствующая нечистоту нашей души и совести. Нет, братья! Мы, как христиане, должны иметь чистую и неукоризненную совесть, всегда говорить правду, во всем свидетельствовать и показывать истину, со всеми обращаться без лести, без ласкательства и без лицемерия. «Отвергнув ложь, — говорит Апостол, — говорите истину каждый ближнему своему» (Ефес. 4:25). И Псалмопевец увещевает, говоря: «Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов» (Псал. 33:14). И как иначе? Ведь Господь видит и знает наши мысли и сердца. Что же будет нам от Бога, Который ненавидит неправду, ежели мы станем поступать лживо и неправедно? Мало того, что говорит Приточник: «Мерзость пред Господом – уста лживые» (Притч. 12:22); нет! Псалмопевец еще свидетельствует, что Господь «погубит говорящих ложь» (Пс. 5:7).

О, да сохранить нас, братья, Господь от таких постыдных дел! Да пребывает между нами, как братьями, неразрушимо святая христианская любовь и искреннее общение друг ко другу! Да считаются у нас священными имя, честь и благосостояние ближних наших! И если «по этому правилу» будем «поступать», то всегда «почиет» на нас «мир и милость» Господня (Гал. 6:16). Аминь.

Поучение 12. О десятой заповеди. «Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего»

Наконец слышите вы, братья, десятую и последнюю заповедь Божественного закона. Эта заповедь есть душа всех других заповедей относительно к ближним нашим, основание всех хороших качеств и дел в жизни человека. Она проникнута высоким духом закона Христова и, очевидно, составляет для человека переход из состояния ветхого завета в состояние нового завета, который, по Апостолу, есть дух (2 Кор. 5:6) и совершеннейшей образ благоугождения Богу.

«Не пожелай.» Вот чудная заповедь! Какой человеческий закон когда действовал и может действовать на сердце человека, обязывать его в желаниях и душевных расположениях? Не одни ли открытые пороки и преступления всегда преследовал и преследует он? А закон Божий действует на человека не так. Он не только говорить: не делай ничего худого, но и не думай, и не помышляй, и не пожелай. Видно, что Законодатель есть Сердцеведец и хочет, чтобы человек был праведен и непорочен не только во внешней жизни, но и во внутреннем состоянии своем, в душе своей. Да, так и быть должно. Неужели избегать только худых дел, явных пороков, открытых преступлений, не заботясь о чистоте души и сердца? Ведь такой человек будет только, по слову Спасителя, как «гроб повапленный» (Матф. 23:27), выкрашенный: снаружи он будет красив, т. е. казаться добродетельным и беспорочным, а внутри полон костей мертвых и нечистоты, т. е. худых и скверных мыслей, желаний и страстей. И это очень возможно, братья. Припомните из Евангелия, каковы были фарисеи, которых Господь обличал в лицемерии и тайных беззакониях. Таких фарисеев мы можем встречать и ныне. Их, правда, чтут и уважают люди и считают беспорочными и честными. А Бог? Совсем не так. Он, как Сердцеведец, видит всю внутреннюю скверну греха, всю нечистоту сердца, все порочный движенья страстей и, не смотря па благовидную внешность, считает их грешниками и беззаконниками. Ибо, по слову Писания, «мерзость пред Господом – помышления злых» (Притч. 15:26), и потому Апостол Павел учит нас «очищать себя от всякой скверны» не только «плоти», но и «духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1).

Да, братья мои. Мы, как христиане, должны быть чисты и непорочны не только телом, но и духом, не только во всех делах и поступках, но и в мыслях, и намерениях, и желаниях. А для сего как внимательно должны наблюдать и как свято исполнять эту Божественную заповедь: «Не пожелай!» Она, только она может предохранять нас от действительных грехопадений. Ведь, начало и корень зла внутри нас, в нашем сердце. Апостол говорит: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех» (Иак. 1: 14, 15). И Спаситель наш говорить: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства» (Матф. 15:19). Слышите ли, что говорить Спаситель? Он говорить, что все преступления, которые запрещаются законом, происходят от худых сердечных помышлений и пожеланий. Значить, ежели мы не будем удерживать себя от худых помыслов и желаний, то не в состоянии будем удержать себя и от худых дел. Так и есть. Возьмите в пример дерево. Ежели мы станем обрубать только ветви его, то оно снова будет расти и давать новые ветви, а ежели выдернем самый корень дерева, то само собою и ветвей уже более не будет. Так и наши дела. Ежели мы не будем питать в душе своей худых мыслей и желаний, или порождающиеся тотчас искоренять из сердца, то не будет у нас и худых дел. Сами знаете, братья, от чего мы впадаем в грехи и беззаконья! Вот, например, останавливается твой взор на красоте чужой жены: мудрено ли, по растлению нашей природы, родиться в тебе нечистой мысли и плотскому вожделенью? Не удержи себя от этой мысли и не обуздай этого внутреннего движенья, — легко сделаешься преступником седьмой заповеди. Вот поэтому Господь и предостерегает нас в законе Своем и повелевает нам удерживать свои плотские вожделения; «не пожелай, — говорит, — жены ближнего твоего». Или опять видишь, что у соседа твоего хороший дом, хорошее состоянье, или что он на хорошем счету у всех и пользуется расположением высших, — в тебе очень могут родиться тревожные мысли: почему не я на его месте? чем он достойнее меня, у него все идет, все хорошо? Не вооружись против этих мыслей, — можешь впасть в зависть, и сделаться нарушителем и шестой, и восьмой, и девятой заповеди Божьей. Посему-то Господь продолжает предостерегать нас тою же десятою заповедью: «не пожелай, — говорит, — дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего». Именно, братья, все пороки и преступивши происходят от худых мыслей и желаний, которые, не редко обращаясь в страсти, оскверняют души наши, и делают нас непотребными и пред Богом, и пред людьми.

Что же делать нам, братья? То, чему поучает нас Апостол. Он говорит: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Как христиане, мы должны истреблять в себе все худые мысли, желанья и страсти, хранить чистоту сердца, быть довольными состояньем, каким награждает Господь каждого, и не желать чужого. Ежели так будем поступать: исполнится в нас и последняя заповедь закона Божья: «не пожелай». Вот вам и средство для очищения сердца, и щит против греховных вожделений: призывайте усерднее и чаще великое имя Господа нашего Иисуса Христа. Оно сильно отражает от нас всякое искушение, и потреблять всякое греховное помышление в душе, и плотское вожделение в сердце. Молитесь так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!» Аминь.

Поучение заключительное, о том, что христиане должны и жизнь свою располагать по вере и заповедям Божьим

Благодарение Богу, братья! Господь сподобил нас выслушать все учение православной веры, узнать все тайнодействия Святой Церкви, обозреть все заповеди Божественного закона. Теперь мы знаем, в чем состоит христианство и каков должен быть христианин. А ведь не знать этого — худо. Помните, — мы наперед сказали, что христианское званье, как и всякое мирское звание, имеет свои правила и обязанности, и чтобы быть христианином, нужно знать правила и обязанности христианские. Только вот что, братья! Одного знания недостаточно, а нужно еще, необходимо нужно — что? Исполнение. Нужно, необходимо нужно на самом деле исполнять то, что познали; нужно, необходимо нужно и жить так, как научились. В этом можете убедиться из обыкновенных наших житейских опытов. Например, ежели бы кто научился какому-либо искусству или ремеслу, да после и не стал бы ничего делать: какая польза ему от того, что он знает то или другое? Или, если бы кто имел нужду сходить в какое-либо место для собственной пользы и не знал туда дороги, а после, узнав, не пошел бы туда: какая ему польза от знания? Так и в деле христианском. Худо не знать правил и обязанностей своего христианского звания, но также худо и, знавши их, не исполнять. И не знающий, и знающий, но не исполняющей своего знания, — все равно не получат спасения. Спаситель наш ясно сказал, сколь необходимо для спасения и знание, и исполнение святого закона Его. «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Иоан. 13:17). А и еще что говорить? «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матф. 7:21). И Апостол Павел тоже подтверждает: «Не слушатели закона, — говорит, — праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13). Видите ли, что требуется от христиан? Требуется, чтобы не только знать веру и правила жизни христианской, но непременно исполнять все то, чему учить вера и что предписывают правила христианские.

А что будет с христианином, ежели он станет знать веру и закон христианский, а жить не по вере и не по закону христианскому? Он будет такой же грешник, как и нехристиане, все тот же падший, растленный человек, отчужденный от Христа и спасения. Его наравне с нехристианами ожидает мука вечная. Почему? Потому что, по свидетельству Тайновидца, во град Небесный «не войдет ничто нечистое» (Апок. 21:27). Посему-то Апостол увещевает христиан «совлекаться ветхого человека с деяниями его, и облекаться в нового» (Колос. 3: 9, 10). Что это значить? То, что христианин должен сделаться другим, нежели каков был прежде, новым человеком, должен иначе мыслить, иначе говорить, иначе делать, должен перемениться и сделаться из худого хорошим, из порочного добродетельным, из грешного праведным и непорочным. Тогда и будет отверзт ему вход в Небесный чертог; тогда и его осенит благодать и слава Божественная; тогда и он вместе со всеми праведными услышит на страшном суде от Христа Бога нашего эти всерадостные слова: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Матф. 25:34).

Как же, спросите, этого достигнуть? Как нам перемениться, сделаться другими, новыми и непорочными? Да ведь слышали уже об этом, братья. К этому и ведет все, о чем мы с вами беседовали в течение года. Чему научились мы из Символа Веры, из Молитвы Господней, из девяти Блаженств Евангельских и из десяти Заповедей Божьих, то и будем делать. Слышали, что Бог есть Дух, вечный, всемогущий, всеведущий, вездесущий, всеблагой, праведный и Святой, что Он Един по существу, но в трех лицах, Отец, Сын и Святой Дух, Творец всех видимых и невидимых тварей и Вседержитель, — и будем так веровать. Слышали, что Сын Божий, Господь Иисус Христос, для спасения человека, падшего в раю и осужденного на смерть, пришел на землю, воплотился от Приснодевы Марии, пострадал, умер, воскрес и вознесся на небо, и опять придет на землю судить живых и мертвых, — и будем так веровать. Слышали, что будет воскресение мертвых и жизнь будущего века для праведников блаженная, а для грешников мучительная, — и будем так веровать и ожидать. Слышали, что Господь основал Святую Христианскую Церковь, в которой и мы, по благодати Божьей, находимся теперь, — и будем веровать в нее, повиноваться ей, и неотступно пребывать в ней. Знаем, что Святая Церковь содержит для нашего возрождения, обновления и освящения таинства, — и будем благочестно пользоваться сими благодатными источниками; сохраняя на себе таинственную печать Крещения и Миропомазания, будем очищать себя от грехов Покаянием, и освящать свои души и телеса Причащением пречистого тела и крови Христовой. Знаем Молитву Господню; — и будем непрестанно возносить ее к Отцу нашему Небесному. Знаем учение Христово о блаженствах: — и будем последовать ему, и, соображаясь с ним, восходить по лестнице добродетелей на высоту духовного совершенства. Знаем Заповеди Божественного закона; — и будем располагать по ним жизнь свою, — что предписывают они, то исполнять, что запрещают, того избегать. Когда так будем жить и поступать, — тогда мы действительно сделаемся другими, новыми, духовными, будем истинными христианами, которых Господь Иисус Христос, Искупитель наш, непременно помилует и спасет, яко благ и человеколюбец.

Заключая сим беседы наши, помолимся, братья, Господу Богу нашему. Боже, Спасителю наш. Господи Иисусе Христе! Благодарим Тя, яко сподобил еси нас познать и уразуметь святой и праведный закон Твой. Даруй нам и веровать в Тебя, и любить Тебя, и творить волю Твою. Очисти, обнови и освяти нас Божественною Твоею благодатию в жизни сей, и, по смерти, сподоби со Святыми Твоими в вечной славе Твоей царствовати, великия и безмерныя ради милости Твоея! Аминь.

The post Василий Нордов. Поучения на Божественное десятисловие (10 заповедей) appeared first on НИ-КА.

Прот. Василий Нордов. Поучения на блаженства Евангельские

leb — Sat, 20 Aug 2022 12:05:12 +0000

ПЕРЕЙТИ на главную страницу прот. Василия

Сеятель благочестия, или полный круг церковных бесед, поучений и слов. т.1, п. IV. Катехизические поучения. Поучения на блаженства Евангельские.

Поучение 7. О Блаженствах Евангельских.

Поучение 8. О первой и второй заповедях блаженств: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся ».

Поучение 9. О третьей и четвертой заповедях блаженств: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

Поучение 10. О пятой заповеди блаженств: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».

Поучение 11. О шестой и седьмой заповедях блаженств: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Поучение 12. О восьмой и девятой заповедях блаженств: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах».

п. IV. Катехизические поучения. Поучения на блаженства Евангельские.

Поучение 7. О Блаженствах Евангельских

К утверждению в сердцах наших надежды, второй главной добродетели Христианской, после молитвы и вместе с молитвой, служить еще, братья, учение Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа о блаженствах. Священное Евангелие повествует, что Господь Иисус Христос, однажды, увидев много народа, взошел на гору, и там начал поучать учеников Своих сими словами: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5: 3-12).

Какое чудное учение Христово! Как оно не согласно с учением мира! Смотрите, братья, кого Господь наш называет блаженными! Называет блаженными не богатых, не почтенных, не славных по духу мира сего, а нищих духом: блаженны, говорит, нищие духом. Называет блаженными не веселящихся и ликующих, а плачущих: Блаженны плачущие. Называет блаженными не гордых и сильных, а кротких: Блаженные кроткие. Называет блаженными не тех, которые любят сладко есть и пить, и ненасытно желают и ищут благ земных, а алчущих и жаждущих правды: Блаженны алчущие и жаждущие правды. Называет блаженными не властолюбивых, жестоких и мстительных, а милостивых: Блаженны милостивые. Называет блаженными не тех, которые находят удовольствие в удовлетворении своих страстей, а чистых сердцем: Блаженные чистые сердцем. Называет блаженными не тех, которые возжигают брани и торжествуют над другими, как победители и завоеватели, а миротворцев: Блаженны миротворцы. Называет блаженными не тех, которые остаются покойными на степени чести, славы и благоденствия, хотя бы с нарушением справедливости и с попранием совести, а изгоняемых правды ради: Блаженны изгнанные за правду. Называет блаженными, наконец, тех, которые подвергаются бесчестию, поношению и всяким бедствиям за имя Христово и вообще за благочестие: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня». Какое подлинно чудное и противное понятиям мира учение Христово! Но разве может быть иначе? Неужели и Христианин должен иметь те же качества, какими величаются сыны века сего? Неужели он должен идти тем же широким путем, какой пролагает для себя мир? Нет. Христианину указан другой путь – узкий, тесный. «Входите, — сказал Христос, — тесными вратами» (Мф. 7: 13). Христианин должен всевозможно стараться быть чистым, духовным, бесстрастным. Ведь он родился в Крещении снова, родился от Бога, а не от мира. Он должен, следовательно, и жить для Бога, а не для мира, для спасения души, а не в угождение плоти. Его и назначение – жизнь небесная, в Боге, со Христом. «Наше же жительство – на небесах» (Филип. 3: 20), говорит Апостол.

Страшное, скажете, учение? Тяжело жить не так, как хочется, трудно отказывать себе в приятном и заставлять себя терпеть неприятное? Согласен с вами, братья. Но одно из двух: или счастье здесь, или счастье там; или приятная жизнь временная, или приятная жизнь вечная. Господь наш определяет нам страдания, не безутешные, впрочем, на пользу нашу, лишает нас непродолжительно сладких наслаждений временных, чтобы даровать нам вечные. Какие здесь наслаждения? Плотские, греховные – и надолго ли? Одна минута, и все исчезло. А там? Там – наслаждения чистые, Святые, Божественные, и не на минуту, не на час, не на день, не на год, не на сто, не на тысячу лет, — а на целую вечность. Вот к этим-то наслаждениям и призывает нас Господь. Так, Он обещает всем подвижникам Его, исполняющим учение Его, различные наслаждения и блага. Нищим Он обещает Царство Небесное. «Ибо их, – говорит, – есть Царство Небесное». Плачущим обещает утешение: «ибо они утешатся». Кротким – наследие земли: «ибо они наследуют землю». Алчущим и жаждущим правды – насыщение: «ибо они насытятся». Милостивым – помилование: «ибо они помилованы будут». Чистым сердцем – лицезрение Бога: «ибо они Бога узрят». Миротворцам – имя и достоинство сынов Божьих: «ибо они будут наречены сынами Божиими». Изгоняемым правды ради – Царство Небесное: «ибо их есть Царство Небесное». Поносимым, подвергаемым бедствию и досаждениям за Христа – радость и великую награду на небесах: «радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах».

Вот, братья, сколько и какие награды обещает нам Господь за исполнение того учения, которое проповедал Он о блаженствах. Рассмотрим же порознь в следующих беседах эти блаженства Евангельские, и, как Христиане, постараемся исполнить Божественное учение Христово для собственного нашего блаженства. Ибо Господь сказал: «блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лук. 11: 28). Аминь.

Поучение 8. О первой и второй заповедях блаженств: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся»

Первых блаженными называет Господь наш Иисус Христос нищих духом. Так нищета близка к милосердому сердцу Того, Который Сам «обнищал ради вас» (2 Кор. 8: 9).

«Блаженны нищие духом». Кто эти блаженные нищие? Те ли, которые претерпевают недостатки в необходимых потребностях жизни, и часто скитаются от дома к дому, не имея пищи, одеяния и покрова? Жалки без сомнения такие люди, жалки и по чувству человеческому, тем более жалки для сердца милосердного небесного Отца. Посему-то Господь в Евангельской притче повелевает насыщать «нищих и бедных» (Лук. 14: 13), и благодеяния, оказываемые нищим, относит к Самому Себе. «Благотворящий бедному даёт взаймы Господу» (Притч. 19: 17). Посему нет сомнения, что не чужды блаженства и эти нищие. Но все ли? Нет. Есть нищие, которые сделались нищими от лености, от пьянства, от расточительности; есть нищие, которые и в нищете не перестают быть порочными, но или обманывают, или крадут, или другие производят худые дела. Таковым нищим нет части в блаженстве нищих. Другое дело, если кто сделался нищим от обстоятельств, от пожара, от похищения, от нечаянного разорения, от болезни, и если кто переносит нищету свою с терпением, благодарно принимая помощь от других, прося и благодетелям своим, как себе, милости от Бога, — вот таковые не чужды блаженства, которое обещается от Господа нищим. Но, собственно и преимущественно, блаженны «нищие духом». Кто это такие? Нищие духом – это те, которые чувствуют немощь и растление своей духовной природы, которые по истине – не притворно считают себя грешными более всех, и за грехи свои отчужденными от Бога и лишенными небесных и Божественных благ, которые, в чувстве своего недостоинства, смиряются перед Богом, как Авраам, который говорил: «я, прах и пепел» (Быт. 18: 27), смиряются и пред людьми, подобно Давиду, который сказал о себе: «я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе» (Пс. 21: 7).

Что же за блаженство в таковом расположении сердца? Не справедливее ли таковых нищих назвать несчастными и злополучными? Нет. Господь называет блаженными их потому, что им обещается Царство Небесное. «Ибо их есть Царство Небесное». Простые, обыкновенные нищие в Царстве Небесном будут блаженствовать, как упоминаемый в притче Евангельской нищий Лазарь (Лук. 16: 25); а нищие духом, сверх того, будут превознесены и прославлены от Бога, по слову Господню: «унижающий себя возвысится» (Лук. 18: 14).

Ежели посему нищие блаженны: то что сказать о богатых? Могут ли они быть блаженными, и наследовать Царство Небесное? Могут, если не будут прилепляться к богатству, если богатство станут употреблять на добрые и святые дела, на созидание и украшение храмов Божьих, на содержание богоугодных заведений, на подаяние бедным и неимущим, если богатство будут считать не своим сокровищем, а Божьим. Но часто ли это бывает? Вот поэтому Господь и говорить в Святом Евангелии: «как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие» (Лук. 18: 24). Трудно войти в Царствие Божие богатым потому, что они всем сердцем прилепляются к богатству п употребляют его на прихоти свои и забавы: нажив состояние, говорят себе: «покойся, ешь, пей, веселись» (Лук. 12: 19). И таковым богатым вот что изрекает Господь: «горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение» (Лук. 6: 24). А есть и таки богатые, которые, в противоположность нищим духом, забыв свое ничтожество и греховность, напыщенны собою, мечтают о себе и превозносятся своим происхождением, своим умом, своими достоинствами, даже своими добродетелями. Один из таковых сказал о себе: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», но ему в ответ сказано свыше: «ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Апок. 3: 17). Жалкое ослепление! Да сохранить нас, братья, Господь от такого богоненавистного богатства! Не будем снедаться желанием богатства вещественного; а если Бог подаст нам оное, не забудем употреблять его во славу Божью и на пользу братьев наших. Если бы Бог судил нам быть и в бедности и нищете, не будем унывать, не будем роптать, но станем благодушно переносить и несчастную долю, предавая себя в Святую волю Божию и считая себя грешными и недостойными. За это Господь и нас сделает блаженными в Царстве Небесном!

После нищих духом Господь называет блаженными плачущих: «Блаженны плачущие». Много, братья, ах! как много плачущих в мире. Но не все плачущие блаженны. Недостойны блаженства те плачущие, которые есть сами причиною своих несчастий: например, кто пришел в нищету от лености, кто впал в болезнь от пьянства или распутства, кого посадили в тюрьму за воровство или другие преступления. Нельзя назвать блаженными и тех плачущих, которые безутешно плачут, подвергаясь каким-либо несчастьям и без собственной вины, например, кто лишается имения, кого поражает тяжкая болезнь, у кого умирает отец, мать, жена, дети, кто терпит напрасные обиды и притеснения. Ибо и в этих случаях умеренный плач есть естественное действие нашей природы, — а неумеренный и безутешный обличает недостаток веры в Бога и упования на Его Святой промысел. Вот разве мы будем переносить эти бедствия терпеливо, и в слезах наших будем обращаться с верою и упованием к Промыслителю мира, — и тогда не будем лишены части блаженства плачущих. Но истинно блаженные плачущие совсем другие. Из благовест Евангельского известно нам, что плакала блудница (Лук. 7: 38), плакал и Петр (Лук. 22: 62). О чем они плакали? О своих грехах. Вот истинный плачь, плачь покаяния и сокрушения о грехах. О, если бы и мы, братья, плакали этим богоприятным и спасительным плачем! Опять писание повествует, что Анна, мать Пророка Самуила, стояла пред Скинией, т. е. пред ветхозаветным храмом Божьим, и плакала (1 Цар. 1: 10). Что было причиною её плача? Усердная, сердечная молитва её. Как бы хорошо было и нам братья, орошать молитвы свои к Богу горячими слезами! Есть и еще плач, нам грешным неведомый, — плач о небесном отечестве с желанием скорейшего соединешя с Богом. Так плакал Царь и Пророк Давид: «Горе мне, — говорил он, — ибо странствование мое продолжается» (Пс. 119: 5)! «Когда приду и явлюсь пред лице Божие» (Пс. 41: 3)!

Что же, опять спросим, за блаженство в этом состоянии? Разве плакать приятно? Ах, как приятно, братья! Кто хотя мало испытал на себе, тот скажет, что нет ничего сладостнее на земли, как святой и божественный плач покаяния, молитвы и любви к Богу. А какое последствие этого плача? Божественное утешение плачущим: «ибо они утешатся». Утешатся и здесь, чувствуя благодать Божью в сердцах своих, мир в совести и упование спасения в душе, утешатся и там, соделавшись в Царстве Божьем причастниками вечной радости и славы небесной.

А что сказать о тех, которые не плачут, которые не знают никаких горестей и бед, а всю жизнь проводят в удовольствиях и забавах, — которые боятся и думать о грехах, и покаяние и молитву считают делом тяжелым и неприятным? Несчастные! Им говорит Господь: «горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лук. 6: 25). Сохрани, Господи! Лучше нам, братья, всю жизнь проплакать, чтобы утешиться в вечности, нежели веселиться здесь и вечно плакать, и рыдать там. Будем просить милосердного Бога нашего, чтобы он благоволительно принял печаль нашу в наших житейских горестях и бедах, и извел от печали души наши, и чтобы даровал нам обильные слезы для очищения грехов наших покаянием и для умилостивления Его молитвами нашими в вере и любви. Аминь.

Поучение 9. О третьей и четвертой заповедях блаженств: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся»

Господь наш Иисус Христос называет опять блаженными кротких. Вот уж это понятно для всех нас, братья. Это не то, что нищие и плачущие. Кротость сама по себе прекрасна. Кроткие обыкновенно всем любезны. И по правде: они всегда тихи, скромны, приветливы; они не раздражаются, не гневаются, не шумят, не бранятся, не дерутся; ссор они избегают, обиды от других переносят, в прекословиях уступают, в счастье они не превозносятся, в несчастье – не унывают и не ропщут; в чести и власти – подчиненных не притесняют, в подчинении к высшим уважительны и послушны. Можно ли же таковых не любить? И одним ли людям кроткие приятны и любезны? Не благоволит ли к ним и Сам Бог? Именно так. Вот Он говорит у Пророка: «на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Исаия 66: 2).

Но часто ли видим мы, братья, такую блаженную кротость? Не более ли примечаются между нами раздражительность, неуступчивость, непокорность, ропот, обиды, ссоры, распри, тяжбы? Не случается ли, к прискорбию, видеть противников закону и власти? Нет ли и таких, которые дерзают порицать и хулить и Святую Церковь, как наши раскольники? Видно, братья, грешникам нелегко быть кроткими. Видно, кротость есть такая добродетель, которую нужно приобретать собственным подвигом. Не даром Господь называет блаженными кротких и обещает награду за кротость. Не без причины и побуждаемся мы к этой Христианской добродетели. Сам Господь наш Иисус Христос, показав нам в Самом Себе пример кротости и смирения, поучает нас быть кроткими. «Научитесь, — говорит — от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11: 29). И Апостол Павел дает нам подобное наставление. «Кротость ваша, — говорит, — да будет известна всем человекам» (Филип. 4: 5). Значить, мы, как Христиане, должны быть кротки, должны, то есть стараться быть кроткими, хотя бы мы по природе были и не таковы. Посему, ежели что раздражает нас и побуждает на гнев, мы должны удерживать себя от досады и подавлять в себе чувство огорчения. Ежели кто худыми и поносительными словами вызывает нас на взаимную ссору и брань, мы должны противопоставить ему молчание, или удалиться от него. Если причиняются нам от других обиды и притеснения, или сами мы впадаем в беды и несчастья, мы должны сохранять себя в благодушии и спокойствии и молиться Богу: «Господи, прости ненавидящих и обижающих нас! Господи, дай нам терпение, великодушие и кротость!» Так должны мы приобретать себе благословенную кротость и являть себя кроткими всегда и пред всеми. За то Бог и нас не лишит той награды, которую обещает кротким. А этой наградой служит наследие земли: «ибо они наследуют землю».

Поневоле спросишь: что за награда – наследование земли? Как можно наследовать землю, и какую? Очень естественно, братья. Ничем вернее нельзя возобладать над другими, как кротостью. Давид наследовал всю землю Израиля, сделавшись царем. Как наследовал? Кротостью. Христиане возобладали целой вселенной, из которой были изгоняемы язычниками. Как возобладали? Кротостью и терпением. Но не эта земля, собственно, обещается в наследие кротким, а другая, лучшая. Какая же? Та, которую Давид называет «землей живых» (Пс. 26: 13), а Апостола, Петр – «новой землей» (2 Петр. 3: 13), т. е. будущая, обновленная земля, на которой откроется Царство Божье. Наследовать эту землю значить тоже, что в будущей жизни вечно блаженствовать и царствовать.

Но вот и еще блаженные – алчущие и жаждущие правды. «Блаженны алчущие и жаждущие правды». Господь называет блаженными не просто алчущих и жаждущих, а алчущих и жаждущих правды. Значить, это не те, которые чувствуют потребность в пище и питье для поддержания жизни временной, а другие, которые желают и ищут себе правды, как пищи для жизни вечной. Какая же это правда, и кто алчущие и жаждущие правды? Правда есть совокупность добродетелей, или, что тоже, жизнь Христианская святая и праведная, почему Святые и называются «праведниками». А высшая Божественная правда, которая оправдывает всех праведных, есть Сам Господь и Спаситель наш Иисус Христос, «Который, — по Апостолу, – сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением, и искуплением» (1 Кор. 1: 30). И так алчущие и жаждущие правды суть те, которые, чувствуя себя грешными и повинными Богу, желают и стараются жить добродетельно и свято, и, как слабые и немощные, для утверждения себя в добре и для совершенного оправдания перед Богом, с верою обращаются к Искупителю мира, Господу Иисусу Христу. Вот, братья, алчущие и жаждущие правды. Хотите ли видеть их яснее, и как бы лицом к лицу? Посмотрите на говеющих в Великий пост. Христиане в продолжение оного мало употребляют пищи, а по временам и совсем не едят и не пьют. Вот вам и алчущие, и жаждущие. Чего же они алчут и жаждут в это время и чем насыщаются? Они читают и слушают слово Божье и другие священные и душеспасительные писания. А слово Божье и есть пища для души. «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4: 4), — сказал Спаситель. Они часто и усердно молятся Богу. А молитва и есть пища для души. «Ты напитал их хлебом слезным, и напоил их слезами в большой мере» (Пс. 79: 6), — говорит Св. Давид, и именно о слезах молитвенных. Они вкушают пречистое тело и пьют животворящую кровь Христову. А тело и кровь Христова и есть Божественная пища и питие. «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин. 6:55), — сказал Сам Господь. Видите, теперь, братья, кто алчущие и жаждущие правды! Это те, которые, гнушаясь пороками, стараются жить добродетельно и свято, желают и ищут оправдания своего во Христе и прибегают к Нему в посте и молитве, поучаются у Него в Божественном слове Его и соединяются с Ним в Святых и животворящих тайнах Его. Они и насытятся. «Ибо они насытятся». Насытятся и здесь, от полноты Божественной и спасительной благодати, как пророчественно сказал Давид: «насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их» (Пс. 35: 9). Насытятся и там, в Царстве Небесном, от полноты славы Божественной, как сказал о себе тот же Давид: «пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16: 15).

О, во истину блаженны алчущие и жаждущие правды! Но все ли Христиане таковы? Нет ли других, которые не мучатся этим голодом и жаждою? Есть, братья, — и, к несчастью, много таковых. Многие, пресыщаясь земными благами и греховными наслаждениями, не заботятся обогащать себя святыми добродетелями, не любят поститься, не чувствуют нужды питать души свои молитвою и словом Божиим, не ищут оправдания своего в Спасителе Иисусе Христе и не стараются иметь общение с Ним в животворящих и спасительных тайнах. Что же? Хорошо ли будет им? О, нет! Спаситель возвещает им пагубу и горе. «Горе вам, пресыщенные ныне! – говорит, — ибо взалчете» (Лук. 6: 25). Они взалчут, пожелают жить добродетельно, почувствуют важность и пользу воздержания, молитвы, спасительного говения, Божественной пищи тела и крови Господней, захотят обратиться ко Христу Спасителю, чтобы получить от Него спасение и жизнь вечную, но поздно, — им сказано будет: «отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7: 23).

Да сохранить нас, братья, Господь и Спаситель наш от греховного усыпления и нечувствия, да возбудить в нас Своею Божественною благодатью жажду душевного спасения и да будет нам Он, премилосердный Искупитель наш, «праведностью и освящением, и искуплением» (1 Кор. 1: 30). Аминь.

Поучение 10. О пятой заповеди блаженств: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»

Господь ублажает здесь милостивых. А кто они? Те, которые входят в положение несчастных и бедствующих, помогают им в нуждах их и облегчают участь их, как только могут. Какие же это прекрасные люди! — Сколь необходима и благодетельна для человечества милость! Сами знаете, братья, сколько бед в нашей суетной и многомятежной жизни, сколько бедствующих, терпящих недостатки, горести и заключения. Вот видите нищего, у которого нечего есть, который просить себе куска хлеба. Можно ли отказать ему? Как не накормить его, как не подать ему на пропитание? Сделаем это, — вот и будет милость. Другой, например, путешественник, от усталости и жары мучится жаждою и просить питья, — напоим его, это будет милость. У иного нет одежды, или она очень ветха и не защищает его от наготы и холода; — дадим ему другую, это будет милость. Видишь темницу, в которой сидят заключенные, кто бы они ни были. Святое и христианское дело посетить этих несчастных, и утешить их, как и чем можно. Кто сделает это, тот окажет милость. Слышим, что такой-то бедняк болен, и некому около него походить. Если посетим его, поможем ему, послужим ему, — это будет милость. Приходит к нам странник, и просить нас дать ему приют; — примем его в дом и успокоим его, — это будет милость. Если бедный умрет, и некому и нечем его похоронить; — отдадим ему, как брату, последний долг, — это будет милость. Именно эти дела считает милостью Господь и Спаситель наш, братья! И, что всего удивительнее, бедных и несчастных называет Своими братьями, и все, что им делается, относить к Себе Самому. «Ибо алкал Я, — говорит, — и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25: 35, 36, 40).

Но кроме этих, конечно, более видимых и поразительных, бедствий, есть, братья, и еще бедствия, которым подвергаются люди, менее видимые, и есть милость, оказываемая нами ближнему, которая относится к пользе души его и ко спасению его. Ведь, бывают люди, которые находятся или в беспечности о своем спасении, как все вообще грешники, или в заблуждении касательно веры, как наши раскольники. Увещание таковых к исправлению и обращению есть милость. А сколько таких, которые не имеют полезных и необходимых познаний? Например, не знают веры и обязанностей Христианских? Научить таковых истине и добру есть милость. Случается, опять, что человек находится в каких-либо затруднительных обстоятельствах, и сам собою не может выйти из оных без очевидного вреда, или даже грозит ему какая-либо опасность, которой он не предвидит. Вот такого человека предостеречь, или подать ему полезный совет, или указать способ к избавлению от вреда и опасности, есть милость. Но все ли несчастные обстоятельства ближнего могут быть нам известны, и всем ли мы можем подать пособие и помощь? Нет. Вот для этого есть такой род милости, которую мы можем оказывать всем ближним нашим и всегда. Это молитва Богу за братьев наших. Видим ли еще печального, скорбящего о потере близких сердцу, или пораженного каким несчастьем, или изобиженного кем, — должны утешить его и обнадежить милосердием Божьим. И это есть милость. А ежели нам другие делают обиды; ежели для нас ближние наши делаются врагами, и причиняют нам бедствие и зло: что мы должны делать? Должны не вооружаться против них, не воздавать им злом за зло. Это грех. Ведь они тоже несчастные, действующие по воле общего врага нашего и по влеченью своих страстей. Нет, мы должны жалеть их, любить их, даже делать им добро, и молиться за них. Так заповедал нам Господь. Он сказал: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5: 44). Вот и это милость, — высокая, богоподобная милость.

Ах, братья! Какая прекрасная добродетель — милость! Как она идет к нам, Христианам! Мы дети Отца Небесного; а известно, каков наш Небесный Отец: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5: 45); «Он благ и к неблагодарным и злым» (Лук. 6: 35)! Мы веруем в Спасителя нашего Иисуса Христа; а знаете, как Он милосерд! Сколько Он благотворил бедному человечеству, когда был на земле? Больных исцелял, прокаженных очищал, слепых просвещал, мертвых воскрешал. Не должны ли и мы подражать Ему, и служить ближним нашим, чем и как можем? Ведь Он особенно заповедал нам любовь к ближним. Сие заповедаю вам, — сказал, — да любите друг друга» (Иоан. 15: 17). А милость что другое, как не любовь к страждущему брату нашему? И какая сладкая служба ближнему — быть милостивым! Какое святое, небесное наслажденье видеть утешение несчастного, быть виновником его благополучия и радости! Вот и это награда милостивым, и притом на земле ни с чем другим не сравнимая. А что ожидает милостивых в будущем? «Ибо они помилованы будут», — сказал Господь. Малая ли награда грешнику быть помилованным на страшном суде Христовом? Но милостивые не только будут помилованы, но и наследуют Царствие Небесное. Ведь именно милостивым сказал Господь в Евангелии: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25: 34).

Так блаженны милостивые! А немилостивые? Немилостивым, жестокосердым, притеснителям, истязателям, мучителям – мука вечная, геенна огненная. Суд без милости не сотворившему милости (Иак. 2: 13), говорит слово Божье. Это значит осуждение грешников по правосудью Божью, и, следовательно, на вечное мученье, на вечную смерть. Страшная участь немилостивым! Обымем, братья, друг друга искреннею христианскою любовью. Не оставим без нашего участья и помощи несчастных и бедствующих. «Будем милосерды» к ближним нашим, «как и Отец наш небесный» к нам грешным «милосерд» (Лук. 6: 36). Аминь.

Поучение 11. О шестой и седьмой заповедях блаженств: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими»

Многих уже видели мы, братья, которых Господь наш называет блаженными: но вот и еще некоторые, которым также усвояется блаженство. Таковы чистые сердцем. «Блаженны, -говорит Господь, — чистые сердцем». Чистота вообще есть свобода от скверны греховной, состояние человека непорочное и безгрешное. Таковы и есть и все те, которые, гнушаясь грехами и беззакониями, живут, по выражению Апостола, «целомудренно, праведно и благочестиво» (Тит. 2: 12). Но для чего же Господь сказал не просто: блаженны чистые, а блаженны чистые сердцем? Вот в этом-то и сила, братья. Хорошо, ежели мы избегаем грехов и делаем добро искренно, от души, от чистого сердца. А ведь можно только и казаться добрым и беспорочным, а поистине быть нечистым и злым. Всегда ли мы говорим то, что у нас на душе? Не замечаются ли в нас и между нами ложь, обман, лесть, ласкательство, лицемерие? Пусть и этого не будет; пусть мы будем непорочны по жизни, благочестивы и добродетельны: да каково сердце наше? Знаете, каков был фарисей! Он молился Богу, постился, отдавал десятую часть своих доходов в точности по закону. Но что было у него в сердце? Гордость, по которой он величался, как праведник, — презрение к другим, которых он называл великими грешниками, — осуждение мытаря, который вместе с ним молился и который, по свидетельству Спасителя, оказался более его угоден Богу. Представить ли и еще пример? Кто был Иуда? Апостол, который находился всегда с Господом, проповедовал слово Божие, творил чудеса. А каково было его сердце? Оно было полно зависти, сребролюбия, ненависти. Он был, по выражению Церкви, «образом ученик, в действительности же предатель и убийца». Посему-то Господь на вечери пред всеми учениками и об явил его нечистым. «Вы чисты, — сказал, — но не все» (Ин. 13: 10), разумея под нечистым Своего предателя. Вот как может заблуждаться человек и, при видимой праведности, быть грешным, скверным и нечистым! Поэтому-то и требуется, чтобы все добродетели наши проистекали от души, чтобы сердце наше было чисто. Поэтому-то и ублажаются чистые сердцем. Кто же это — чистый сердцем? По слову Давида: «кто живет непорочно, поступает по правде и говорит истину в сердце своем; кто не лукавствует языком» (Пс. 14: 2, 3), и «не клялся лукаво ближнему своему» (Пс. 23: 4), тот, кто любит правду и истину, говорить всегда то, что у него на душе, показывает себя таким, каков он есть, ко всем искренен, незлобив, все делает с прямым и добрым намерением, но усердию и любви. Но нет сомнения, что Господь ожидает от нас, как Христиан, высшей, духовной чистоты, и за эту чистоту преимущественно обещает высокую степень блаженства. Он желает, чтобы не только наши дела были непорочны и праведны, но и мысли, и чувства, и желания, и намерения чисты и святы, чтобы сердце наше свободно было от страстей и всяких суетных, мирских помышлений, чтобы наша вера и любовь соделали оное чистою и непорочною обителью Господу нашему Иисусу Христу. Вот здесь-то именно, в сердце нашем, и может быть благодатное царство Божие, о котором сказал Христос: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17: 21).

Теперь понятна и та высокая награда, которую обещает Господь чистым сердцем: «ибо они Бога узрят». Как же им не узреть Бога, когда Бог будет в них? Узрят Его и здесь, благодатно и таинственно; узрят и там, в вечности, «лицом к лицу» (1 Кор. 13: 12), и так, «как Он есть» (1 Ин. 3:2). Какое же это неиз яснимо высокое и сладостное блаженство! Приятно видеть того, кого мы любим, вожделенно видеть Царя земного: каково же видеть Царя небесного, во всем Его Божественном блаженстве и славе, видеть не однажды, не дважды, нет! всегда, вечно зреть Его, и вместе с Ним наслаждаться Его славою и блаженством?

Посмотрим еще на блаженных — миротворцев. «Блаженны, -говорить Господь, – миротворцы». Мир, то есть тишина и спокойствие между людьми есть истинное благополучие на земле. Благоденствует семейство, ежели есть в нем согласие и мир. Благоденствует общество, ежели все жители единодушно трудятся для его пользы, в полном послушании начальству. Благоденствует Церковь, ежели все христиане, как дети её, живут в союзе любви и мира. А если иначе? Сохрани Бог! Горько смотреть на дом и семейство, в котором видишь несогласие, раздор, брань, взаимные укоризны и досаждения. Горько смотреть на общество, в котором видишь разделение, взаимное противоборство, и разрушение общественного мира. Горько смотреть на Христиан, ежели они оскорбляют Церковь Божью своим неповиновением, раздирают ее ересями и расколами. Как же, следовательно, не дорог для человечества мир? Как не досточестны те, которые бывают виновниками мира? Вот поэтому Св. Церковь за каждым служением молится Богу о «мире всего мира». А Господь наш Иисус Христос называет блаженными миротворцев. Кто же эти миротворцы? Те, которые удерживают себя от гнева, от противоречия, от ссоры, от досаждения и оскорбления других, и возникшие несогласия и раздоры стараются прекратить кротостью, уступчивостью, извинением. Те, которые обиды и досаждения, наносимые от других, переносят великодушно, и враждующих стараются успокоить кротким и дружелюбным с ними обращением. Те, которые других враждующих укрощают и примиряют, возмутительных против общественного покоя вразумляют, и обращают к должному повиновению, противников Святой Церкви и отпадших от нее добрыми советами и увещаниями возвращают в матернее лоно ее.

Какие подлинно это прекрасные люди! Как и не назвать их блаженными? Они подражают Господу нашему Иисусу Христу, Который принял на Себя великое дело примирения падшего и согрешившего человечества с правосудным Божеством, и для сего, будучи Сыном Божьим, не возгнушался соделаться Сыном человеческим. Посему удостаиваются от Бога и чести, подобной достоинству Сына Божия. Им обещается звание сынов Божьих: «ибо они будут наречены сынами Божиими». Какая великая награда миротворцам! Они нарекутся и будут сынами Божьими, а, следовательно, и сонаследниками Христу в Царствии Божьем. «А если дети, — говорит Св. Апостол, — то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим. 8: 17).

Братья! Если вожделенно для нас звание сынов Божьих (а может ли быть иначе?); если желательно нам в будущей жизни зреть лицо Божье (а можно ли сего не желать?): возлюбим мир, пребудем в любви и согласии друг с другом, сохраним чистоту не только тела, но и сердца и души, последуя заповедям Спасителя нашего и помня завещание Апостола, которое дал он Христианам: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12: 14). Аминь.

Поучение 12. О восьмой и девятой заповедях блаженств: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»

Вот, наконец, каких блаженных показывает нам Господь наш, братья! Чудное доселе слышали мы учение о блаженствах, дивных видели блаженных: но настоящее учение еще более чудно, нынешние блаженные еще более дивны. Господь называет блаженными не тех, которые благоденствуют и наслаждаются спокойствием и счастьем, а тех, которые преследуются и изгоняются за правду; не тех, которых люди любят, почитают, превозносят, а тех, которых ненавидят, унижают, бесчестят, предают поруганию, мучению, смерти за имя Христово. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня.»

Что такое правда, за соблюдение которой можно подвергнуться гонению? Это нелицеприятная истина, верное исполнение христианских обязанностей, жизнь праведная и благочестивая. Да неужели можно за это подвергнуться гонению? Во всякое время, по большей части можно, нередко даже неизбежно. Истина священна, добродетель похвальна, жизнь праведная и благочестивая досточтима, но только до тех пор, пока нет врагов истины, пока не являются желания и страсти, противные добродетели, пока временное благополучие совместно с благочестием и правдою. А как скоро не так: вот и беда. Например, по зависти хотят кого-либо обвинить, и спрашивают тебя: такой-то виноват ли в том-то? Скажешь: «не виноват» (а он действительно не виноват); вот и тебе уж враги. Или, приказывают тебе сделать что-либо незаконное (а, ведь, это может быть); скажи: «я не могу этого сделать, — это противно закону». Вот и жди себе гонения и беды. Или опять, приятель твой в какой-нибудь праздник зовет тебя не в церковь, а в другое какое место, где можно повеселее провести время. Скажи ему: «нет, не пойду; это теперь грешно». Вот уже ты ему и неприятен. Так, братья, бывает в миру. Ведь это вы и сами видите и знаете. И не легко, конечно, бороться с миром, выстаивать против соблазнов и страстей, быть непоползновенным на поприще добродетели и благочестья; часто нужно бывает терпеть озлобления, лишения, горести, беды; но за то, если кто будет верен истине и тверд в соблюдении добродетели и правды, тот получит от Господа блаженство, того как бы собственностью будет Царство небесное. «Ибо их есть Царство Небесное», — сказал Господь. Царство небесное, вечное блаженство за кратковременное бедствие! Неужели это не стоить того, чтобы решиться быть верным, истинным, твердо благочестивым и добродетельным, хотя бы довелось за это и потерпеть ненависть, притесненье и гоненье? Неужели лучше быть изменником правде, лжецом, лицемером, предателем христианского имени и звания и врагом добродетели? Сохрани нас Бог от этого, братья! Погонимся за временным благополучием, а потеряем вечное; поладим с людьми, а впадем в противленье Богу; подорожим любовью и расположеньем смертных, а подвергнем себя гневу и осужденью бессмертного и вечного Бога!

Нет, братья мои. Нам ли, Христианам, не идти по стопам своего Искупителя, и не быть готовыми отдать и жизнь временную в защиту правды святой? Господь сказал в Евангелии: «Ибо кто хочет душу свою сберечь (для себя, для своих выгод, для своего покоя и здоровья), тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Марк. 8: 35). Вот и здесь Он называет блаженными последователей Своих. Когда? Тогда, когда «будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня». Да! было время, когда за имя Христово и за исповеданье веры Христианской надлежало претерпеть ненависть, презренье, поношенье, раны, мученье, смерть. И сколько было таких, которые, не смотря на страшные мучения, не отреклись от Христа, а все претерпели за Него, и теперь радуются и веселятся на небесах, в светлых обителях Отца небесного! Вот они-то и есть, которых Св. Церковь именует исповедниками и мучениками, и которых чтит и прославляет, как истинных последователей Христовых и угодников Божьих. Было время, — а теперь нет? Благодаренье Господу! Ныне открытых гонений на христиан нет: ибо по большей части и Цари, и царства Христианские. Но все же еще есть, и много есть не христиан. Есть язычники, жиды и магометане; а, ведь, они враги Христиан. Да и между Христианами разве нет врагов Христианам? Каковы, например, наши раскольники? Они тоже Христиане: но какого зла, каких бедствий не готовы причинить и Христианам Православным и Церкви Православной? К несчастью, и в числе Православных Христиан не все истинные и добрые Христиане. Есть и такие, которые, именуясь Христианами, не любят жить по-христиански, и как говорить Апостол: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» (Тит. 1: 16). Что мудреного, если истинному Христианину придется потерпеть от таких недостойных Христиан? Например, у многих из нынешних Христиан уже вывелось из обыкновения, проходя мимо Св. Церкви, помолиться, или, пришедши в дом, поклониться Св. иконам, или, садясь за столь, перекреститься. Стань же другой это делать, — назовут святошей, лицемером, и как угодно, а, пожалуй, станут и насмехаться, и осуждать, и, под час, вредить такому боголюбцу. Нельзя, братья, доброму и благочестивому обойтись без терпения, да и Апостол сказал: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3: 12). Что ж? Неужели оставить благочестие и пристать к нечестию? Сохрани Бог! «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Марк. 8: 38), — сказал Господь. Неужели дорожить любовью мира, славою и честью суетною? А что говорит Господь? «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!» (Лук. 6: 26). Нет. Пускай «путь нечестивых благоуспешен» (Иерем. 12: 1), пускай они торжествуют на семь свете: что будет им там, в вечности? Там «путь их погибнет» (Пс. 1: 6), там «нечестивые да погибнут от лица Божия», а «праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом и восторжествуют в радости» (Пс. 67: 3-4). – «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах», — сказал Господь. Видите, что обещается от Бога тем, которые терпеливо и мужественно переносят все скорби и беды за Христа, за Святую православную веру и за благочестивую Христианскую жизнь! Будем молиться Богу, чтобы и нам пребыть до конца жизни нашей непоколебимыми в Святой Православной вере, и верными своему Христианскому званию, да сподобимся и мы радоваться и веселиться в Царствии небесном вкупе со всеми праведниками, исповедниками и мучениками Христовыми!

Оканчивая беседы наши о блаженствах Евангельских, не можем мы, братья, не заметить, что учение Господа нашего о сих блаженствах есть ни что другое, как подробное изложение Евангельского пути, который Сам Он, Спаситель наш, освятил Своею Святейшею жизнью и Своим вольным страданием, и который указал всем последователям Своим в сих словах: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Марк. 8: 34). Этим путем и прошли бесчисленные угодники Божии, и Апостолы, и Мученики, и Святители, и Преподобные, и Праведные. «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса» (Евр. 12: 1, 2). Аминь.

The post Прот. Василий Нордов. Поучения на блаженства Евангельские appeared first on НИ-КА.

🎧Прот. Василий Нордов. Сеятель благочестия, или полный круг церковных бесед, поучений и слов. Избранные поучения (озвучено Никой)

leb — Sun, 14 Aug 2022 13:52:01 +0000

ПЕРЕЙТИ на главную страницу прот. Василия

1. О довольстве своим состоянием (т.1. Слова на дни воскресные, сл.32)
2. Отлагательство исправления (т.2, 2-й год, п.74)
3. Человек может быть и Ангелом, и диаволом. (т.2 год 3-й, п. 17)
4. Явные и тайные действия диавола (т.2, 2-й год, п.40)
5. Двоякое сердце. (т.2 год 3-й, п. 8)
6. Вред от вина и от пьянства. (т.2 год 3-й, п.48)
7. Тайные свои и чужие грехи (т.2 год 2-й, п. 33)

1. Слово 32. О довольстве своим состоянием.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

«Будь доволен малым, как и многим» (Сир. 29: 26). Такое наставление даёт нам, братие, премудрый сын Сирахов. Представьте, не случается ли, что мы иногда сетуем на свое состояние, в котором находимся, и с некоторою завистью смотрим на состояние других, что все то, чем пользуемся, кажется нам недостаточным, и желали бы более изобиловать земными сокровищами и благами. Что же в этом случае говорит нам Слово Божие? Оно учит нас не давать свободы нашим желаниям, и всегда

быть довольными тем состоянием, в котором находимся. «Будь доволен малым, как и многим». Почему так? Потому, что довольство своим состоянием есть истинное благополучие каждого.

Если дать волю нашим желаниям (а желания наши ненасытимы),

то мы всегда будем мучить себя заботами о приобретении лучшего

и большего. И потому истинно счастлив только тот, кто доволен тем, что имеет. Почему еще? Потому, что состояние, в котором каждый из нас находится, и сокровища, которыми обладает, определяются от Бога, Который управляет нами, и во власти Которого бытие и судьбы наши. «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17: 28). «От лица Его судьба каждого исходит» (Пс. 16: 2). «Он смиряет и высит, убожит и богатит» (1 Цар. 2: 7). «Благая и злая, нищета и богатство от Господа суть» (Сир. 11: 14). «Одному дал он пять талантов, другому два, иному один» (Мф. 25: 15). Всеведущий знает, кого в каком звании поставить, кому какое состояние дать, знает, кто к чему способен, кому что полезно и вредно. Он раздаёт таланты, и устрояет судьбу каждого «по его силе» (Мф. 25: 15). Теперь, что значит быть недовольным своим состоянием? Значит ставить свою волю прежде воли Божией; значит хотеть жить и блаженствовать по своему, a не по Божию усмотрению. A как это безумно! Как дерзко! Как страшно!

Нет, братие! Христиане должны быть покорны премудрому Промыслу Всевышнего, и не увлекаться ненасытными желаниями лучшего и большего, a довольствоваться тем состоянием, в которое кто поставлен от Бога. Они должны быть довольны малым и великим. «Будь доволен малым, как и многим». Христиане должны быть довольны малым. Не лестно, кажется, состояние простолюдина, скромна участь земледельца, незавидна доля раба: но чего им недостаёт? Апостол говорит: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим. 6: 8). Кто же из них не имеет пищи, одеяния и всего необходимого для жизни, если они трудолюбивы и воздержны? A если притом они знают Бога и живут по Его святым заповедям, то они люди счастливые и благополучные. Ибо, по словам Писания, лучше частица малая со страхом Господним, нежели сокровища велія без боязни (Притч. 15: 16). Не красно, по-видимому, состояние скудости: но и оно никаким образом не лишено необходимого довольства и спокойствия, только бы совесть бедного была чиста и жизнь непорочна. Ибо, опять по словам Писания: «зла бедность в устах нечестивого» (Сир. 13: 30). Что и богатство? «Хорошо богатство, в котором нет греха» (Сир. 13: 30). A часто ли это бывает? Где сластолюбие, роскошь и мирские увеселения, как не y богатых? Поэтому и Спаситель сказал: «трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф. 19: 23). Христиане должны быть довольны и о многом. Как, кажется, и быть недовольным тому, y кого много? Как быть недовольным богачу, который обладает великими сокровищами? Не удивляйтесь, братие. Желания наши не знают предела, и чем более имеем, тем большего желаем. Знаете Евангельского богача? Он уже был богат; но когда случился y него большой урожай, что он стал делать? Отдал, думаете, лишний хлеб бедным? Нет. Он сказал: сломаю прежние тесные житницы, и построю обширнейшие, чтобы сберечь там весь хлеб. Не напрасно святое Слово Божие ограничивает нас в наших честолюбивых и корыстолюбивых желаниях. «Не проси, — говорит, — у Господа власти, и у царя – почетного места» (Сирах. 7: 4). «Когда богатство умножается, не прилагайте [к нему] сердца» (Пс. 61: 11).

Если таким образом каждому во всяком состоянии должно удерживать свои пожелания, и быть довольным не только великим, но и малым, то не грех ли нам, братие, когда мы бываем недовольны своим состоянием и ропщем на свою судьбу? Не грех ли, когда кто завидует счастью других, и ищет себе достоинств и преимуществ пред другими, особенно с ущербом совести и с потерею чести? Не грех ли, когда иной, не довольствуясь своим состоянием, старается обогатить себя, и особенно стяжаниями неправедными? Тем горше, когда кто посягает, каким бы то ни было образом отнять чужое, и воспользоваться собственностью ближнего?

«О, не уповайте», братие, «на неправду», и «не тщеславьтесь хищением» (Пс. 61: 11). Не удручайте себя завистливыми пожеланиями и заботами, a старайтесь довольствоваться тем, что посылает вам Бог, и что приобретаете вы честными трудами и безукоризненными средствами. Будьте довольны своим состоянием не только великим, но и малым,— и Господь за вашу веру и ваше терпение наградит вас вместо малого великим. Скажет каждому из вас: «добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25: 23). Аминь.

2. Отлагательство исправления (Сеятель благочестия …, т.2, п.74)

Господи благослови!

«Не медли обратиться к Господу и не откладывай со дня на день» (Сирах. 5: 8).

В трех видах можно представить христиан, братие. Одни непрестанно памятуют исход из мира сего, и заботливо пребывают в добром житии и в благоугождении Богу; другие не чужды тоже памяти смертной и заботливости о добродетельном христианском житии, но свое исправление и усовершенствование отлагают со дня на день; третьи вовсе не помышляют о будущем и не живут по правилам христианским, всецело предаваясь суете мира и удовольствиям плоти. Блаженны первые, несчастны последние, небезопасны и вторые. Небезопасны те, которые хотя не забывают своего христианского долга, но исполнение его, исправление и усовершение себя в благочестии отлагают до будущего времени. К таковым и обращает сказанное нами наставление премудрый Богопросвещенный Наставник (Сирах) «Не медли обратиться к Господу и не откладывай со дня на день». Согласны будете, думаю, братие, в том, что все мы более или менее принадлежим к этому виду христиан, т. е. помним и помышляем о последнем дне, желаем сделаться лучшими, более исправными и совершенными в христианском благочестии, но не можем приступить к этому немедленно, a отлагаем все до будущего времени, от сегодня до завтра. Хорошо ли это, братие? Очень нехорошо, весьма опасно, крайне пагубно.

Завтра, завтра, говорят, исправимся, станем жить лучше. Завтра, говорит ленивый ставу работать: завтра, говорит беспечный, начну заботиться о себе; завтра, говорит небрежный, буду исправнее на службе; завтра, говорит рассеянный, оставлю знакомство с худыми людьми, завтра, говорит плотоугодник, прерву преступную связь; завтра, говорит пьяница, перестану пить. Завтра, говорит слабый христианин, помолюсь, завтра схожу в Церковь, завтра покаюсь во грехах, завтра перестану гневаться, браниться завидовать, лгать, обманывать, осуждать других. Видите— все завтра.

Завтра. Да от чего же не сегодня? A вот что. Жаль оставить мирскую, веселую жизнь, больно расстаться с чувственными наслаждениями, тяжело отказать своим наклонностям и страстям, трудно переменить себя, свое поведение, свою жизнь. Нет, говорим себе, сегодня проживем по-прежнему, a уж завтра, завтра начнем жить иначе, завтра оставим прежние худые дела, станем поступать как должно.

Завтра. Да завтра будет ли лучше? Удобнее ли наше положение? счастливее ли наши обстоятельства? Разве расположения и сил y нас будет больше? Разве завтра мы будем другие,— без худых наклонностей и страстей? Разве грех сделается для нас уже ненавистен, и мир неприятен. Разве завтра для нас будет легко то, что сегодня трудно? И завтра не скажем ли опять: завтра? Скажем, непременно скажем. В этом уверяет нас сегодняшний день. Ведь мы и вчера, конечно, говорили завтра. Нет, братие. Завтра в этом случае все будет то же, и мы— те же. Другое время ни мало не сделает нас другими. Сами мы должны переменять себя, и ни мало не теряя времени. Сколь ни трудно для нас наше исправление, сколь оно ни болезненно для нашей растленной природы, но надо, непременно надо приступать к нему, преуспевая в нем хотя мало-по-малу, чтобы не остаться совсем неисправными и безнадежными.

Завтра. Что же сегодня? Прежняя жизнь, прежние дела, прежние наслаждения. Вот уж об этом не скажем: завтра. Хорошее, полезное, святое, все отлагаем на завтра, a житейское даже греховное? Нет, это сегодня. Не скажем: завтра позволим себе свободу от дела, завтра сделаем себе удовольствие, завтра поедим лучше и попьем, завтра повеселимся,— нет! Сегодня, непременно сегодня. Так всегда y нас отдается предпочтение худому перед хорошим, приятному перед полезным, греховному перед Святым и Божественным; и первое усвояется немедленно, a последнее отлагается на неопределенное время, под предлогом завтра.

Завтра. A что с нами будет завтра? «Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день», говорит Богодухновенный проповедник (Притч. 27: 1). «Не знаете, — говорит и Апостол, — что случится завтра» (Иак. 4: 14). Все завтра, да завтра, и в этом завтра пройдет и действительно проходит вся жизнь;— это завтра может кончиться тем, что умрем сегодня, и завтра будем уже на том свете. Скажите, знаем ли мы, уверены ли мы, когда конец нашей жизни? После завтра ли, и далее ли, и далее? H e завтра ли, не сегодня ли? Не знаем — и однако ж живем, — как совершенно уверенные, что не сегодня, не завтра конец, a еще проживем долго, долго.

Удивительно, братие, наше равнодушие к себе. Жизнь наша как будто нам нипочем. Как будто для нас все равно, когда ни умрем, и как ни умрем, или лучше, как будто и совсем не умрем, как будто жить будем здесь всегда, и потому не спешим исправлять себя и приготовлять себя к вечности. Такое наше поведение, такая несообразность наших поступков, с нашею природою и с нашею верою действительно, удивительны, и заслуживают от благочестивых и разумных людей справедливое осмеяние и презрение. Как быть на этот раз, приходит мне на память одна отеческая повесть. Некоторый старец, приблизившись к смерти, известил братию, что он умирает. Братия пришли и, окружив его, начали плакать. Старец, посмотрев на них, рассмеялся раз, другой и третий. Братия говорят ему: скажи нам, что это значит,— мы плачем, a ты смеешься. Он отвечал: рассмеялся я сперва тому, что все вы боитесь смерти, во второй раз тому, что вы не готовы к исходу смертному, и в третий —тому, что я от труда иду в безмятежный покой (Прол. 30 Апреля). Не справедливо ли, братие, поступил благочестивый старец? Не правильно ли оценил наше заблуждение, действительно достойное столько же осмеяния, сколько и слез? Судите сами, разумное ли дело быть смертным и бояться смерти; ожидать вечности и страшиться за потерю временности? Разумное ли дело не знать часа смерти и не думать о нем, веровать в будущую жизнь, и не готовиться к ней? Можно ли забывать то, что сказал Сам Господь: «будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий»? (Мф. 24: 44). Не следует ли заботиться со всем вниманием о приготовлении себя к блаженной вечности пока имеем время, «доколе можно говорить: `ныне’»? (Евр. 3: 13).

Тяжело, слов нет, братие, тяжело нам падшим и растленным исправлять себя, переменять образ жизни, идти против обычая и укоренившихся навыков, неприятно представлять свою смерть и думать что всякий день, может быть, для нас последним, что завтра, может быть, нас не будет на этом свете; но что же делать, когда это истинно так? Неужели лучше забыть свою смертность и не думать о том, что может случиться с нами завтра и даже сегодня? Смертным не миновать смерти· Хорошо, ежели смерть найдет нас на одре болезни, хотя и это уже не так отрадно и не вполне благонадежно. A ежели тотчас, внезапно, без всякого с нашей стороны ожидания и приготовления? Будем, братие, как можно чаще повторять известную церковную молитвенную песнь: Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя» (Стих. на Гос. возв. Четвер. 5 недел. Велик. поста).

Боже наш, слава Тебе!

3. Человек может быть и Ангелом, и диаволом. (т.2 год 3-й, п. 17)

Господи благослови!

«Велика вещь человек» (Притч. 20: 6).

Так отозвался о человеке один из древних богодухновенных проповедников. Человек, говорит, велика вещь. Как то понимать? Да! В очах и намерениях Божиих человек точно велика вещь. Скажите, чего не сделал Бог для человека. Он и сотворил человека Сам, и образ Свой в нем напечатлел и владыкою поставил его над всеми земными тварями. Возвеличив человека над всем видимым, Он умалил его только малым чем от Ангелов, и особенно разве тем, что облек его бренною плотью, которой не имеют Ангелы. Мало этого, Бог Сам искупил падшего человека, и как?— смертью Сына Своего, превознес снова Его в лице Богочеловека уже превыше всех Ангелов, и посадил на престоле славы Своея. Он постоянно изливает на человечество источники благодати, посылает избранным Своим Ангелов Хранителей, ведет их к Царствию Небесному и обещает блаженство вечное за гробом. Можно ли еще большего желать человеку? Какая другая тварь удостоилась такой великой благодати и столь многих даров от Бога? Истинно следовательно, сказал древний проповедник о человеке. Действительно велика, драгоценна вещь — человек. Но таков человек только, как сказали мы, в очах и намерениях Божиих. A таков ли он сам в себе, в настоящем состоянии своей природы, в собственном направлении своих мыслей, намерений и дел? К прискорбию, совсем напротив. С этой стороны человек малая, ничтожная, жалкая вещь. Представьте, каков теперь человек. Он бренный, по грехам своим лишенный благодати Божией, изгнанный из рая, осужденный на труды, беды, болезни и смерть,— a что всего горше,— грешник, противный Богу, друг и сообщник диаволу, и бедственная доля!— приговоренный от Бога на вечную смерть, на вечное мучение с диаволом.

Из этого само собою видно, братие, какую вещь может составлять человек, как созданный правым и непорочным, и растленный последующим преступлением, как грешник, и грешник искупленный милосердием Божиим, как по природе принадлежащий ветхому Адаму, и по благодати усвоенный новому Адаму, Христу, как способный служить Богу, и достигать, по намерениям Божиим, вечного блаженства, и — наклонный работать греху, и наследовать по козням диавольским, муку вечную. Да. Он может составлять вещь, и великую, драгоценную, вожделенную, и малую, жалкую, плачевную. Он может быть— не удивляйтесь и не смущайтесь, братие,— может быть и Ангелом, и диаволом. Может человек быть Ангелом. Разве не знаем, как Святая Церковь чествует иногда святых угодников, называя их во плоти Ангелами. Как и не быть человеку Ангелом, когда он предназначен к вечному жительству на небе, с Ангелами? Ведь человек, по намерениям Божиим, как богомудрствуют отцы Церкви, именно и должен занять место Ангела, который по гордости и противлению Богу не устоял на высоте небесной и ниспал в бездну ада.— Может быть человек и диаволом. Что сказал Господь о жестоковыйных и противящихся Духу Святому иудеях (Деян. 7: 51)? «Ваш отец диавол» (Ин. 8: 44). A как назвал еще Своего предателя, злочестивого Иуду? «Прямо диаволом. не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол?» (Ин. 6: 70). И что удивительного? Подобные качества делают одного другому подобным. «Кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему» (Сир. 13: 1), сказал Премудрый Наставник. Не без причины же такому человеку и осуждение и место осуждения определяет Господь одинаковое с диаволом (Мф. 25: 41).

Так. Человек может быть Ангелом, может быть и диаволом. Ежели человек верует в Бога, признает Христа своим Спасителем и последует Ему, он— Ангел,— это дело ангельское: a ежели не верует, отвергает и веру христианскую, и действует по своему убеждению и по своей воле, он— диавол,— это дело диавольское. Ежели человек благоговеет к имени Божию, благочинно стоит в храме Божием и служит Богу со страхом, он— Ангел,— это дело ангельское; a ежели в храме Божием стоит рассеянно, бесчинствует, кощунствует и других вводит в соблазн и грех, он — диавол,— это дело диавольское. Ежели человек смирен и кроток, он— Ангел, —это свойство ангельское; a ежели горд, мечтателен, презорлив, он —диавол,— это свойство диавольское. Ежели человек послушен гласу Церкви и правила Вселенской Церкви считает для себя священным законом, он— Ангел,— это свойство ангельское; a ежели поступает по своему плотскому мудрованию и заводит пагубные для Церкви Божией ереси и расколы, или последует им, он— диавол,— это свойство и дело диавольское. Ежели человек почтителен и покорен всякой установленной от Бога власти и свято исполняет волю начальства, он— Ангел, —это свойство ангельское; a ежели своеволен и преслушен, он— диавол,— это свойство диавольское. Ежели человек любит мир и согласие и старается о благоденствии и спокойствии общества, он —Ангел,— это дело ангельское; a ежели расположен к немиролюбию и вражде, нарушает общественное спокойствие и тишину и бывает виновником мятежа, междоусобной брани, он— диавол,— это дело диавольское. Ежели человек любит своих ближних, благотворит им, хранит их, и готов к ним на всякую помощь, он— Ангел,— это свойство и дело ангельское; a ежели дышит ненавистью, завистью, злобою к ближним, готов на всякое для них зло, и на воровство, и на убийство, он,— диавол,— это свойство и дело диавольское. Ежели человек живет благочестиво, воздержно, в чистоте души и тела, он — Ангел,— это свойство ангельское; a ежели живет в нечистоте, в страстях, в сквернах греховных, он—диавол,— это свойство нечистых духов. Ежели человек соблюдает благочестие, степенность, благоговейность во внешнем образе жизни, он— Ангел,— это состояние ангельское; a ежели любит бесчинные веселости, поет песни неподобные, пляшет, или ссорится, ругается, сквернословится, он— диавол,— это состояние глумящихся демонов.

Вот, братие, как различен может быть человек. По свойствам и действиям своим может быть Ангелом, и тогда он действительно «велика вещь», a может быть и диаволом,— и тогда уж он — жалкая, презренная вещь. Блажен, стократно блажен тот человек, который поставит себя на степень Ангела. Ему и часть будет с Ангелами в Царстве Божием. Злосчастен, стократно злосчастен тот человек, который уподобит себя диаволу. Часть его будет общая с диаволом. Жалкая доля человека— грешника! Бедный, ведь он в чужую беду ввергает себя и теряет свое собственное благополучие. Милосердый Господь предназначил человеку блаженство, a не муку; муку определил Он диаволу. Что скажет Он на последнем суде? Одним: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство». A другим: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25: 34, 41). Видите, что уготовано человеку! Царство Небесное. A мука кому определена? Не человеку, a диаволу. Огнь вечный, уготованный диаволу. Жалкая, повторим, доля грешника, и несчастен тот, кто усвояет себе качества и действия диавола.

Что скажем о себе, братие? Ангелами мы, немощные, быть не можем, a диаволами быть— сохрани нас Бог. Будем же человеками, y которых есть Спаситель Христос. Он и пришел не для Ангелов, которые не согрешили и не требуют покаяния, и не для демонов, которые согрешили и отвергают покаяние, — пришел для человеков, которые согрешают, но и каются и обращаются к Богу. Будем, говорю, человеками. Станем по немощи содеваемые нами грехи очищать покаянием и насаждать и возращать в себе святые добродетели преуспеянием в благочестии, и таким образом отдалять себя от искусителей демонов и приближаться к Хранителям нашим Ангелам, чтобы, по благодати Божией, и в нас в некоторой мере оправдались слова древнего проповедника: «велика вещь человек». Боже наш, слава Тебе!

4. Явные и тайные действия диавола (т.2, 2-й год, п.40)

Господи благослови!

«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5: 8).

Такими словами Св. Апостол, очевидно, указывает на действия врага нашего, диавола. Он хочет сказать нам, что диавол то и делает, как бы кого искусить, расположить на грех и взять в свою пагубную власть. Так, это точно его дело. Сам отпадши от Бога, он и всех людей хочет удалить от своего Творца и устремить на дела, противные воле Божией. Начав с первого праотца нашего, он во все продолжение рода человеческого, в бесчисленном множестве злых своих сил, обходит землю и надзирает каждого мысли, желания и расположения, стараясь сделать всех подобными себе грешниками, противниками Богу, делателями неправды. В такое состояние рода человеческого, при такой очевидной опасности для каждого верующего, сколь необходимо и спасительно предостережение Апостола, это ясно каждому из нас, братие! Ежели есть враги и злодеи, ежели они еще близки к нам, окружают нас; не должно ли нам быть осторожными, бдительными, заботливыми о своей безопасности?

«Так, — могут нам сказать, — так; да где же эти наши враги? Кто видит их? На кого нападают они?» Нападают они на всех, a видят их не все. Собственно видеть их нельзя. Они— духи, и действуют преимущественно на душу человеческую, на ее мысли, намерения, желания и расположения. Однако ж действуют и открыто, являются видимо, принимая различные, по большей части соответственные их нечистоте, образы. Это показывает нам жизнь пустынников, строгих христианских подвижников. Кто из нас читал и знает жития святых, подвизавшихся вне мира, в местах пустынных, тому известно, как ополчался на них диавол, в каких видах являлся им, как искушал их, какими бедствиями устрашал их. Так, пустыня главное его позорище, место личных вражеских действий его. Он сам ополчается на святых Божиих, часто видимо ратует с ними, хотя почти всегда побеждается от них. ― В мире совсем другое. Здесь мы живём по-видимому, спокойно, не знаем нападений от врага, не испытываем козней его, и сам он никого из нас не устрашает своим ненавистным явлением. Можно бы, значит, и порадоваться этому, если бы это было точно так. Но, нет, братие. Диавол не дремлет, не оставляет никого без своих вражеских козней, — он действует и в мире, только не так, как в пустыне. В пустыне он действует сам, a в мире посредством людей; в мире действует, по выражению Апостола, «в сынах противления» (Ефес. 2: 2), действует посредством тех, которые исполняют волю его и, под влиянием его, ополчаются на подобных себе людей, противящихся его богопротивной воле.

И так враг человеческий, диавол, различно действует на людей: в пустыне он действует по большей части видимо, открыто, сам, без посредства других, в мире действует большею частью тайно, сокровенно, посредством людей. Отчего это так? Прямо сказать не можем, лавовые действия сатаны известны только мужам Святым, богодухновенным, только им, с Апостолом, «не безызвестны его умыслы» (2 Кор. 2: 11). A полагаем причиною с одной стороны святость и высокую самоотверженность пустынных подвижников, против которых требуются сильные искушения, с другой—немощь и удобопреклонность ко греху людей мирских, которые часто без всякого сопротивления пленяются собственными своими помыслами и страстями. Прибавить к этому должно самый образ жизни и место жительства тех и других! Пустынные подвижники живут одиноко, в удалении от мира, в непрестанных молитвах, в строгом воздержании и посте. Чем им по себе искушаться? Плоть их умерщвлена, соблазнов мирских y них нет. Вот и предпринимает козни против Святых Божиих сам диавол, начинает ратовать с духовными дух и искушает их, то увлекая их в помыслы мечтательные о их духовной жизни и святости, то возбуждая в них желания чувственные и похоти плотские, то наводит на них уныние, то устрашая их грозными представлениями. A мирские люди живут в мире, в сообществе среди соблазнов, по большей части свободно, повинуясь требованиям своей растленной природы. Что тут делать диаволу? На что ему употреблять еще свои собственные прямые, открытые козни, когда уже мир, по его же лукавому настроению, исполнен искушений и соблазнов, когда весь мир, по выражению Апостола, «во зле лежит»? (1Ин. 5: 19). Страстная плоть наша всегда готова усердно работать греху; злые, порочные люди и сами погрязают, и других увлекают в грех, и таким образом, находясь под влиянием диавола, делаются верными служителями его и исполнителями злой воли его. Это ясно отразилось даже в жизни Самого Спасителя нашего. Когда Господь наш подвизался в посте и молитве, находясь в пустыне, кто искушал Его? Сам диавол. Известны три замечательнейшие искушения его, с которыми приблизиться к Себе его допустил Спаситель. A потом? Когда Господь наш обращался в мире, яко человек, проповедовал и чудодействовал среди народа: кто были Его искусители и враги? Злые, порочные люди. Таковы были фарисеи, книжники, первосвященники, и даже один из Апостолов. Это были истинные слуги диавола. Судите сами, можно ли было дойти до такого ослепления и нечестия, чтобы дерзнуть на жизнь необыкновенного Благодетеля и Чудотворца? Нет, тут действовал диавол, в лице преданных ему служителей. Св. Евангелист уже заметил о предателе Иуде, что на вечери, как скоро он принял хлеб из рук Спасителя, вошел в него сатана (Ин. 13: 27). A что вопияли враги Иисусовы при кресте Его? «Если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Мф. 27: 40). Кого вы узнаете здесь? Чей это голос? Не того ли же самого искусителя, который говорил Христу еще в пустыне: «если Ты Сын Божий, бросься вниз» (Мф. 4: 6), и о котором тогда же замечено, что он отошел от Христа «до времене?» (Лук. 4: 13).

Видите, братие, как зол и хитер супостат наш и как велики и разнообразны козни его. Ежели он дерзнул многократно искушать Господа нашего и Бога и со всею адскою злобою враждовать против Него, то кого из христиан пощадит он? Кого из верующих не станет уловлять в свои пагубные сети? Никто, никто не свободен от лукавых козней его; все напротив и всегда в опасности от него; на всех и во всяком месте нападает он, в пустынях явно и открыто, в мире— тайно и сокровенно. Пусть мы не видим его, действий же его не видеть не можем. Чьи, как не его, воюющие в нас страсти? Чьи, как не его, в мире прелести, искушения, соблазны? Кто, как не он, воздвигает людей злых, врагов, злодеев, кто, как не он, распространяет в мире зло, разрушает порядок, производит волнения, мятежи, брани? Все, непременно все худое делается от него; каждое падение наше есть победа коварства, каждый грех наш —торжество злобы его. Несчастен тот, кто ни в чем не противится ему, a исполняет во всем злую волю его; стократ несчастен тот, кто еще служит ему, как раб, соблазняет, вводит ближнего в грех, и таким образом сам делается диаволом, как выразился и Господь о предателе Своем (Ин. 6: 70). О, как нужно помнить заповедь Апостола против врага нашего! Как нужно всегда трезвиться и бодрствовать, чтобы не уловил нас супостат наш диавол. Верный щит для нас против стрел вражьих молитва Иисус-Христова и знамение креста Его, силою которых расточаются и исчезают все супротивные силы. Боже наш, слава Тебе!

5. Двоякое сердце. (т.2 год 3-й, п. 8)

Господи благослови!

«Сын мой! отдай сердце твое мне» (Притч. 23:26)

Давно, братья, просит сердца y каждого из нас Отец наш Небесный. Так любезны мы Ему, так дороги Ему наши сердца? Бог просит y нас сердца. Да на что, подумаешь, Ему наше сердце! Ведь оно недостойно святейшего взора Его. Оно все нечисто, осквернено, греховно. «Кто может сказать: я очистил мое сердце, я чист от греха моего?» (Притч. 20:9). Оно «косно» (Лук. 24:25) и для веры, «окамененно» (Мк. 8:17) и для любви; «все мысли и помышления сердца их были зло» (Быт. 6:5), «из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк. 7: 21, 23). Однако ж Господь просит нашего сердца. Можно ли в том отказать Богу и Творцу? Не с покорностью ли напротив, не с усердием ли мы должны отдать Ему свое сердце? Отец требует сердца от сына, — значит, по любви, для собственного сыновнего блага. Отдадим же, братья, наше сердце Богу, отдадим какое ни есть, хотя бы нечистое, хотя бы оскверненное, хотя бы греховное, но сердце сокрушенное и смиренное (Пс. 50:19), сердце, обращающееся к Нему и кающееся.

«Так нам уж остаться без сердца?», — скажете. «Как же это?» Не беспокойтесь. Бог даст нам другое, лучшее сердце. Возьмет y нас ветхое, каменное сердце, и даст сердце новое, плотяное. «И дам вам, — давно также говорит нам Отец наш Небесный, — сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иезек. 36:26). Слышите ли, братья, что хочет сделать с нами Бог? Хочет переменить y нас сердце, вместо прежнего дать другое, новое сердце. Ах! Да это нам и необходимо. Мы — христиане, люди новые, сыны Божии во Христе. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17), говорит Апостол. Можно ли же нам оставаться со старым греховным сердцем? Нет. Пусть будет с нами благая воля Отца нашего Небесного. С новым сердцем мы будем совсем другие. Слушайте, что далее говорит Господь. «И сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих» (Иезек. 36:27). Вот что тогда имеет последовать с нами. Мы будем делать уже не то, что делаем теперь, не свою волю станем исполнять, a волю Божию, станем ходить в заповедях Божьих. С нынешним сердцем мы думаем о временном, земном, греховном; с новым сердцем будем думать уже о вечном, небесном, божественном; с нынешним сердцем мы стремимся к тому, чего хочет плоть наша, страсти наши; с новым же сердцем будем стремиться к тому, чем услаждается дух, любящие чистоту и святость; с нынешним сердцем мы делаем не то, чего требует Бог, a тο, к чему влечет нас растленная грехом природа наша, с новым сердцем станем делать уже не то, что приятно греху, a то, что благоугодно Богу, — кратко, с нынешним сердцем мы теперь чувственные, плотские, грешные; с новым сердцем будем духовные, чистые, непорочные. Ведь это и понятно. Каково у нас сердце, таковы и мы. Каково сердце, таковы и мысли наши, и желания наши, и дела наши, такова и вся жизнь наша. Все от сердца. Сердце, говорит Премудрый, «источник жизни» (Притч. 4:23). Какие же будут последствия таковой перемены в нас, перемены жизни греховной и богопротивной на святую и богоугодную? A вот какие. «И будете, — продолжает Господь, — Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Иезек. 36:28). И еще более. «И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями» (2 Кор. 6:18). Бога, Творца мира, иметь своим Богом, Бога иметь еще своим отцом не есть ли это ближайшее общение человека с Богом? He есть ли это блаженнейшее состояние человека? Со старым, греховным сердцем человека – «раб ничего не стоящий» (Лук. 17:10), a с новым, непорочным он – сын. «Уже не раб, но сын», — говорит Апостол обновленному человеку. «А если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4:7). Вечно, значит, он счастлив, вечно блажен. Ему «завещано Царство» Небесное (Лук. 22:29).

Да когда же, спросите, Бог даст нам новое сердце? A что мы теперь вспоминаем с Церковью? Ведь Дух Божий и дал новые сердца Апостолам. «Дух спасения Апостольская сердца созидает чиста» (Ирм. 5 песн. 1 троп.), поет ныне Св. Церковь. Дух Божий, сошел на Апостолов, пересоздал, сделал новыми сердца их, — и вот Апостолы уже являются совсем другими, из немудрых — премудрыми, из колеблющихся — твердыми, из робких — неустрашимыми, из рыбарей — просветителями вселенной. Дать человеку новое сердце — это дело именно Духа Божия, вездесущего и вся исполняющего, животворящего и очищающего нас от всякой скверны. И мы, братья, не чужды этого благодатного обновления. «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). И нас благодатью своею «запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Kop. 1:22). И нас, «по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3: 5, 6, 7).

Ах, братья! Если мы еще удерживаем y себя ветхие, растлённые, греховные сердца свои, отдадим, отдадим их на обновление Благодетелю нашему Богу. Очистим, омоем их слезами покаяния, и принесем их, яко жертву, Богу, воссылая ныне с Церковью молитву к Творцу, Обновителю и Освятителю, Животворящему Духу Божию: «Царю небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый, и вся исполняяй, сокровище благих и жизни подателю, прииди, и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны. Сердце чисто созижди в нас, Боже, и дух прав обнови во утробах наших» (Пс. 50:12). Утешителю благий, Боже наш, слава Тебе!

6. Вред от вина и от пьянства. (т.2 год 3-й, п.48).

Господи благослови!

«Невинно вино, укоризненно же пиянство». (Притч. 20:1).

По поводу усиления и расширения винопродажи в настоящее время, ее неуместным нахожу сказать несколько слов о вине и об употреблении вина, и для сего беру в основание слова древнего еврейского наставника. Вот, что он говорит: «невинно вино, укоризненно же пиянство». Что этим хочет сказать наставник? Конечно то, что ежели бывают худые последствия от вина, то этому причиною не самое вино, a употребление вина, просто: виновато не вино, a сам человек.

«Невинно вино.» Так ли это в самом деле? Ежели человек от употребления вина совсем делается другим, как же невинно вино? Ежели человек, упоенный вином, приходит в такое состояние, что вредит сам себе, как же невинно вино? Ежели человек пьяный делает то, чего бы никогда не сделал трезвый, то как же невинно вино? Пожалуй, скажут защитники вина: «Да ведь вино от Бога, плод Его творческой силы, a «всякое, — по Апостолу, — творение Божие добро» (1 Тим. 4:4). Да, добро, но в своем отношении. И древо познания добра и зла было создание Божие. И оно, следовательно, было добро, да как? Чрез невкушение плода его. Так и вино. Не прикасайся к нему, и будет добро. Это тоже для нас плод запрещенный. Кто удержится от него, будет благополучен, — кто предастся ему, будет несчастен. Вино – это подлинно яд, которым враг отравляет нас; это приманка, которой он уловляет нас в погибель; это дверь, чрез которую он входит в нас и губит нас. Каков пьяный? — Это прямо беснуемый. Какие действия вина? Именно сатанинские. Смех, шум, крик, сквернословие, ругательства, драки, бесчинства, все пороки и преступления и постыдная смерть. «Да ведь это бывает», — скажут, от неумеренного употребления вина». A от умеренности разве далеко до неумеренности? Ведь и всякий пьет не для того, чтобы напиться до неумеренности к стыду и вреду своему. Иначе зачем же ему жалеть о том, до чего доводит его неумеренное употребление вина? Дело в том, что таково свойство вина, что оно разжигает в человеке все чувства, возбуждает все страсти и мало-по-малу приводить его в самозабвение. Как же оно невинно? Вероятно, имел же причину Апостол, хотя и в другом отношении, сказать: «Лучше не пить вина» (Рим. 14:21).

Но пусть невинно вино. Пусть оно, по временам, «употребляется немного ради и недугов» (1 Тим. 5:23); пусть оно «полезно для жизни человека» (Сирах. 31:31), пусть оно даже «веселит сердце человека» (Пс. 103:15): но все это только тогда, когда вино употребляется в меру, с благоразумием, с осторожностью. A этого-то по большей части и не бывает. Мы зачастую видим, особенно в нынешнее время, в народе крайнее невоздержание, чрезмерную страсть к винопитию: видим более и более распространяющееся, преимущественно в низших сословиях народа, пьянство. A каково это пьянство? «Укоризненно пьянство», — говорит древний наставник. Да, «укоризненно», постыдно; мало этого, вредно и пагубно. И постыдно, говорим. Да как постыдно-то! В какое позорное положение приводит себя человек пьяный! Как он отвратителен, как безумен! Все стараются удаляться, бежать от него, как от неистового, как от беснуемого. До какой степени оп забывает себя, свое звание, свою честь! Каких не говорит нелепостей, каких не делает бесчинств? Вредно, говорим, пьянство. Кто первый враг и злодей для себя, как не пьяница? Он нерадит о себе, забывает свои обязанности, бросает занятия, теряет службу; он расстраивает свое состояние, производит беспокойство, огорчения, досады в семействе, вносит в дом свой недостатки и нищету. A какой конец этого? Часто болезни, увечья и, хотя медленная, смерть; a нередко за это безумное удовольствие пьянице приходится и внезапно поплатиться жизнью. И отходит несчастный в вечность на страшный суд Божий, отходит во всей греховной нечистоте, без малейшей надежды на милость Божию, отходит, как поругатель святого христианского звания и произвольный самоубийца, отходит, оставляя после себя безвинно страдать жену и детей и влачить жизнь горькую и бедственную!

Можно ли, братья, представить зло злейшее, пагубнейшее пьянства? И что за приманка в вине? Что за наслаждение в пьянстве? Одно самозабвение, которое разве можно назвать наслаждением? Стоит ли же из-за такого безумного наслаждения губить себя, свое семейство, свою честь, свою душу? И что бы еще значило то, что всегда почти пьют вино и предаются пьянству одни мужчины! У всякого пьяницы жена и дети трезвы, пьян один домохозяин, один глава семейства, пьян только тот, который должен пещись о благосостоянии своего дома, о благополучии и спокойствии своего семейства, тот, который должен служить во всем примером для своих домашних, правилом разумной, христианской жизни? Как хотите, a пьянство есть изобретение дьявола, и пьяница — верный служитель его. Враг человеческого рода умеет губить людей; он так и распространяет свои лукавые сети, и вино y него если не первое, то уж никак не последнее средство к уловлению людей в его пагубную власть. Вот что на этот раз говорят нам отеческие наставления: «Диавол радуяся глаголет, яко николиже тако веселюся и радуюся о жертве поганых человек, т. е. идолослужителей, яко же убо о пияных христианах. В пияницах бо вся воля моя. Яко пияные мои суть, a трезвые Божии. И сия изилаголах диавол, рече бесом: идите и поучайте христиан на пиянство, и на всю волю моего хотения» (Прол. 7 апреля Поучен.)· Имеяй уши слышати; да слышит! Боже наш, слава Тебе!

7. Тайные свои и чужие грехи (т.2 год 2-й, п. 33)

Господи благослови!

«От тайных моих очисти мя, и от чуждых пощади (умышленных удержи) раба Твоего.» (Пс. 18: 13, 14)

Кто, думаете, братья, этот, раб, который так молится о себе? Избранник Божий, Святой, праведный, Богоотец, Царь и Пророк Давид. О чем он молится? Об очищении грехов и своих собственных, и чужих. Вот как заботливы были Святые мужи о своем спасении, о своей душевной и телесной чистоте. Вот как страшен был для них грех и как они старались избегать его. Молились Богу об оставлении грехов не только явных, сознательно и произвольно содееваемых, но и тайных, в глубине души и сердца совершаемых, не только своих собственных, но и чужих, к которым каким-либо образом и в какой-либо мере были прикосновенны. A мы? Мы и не знаем, нас не беспокоят и свои собственные грехи, и уж не тайные, a явные, сознательно, нередко намеренно нами совершаемые, не малые, a часто великие и тяжкие. Велика беспечность наша, братья. He простится нам ни один не очищенный покаянием и не оставленный нами грех. A грехов y нас много, много. Вот видите, какие еще есть y нас грехи, которых мы и не замечаем, и не знаем. Это грехи тайные, которые мы содееваем в ведении ли то и неведении, которых, однако ж, не знают другие люди. Это грехи чужие, в которых принимаем участие, или которых бываем причиною мы. He будем говорить о грехах тайных, в неведении нашем бывающих, которые доступны ведению мужей опытных и совершенных. Обратим внимание на очевидные, но мало замечаемые нами, чужие грехи.

«От чуждых пощади раба твоего». Так это чужие грехи, грехи другими, a не нами содееваемые? Что это за грехи? Да неужели они вменяются и нам? Очевидно, братья, вменяются, когда мы должны молиться об оставлении их. Грехи чужие — это такие грехи, к которым мы бываем прикосновенны, в которых принимаем участие, или сами приобщаясь к чужим грехам, или других увлекая своими грехами в грехи. В первом случае мы грешим осуждением чужих грехов, во втором соблазном своих грехов, увлечением других в подобные грехи. Да, грешим мы осуждением чужих грехов, и таким образом делаемся прикосновенными к чужим грехам. Сами знаете, сколь обычна y нас слабость, как любим мы говорить про других: «этот», например, «таков-то; такой-то то-то сделал; тот-то так живет». A ведь все это вменяется нам самим в грех; за все это мы должны будем отвечать Богу. Как ни странно, по-видимому, это, a так точно. Осуждение других согрешающих, без сомнения, есть грех. «Не осуждайте, — сказал Господь, — и не будете осуждены» (Лук. 6:37). Осуждать ближнего, очевидно, значит уже судить его. A кто нам дал право судить его? У него есть Господь, пред Которым он согрешает, Тот же Самый, Которому и все мы повинны. Осуждаем ближнего, a знаем ли хорошо самые дела, причины и обстоятельства, положение, в котором находился ближний в минуты греха, и расположение, в котором находится после греха? Осуждаем ближнего, a кто- мы? He такие ли грешники? He в таких же ли, или подобных, или еще и больших грехах виновны? Удивительное ослепление, — непостижимая дерзость, — грешнику осуждать грешника! В этом случае он грешит еще двояко, и унижением ближнего, и собственным превозношением. Так вот видите, братья, как мы бываем виновны в чужих грехах. Хотя не мы собственно грешим, a другие; но мы судим и осуждаем грехи других, и таким образом приобщаем себя к тем же грехам, и подвергаем себя суду и осуждению от Бога вместе с другими грешниками.

A прямым и главным образом мы принимаем на себя чужие грехи тогда, когда сами подаем другим случай, повод, приманку на грех, когда служим для других, более или менее, в таком или ином роде, соблазном. Возьмите, например, родителей. Ежели они не учат детей своих добрым правилам жизни, ежели они сами собственным образом жизни подают им худые нехристианские примеры: кто виновен в пороках детей, как, не вместе с детьми, и родители? Ежели дети, или по слабости и неразумной снисходительности родителей, бывают своевольны, свободно позволяют себе неприличные и противные доброй нравственности поступки, или же по суровости и жестокости тех же родителей, бывают не искренны, лицемеры, унылы, малодушны, a тем более и сами строптивы, непочтительны, непослушны, дерзки: не падают ли тогда пороки детей на родителей? He должны ли будут дать ответ за грехи детей и родители? Представьте опять начальников. Ежели начальник, так сказать, не на своем месте; ежели должность, им занимаемая, выше его умственных и нравственных сил: ежели опять он или чрез меру снисходителен и слаб, или, также, взыскателен и строг: кто отвечает за недостатки и пороки подчиненных, которым могут подвергаться они или по малоспособности и малоопытности, или по слабости и жестокости начальника, — кто, как, не вместе с подчиненными, и начальник, и даже на того, кто поставил его начальником? He падают ли и на него чужие грехи, грехи его подчиненных? Каких грехов не бывает причиною опять дружество, и товарищество? Ведь редко бывает хорошее, христианское дружество, a по большей части худое, мирское, плотское, греховное. Что же можно ожидать от такого товарищества и дружества, как не худых дел, как не грехов? A разве в таком случае не подлежат ответу пред Богом те, которые соблазняют и увлекают других на худые дела? И вообще каких грехов не бывают причиною худые, соблазнительные примеры! Вот, от твоего маловерия, вольномыслия, свободных слов на счет истин веры, обрядов и установлений Церкви, правил христианской жизни, в другом поселилось сомнение, охлаждение, ослабление в благочестивом настроении духа, — это на тебе чужой грех. Вот ты неразумным, нехристианским распоряжением отвлек одного или многих от исполнения христианских обязанностей, — это на тебе чужой грех. Вот ты богатством, роскошью, пышностью какого-либо бедняка привел в уныние и печаль, — это на тебе чужой грех. Вот ты нарядами и щегольством, и другими свободными и нескромными поступками поколебал невинные сердца, — это на тебе чужой грех. Вот ты открыл y себя пиршество, приготовил увеселения разного рода; ежели они отзовутся какими-либо неприличными веселостями, и нехристианскими чувствами и поступками, — это на тебе чужой грех. Вот ты настроил, как это ныне делается, не мало для своей корысти таких прибежищ, куда привлекаются слабые и невоздержные, и делаешь их нетрезвыми и пьяницами, — это на тебе чужой грех. Вот (а ведь и это бывает) тоже для гнусной корысти даешь ты приют страстям человеческим и постыдному разврату, — это, на тебе чужой и великий грех. Даже и тогда мы бываем виновны в чужих грехах, когда худыми и неприличными своими поступками подаем причину и повод другим осуждать нас. A о тех чужих грехах, в которых мы уже действительно принимаем участие, которые делаются другими по нашему согласию, или совету, или содействию, уже и говорить нечего. Эти чужие грехи вполне вменяются нам, как бы наши собственные. Нет, не перечислить, братья, всех чужих грехов, к которым мы бываем прикосновенны, и за которые должны отвечать пред судом Божиим. Отвечать пред судом Божиим за чужие грехи? Каково же это? Разве мало y нас своих грехов? Надо еще брать на себя и чужие? Не достанет сил, чтобы оплакать нам свои грехи; что же будем делать с чужими? Ах, какое ослепление! Какое бесстрашное стремление в бездну погибели! Сами грешим, да еще присвояем себе и чужие грехи, и других увлекаем вместе с собою в грехи. Таков и есть всегда грех. Это истинная смертоносная язва. Ежели мы прикасаемся к греху других, то и сами впадаем в грех; ежели другие прикасаются к нашему греху, тο и сами заражаются грехом. Вот как прилипчиво это зло! Как оно сообщается от одного к другому, растет, увеличивается, распространяется, и какое множество несчастных часто одним разом влечет во власть исконного человекоубийцы. Страшно и мучительно, братья, погибать и за свои собственные грехи, еще страшнее и мучительнее — за чужие. Будем же внимательны и осторожны. Опасно так неосмотрительно и свободно предаваться греху. Ежели будем жить хорошо, внимательно и осторожно, то и сами избежим греха и других предохраним от падения в грех. A ежели будем жить беспечно, без разумного внимания и опасения, то сами впадем в грехи и других увлечем в ту же бездну греха. A тогда что будет, как не общая погибель, и погибель вечная? От чего да сохранит всех нас Господь Бог Своей Божественною благодатию, и да обратит нас к очищению прежних грехов покаянием, и к воздержанию от новых, пагубных и для нас, и для ближних наших, грехопадений. Боже наш, слава Тебе!

The post 🎧Прот. Василий Нордов. Сеятель благочестия, или полный круг церковных бесед, поучений и слов. Избранные поучения (озвучено Никой) appeared first on НИ-КА.