Тема 3. О сохранении внутреннего покоя и внешнего мира при столкновении разных волей людей. Часть 3. Гл.1.1. О моем отношении к разным людям, и как от этого зависит мое согласие или несогласие с их волей

ПЕРЕЙТИ на главную страницу Цикла рассуждений
ПЕРЕЙТИ на главную страницу Темы 3
Здесь можно скачать файл в формате Word

Часть 3. Смирение при отказах или согласии с чужой волей должно быть с рассудительностью
*Введение. О необходимости иметь рассудительность при чтении советов святых отцов о смирении пред волей другого

Глава 1.1. О моем отношении к разным людям, и как от этого зависит мое смирение и согласие или несогласие с их волей
*Раздел 1. Рассуждения о христианских принципах при общении с разными людьми, которым я обучаюсь.
***1. Принцип: «Бог, провидя, что люди будут самолюбивы, связал их взаимными нуждами и сим, как уздою, обуздал их самолюбие»
***2. Принцип: ««Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними», есть самая важная, первая и главная заповедь для всякого общества человеческого»
***3. Принцип: «И сам я не безгрешен, и друзей ищу не безгрешных… И одни для меня — как советники и друзья, а с другими не бранюсь, но поддерживаю возможный мир»
***4. Принцип: «Бегай, Арсений, людей и спасешься»
***5. «Всякий православный христианин, … если захочет заняться своим спасением, должен сначала обратить внимание на отношения свои к ближним»

Раздел 2. Об отношениях с начальствующими
***1. О начальствующих и их склонности к определенным страстям и грехам
***2. Краткое рассуждение о смирении начальствующего христианина
***3. Рассуждение: О моем отношении к своим начальникам
***4. Рассуждение: о возможных принципах в отношениях с начальствующими и о смирении

Раздел 3. Об отношениях с близкими друзьями
***1. Мое отношение к друзьям
***2. Об истинной дружбе и отсутствии таковой
***3. О страстях и пороках, не дающих иметь истинной дружбы
***4. Святые отцы об опасностях дружбы
***5. О прекращении дружбы

Раздел 4. Мое отношение к знакомым (дальним и по обстоятельствам)
***1. О моем отношении к дальним знакомым.
***2. Мое отношение к настоящим знакомым по обстоятельствам.

Часть 3. Смирение при отказах или согласии с чужой волей должно быть с рассудительностью

Ранее я уже достаточно сказала о выражении своей воли, когда человек в роли «инициатора» или «возможного исполнителя чужой воли», и об основных их реакциях на согласие или отказ. И мы увидели, что практически каждый день мы хотим что-то от других людей, а другие хотят от нас. При этом нередко люди не особо интересуются, нравится ли кому-то или он хочет того, что они ему предлагают по своей воле.

Относительно таких наших желаний о других людях, которые нередко навязываются другому, существует много важных нюансов, и если на это не обращать внимания, то это приводит к тому, что мы, грешные, не имея христианских добродетелей и мудрости, живем и «мучаемся» от своих желаний и «мучаем» ими других людей. (Замечу, что этот материал дается не для того, чтобы вообще не иметь своих мнений и желаний или чтобы не сообщать о них другим людям, а для того, чтобы показать возможные ошибки при общении, которые приводят к конфликтам.)

А теперь я хочу разобраться с вопросом: а всегда ли христианин должен соглашаться делать так, как желает другой? Почему-то сложилось так, что смирение пред чужой волей воспринимается многими христианами, как обязательное исполнение того, чего желает другой. Но, изучая много лет творения святых отцов, я увидела, что эта трактовка «смирения» не полная, а иногда и неправая. И поэтому далее я никак не обойдусь без святых отцов, которых и буду иногда приводить.

Сразу отмечу, что, то, что изложено здесь, это — мое понимание, которое я для себя взяла в руководство на основании многолетнего опыта трезвения над собой, изучения трудов святых отцов и под действием обучающей Благодати Божией. Слава Господу, Показавшему мне свет!

Замечу еще и то, что, во-первых, я буду говорить об очень простых вещах, которые известны всем, но о которых многие не задумываются; а они в большой мере влияют на отношения с людьми и на наше внутреннее состояние. И поэтому может казаться, что этот мой труд не имеет никакой духовной ценности, и то, что я говорю – очевидно и банально. Только у меня есть недоуменный вопрос на такое мнение: так почему всем всё известно, а истинного смирения (и как внутреннего мира, и как истинного послушания друг другу) я не увидела у тех людей, с которыми я сталкиваюсь по жизни (и в себе в первую очередь)?! Почему всё так просто, а мы живем в ненависти, непослушании, гневе, обидах, печали и т.п., и не имеем истинного духовного покоя в сердце, который делает нас более чистыми и святыми?! …

И общий ответ таков:

во-первых, привычное и простое (а это и ситуации, и наши реакции, оценки и т.п.) образовало в нас, так сказать, замыленное око, которое не видит в наших реакциях, суждениях и оценках ничего греховного (или оно представляется нам чуть греховным), а иногда и в самообольщении мы думаем, что поступаем и реагируем по добродетели, а на самом деле это — страсть. И такое непонимание о себе, что есть добро, а что зло в нас (и в других людях) является отчетливым знаком нашей греховности, которая уходит корнями в первородный грех, когда был нарушен запрет «от дерева познания добра и зла не ешь» (Быт. 2:17). И пока мы не познаем, что есть в нас добро (добродетель), а что зло (пороки и страсти), и не откажемся поступать, реагировать, думать, говорить и т.п. по злу, которое укрепилось в нас с годами и стало страстными навыками, до тех пор мы не начнем очищаться от греха (конечно, в той мере, которая зависит от человека, а не от действий благодати Божией). И мы не сможем быть, так сказать, духовно зрячими и даже в мелочах видеть свой грех. А плотской ум даже и в очевидных вещах не видит зла в себе, и оно представляется ему добром, а в других людях часто видит зло. И именно поэтому мы не можем иметь ни смирения, ни терпения, ни других добродетелей, но воспринимаем духовную науку, как простое и банальное учение, а сами и на йоту не разбираемся ни в нем, ни в себе.   

Во-вторых, наша лень и нерадение, и наша духовная глупость, так сказать, сыграли с нами злую шутку, и мы как-то неосознанно (или может кто-то и осознанно) решили, что стяжение смирения, любви, послушания и т.д. (что относится к духовному подвижничеству), это что-то необычное и очень высокое, и примеры святых подвижников из Патериков и Житий – это какие-то удивительные и недосягаемые реакции смирения. Но, изучив истории о смирении монашествующих христиан из Патериков, я увидела очень много обычных ситуаций. А ведь эти люди также жили по законам человеческого естества и общались с другими грешниками. Причем, я увидела там реакции и поведение, которые видела иногда в своей жизни и у обычных людей.

И нельзя не сказать, что есть и такие христиане, которые решили повторить некоторые подвиги святых подвижников, причем без предварительно долгого пути своего очищения от страстей. И упаси нас, Боже, от такого!

В-третьих, замечу, что некоторые мои рассуждения могут вызвать непонимание у кого-то или критику и недовольство. И если это будут говорить люди, которые не прошли долгий путь познания себя и брани с собой, и у них нет многолетнего изучения святоотеческого учения о страстях и грехе, то это не относится к объективной оценке и критике этого труда. А если, например, представленная далее классификация и рассуждения не подходят кому-то, потому что у него уже есть более высокий уровень духовной мудрости или у него уже есть истинные добродетели, то да помилует меня Господь и да продолжит наставлять меня в этом вопросе, а тот человек – уже блажен!… А если мои рассуждения и классификация помогут кому-то понять и увидеть, как в нем действуют страсти, и это поможет ему на пути спасения его души и стяжанию истинного смирения, то благодарение Богу! И да сбудется на мне наставление Марка Подвижника: «Если человек не послушался тебя с первого раза, не принуждай его и не старайся переспорить. Просто попробуй сам получить пользу, которую он отверг. Твое незлобие будет полезнее тебе, чем его исправление» (Из Евергетина, т.4, гл.41). Верю (и уже ясно вижу), что это материал послужит и моему смирению, и что это честное видение себя и это некое покаяние, которое я приношу Господу, даст мне, по милости Его, мир и покой в мое сердце, и Господь и далее будет учить меня смирению!

Введение. О необходимости иметь рассудительность при чтении советов святых отцов о смирении пред волей другого

Должно знать, что, действительно, вопрос о стяжании смирения в разных ситуациях и с разными людьми относится к сложным, т.к. в нем очень тонкая грань между, с одной стороны, истинными добродетелями и заповедями Божиими о христианской нравственности и смирении, а с другой стороны, страстями, своеволием и лукавыми трактовками заповедей, которыми привычно руководствуется грешник, и этого даже не осознает (а если осознает, что делает грех, то это уже – враг Божий, и о таких людях я речь не веду). И, как правило, человек не может разобраться, как же правильно поступить, даже если он об этом и серьезно задумается.

И одной из главных причин такого его непонимания является то, что он когда-то начал реагировать страстно в тех или иных ситуациях на тех или иных людей, и оценил, что это правильно; затем привык именно к тому образу мыслей и эмоций, которые стали для него привычными. И этому есть физиологическая причина, о которой так, например, говорится в мирской трактовке, когда речь идет о привычке: «При каждом нашем действии работают определенные нейроны. Так вот, между теми нейронами, которые работали совместно, образуется ассоциативная связь. Если действие не повторяется, эта связь исчезает. Если же действие повторять раз за разом в течение определенного времени, то связь становится крепкой и долговечной. Так формируется привычка. Таким образом, для того чтобы вместо одной привычки выработать другую, нужно разорвать связь между одними нейронами и «связать» между собой другие. А для этого нужно перестать производить одно действие и начать делать другое» (Интернет-источник).

И человек, никогда не трезвящийся над собой, не занимающийся познанием себя и своей греховности и не изучающий духовные учения, даже и не знает, как по-другому реагировать, и что думать в тех или иных ситуациях, (нет у него других мыслей, решений, выводов, эмоций, желаний, кроме привычных, которые появляются в его уме и сердце, как я обычно говорю: «как поезд едет по железной дороге»).

И второй причиной непонимания того, как и где поступать, является то, что несмирение проявляется некими эмоциональными движениями, например: возмущением, обидой, страхом и т.д., которые являются страстными реакциями. А они подавляют способность здраво, трезво, логично мыслить и конструктивно решать вопросы с другими людьми. И, причем, эти негативные реакции у грешника всегда прикрыты лукавством, а это – значит оправданы, извинительны и т.п. (например: это другой так себя вел, что я разозлился, или все плохие, а я – хороший).   

Можно назвать еще много причин, почему грешник не может легко и быстро начать реагировать по добродетелям и заповедям, но я не буду сейчас об этом говорить, а я хочу поделиться тем, что я поняла и что практиковала на своем пути духовного подвижничества. У меня, милостью Божией, установились некие принципы, которые часто помогают мне разобраться, как поступать в разных ситуациях, чтобы это вело меня к спасению моей души и делало меня чище пред Богом.

Итак, эта часть темы «О сохранении внутреннего покоя и внешнего мира при столкновении разных волей людей, или о смирении и несмирении пред волей другого» будет посвящена рассудительности, без которой не может происходить истинного трезвения над собой и стяжания добродетелей. И, причем, я постараюсь показать ее на примерах.

Я не буду сама говорить о рассудительности, как добродетели, и необходимости ее стяжать, а пусть об этом скажут те, кто ее имел в высокой степени, т.е. святые отцы. Итак, Петр Дамаскин (Творения, кн.1,2): «Каждый должен приобрести рассуждение, или даруемое от Бога чрез смиренномудрие, или чрез вопрошение имеющих дарование рассуждения. Ибо совершаемое нами без рассуждения не есть добро, хотя мы по неведению и почитаем его за добро. Чрез рассуждение же человек познает свою силу и предприятие, к которому он хочет приступить, и таким образом начинает делом благоугождать Богу. …Без рассуждения и то, что мы почитаем хорошим, не есть добро или потому, что оно не своевременно или не нужно, то есть не соответственно, или потому, что мы неправильно понимаем сказанное. (кн.2) Без рассуждения ничто не бывает добрым, хотя не знающим кажется и очень добрым, или потому что не своевременно, или сверх надобности, или сверх меры вещи, или крепости сил человека, или знания его и по многому другому. Имеющий же дарование рассуждения получил его чрез смиренномудрие и потому все познает по благодати и со временем приходит в рассмотрение. …Весьма хорошо о всем вопрошать, но опытных, а неопытных опасно, потому что они не имеют рассуждения. Рассуждение знает время, потребность, устроение человека, свойство его, силу, ведение вопрошающего, произволение его, намерение Божие, смысл каждого изречения Божественного Писания и многое другое. Не имеющий рассуждения, может быть, и много трудится, но не достигает цели. Если же найдется человек, имеющий рассуждение, то он бывает руководителем слепых и светом для находящихся во тьме, и к нему должны мы во всем обращаться и принимать от него все, хотя, может быть, по неопытности нашей, и не то находим, чего желаем». Авва Моисей (Собесед. Иоанна Кассиана): «Как в прежние, так и в новые времена (были и есть) преткновения и падения многих, которые от того и подверглись гибельному падению, что не имели рассудительности…. Она есть не малая какая добродетель и не может быть приобретаема одним человеческим тщанием, а подается по Божественной благодати и дару. Она причисляется к особенным дарам Святаго Духа…. Если монах (христианин – от сост.) не будет искать его со всем тщанием и посредством здравого рассуждения не приобретет этого различения входящих в него духов, то он, как блуждающий ночью в густой тьме, не только необходимо будет падать в глубокие рвы пороков, но часто претыкаться и на гладких и ровных местах. … Рассудительность и Апостол называет солнцем, когда говорит: «солнце да не зайдет в гневе вашем» (Еф.4, 26). … Она в Священном Писании называется советом, без которого, как то же Священное Писание учит, мы не можем ничего делать…. В ней состоит премудрость, в ней разум и смысл, без коих нельзя ни созидать внутренний наш дом, ни собирать духовное богатство ….Она называется крепкою пищею, свойственною тем, которые на-выком приучили чувства к различению добра и зла (ср.: Евр.5,14). Из этого ясно открывается, что без дара рассудительности не может стоять никакая добродетель или пребывать твердою до конца. Ибо она есть матерь, хранительница и управительница всех добродетелей. …Итак, всею силою и со всем тщанием мы должны стараться смирением приобрести себе благий дар рассудительности, ‘которая может сохранить нас невредимыми от чрезмерности с обеих сторон. Ибо, как говорят отцы, крайности с той и с другой стороны равно вредны».

А лично у меня есть и некая классификация рассудительности в зависимости от ситуаций и от людей, и в каждой из них есть свои нюансы. Так, одного вида рассудительность нужна, когда я нахожусь в состоянии искушения, другого вида рассудительность нужна, когда я в скорби, третьего вида рассудительность нужна, когда я думаю о других людях, четвертого вида – когда я сталкиваюсь с волей другого человека, и другие виды. Но каждая из них ведет к стяжанию смирения, как внутреннего покоя, так и внешнего покоя между мною и людьми.

Далее я предложу свои примеры упражнения в рассудительности относительно разных людей и их воль. Я поняла, что я не могу вести себя одинаково со всеми людьми, и от моего и их положения в конкретной ситуации мое смирение или несмирение будут проявляться по-разному. И именно поэтому я с начала темы рассматриваю смоделированные примеры с разными людьми. А во второй главе я изложу принципы общего смирения и как, и когда можно отказывать людям в их волях.

Глава 1.1. О моем отношении к разным людям, и как от этого зависит мое смирение и согласие или несогласие с их волей

Итак, начну с вопроса о своем отношении к разным людям, которое влияет на мое смирение (в виде согласия или несогласия с их волей). Конечно, я скажу не всё и не обо всех, и не по тому, что скрываю что-то, а потому что невозможно передать все нюансы, все ситуации, перечислить все группы людей, с которыми сталкиваешься. Поэтому я ограничусь только теми группами людей, которые есть в смоделированных мною примерах.

И теперь я скажу о том, что когда-то я даже неосознанно поделила людей на разные категории (и, это естественно для каждого человека), а теперь я делаю это осознанно. И главными критериями такого деления являются: причина общения с этими людьми, мое отношение к этим людям, и хотела бы я общаться с ними, если бы не была вынуждена.

Я сейчас говорю это для того, чтобы показать, что деление, о котором я буду говорить, не является плодом моей гордости (которая, конечно, есть во мне) или неким пренебрежением, или возвышением над людьми; а говорю это по тому, что наравне с этим «делением», у меня есть и определенные принципы, которые сформировались у меня за время моего многолетнего опыта духовной жизни и изучения творений святых отцов.

Раздел 1. Рассуждения о христианских принципах при общении с разными людьми, которым я обучаюсь

Но прежде чем привести мое, так сказать, деление людей, сделаю отступление.

Итак, когда я буду говорить о делении людей на некие группы, то вначале это может смутить некоторых христиан, привыкших к истинам: все мы ближние, т.к. братья и сестры во Христе, и не надо делать различия между людьми, и что надо любит всех людей, ― и поэтому я сразу скажу: я знаю немало христианских истин об общении и помощи, полностью их поддерживаю и осознанно руководствуюсь ими в своей жизни, и мое деление не нарушает их. И вот основные из них:

1. Принцип: «Бог, провидя, что люди будут самолюбивы, связал их взаимными нуждами и сим, как уздою, обуздал их самолюбие»

И первая истина такова: Петр (Екатериновский) (Указание пути к спасению): «Святой Златоуст говорит, что Бог, провидя, что люди будут самолюбивы, связал их взаимными нуждами и сим, как уздою, обуздал их самолюбие. Люди и не подумали бы заботиться о выгодах ближнего, если бы не были поставлены в необходимость взаимных сношений. Бог соединил их такими узами, что каждый может искать собственной пользы не иначе, как только содействуя пользам других. Мы теперь имеем нужду друг в друге, однако же, необходимость этой взаимной нужды не связывает нас дружбою. А если бы каждый из нас всё для себя находил сам собою, то не жили ли бы люди, как дикие звери? Теперь силой принуждения и необходимости Бог подчинил нас друг другу, и мы ежедневно приходим в столкновение друг с другом. Но если бы Бог снял с нас такую узду, то кто бы стал искать дружбы другого? Люди, будучи тесно связаны между собой единством происхождения, или природы, союзом родства и различными нуждами, которых у каждого из нас много и которым никто не может удовлетворить сам собой без помощи других, необходимо сближаются между собой, чтобы оказывать помощь друг другу. Нужда во взаимной помощи и оказывание услуг друг другу, благотворительность заставляют людей уважать друг друга, смиряться, питать чувства благодарности и взаимной любви. К этой же цели, то есть к подавлению самолюбия, смирению и развитию любви, ведет и устройство обстоятельств общественной жизни».

2. Принцип: ««Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними», есть самая важная, первая и главная заповедь для всякого общества человеческого»

О втором принципе — о взаимной помощи и оказывании услуг друг другу, которого я стараюсь придерживаться,  говорится так, например, у Дмитрия Херсонского (Беседа в неделю 19-ю по Пятид. На слова: «Как хотите, чтобы с вами поступали…» (Мф.7,12): «На чем держится весь порядок общественной жизни нашей? На взаимном уважении, взаимной доверенности, взаимной услужливости, взаимном вспоможении, взаимной снисходительности, взаимном милосердии друг к другу. И наше имущество, и наша честь, и наша деятельность, и самая жизнь наша в обществе зависит от взаимодействия друг на друга всех членов общества. Есть ли такой человек, который мог бы не нуждаться ни в ком, мог бы сам доставить себе все нужное для жизни? Напротив, не каждый ли час, не каждую ли минуту мы нуждаемся в помощи наших ближних, равно как и они имеют нужду в нашей помощи? Все мы непрестанно пользуемся трудами других, а потому и сами обязаны трудиться для других. … Словом, все наши потребности телесные и духовные, все наши нужды вещественные и нравственные—все поставляет нас в зависимость от других и все побуждает нас служить со своей стороны другим. Посему-то заповедь Спасителя: «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними», есть самая важная, первая и главная заповедь для всякого общества человеческого. Это—главное начало всех правил обязанностей, которыми связуются между собою все члены общества; это корень и источник всех законов и учреждений общественных; это основание силы и могущества, довольства и изобилия, счастья и благоденствия не только целого общества, но и каждого члена общества. Представьте себе, что каждый захотел бы жить только для себя одного, не стал бы делать ничего такого, что нужно и полезно не ему одному, или делал бы то, что приносило бы не пользу, а вред его ближним: не было ли бы такое общество самым злополучным и не был ли бы каждый член его самым несчастным человеком? Итак, благо и счастье даже временной нашей жизни требуют, чтобы мы тщательно исполняли заповедь своего Господа: «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». … Вообразите себе целое общество людей, которые все верно и точно, по чистой совести и от души исполняли бы сию заповедь: не было ли бы это общество счастливейшим на земле? По крайней мере, в нем не было бы тех зол, которые происходят именно от того, что люди делают другим не то, чего желают себе. … В самом деле, эта заповедь самая необходимая для всех людей, для всех возможных случаев жизни, для всех возможных отношений житейских между людьми, живущими в обществе. …Притом, эта святая заповедь есть самая легкая к уразумению и самая удобная к исполнению. Для этого не нужно ни особых способностей и познаний, ни даже особенных каких-либо подвигов: делай только то, что можешь, что особенно тебе нравится и приятно, чего желал бы самому себе. Не нужно много думать, что и как ты должен сделать своему ближнему в том или другом случае. Стоит только поставить себя на его место, и собственная совесть, собственное сердце, даже собственное самолюбие истолкуют наилучшим образом, что и как надобно сделать. Вся сила заповеди Христовой состоит в том, чтобы мы не только не делали, а и не желали другим того, чего не желаем себе, а, напротив, и желали и делали бы то, чего желаем самим себе. …«Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Творите так же, и будьте уверены, что нигде и никогда не прикоснется зло к тому, кто не только не делает, но и не желает зла ближнему в сердце своем, и, напротив, нигде и никогда не найдет себе счастья тот, кто хочет создать его на слезах своего ближнего: «какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить».

Итак, эти истины для меня – некий закон, на котором основана общественная и личная жизнь, а также общение. Но я точно знаю, что в общественной – так и есть: мы пользуемся благами и трудами друг друга, а что касается личных отношений, то так живут не все люди, и многие самолюбивые и эгоисты желают жить по своей воле и мало что делать для других …

3. Принцип: «И сам я не безгрешен, и друзей ищу не безгрешных… И одни для меня — как советники и друзья, а с другими не бранюсь, но поддерживаю возможный мир»

Также я стараюсь иметь отношения с людьми по принципу, который преп. Исидор Пелусиот (ч.2, п. 375) изложил так: «И сам я не безгрешен, и друзей ищу не безгрешных, потому что безгрешных и не найду. Но у кого преуспеяний много, и они велики, а недостатков мало, и они не важны, — тех включаю в список друзей; а в ком нахожу противное сказанному (т.е. у кого преуспеяний мало, и они невелики, а недостатков много – от сост.), тех и не включаю, и не исключаю. … Не исключаю (тех, с кем уже дружу – от сост.), оставляя им добрую надежду. И одни для меня (т.е. те, у кого преуспеяний много) — как советники и друзья, а с другими не бранюсь, но поддерживаю возможный мир, стараясь сохранить апостольское предписание: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рм.12,18). Советую же им удерживаться от порока и держаться добродетели. Но если совет мой обратят они в повод к вражде, то немалую причинят мне печаль тем, что не воспользовались им, а не тем, что изъявили неприязнь».

И если это поучение перефразировать под себя, то оно у меня будет звучать так: ««И сама я не безгрешна, и друзей ищу не безгрешных, потому что безгрешных и не найду». Но я очень сожалею, что, живя уединенно, я не имею возможности иметь таких новых знакомых, «у кого преуспеяний много, и они велики, а недостатков мало, и они не важны», чтобы я могла включить их в список своих близких друзей.

Что касается новых людей, с которыми я сталкивалась в жизни по обстоятельствам, и мы далее не поддерживаем никаких отношений, с теми при случае бываю просто любезна.

Что касается уже знакомых людей, но с которыми есть какие-то отношения по обстоятельствам, то я поддерживаю с ними мир, но стараюсь не сближаться с ними, а быть как бы отдаленно, т.е. «не включаю» их в список своих друзей.

Если я уже не однократно убедилась в том, что какой-то мой знакомый или приятель часто, например, или эгоистичен, или ленив, или нагл, и любит свои дела перебрасывать на других, и это всё не дает нам пребывать в мире, то я отступаю от общения с ним, не обращаюсь к нему ни с какими просьбами, понимая, что это, так сказать, не мой человек, и для сохранения мира мне нужно отдалиться от него без обид и злопамятства, и стать с ним, как бы незнакомым.

А бывало и так, что у меня были близкие дружеские или приятельские отношения с людьми, но когда я видела не раз, что стали проявляться и мои страсти, и страсти тех людей, которые не давали нам быть в мире, а еще и наши интересы оказывались разные, то я объясняла им, что нам не полезно общение, и прекращала его.

А своих ближних и друзей, в которых хотя и есть явные недостатки, но Господь нас держит рядом, тех я «не исключаю». Ближним же своим и друзьям при случае советую «удерживаться от порока и держаться добродетели», и сама стараюсь о том же. И учусь тому, чтобы было во мне так: «если совет мой обратят они в повод к вражде, то немалую причинят мне печаль тем, что не воспользовались им, а не тем, что изъявили неприязнь» ко мне.

4. Принцип: «Бегай, Арсений, людей и спасешься»

Знаю, что есть и такое мнение у некоторых христиан, что мы, христиане, как братья и сестры, не должны удаляться от общения друг с другом, и это – чуть ли не обязанность. Я так не считаю, потому что, если христианин старается вести духовную подвижническую жизнь, а для этого нужно находиться более в уединении и некоем отречении от многопопечения, то и общение со многими у него не может быть (а если же христианин, так сказать, «закружен» многим общением и попечением, то у меня почти нет советов для него, за исключением такого совета: старайтесь по возможности удаляться от этого, потому что тогда не может быть «узкого пути спасения», на котором происходит очищение себя от страстей и приобретение истинных добродетелей). И по поводу общения есть немало подвижнических советов, и в них не раз говорится об удалении. Например:

Феофан Затворник (Письма, п.1380): «Когда же приедет (к вам, тот, кого вы не хотели бы видеть – от сост.), будьте с ним по житейскому приветливы; но как только он затянет свое пусторечие, тотчас наотрез оборвите его, запретив говорить в таком тоне. Если не послушает, сделайте против этого сильную манифестацию, — именно, встаньте … и удалитесь в свою комнату, или в другую какую, чтоб не слышать. … И всякий раз так делайте, — не позволяя себе при этом пусторечии и минуты оставаться». Иосиф Оптинский (Письма): «Посетительниц, которые приносят тебе вредные и смущающие тебя разговоры, лучше всего не принимать и отказывать им». Или: «Если замечаешь вред от какой сестры получаешь, то лучше не сходиться без дела». Ефрем Сирин (На слова: вонми себе…): «Если имеешь дружбу с братом, и совесть твоя обличит тебя, что связь эта вредна для души, то разорви с ним дружбу. Ибо некто из святых сказал: «Со всеми имей любовь и всех удаляйся». Говорю же сие, возлюбленный, чтобы возненавидел ты не людей, но грех». Антоний Великий:       «Всеми силами удаляйся от людей, чуждых разума и совета. — Если любишь покойную жизнь, не входи в круг тех, у коих вся забота о суетностях, и если случайно попадешь в среду их, будь таков, как бы тебя там не было». Никон Воробьев (Письма): «Не забивайте душу житейским хламом, меньше (только минимум) говорите с людьми и удаляйтесь от всех по возможности. «Бегай, Арсений, людей и спасешься». Если не будете всячески стараться делать по этому совету, то опять очерствеете, потеряете всякое сокрушение и можете пойти во вся тяжкая». Петр (Екатериновский) (Указание пути к спасению): «Осмотрительно, осторожно, благоразумно поступай по отношению ко всем. Для этого никому безрассудно и до излишества не вверяйся; незнакомым или еще неиспытанным не открывай своих намерений и тайн и не заводи дружбы с ними; избегай излишней фамильярности. Так поступай с каждым, чтобы не пришлось тебе раскаиваться в твоем поведении, если бы кто и сделался врагом твоим. Не доверяй льстецам, человекоугодникам, наушникам и удаляйся их; … не делай другим неприятности ничем». Иосиф Исихаст (п.27): «Приходили многие из разных мест, не пожелав узнать чин, который мы держим. И поскольку я их не принял, они соблазнились. Но и здесь все соседи настроены против меня, потому что я им не открываю. Хотя я закрываю [дверь] не для того, чтобы соблазнились отцы. Но потрудившись столько лет и видя, что не получаю пользы от этих «Любовей», только душу свою разрушаю без пользы, закрыл для всех навсегда и успокоился. Теперь не открываю никому. Нет у меня даже комнаты лишней для посетителя. А если кто-нибудь придет издалека, то должен он прийти в то время, когда трудятся отцы, утром. И если есть необходимость, он останавливается в комнате моего священника. … Так вот, я это сказал, чтобы не было соблазна. Я стараюсь для Бога, а повеления угождать людям мне не дано. Хотя бы меня оскорбляли, хотя бы бранили, хотя бы оклеветали, хотя бы мое имя опозорили, хотя бы все творение принялось говорить против меня». Авва Исаия (сл.8): «Кто хочет вступить на покой келейный и не быть олихоимствовану вражеством (вражьею силою, не быть ее добычею), тот отстраняется от людей во всем (обеззабочивает себя относительно их, не входит в их дела), чтоб не порицать кого, не хвалить, не оправдывать, не ублажать, не высказывать его правоту, не опечалить его чем, не внимать его недостаткам, не оставлять в сердце своем остна (жала — Ред.) враждебного против него помышления и не губить (не тратить) ведения своего на неразумевающего и воли своей на неразумного. Тогда познаешь самого себя и поймешь, что вредно для тебя».

(Позже я еще приведу поучения святых отцов о разрыве дружбы.)

Итак, это говорит о том, что всегда нужна духовная рассудительность в отношениях с людьми, в том числе и с христианами. И не правильным есть произношение общих истин, которые без рассудительности становятся краснословием, которое не ведет по правому пути спасения.

5. «Всякий православный христианин, … если захочет заняться своим спасением, должен сначала обратить внимание на отношения свои к ближним»

Ранее я уже говорила, что у меня есть осознанное деление людей на тех, кто мне близок по духу и интересам, и с которыми легче стяжать смирение и любовь, а есть те, кто не близок. Оно помогло мне понять, что со мной происходит в ситуациях с разными людьми; помогло понять, почему у меня не получается духовная брань, почему я вообще не успеваю трезвиться и замечать свои страстные реакции при общении с некоторыми людьми и в некоторых ситуациях; помогло определить на какой группе людей мне будет легче начать бороться со своими страстными проявлениями для того, чтобы постепенно приучать душу к добродетелям; помогло взойти на первые ступени отречения от мира, что предусматривает удаление от некоторых людей не твоего духа, и др. – т.е. это принесло мне духовные плоды. Принесет ли какую-то пользу читателю такой мой подход, пусть каждый решит сам.

И такое условное разделение на тех, кто мне более ближе и менее ― это естественно и не запрещено Богом, т.к. и у Него был любимый ученик Иоанн, и у святых подвижников также были любимые ученики, а к другим они обязательно хорошо относились. И поэтому такое разделение не есть нелюбовь.

Отдельно выделяю я ближних по совету Игнатия Брянчанинова: «…всякий православный христианин, если захочет перейти от нерадивой жизни к жизни внимательной, если захочет заняться своим спасением, должен сначала обратить внимание на отношения свои к ближним. В этих отношениях он должен исправить то, что подлежит исправлению, принести искреннее покаяние перед Богом в том, что уже не подлежит исправлению и предначертать себе деятельность благоугодную Богу» (Слово о спасении и о христианском совершенстве, ч.2).

Это надо делать по тому, что, например, при постоянных отношениях с ближними повторяются одни и те же твои страсти, и легче увидеть, если будешь внимателен, и потому что с ближними мы менее лицемерны, чем с другими людьми, что позволит вести постоянную брань с собой, а не периодичную, как, например, с дальними знакомыми. А еще по тому, что, чем меньше круг общения с людьми и чем меньше многопопечения, тем легче вести духовную жизнь и брань.

Выделяю я и тех людей, которые мне не близкие, но с которыми мне комфортно общаться, а также выделяю дальних, которые мне чужды по духу и по интересам, с которыми я не хочу общаться ни часто, ни редко, и я стараюсь не соприкасаться с ними, чтобы осталась видимость мира между нами. А «любовь плотская, как пресмыкающаяся по земле, поскольку устанавливается между телами скорогибнущими» (как сказал Исидор Пелусиот), благодарение Богу, не держит меня в своих сетях.

Я сразу говорю и то, что я не имею совершенной любви к людям, и как бы обо мне Василий Великий говорит: «…любящий одного предпочтительно пред другими обличает себя в том, что не имеет совершенной любви к другим» (О подвижничестве, сл.3). /

Я даже не могу сказать, научилась ли я хотя бы немного такой любви за многолетнее пребывание в вере, хотя занимаюсь духовными деланиями. Если же кто-то и стяжал такую любовь, то ему уже не надо ничего читать о смирении и любви, так как он ими наполнен…

Итак, на этом закончу говорить о моих общих принципах и убеждениях, и скажу подробнее о делении по пяти группам людей, которые указаны мною в пяти смоделированных примерах. И это будет рассматриваться по таким критериям: виды общения, степени смирения их воле (вынужденное или вольное) и мое отношение к ним (симпатия или антипатия).

Раздел 2. Об отношениях с начальствующими

Первая группа, которые выражают мне свою волю: люди – не ближние мне и они — начальствующие (начальники, правители, священники), с которыми я знакома, мало знакома или не знакома лично. Я буду говорить только о своих начальниках по работе (с которыми я, конечно, знакома), и это — власть гражданская/мирская. Что касается священников и духовников, то это — власть духовная, и у нее другие задачи и некие законы, о которых сейчас речь не идет.

1. О начальствующих и их склонности к определенным страстям и грехам

Вначале скажу о том, что я должна помнить о людях этой категории, которые наделены властью (и поэтому от них зависят многие люди и я в том числе), для того, чтобы мне разумно и трезво их воспринимать, и не ожидать от них того, чего у них нет или есть в очень малой степени (я имею в виду истинных добродетелей).

Эта группа людей, когда они в роли начальствующих, имеет определенные, скажем так, особенности, которые влияют на их своеволие и не смирение, которое тем или иным образом отображается на людях, подвластных им. Примечательно, что это влияние может быть не только во время их службы/работы, а и когда они бывают, так сказать, такими же простыми людьми, как и все.

Итак, начальствующий, прежде всего, это — грешный человек с таким же набором страстей, как и у всех. А так как он имеет власть, то некоторые страсти (я далее назову только несколько, но их больше) у него могут быть сильнее и, к сожалению, грехов тогда у него больше.

Так, немало людей желает быть начальниками, и считают, что это хорошее желание, а, например, Тихон Задонский говорит: «Многие христиане желают и ищут почетной должности и начальства, но таких людей не только христианские книги, но и языческие не хвалят. Не достоин тот чести, кто ищет чести. Не знают люди, чего себе ищут. Часто честь для человека бывает как меч для безумного, которым и себя и других убивает. Высокое дерево всякому ветру подвержено, и когда падает, сокрушает многие малые деревья, близ себя стоящие. Так и начальник бывает подвержен многим искушениям, и падение его далеко слышно бывает, и соблазн (многим) подает. Начальник согрешит, и все об этом знают. Так Давид, царь Израилев, согрешил, и все это знаем. Не ищи же, возлюбленный, чести и начальства, но звания ожидай (т.е. «когда призовут тебя на почетную должность и начальство»)» (Наставление христианское. т.5). Или еще так говорит Тихон Задонский: «Худо и не по-христиански поступают те, которые всякими происками, или ходатайством других, или мздою, или иным каким способом на честь восходят. Тем они показывают, что страдают или славолюбием суетным, что христианам неприлично, или желанием скверного прибытка, что им самим и обществу вредно; и так тем самым исканием показывают себя недостойными власти. Ибо всякая власть христианину не покой и честь, но больший есть крест, большими и множайшими трудами, попечением и всегдашним терпением обремененный, чего никто не пожелает» (Об истинном христианстве, ч.2, § 456).

Также, есть такая особенность у начальствующих: управление этих людей может быть успешным или не успешным, т.е. они могут быть хорошим организаторами, но могут быть плохими специалистами или наоборот, и если это политики или священники, то обычно это и неплохие ораторы. Но людьми они могут быть очень страстными и безнравственными. И как каждый знает, бывает сотрудник или начальник, который хорошо выполняет свои рабочие обязанности, но как человек, он, так сказать, не очень; например, он хороший специалист, но он явно эгоистичен или злобен. А может быть и наоборот: как человек, он хороший, а как специалист/начальник – нет; а бывает, что и как человек, и как начальник/специалист – плохой или хороший. И если он как человек «не очень», то это знак того, что он не обучен самим собой сопротивляться своим страстями, и не имеет здравой совести. И вот что говорит Тихон Задонский: «Прежде нужно научиться собой владеть и управлять тому, кто хочет другими владеть и управлять, и прежде самому делать то, что хочет другим приказывать. Христианину-начальнику необходимо нужны разум и добрая совесть. Без разума начальник будет, как слепой, заблуждаться. Без доброй совести будет разорять, а не созидать общество. К тому же честь (как составляющая начальствования – от сост.) переменяет нрав человеческий, но редко в лучшую сторону» (там же). ―Или еще он же говорит: «Только тот истинный и полезный властелин, кто добросовестный и разумный, а иначе быть не может. Злой властелин, хотя и разумный, будет бессовестно с подчиненными поступать, о них нерадеть, о себе, а не о них печься, своей корысти, а не их пользы искать будет, и так вместо общего благополучия злополучие обществу учинит. Также и добросовестный, но без разума, властелин мало что успеет. … Однако полезнее обществу добрый властелин без мудрости, нежели злой с мудростью и хитростью своей» (Об истинном христианстве, ч.2, § 456).

Далее. Так как начальники наделены законной властью, и понимают, что они выше других людей и те в их власти, а также, что другие должны выполнять их волю, должны чтить их и т.д., то грех располагает их к превозношению (которое может быть видимо для других или не видимо). Поэтому, это — люди, которые обязательно горды (даже если они этого и не видно другим), потому что по закону греха возвышение над другими, как происходит от гордости, так и укрепляет ее, А значит они и своевольны, и не только когда бывают в роли начальствующего, а и когда они не при должности, а обычные люди. И вновь приведу слова Тихона Задонского: «Помни, что ты христианин, над христианами начальствуешь, а христиане все между собой братья. Христос Господь не стыдится христиан братией называть, как это видим в Писании, тем более простому человеку, хотя и начальнику, христиан должно братьями считать и так их называть. Берегись же подначальных своих презирать и их считать за подножие, как у некоторых есть обычай. Знай подлинно, что между ними есть святые и избранники Божии, каковых презирать и уничижать тяжко…. И хотя внешне ты должен словом и делом показывать сан твой и начальство, однако внутри себя помышляй, что ты ничем не лучше их. К тому же Богу возможно и из подначального начальника сделать, и из начальника — подначального. Рассуждай об этом — и не будешь над подначальными гордиться».

Эти люди, как правило, сребролюбивы, и при возможности склонны воровать из общей казны, или платить своим работникам малую зарплату, требуя от них, чтобы они много и без отдыха работали на них; а сами они могут и отдыхать часто, и жить, так сказать, на широкую ногу (но, конечно, встречаются и другие, но их, по моему опыту, очень мало). Т.е. они работают для своей корысти, и вот как говорит Тихон Задонский: «Весьма худо делают те власти, которые о своей корысти, а не об общем благополучии пекутся. Так они противятся Божию установлению, Который властей учиняет к сохранению общего благополучия. … Но когда превратно, вместо общей пользы, своей ищет, то и приносит обществу вред, а не пользу, и так не созидает, но разоряет общество и, вместо благодетеля, делается того врагом» (Об истинном христианстве, ч.2, § 456).

Также, это — люди, которые обязательно будут хотеть иметь хорошее мнение о себе от других людей (т.е. они — тщеславны). Иоанн Шаховской говорил: «Художник или политический деятель, свысока относящийся к «толпе» (себя из нее выделяющий), в то же время жадно ищет у этой толпы себе признания и поклонения, боясь не найти этого. От мнения других людей человек часто ставит в зависимость свою жизнь. …Люди постоянно ищут себе от других людей признания, почета, внимания и уважения. … Различны степени и виды этого общечеловеческого, а лучше сказать, бесчеловечного вожделения, и страхов, с ним связанных. У правителей и политиков они выражаются в одном, у людей искусства в другом» (Агония одиночества, ч.3).

И по тому, что тщеславие, это – одна из черт властолюбия; то значит, правители и начальники будут лукавить и лицемерить, нередко разыгрывать из себя добрых, заботливых и т.п., желая, чтобы о них хорошо думали подчиненные, народ страны, прихожане и т.п. Но в какие-то моменты они не руководствуются тщеславием, а ведут себя высокомерно, жестоко или не сострадательно, когда это касается их денежных интересов и чувства своего начальствования.

А вот что говорят святые отцы о том, что происходит, когда главенствующий является властолюбивым: он любит управлять и раздавать всем приказы, и стремится, чтобы ему повиновались. Феофан Затворник (Наставление о преспеянии в христианской жизни, Б.2): «Властолюбие — (это) стремление подчинить других своей власти, и заставить их следовать своему образу мыслей». И еще: «Гордость идет об руку с властолюбием, командованием и презрением других» (Письма о разных предметах веры и жизни, п.77).

И тогда, как говорит Исидор Пелусиот (Письма, ч.1, п.625, 306) вместо: «…отеческой попечительности (которая является одним из главных условием для начальствующих, которое было заложено Богом – от сост.) происходит самоуправное самозаконие», а вместо: «…домостроительной распорядительности – безотчетное властвование». Или еще: Ефрем Сирин (В подражание притчам): «Иной человек, пока не имеет никакой власти, оказывается кротким и милостивым; потом, как скоро получит власть, готов уже приказывать и повелевать, ничего не разбирая; но если отнята у него власть, невыносимы для него собственные его постановления. Он, как немудрый, не познал своей немощи». Григорий Нисский говорит (О блаженствах, сл.1): «…предлогом к гордости всего чаще служит начальство, и с ним соединенное властительство». Иоанн Златоуст (т.11, ч.2, Толк. на посл. Титу, беседа 1): «Трудно и благочестивому человеку остаться таким по получению власти. Тогда сильнее заявляют о себе и тщеславие, и корыстолюбие, и самонадеянность, – так как начальство дает к тому возможность, – равно и столкновения, оскорбления, злословия и многое другое. Поэтому кто неблагочестив, тот будет еще более неблагочестивым, сделавшись начальником»; и еще (т.12, ч.2, Слово 21): «Сила и власть побуждают делать многое неугодное Богу; и нужна очень мужественная душа, чтобы по надлежащему воспользоваться данной честью, славой и властью».

Как видим, для начальствующих христианское учение дает разные наставления, в которых указывается каким должен быть начальствующий по Божиим заповедям (но, к сожалению, в жизни таких не найдешь, а скорее увидишь противоположное устроение или какое-то смешанное). Много ли читатели встречали начальников истинно «добросовестных и разумных» или тех, кто «об общем благополучии пекутся», а «не о своей корысти», пусть каждый ответит сам; а я скажу: к сожалению, не помню таких, а вот таких: «разумный, но бессовестно с подчиненными поступал, о них нерадел, о себе, а не о них пекся, своей корысти, а не их пользы искал» — было предостаточно.

Итак, власть всегда несет человеку искушения определенных страстей и пороков. Понимаю, что с этими страстями бороться очень тяжело, и это — тяжкий постоянный подвижнический труд над собой; а кто из мирских начальствующих борется с этими страстями?! Да и о подчиненных можно ли сказать, что и они трудятся над собой?!….

Но, конечно, были, а может быть и сейчас есть такие начальствующие, которые по действию особой благодати Божией были и добродетельными людьми, и хорошими начальниками. Но мне, вновь скажу, к сожалению, такие не встретились.

Итак, когда я сталкиваюсь с начальствующими, я всегда помню, что они поражены этим и другим страстям. Но помню это не для того, чтобы плохо к ним относиться, а для того, чтобы, когда буду видеть в них те или иные страстные проявления, то чтобы не осуждать и не обижаться (если это проявляется на мне), и говорю себе по типу: «а он по другому и не может, потому что грех его подчинил себе», или: «если бы я была на его месте, то я была бы точно такой же, потому что это – типичные греховные искушения начальствующих», или: «я вижу обычную картину – гордость начальствующего, о которой святые отцы предупреждали». И тогда я остаюсь спокойной, и просто хочется подальше от этого отойти, и не видеть, и не слышать ничего, чтобы их поведение или слова начальствующих не подняли во мне мою страстную бурю…

2. Краткое рассуждение о смирении начальствующего христианина

И чтобы закончить обзор о начальниках, кратко скажу о том, как я вижу их смирение (и говорю это с опытным знанием, т.к. сама была когда-то начальствующей и не будучи христианкой и уже будучи ей).

―При случаях, когда истинно смиренный начальствующий христианин ведет совместную служебную деятельность с подчиненным, то:

— одни вопросы своей компетенции решает сам без учета мнения подчиненного, потому что понимает в каком-то вопросе более, и это – его ответственность;

— по другим вопросам выслушивает мнение подчиненных, и решает принять какой-либо их довод/информацию и делает что-то с ее учетом. Но при этом ему надо помнить, что это ты не один пришел к правильному выводу, а тебе помогли твои работники. И делать это надо, например, для того, чтобы смиряться и не считать, что ты один умный, или, например, для того, чтобы уважать подчиненных и быть им благодарным за хорошую работу, или, например, для того, чтобы уметь смиренно признавать свои ошибки, недочеты, незнание чего-то и т.п. А то гордость очень любит всё приписывать себе и обесценивать труд других;

— по третьим вопросам после выслушивания мнения подчиненного, которое начальник посчитает неверным, он принимает свое решение по праву главенствующего. Но при этом ему надо помнить, что ты не один такой умный, а ситуация была такова, что, например, подчиненный не сказал что-то правильно просто по тому, что он не имеет полной информации, без которой нельзя обойтись, или, например, просто ему не пришла хорошая идея или он что-то не вспомнил, как это нередко бывает у всех, и у тебя в том числе;

— начальник при совместной деятельности не должен вести себя по человекоугодию для того, чтобы о нем хорошо думали подчиненные, но должен быть справедливым без учета своего самоугодия.

― При случаях, когда истинно смиренный начальствующий занимается своими личными вопросами, то:

— не пользуется своим положением, чтобы подчинить себе работников вне рабочих вопросов;

— решает свои личные вопросы сам (и обслуживает себя сам);

— если обращается за помощью в личных делах к подчиненному, то смиренно принимает их волю помочь или не помочь ему.

― При случаях, как истинно смиренный начальствующий относится к личной деятельности подчинённого вне работы:

— не вмешивается в его личные дела, решения, идеи и т.п.,

— спокойно относится к проявлению своей воли подчиненных вне работы,

— учитывает, что они уже не на работе и что они отдыхают или занимаются своими делами, а не бесцеремонно, например, звонит в выходные или вечером, или загружает на это время своих работников.

И чтобы не оставить нас без Евангельского и духовного святого слова, приведу такое поучение Филарета Черниговского: ««Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так» (ст.42-43). Новое побуждение не искать первенства! Домогаться преобладания над другими свойственно только язычникам, превозноситься и властвовать — дело грешного мира. Это их печальное отличие. Отчего же так? Тем, которые не знают славы Божьей, ни достоинств духа бессмертного, остается искать только славу человеческую; тем, которые не имеют твердых надежд, что взойдут на небо, остается тешиться земным величием. Между же христианами, которым известна слава небесная, этому не должно быть. Как же свойственно поступать христианину?― «Кто хочет быть бо́льшим между вами, да будет вам слугою» (ст.43). Спаситель не говорит, что между христианами не должно быть властей и начальников. Напротив, Он прямо учит, что между христианами должны быть бо́льшие, только не со свойствами первенствующих языческих. Между христианами, если кто хочет быть великим, не иначе достигнет величия, как произвольным смирением; если кто выше других по власти, по званию, любовь к званию велят ему быть слугою других, жить не для себя, не для своего покоя, а для пользы вверенных ему; от того-то рабом ли кто остается, рабство не унижает его, потому что он служит Богу, независимо от людей (1Кор.9,19); по христианскому учению начальник «есть Божий слуга на добро», как Его же слуга и раб (Рим. 13, 4).― «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (ст.45). Если бы нелегко казалось христианину смиряться пред подобными себе, особенно же первому по власти не увлекаться мечтою о первенстве: то вот пример самый поучительный для смирения, убеждение самое непререкаемое. Если Сын Божий, явясь на земле в образе сына человеческого, не требовал себе услуг, а с тем и явился, чтобы служить людям и положить жизнь свою за их спасение: то кто из людей имеет право отказываться от служения людям? Какой христианин может быть христианином, не следуя стопам Христа Господа своего, отказываясь подражать смирению Его?― О, Господи Иисусе! дай нам силы смирять докучливое самолюбие наше, да Ты един будешь славен в делах наших! Аминь» (Беседа в неделю пятую Великого поста).

На этом закончу краткий обзор о начальниках. И вновь напомню: когда я буду видеть что-то плохое и греховное у этих людей, или наоборот, буду воспринимать их хорошо и превозносить их, но без рассудительности и, как говорят святые отцы, «без испытания» их,  то мне надо помнить, что говорили святые отцы об их типичных грехах и страстях. И таким образом, я в очередной раз увижу, как грех «издевается» над людьми, как грех искажает порядок Божий, не обольщусь людьми, и буду ненавидеть грех всё больше и больше, и этих людей – разных начальствующих — мне будет жалко, и сама я всё больше буду стремиться к Богу и удаляться от греха… Да поможет мне Господь!  

3. Рассуждение: О моем отношении к своим начальникам

А теперь я буду говорить о том случае, когда я – подчиненный. И одна часть моего отношения к ним уже только что была изложена, и вот вторая часть.

А. Вынужденные или произвольные отношения.

Отношения с начальниками – это вынужденные обязательные отношения, потому что без них не обойтись в общественной и церковной жизни. Эти люди не выбираются мной, а они — данность (так, на работе должен быть начальник, в церкви – духовенство). А это значит, что это люди, с которыми я общаюсь по вынужденности. И если я выхожу из какой-то, так сказать, системы, то тогда я уже не имею с ними никаких отношений и не повинуюсь тем начальствующим, которые какое-то время были в моей жизни, и они переходят обычно в разряд бывших или настоящих знакомых.

Относительно этого положения у человека может быть: согласие, что он находится в той системе, где есть над ним начальник, и он принимает правила этой системы. И тогда изначально есть настрой на исполнение воли своего начальника. Если этот настрой пропадает по каким-то причинам, то или начинаются раздоры, или человек выходит из этой системы.

Или может быть изначальное несогласие, если человек не желает быть в какой-то системе и иметь над собой начальствующих. То тогда он сам организовывает свою работу и подчиняться ему нужно только высшим властям.

Аа. Здесь же скажу об одном виде отношений с начальствующими на частных фирмах (а на госслужбе есть другие нюансы). Я не раз видела, как некоторые собственники фирм или начальники проводили такую политику: они говорили о развитии своего бизнеса, как нашего, и что в этом должна быть и моя заинтересованность; также могли говорить, что мы чуть ли не одна семья. И это все делалось для того, чтобы расположить работников много и продуктивно работать.

А когда-то один человек в моей молодости, в самом начале моей работы в частной фирме, увидев, как я рьяно работаю до ночи, за «копейки» и т.п., сказал: «не работай так, как будто это твой бизнес, не трать свою жизнь на чужое благосостояние, чтобы тебе твой начальник не говорил». И здесь речь идет не о том, что надо работать нерадиво и не по совести, а о том, чтобы понимать, что моим рвением нередко манипулируют. И иногда надо попридержать проявлять чрезмерную инициативу или набирать себе много работы, чтобы потом, так сказать, не надорваться и не обижаться на начальников, что они или не благодарные или дают очень много работы (а иногда и платят мало).

И нередко правда была в том, что увеличение доходов его бизнеса не приносило мне лично какого-то существенного дохода и преимуществ. Очень редко бывали премии и увеличение зарплаты на «копейки». Это собственник ездил отдыхать за границу каждые три месяца, а мне невозможно было выпросить отпуск, это он строил дома и покупал квартиры своим детям, а я продолжала жить в своей старой квартире без ремонта, и т.д. и т.п. А если это была работа в госструктуре, то начальники получали большие премии, а я — «копейки». И они опять-таки покупали машины и дома, а я еле дотягивала до зарплаты… Но мне рассказывали, что надо работать больше и лучше, и когда-то всё станет лучше… Да уж…

А еще, понятно и то, что у нас могут быть разные интересы с начальником/собственником: обычно он желает разбогатеть, и будет меня привлекать к этому, как было сказано в первом смоделированном примере – идти на курсы, которые мне лично могут быть не нужны. Т.е. в смоделированном примере начальник печется о развитии своего бизнеса и повышении своей прибыли, а не обо мне, чтобы я приобрела какую-то другую специальность или повысила свой профессиональный уровень.

Но, несмотря на все это, мне нужно подчиняться требованиям собственника фирмы, т.к. он – работодатель, и особенно тогда, когда это касается моей работы в рамках тех договоренностей, которые были при приеме меня на работу или которые были оговорены дополнительно. Я считаю, что дополнительные его просьбы и требования об увеличении моей работы изначально надо согласовывать, и или не соглашаться, или соглашаться. (Я имею в виду, когда, например, начальник, экономя деньги на зарплату новых работников, старается «нагрузить» тебя работой за троих, или когда предлагает тебе идти обучатся новой специальности.) Так, если начальник обращается ко мне с неким профессиональным предложением, влияющем на мою жизнь и вносящем существенную перемену в нее, но я не желаю этого (это случай с курсами по обучению новой специальности), то я вправе отказаться, так как тот человек не может менять мою жизнь, потому что ему захотелось, например, быть богаче, а у меня такой цели нет (тем более, если в свободное время я занимаюсь духовными занятиями). И здесь я должна понимать, что большая вероятность того, что в случае моего отказа начальник обидится, и могут быть какие-то последствия, а может их и не быть (это уже зависит от страстей и характера начальника). А также нужно понимать, что у меня самой будет страх потерять работу и не найти новую. И вот именно этот страх делает меня «немой» и соглашающейся на некую «наглость» начальника. Иногда я перебарывала этот страх и «рисковала», корректно отказывая, решая нарушить мир, чем изменить свою жизнь, а иногда сдавалась этому страху и потом постоянно роптала и осуждала начальника за то, что работы много, а денег мало… И самое интересное, что получалось так, что после такой трусости попытаться договориться, я все равно уходила с этой работы…

Б. Симпатия или антипатия к начальствующим.

Б.а. Начальствующие – это не родные мне люди, и у меня не может быть к ним таких чувств, как к родным и близким.

Я не знаю этих людей так, как я знаю своих родных, с которыми я живу/жила и видела их в разных ситуациях, знаю их привычки, речи, желания и т.п. А в моих начальниках я в основном вижу только то, что они, так сказать, показывают. И выводы я делаю на основании того, что я вижу/слышу пока нахожусь в их обществе, а какие они на самом деле – я знаю мало.

Отмечу и то, что по тому, что я знаю, какие пороки и страсти сопровождают властительство и начальствование (о чем говорилось выше), то поэтому я и не расположена ко всем политикам и правителям, как бы они не показывали себя на людях. А увидеть их, так сказать, вблизи (даже как, например, своих начальников), чтобы более понять, какие же это люди, у меня нет возможности.

И всё это значит, что моя симпатия или антипатия к начальствующим не имеет прочного основания и не может быть до конца правой. И если я все это помню, когда смотрю на начальствующих, правителей и священников при их деятельности, или когда общаюсь с ними и имею какие-то общие дела, то это помогает мне трезво и не обольщено относиться к этим людям.

Б.б. О двух лицах начальствующих.

К каким-то начальникам у меня была симпатия, а к некоторым ее не было. И это относилось к двум их лицам: профессионалу и человеку. Бывали разные вариации, например, начальник, как профессионал, мне нравился, а как человек – нет, или как человек – да, а как профессионал – нет, или могло все нравится или все не нравится.

Б.в. О моем отношении, когда у начальника явно проявляются пороки.

Так, нередко я осознаю, что мне какой-то начальствующий (начальник, священник) не нравится, как человек, потому что его страсти явно видны (например, он часто бывает злобен, унижает других, видно как он лицемерит, по опыту знаю, что он лжец, или я знаю точно, что он – пьяница, блудник, наркоман и т.п.). Но может быть так, что его страсти скрыты (т.е. он сдерживает раздражение на людях, видимо приветлив и любезен, помогает кому-то и т.п.), но я помню о том, что делают с людьми страсти властолюбия, гордости и похоти ― и такая моя память – это не напраслина или клевета на людей, а это знание духовных формул греха.

Но я не должна акцентировать свое внимание на том, что он таков. И мне нужно следовать такому совету Антония Оптинского: «А ты, брате, знай Бога да себя, так и будет с тебя» и Амвросия Оптинского: «Держись древнего церковного слова: «Спасаяй да спасет душу свою». Внимай себе, и будет с тебя. А другие — как хотят. Дела, которые не от тебя зависят, предоставляй собственной воле каждого, и предавай все это суду Божию».

Также я понимаю, что мне самой выгодно настраивать себя на хорошее и спокойно-приветливое отношение к явно порочному начальнику, чтобы оно во мне сглаживало мою возможную не симпатию к нему. Но я буду более осторожна и внимательна в общении с ним, понимая, что его страсти действуют по определённым духовным законам и имеют разные последствия. И даже по естественным причинам самосохранения мне будет лучше, если я буду во внешнем мире с начальником, но буду держаться от него подальше, когда и насколько возможно.

Замечу и то, что немалое число людей не чувствуют антипатии к порочным начальникам/священникам по причине, например, их пьянства, прелюбодейства и т.п., и они, как ни в чем не бывало, продолжают активно общаться с ними и даже ценить их. И это выбор этих людей. Но надо знать, что это показывает безразличие к греху и заповедям Божиим этих, так сказать, «симпатиков», и они являются некими соучастниками греха тех начальствующих. Приведу только несколько поучений. Феофан Затворник (Толк. на 1 Кор., гл.5, ст. 11): ««Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5,11). Не примешивать, не входить в сношения, не иметь близкого общения с тем, кто, нося имя христианина, предается явным порокам. «С таким даже и не есть вместе»,– разумеется обыкновенное хлебосольство, ни к себе его не звать, ни к нему не ходить и в сделки с ним не входить». Иоанн Златоуст (т.4, Три беседы о Давиде и Сауле, б.2): «…не только самый грех, но и одобрение живущих в нем, подвергает нас немалому наказанию, и, как это ни удивительно, (наказанию) гораздо тягчайшему, чем то, какое навлекают на себя сами живущие в грехе». Игнатий Брянчанинов (Приношение современному монашеству, Правила наружного поведения для новоначальных иноков, гл. 43): «Как величайшей опасности должно избегать знакомства с тем братом, который живет нерадиво, не из осуждения его, нет! Другая тому причина: ничто так не прилипчиво, так не заразительно, как слабость брата. Апостол завещал: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно …» (2 Сол. 3:6). «С тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5:11). Почему? Потому что, — говорит тот же апостол: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Познакомился ли ты коротко с пьяницею? Знай: в его обществе и ты приучишься к пьянству. Часто ли беседуешь с блудником? Знай: он перельет в тебя свои сладострастные чувствования. Друзьями и короткими знакомыми твоими должны быть те, которых всё намерение состоит в благоугождении Богу».

Слушающий, да слышит!

В. О моем желании общаться.

Если ответить на вопрос: хочу ли я общаться приятельски не по работе (или не по службе) с какими-то начальниками, то мой ответ был бы «нет». И говорю я так, подразумевая общение, благодаря которому бы я имела какую-то выгоду, или «своекорыстное дружество», о котором говорится, например, так: Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 5-й заповеди, грех: Своекорыстное дружество): «Таково, например, дружество исключительно для выгод, как с людьми богатыми, у которых посему всегда «будет много» (Сир.6,6), еще с сослуживцами, с сочленами какого-либо общества или собрания, могущими по своему влиянию поддержать нас».

Так же при личном общении с моим начальником обязательно будет лицемерие, человекоугодие, лукавство и страх с моей стороны, потому что всё равно есть память, что это — твой начальник, и я не хочу потерять его благосклонность ко мне.

А я так уже не хочу жить, потому что я очень хорошо знаю из моей прошлой мирской жизни, как это бывает, потому что этого было много. И очень уж мне льстило тогда знакомство с начальствующими и «сильными мира сего», и нравились возможности при таком общении … (Прости меня, Господи, за то мое неразумие неверующего.) Т.е. это создавало искушения и некую чрезмерную дозволенность, которая легко приучала к определенной гордости. И сейчас я не хочу никаких таких знакомств —  мне бы  с моей старой гордостью разобраться…

Скажу и о том, что в моей прошлой активной жизни иногда и начальники, и священники становились моими близкими друзьями, если у нас были общие интересы, и если мы испытывали симпатию – т.е. мы были близки «по духу», а не по корысти. Но так сложилось, что никто так и не стал мне настоящим и верным другом впоследствии (или я не стала для них таким другом). И, конечно, это не вина их начальственной должности …

Г. Вольное или вынужденное смирение пред волей начальников.

Понятно, что если у меня есть уважение к профессиональным качествам начальника или священника, или симпатия к ним, как к людям, то мне легче повиноваться им. А если еще и наши воли сходятся в чем-то, то и повиноваться не надо, потому что я сама так же хочу, как они хотят, просят или требуют.

Что же касается вынужденного смирения в официальных отношениях: то этим людям, по их положению, я должна повиноваться и учитывать их волю, должна выполнять их требования и просьбы. И если мне что-то не нравится или я считаю неправильным, или мне не хочется, то я должна усмирять свою волю (конечно, если их воля не относится к греху). Я должна уважать их должность по христианским причинам — потому что таков порядок ввел для людей Господь, и это – повиновение Его порядку. Иоанн Златоуст, толкуя слова ап. Павла о повиновении властям (Рим.13), говорит: «Что есть начальства, что одни начальствуют, а другие подчинены им и что нет того неустройства, чтоб происходило что-нибудь кое-как и без порядка, чтобы народы носились туда и сюда подобно волнам, — все сие я называю делом Божией премудрости. …Бог установил многие виды начальства и подчиненных, как то: между мужем и женою, между сыном и отцом, между старцем и юношей, рабом и свободным, между начальником и подчиненным, между учителем и учеником».

Т.е. отношения с этими людьми, как сказал Иоанн Златоуст, есть «повиновени(е) представлением долга», а Феофан Затворник сказал: «повиноваться начальству есть наша обязанность, … повиновение начальству есть не добровольная какая с нашей стороны уступка, а наш долг». (― И именно поэтому я называю это вынужденным общением и вынужденным смирением.)

Но это речь идет о повиновении при законных трудовых отношениях. А бывает еще и так, что начальник желает, чтобы ему оказали какие-то личные услуги. И, казалось бы, по подвижническому правилу, где брат смиряется пред волей брата-инициатора и пред волей наставника как руководителя, следует делать всё, что он желает. Но нет. Здесь уже вступают в силу другие законы: одно дело духовное руководство и христианское братство, а другое дело мирское. Так, если истинный духовник, как начальник, ищет моей духовной пользы, и я пошла под его подчинение самовольно, ища пути спасения своей души, то мирской начальник ищет своей материальной пользы, а иногда и нечестным путем, и ни о какой духовной пользе ни своей, ни моей не печется (и это – естественно).

А вообще, сложности подчинения начальству бывают и в трудовых отношениях и в личных, и поэтому я далее передам свои принципы (но каждый читатель может иметь свои).

4. Рассуждение: о возможных принципах в отношениях с начальствующими и о смирении

А теперь я рассужу, как и где, по моему мнению и по некоторым советам святых отцов, должно проявляться смирение, и причем и в том случае, если я подчиняюсь начальнику, и если не подчиняюсь (да! я не ошиблась, смирение может быть и когда ты не соглашаешься или не подчиняешься другому человеку).

Итак, я должна стараться держаться такого правила с начальником, в котором есть разделение на трудовые и личные указания, просьбы и т.п. Укажу основные нюансы:

А. Трудовые требования:

а. Я должна повиноваться законным требованиям по моей работе, должна исполнять свои обязанности исправно, и должна сохранять с начальником внешний мир – и это некое смирение. – Оно есть у почти всех людей при трудовых отношениях (но, конечно, встречаются и нерадивые или конфликтные работники – но это мне пример, как не надо делать).

б. В случае моего нежелания что-то делать так, как говорят/предлагают начальники по работе (а точнее сказать в случаях моей лени и нерадения, моего высокоумия, моего упрямства, моемо своеволия и т.п.) я должна смирять свою волю, подчиняясь порядку, учрежденному Богом. ― Это другое смирение, а точнее сказать — усмирение себя.

Здесь стоит сказать и то, что в некоторых случаях я могу считать себя умнее и свои решения правильнее – и это мое высокоумие (которое может быть только моим мнением о себе или может быть я действительно умный специалист) — и тогда это мешает мне подчиниться. И именно это является одним из распространенных пороков, наравне с ленью и осуждением начальников, когда речь идет о подчиненных.

в. Но независимо от того, в какой степени высокоумие у подчинённого, может быть и так, что он лучше понимает, чем начальник, как надо сделать. Поэтому, если начальник заблуждается в каком-то вопросе, в котором я уверена, то мне надо попытаться донести до него достоверную информацию, чтобы дело было сделано, а далее пусть он решает какой вариант выбрать – его или мой, и я должна принять его решение, даже если он и не послушает меня. И вот как о подобном говорит Иосиф Оптинский: «Объясни об этом м. Игуменье, и, пожалуй, можешь скромно предложить ей посылать на эти послушания какую-либо благонадежную старую монахиню смотреть за порядком на общих послушаниях. Послушает тебя м. Игуменья? — хорошо, а не послушает, так и быть». ― И это уже третье смирение после заявления о своем видении вопроса.

г. Но бывает и так, что нет возможности объяснить возможную ошибку начальника, и тогда надо сделать, как сказано начальником. А бывает так, что и не надо ни о чем говорить начальнику, если тебе кажется что-то неверным. Потому что нередко случается все же такое, как описано в Отечнике проповедника из Оптинского Патерика: «Одному монаху из оптинских старожилов некоторые распоряжения настоятеля показались неосновательными. Долго он боролся с самим собой, желая объяснить это настоятелю, но боялся его расстроить. Наконец, решился высказать свои мысли, а там, подумал он, будь что будет! Пришел он к отцу архимандриту и сказал: «Батюшка, меня один помысл очень беспокоит». — «Что же тебе, брат, помысл говорит?» — «А вот, батюшка, помысл мне говорит, что вы не так делаете то-то и то-то». И высказал все, что было у него на уме. Отец архимандрит выслушал его молча и внимательно, а потом тихо, с улыбкой отвечал: «Скажи, брат, своему помыслу, что это не его дело»».

д. Но если это будет предложение начальника заниматься на работе чем-то незаконным (т.е. когда он соблазняет меня на грех, и я могу согласиться по своему сребролюбию или человекоугодию, или по страху наказания от него), то я должна отказаться, не боясь, т.к. лучше быть уволенной (или можно самой уволиться) или лучше терпеть от мстительного начальника, чем согрешать против заповедей Божиих (и это христианское правило: покори свою волю воле Божией, когда кто-то хочет соблазнить на грех, а не делай по воле того человека). И делаю так, потому что на кону стоит мое спасение и жизнь в вечности, и моя любовь и преданность Богу.

Такое смирение воле Божией, а не воле человека соответствует христианскому учению, и вот как об этом говорит, например, Тихон Задонский: «Что не противное закону Божию приказывают, слушай и исполняй, а в противном не слушай, так как «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29). Так поступали мученики святые. Повелевали им нечестивые власти землю копать, копали; камни носить, носили; в темницу и ссылку идти, шли; под меч головы подклонять, подклоняли; имения у них отнимали, отдавали, — и прочее, закону Божию не противное, делать приказывали, делали. Повелевали отречься от Христа и прочее богопротивное делать, не слушали. Так и ты поступай. Велит тебе господин твой всякую работу делать, делай; велит неправду делать, обидеть, украсть, солгать и прочее, — не слушай. Грозит за то казнью, не бойся, ибо подобает более бояться Бога» (т.3); или еще говорит: «Хотя от христиан-начальников и не должно ожидать, чтобы они противное Богу и закону Божию приказывали, однако, поскольку все в мире случается, и как видим в историях, то, когда начальник приказывает что-либо противное Богу, не слушай его» (т.5). Или Василий Великий говорит: «Когда же приказывает нам кто-нибудь нечто противное Господней заповеди, нарушающее или искажающее оную; тогда благовременно сказать: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5, 29)…. Из сего научаемся, что хотя бы и весьма был известен или чрезмерно славен препятствующий исполнять заповеданное Господом, или советующий делать запрещенное им, всякий любящий Господа должен такового бегать и гнушаться им» (Правила кратко изложенные, в.114).

И, понятно, что мой отказ на такие просьбы ничего хорошего мне не сулит. И если я устою в своем отказе и не побоюсь или наказания, или потери работы, то тогда это будет такой вид высшего смирения пред волей Божией, о котором сказано так Исааком Сириным: «Не те только мученики, которые приняли смерть за Христа, но и те которые умирают за соблюдение заповедей Христовых» (сл.3). Но если я преступлю заповедь, по малодушию или по своему, например, корыстолюбию, не отказывая начальнику в таких просьбах/требованиях, то тогда будет таков итог по слову Василия Великого: «Человекоугодник — кто по воле какого-нибудь человека делает в угодность ему, хотя бы делаемое было и бесчестно» (Прав. кратко излож., в.52); и, как сказал Киприан Карфагенский: «Если угождать людям, то можно оскорбить Бога. Если же мы стараемся и домогаемся сделаться угодными Богу, то должны презирать людские ругательства и злословия» (Письмо к Корнелию…).

Б. Личные просьбы:

а. Если это — личная просьба начальника, которая касается оказания какой-то посильной и малой услуги ему лично, то мне лучше ее исполнить для того, чтобы не было конфликта. И здесь уместно правило об исполнении воли ближнего, даже притом, что и начальник может пользоваться своим положением, и что я сделаю что-то для него не по уважению к нему и с не радостью, а по вынужденности, но это — сохранит внешний мир. Главное здесь мне остаться спокойной и не осуждать начальника, понимая, например, что цена моих каких-то усилий для исполнения его просьбы, это – мир между нами, или, например, что ничего, как говорится, страшного со мной не произойдет, если я что-то сделаю по его просьбе. А если у меня будет внутренний непокой/недовольство его волей, или я буду льстиво лицемерить, то мне нужно будет бороться с собой путем любомудрия и молитвы – и это усмирение себя.

б. В случае же моего отказа на его личную просьбу, я должна понимать и то, что если начальник переборет свою обиду, и не будет мне мстить, то вначале это будет чуть натянутое общение, а затем обычно все выходит на прежний уровень. Если же он не переборет свою обиду из-за моего отказа, то это отразится на его дальнейшем отношении ко мне. Поэтому стоит подумать: готова ли я, так сказать, рисковать и нарушить мир между нами, или лучше мне выполнить его посильную и незначимую просьбу, даже если он и поступает не по смирению и пользуется своим положением. Так его заставляет делать его грешная душа, ищущая покоя, удобств, приятностей и т.п., но за это он сам ответит пред Богом.  

В. О возможном смирении в смоделированном примере.

А теперь я рассмотрю, когда может быть смирение при отказе начальнику или согласии идти на новые курсы.

а. Отказ воле начальника (в примере о курсах, на которых он предлагает тебе обучиться за свой счет, чтобы развивать свой бизнес) может быть со смирением и не со смирением:

―Так, если у сотрудника хватает денег на себя и на ближних (если есть семья), то его нежелание работать более, чем сейчас, или его предпочтение тратить время на себя, в том числе и на отдых ― может быть и по страсти лени и праздности, и он может не побояться отказать. И понятно, что здесь нет речи о смирении, а здесь есть забота о себе и своих интересах и некое бесстрашие. А если его отдых, это – время, которое он посвящает Богу, — то его отказ — добродетелен, и он угождает Богу, а не человеку. И если начальник на него обидится или что-то подобное, то он должен смиренно принять это недовольство, понимая, что я делаю это для спасения своей души, чтобы многозаботливость не поработила меня, а мой начальник даже об этом и не знает, и, конечно, он будет так реагировать, потому что он желает земного благополучия и ему нет дела до моей души.  

― Если же человеку реально не хватает денег на действительные потребы семьи, а он не желает напрячься на дополнительный заработок, а желает отдыхать, – то его отказ на предложение пойти на курсы страстен и греховен, т.к. он свое плотоугодие или праздность ставит выше потреб родных.

б. Согласие с волей начальник, которое не есть христианским смирением:

― Если работник при нормальном достатке захочет еще более зарабатывать по страсти сребролюбия и вещелюбия или по страху возможной бедности, то он, конечно, согласится пойти на курсы и преодолеет лень, если она у него есть (и в этом случае просто победило сребролюбие, а не лень). И такое согласие на волю начальника никак не относится к добродетели смирения пред его волей и любви к другому человеку, и он поступает по самоугодию и своей корысти.

― Если сотруднику не нужны дополнительные деньги, и пусть ему и лень идти на курсы, которые ему не нужны, но он соглашается идти по страху обидеть начальника, и соглашается с лицемерием, то это – страстное человекоугодливое согласие с возможным внутренним непокоем-возмущением или саможалением.

― А если курсы входят в рабочую обязанность (как на госслужбе), то лень является греховным мотивом, и работнику также надо согласиться, откинув свою лень или саможаление. И здесь есть усмирение себя, как вынужденное согласие с трудовыми обязательствами.

в. Согласие с волей начальника, которое является христианским смирением:

― Если же человеку реально не хватает денег на действительные потребы или чтобы прокормить семью, то любовь к ближним и попечение о них располагают отторгнуть свою лень и саможаление (если проявились), и воспользоваться возможностью дополнительно работать, да еще и поблагодарить Бога за данную возможность. И здесь нет смирения перед предложением начальника, а есть смирение по любви и заботе о ближних, даже если желаешь посвящать свободное время Богу или тебе просто не хочется еще учиться, или тяжело.

На этом закончу говорить о смирении пред мирскими начальствующими (хотя, конечно, это не все нюансы и ситуации, но, думаю, кто-то из читателей сможет и в других уже разобраться сам).

И далее следует вторая подгруппа в группе начальствующих, это — мои ближние старшие: родители. Но я пока пропущу этот вопрос, потому что он рассмотрен мною пространно, и поэтому я выделила ее в отдельную часть этой третьей главы, и он будет предложен позже.

Раздел 3. Об отношениях с близкими друзьями

Третья группа: люди, которые становятся нам ближними, пусть и не по телу (за исключением супругов), но по душе. И это — друзья и хорошие приятели. В таких отношениях нет законного начальствования, а может быть главенство, причем, между супругами узаконенное Богом. Но о супругах я не буду говорить, а скажу только немного о друзьях. А немного скажу по тому, что если я буду расширенно говорить о таких отношениях, то придется написать еще несколько книг, потому что это, к сожалению, великий комок пороков и страстей друг друга, который иногда не проявляется ярко, а иногда так, что люди готовы, так сказать, убить друг друга – и это печальная история взаимоотношений страстей и грехов у грешников (т.е. у нас всех).

И так как я много лет изучаю вопросы о страстях и грехе, то буду говорить не о красоте и праведности истинной дружбы, а скажу от себя и приведу поучения святых отцов о дружбе грешников, и чем она опасна для спасения своей души.

1. Мое отношение к друзьям

Итак, вначале скажу о моем отношении к друзьям, а потом скажу о некоторых вещах, которые далеки от смирения (как внутреннего покоя, так и внешнего мира).

А. Отношения с близкими друзьями — вольные и желанные.

а. Понятно, что отношения и общение с друзьями не вынужденно по природе и положению, как это есть с родителями и начальством, когда нет моей воли выбрать их. А мы по собственной воле сходимся с другими людьми, которые становятся нам друзьями, хоть и сходимся по стечению обстоятельств (а лучше сказать: по Промыслу Божию) (например: живем в одном дворе, учимся вместе, познакомились на работе, ходим в один храм и т.д.).

б. Друзья, в отличие от родителей и родственников, могут меняться в течение жизни.

В разное время моей жизни у меня были разные друзья, и так случилось, что дружба с каждыми была по многу лет, но она все равно заканчивалась (а у кого-то есть друзья, с которыми они близко общаются всю жизнь). И всегда с этими разными людьми мне было интересно общаться, проводить время, что-то делать вместе (и этим они отличаются от просто знакомых).

Но в какой-то момент и по каким-то обстоятельствам из вольного и желанного общения оно становилось вынужденным или формальным, а иногда и резко прекращалось. Так, бывало когда-то давно, что у меня с некоторыми моими друзьями происходила какая-то ссора, и мы переставали дружить. А бывает, что друзья отдаляются друг от друга, и постепенно переходят в разряд приятелей или знакомых. И это могут быть причины естественного характера, например, друг уезжает жить в другой город, друзья много работают и нет времени и сил для постоянного общения, или просто нет настроения ни с кем общаться, или у друга появляются новые друзья/приятели, с которыми он общается и соприкасается чаще и ближе. И тогда общение бывает реже и с какими-то элементами формальности; т.е. по привычке, без желания-порыва пообщаться с другом, как это было раньше, с не особым желанием вникнуть в суть дел друга, — и это очень похоже на общение с родителями по принципу: «ой, надо же позвонить маме»; но и это со временем заканчивается (в отличие от общения с родителями, которое, как правило, заканчивается только смертью).

Причем один друг может так и хотеть постоянно общаться, а другой уже, так сказать, отошел, и общается формально и вынужденно. И лично для меня это – самый худший вариант. Точнее сказать, если отдаление одного происходит по каким-то естественным причинам, но связь все же есть, хотя и реже – то это нормально. А вот если один из друзей тайно от другого, так сказать, предал дружбу, т.е. начал врать, разыгрывать искренность и дружелюбность и стал общаться «для галочки», чтобы его не разоблачили, а второй в незнании так и продолжает любить и уважать друга – то это уже мерзкая подлость того друга. И честнее, и, так сказать, благороднее, было бы этому предателю дружбы сказать правду и уйти, но трусость и гордость не позволяли ему это сделать… И вот как о скорбных чувствах при подобном поведении друга сказал Григорий Богослов: «1. Тяжело страдать, а еще тяжелее страдать от друзей. Если же друзья угрызают тайно, то сие нестерпимо; и если они верующие,—еще нестерпимее; а если Божии служители, то куда обратиться тогда? как избежать стремления зол? … 2. Тяжело сносить огорчение. А если оскорбляет друг, — это низко. Если он угрызает тайно,—это зверско. … А ежели священнослужитель; тогда Ты, о Христе, выслушай и «вступись в тяжбу» (Псал. 42, 1)» (Песнопения таинственные)…

Также для меня есть такой благодатный повод прекращения моей дружбы – уменьшение во мне какой-либо страсти, которая меня связывала с кем-то дружбой или приятельскими отношениями. Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 5-й заповеди, грех: Дружество только для одинаковой страсти): «В такой дружбе (по одинаковой страсти) нет постоянства, и желать его не следует: один из друзей почему-либо стал меньше или реже поддаваться страсти, сближавшей его с известными лицами, и эти лица тотчас перестают ходить к нему или звать его к себе».

Итак, замечу еще и то, что, не смотря на причину прекращения дружбы, я все равно помню этих людей как-то по особому, а не как каких-то просто знакомых, потому что они мне были ближними и мы с ними много пережили (как хорошего, так и плохого). Но возвращаться к той дружбе, обычно, никто из бывших друзей не хочет…

Б. Следующий критерий: любовь и симпатия.

О любви в этих отношениях, например, в Троицких Листках (ст. 589) говорится так: «Родные любят нас по природе, а друзья — по добровольному к нам расположению».

И понятно, что между друзьями всегда есть любовь, симпатия, уважение и т.п., потому что это то, на чем держатся эти отношения.

Также нельзя не отметить, что хотя любовь к друзьям и знакомым не относится к людям, с кем ты физически близок от совместного проживания, но в случае если этих людей объединяют только земные интересы и дела, то их можно отнести к плотской любви или симпатии.

Кратко скажу и о том, что иногда теплые чувства к другу длятся долго, а иногда они могут охладевать на время или постепенно сходить на нет. Охлаждение и остывание могут быть по разным причинам: как уже говорилось, люди разъехались и редко встречаются, или в их жизни появляются другие люди – супруги, дети, новые друзья – и это естественные причины. Но бывают и другая причина: ты узнаешь другого человека ближе, и твое первое мнение о человеке изменяется – у него начинают проявляться душевные качества, которые были не видны вначале, и они вызывают у тебя разные негативные чувства, а это значит — будут недовольство, обиды, осуждение, ссоры и т.п. И если же между друзьями происходят ссоры, и нет прощения и уступок, то любовь и симпатия проходят, и их место занимает нелюбовь, и дружба заканчивается (чего нельзя сделать с родителями или детьми). ―И этого в моей жизни было когда-то предостаточно…

В. Критерий: общалась бы я с этим человеком по своей воле?

Когда речь идет о людях этой группы, то, понятно, что они уже прошли через мой выбор. Но и так как в жизни случается разное, то, возможно, что когда-то я не буду общаться с этими людьми то ли по причине разногласий между нами и потери любви, то ли по обстоятельствам. А пока я вместе со своими теперешними друзьями, то каждый из нас старается не навязывать свою волю, находить компромисс, договариваться, уступать и т.п. Если же этого не будет, то и нашей дружбы не будет.

А еще бывало так, что вначале с новым другом общение было интересным и приятным, а когда стали проявляться или страсти друга, или мои, или появилось что-то отличное от нашего мнения/видения, то и терялось желание общения, и оно из вольного становилось каким-то вынужденным. И если так длится какое-то время и не исправляется, то тогда, по моему мнению, и вовсе не стоит продлевать дружбу.

Г. Вынужденное и вольное смирение пред их волей.

И именно здесь в большей мере и проявляется наше несмирение.

Друзья – это люди равных прав. Среди нас может быть лидер, т.е. человек, который часто бывает «инициатором» и к чьему мнению прислушиваются. Но его воля нередко совпадает с волей друга, т.к. у них есть одинаковые интересы, и тогда на его инициативы друг откликается охотно. Вообще же, для этих отношений свойственно и схожесть волей, и уступки.

Конечно, и при них могут быть несогласия при столкновении разных волей, и с теми же последствиями: ссоры и обиды. Но так как при истинной дружбе есть любовь и симпатия, а также общность интересов, то и уступки, и примирения происходят легче. А если друзья не могли преодолеть разногласий и обид, то, как уже сказано, мы расставались из-за своей гордости, самолюбия, своеволия и самоугодия.

2. Об истинной дружбе и отсутствии таковой

Вначале предложу всего два поучения об истинной дружбе, и сразу скажу – таким другом я не была (ни в жизни до веры, и печально, что и когда стала христианкой) и таких друзей я не имела никогда. А каждый читатель пусть сам правдиво рассудит о себе. Итак:

Георгий Затворник (Письма, п.2.34): «Любовь есть совершенство добродетелей, а тайна сердца открываема бывает единственному верному другу. Истинный и верный друг не имеет шуточных мыслей и не терпит празднословия или сообщения с кощунством, в чем заключает свою дружбу мир; его сердце ограждено страхом Божиим, душа, исполненная любви, питается правосозерцательными истинами и с благоговением сообщает слово небесного утешения искреннему и верному другу своему. Ежели один имеет болезнь на сердце и какую-либо мысль, медлящую на памяти, тотчас ее сообщает другу, приятно ища совета его и пособия; друг, благоговейно храня взаимность искреннего чувства, усердно служит сообщением своего сердца, ума и мыслей, соответствуя благонамеренным предприятиям верного друга. Искренность есть жизнь, дышащая любовью. Искренность на друга клеветы не терпит и того чуждается, кто клевещет на него. Друг верный — кров крепок, и, как град, обнесенный крепкими стенами, он огражден благими мыслями. Кто оставляет такого друга, тот оставляет крепость своей жизни, уклоняется в развращение и попадает на льстивых друзей, которые умеют все угодное по сердцу говорить и предлагать,— от таких друзей спаси нас, Господи». Тихон Задонский (Сокровище духовное, ст. Нищий): «Друг искренний — всегда друг. …Истинная любовь всегда с любимым соединена, и в счастье, и в несчастье. Так как истинная любовь двух одним делает, и по тому, где один, там неотлучно находится и другой, хотя и не всегда телом, но всегда сердцем. Истинный наш друг — тот, который и в несчастье нас не оставляет. Ищи же такого друга, тем более в нынешнее время, когда люди тому и учатся, чтобы друг друга обмануть и прельстить, посмеяться и оклеветать».

Конечно, очень хочется иметь истинных друзей и самому таким быть. Но, к сожалению, между многими христианами нет истинной дружбы, потому что и мы поражены всеми страстями.… Прости нас, Господи!

А что же видим на самом деле? И причем и между христианами. В Троицких Листках (прот. Алексий Белоцветов) (ст. 738. Дружба) так сказано: «К стыду нашему, надо сказать, что ныне и подобные-то примеры истинной дружбы стали большой редкостью…. Примеры дружбы истинной, нелицемерной так редки! Отчего это? Конечно, от упадка в нас веры и благочестия. Согласитесь: какой можно ожидать верности от человека, для которого нет ничего святого на земле? Какого ждать уважения к святости дружбы от того, кто не привык никого и ничего уважать на свете, и кто помешан на своих лишь выгодах. А таких людей ныне сколько на свете!.. …Дружба — это высшая степень любви. А среди нас и обычная-то любовь, всем от Христа заповеданная, как мало проявляется! Что же удивительного, если товарищество и ныне между нами процветает (и еще как процветает!), а дружбы нет, и не видно, и не слышно? Правда, зваться друзьями — и ныне многие зовутся, но это — или друзья застольные, которые пока тебе счастливится, то они — (прям как) второй ты, а как только станешь несчастен, они же против тебя, и спешат, по слову мудрого, скрыться от лица твоего (Сир. 6; 10-12), или — друзья только на худые дела. Это уж не друзья, а враги». Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 5-й заповеди, грех: Дружество только для одинаковой страсти): «… друзьями между собой бывают игроки или любящие провести вечера в питье вина или занимающиеся вместе темными делами. Это уже полное извращение дружества, дружество прямо злодейское. В нем нет ни взаимной сердечной привязанности, ни взаимного уважения, а есть только взаимная терпимость и угодливость. Вражда этих лиц была бы меньше предосудительною, чем дружба, основанная на лукавстве. Пред Господом Богом такая дружба—дело противное, как сговор на злые дела, как обоюдная поддержка в злых делах. Если же эти друзья, внутренне не любя и не уважая друг друга, сдерживаются во внешних взаимных отношениях от грубости и если принуждают себя к миролюбивому обхождению; то такое преодоление себя — новая вина их пред Богом, так как оно могло бы быть употреблено к добру». Тихон Задонский (Сокровище духовное, ст. Нищий): «О, бедные христиане, как вы далеко отступили от тех христиан, у которых «было одно сердце и одна душа» (Деян.4:32). А отсюда видите сами, что христианство ваше ложное. Отец лжи, дьявол, учит людей, чтобы друг другу лгали, обманывали и друг друга прельщали, и так бы вся верность и любовь из сердец человеческих иссякла. Пощади, Господи, достояние Твое и сохрани останки Израилевы! «Суетное говорит каждый ближнему своему», всякий учится лжи, всякий язык свой, как бритву, заостряет, заостряет на клевету, на посмеяние, уничтожение и поругание. «Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный» (Пс.11:2). Христианин, на каких здесь надеяться друзей? Здесь явная беда человеку: беда от соседей, беда от домашних, беда от друзей, беда от братии, беда от слуг и рабов. Не может быть большей дружбы, чем между мужем и женою; но и здесь как много видим вражды, сколько слышим жалоб от них друг на друга, и клеветы, и прочего зла! Какое это дружество — друг на друга жаловаться и клеветать? Видишь, христианин, что мы не имеем верных и искренних друзей, и потому мы нищие, да и найти их негде». И еще так говорит Тихон Задонский: «Много случается нам иметь друзей, но потом они вскоре врагами нашими делаются; так вот и узнаем, что они ложными нам были друзьями. …В счастье нашем много у нас друзей, это как тень во время сияния, но когда скроется сияние счастья нашего и день благополучия нашего помрачится, тогда они, как тень, от нас отступают и скрываются. А отсюда видно, что и дружба их была ложной».

И только добавлю к этим словам: мы и сами часто делались нашим друзьям врагами, а не только они…

Итак, когда-то я считала, что я как будто бы и умею дружить, и друзья у меня все время были по жизни, правда, они сменялись через года, но, читая у святых отцов какой должна быть дружба, понимаю, что не умею дружить.

3. О страстях и пороках, не дающих иметь истинной дружбы

Об истинной дружбе и о дружбе грешных людей можно очень много говорить, но я выделю всего несколько вопросов.

Первое. Я приведу некоторые поучения святых отцов о том, что мешает дружбе. Если кратко сказать, то это – страсти и пороки грешных людей:

― из-за самолюбия мы не можем любить ни других людей, ни Бога, и поэтому: Иоанн Златоуст (т.7, ч.2, беседа 59): «…мы бываем слабы и удобно побеждаемся как от людей, так и от дьявола, что ищем только своего, и не укрепляем друг друга, не ограждаем любовью о Боге»;

― мы не можем истинно дружить из-за любви к вещам и деньгам, и опять-таки из-за самолюбия и гордости: Евфимий Зигабен (Толковая Псалтырь, Пс.100): «…любостяжателя и гордого… никто не может иметь их друзьями; ибо гордый и любостяжатель любит только самого себя», или вот как говорит Авва Иосиф (Собеседования Иоанна Кассиана, 1, гл. 8): «…между плотскими еще и слабыми братьями враг скоро производит раздор из-за мало­важного, земного имущества», (гл. 9): «… есть (первая причина) раздора, который обыкновенно происходит из-за тленных, земных вещей». ―И поэтому отцы говорят, что для сохранения дружбы в тех случаях, когда речь идет о вещах или деньгах, надо «… презреть все плотское и дозволить братиям безразличное пользование всеми вещами, какие нужны для нашего употребления» (Авва Иосиф), и обязательно чтобы это делал каждый друг;

― не дает дружить та же гордость, когда каждый из друзей думает, что он умный, и что он знает, как лучше делать кому-то или что-то;

― не дает дружить и своеволие, когда каждый делает, как он хочет, не особо учитывая волю или мнение другого. А иногда бывает и так, что если знаешь, что другой что-то умеет лучше делать или разбирается лучше, то перекладываешь на него свою нужду, говоря по типу: «ну ты же разбираешься, а я — нет» или «ну у тебя же лучше получается, а у меня – нет» и т.п. Хорошо, если друг хочет сам это делать, а если не хочет, то он будет недоволен, и или откажет тебе, и ты обидишься, или согласится по человекоугодию и обидится он;

― при дружбе может проявляться некая неблагодарность при добрых делах для одного из друзей и некая бесцеремонность;

― и опять-таки мешает дружбе гордость, которая не может терпеть, чтобы человеку кто-то не выявил уважения, доброты и т.п., а тем более, если кто-то оскорбил. И святые отцы говорят, что обидчивыми и раздражительными есть все духовно немощные и слабые люди – а значит все мы. Авва Иосиф (Собесед. Иоанна Кассиана, 1, гл. 24): «Надобно заметить и то, что свойство (духовно) немощных всегда бывает таково, что они склонны и готовы наносить поругания и посеявать раздоры, а сами не хотят, чтобы их коснулось и малейшее оскорбление; и хотя, нанося дерзкие оскорбления, нападают на других с безрассудною вольностью, а сами не хотят снести и самой малой, легкой неприятности».

И второе, на что хочу обратить внимание относительно дружбы грешников, так это на то, что в истинной любви и дружбе есть, так сказать, смиренное принятие правды обо мне, которую говорит мне друг. Конечно, если это, действительно, правда, а не лукавство или какая-то подлость. Так, нередко бывает, что мы много не замечаем в своих словах, интонациях, поступках и т.д., а другому человеку это легче увидеть со стороны. Чужой или знакомый промолчит, не подсказав тебе, а друг или родной должен тебе сказать. В Троицких Листках (прот. Алексий Белоцветов) (ст. 738. Дружба) об этом так сказано: «Кому неизвестно, что только «недруг поддакивает, а друг спорит? Тот и друг, кто предостерегает, а на худое — недруг»». А Василий Великий говорит (Письма, п.20): «Друг чем особенно и отличается от льстеца, что один для услаждения беседует, а другой (т.е. друг) не удерживается и от того, что может огорчить».

Или вот что еще говорится о дружбе. Исидор Пелусиот (Письма, ч.3, п.692): «Самым прямым правилом дружбы признаю следующее: без притворства соглашаться с братией, не завлекать в дружбу ласкательством, не заводить вражды тайно; но для всего иметь душу открытую, простое сердце, простой язык, а паче того еще более простую жизнь».― И вот именно простота в общении, правдивость и искренность не удаются многим людям, и они то боятся сказать правду, потому что друг обидится, то сами обижаются от правды, а то и вовсе ее не знают и не видят. И у нас, грешных, получается, что правда является «врагом» дружбы, т.к. гордость не любит правды о себе.

И скажу еще так: самолюбие привыкло считать, что если оно одержит над кем-то верх, защищая свое мнение или волю, то это показывает ум и силу человека, а в христианстве – наоборот: «тот мужествен и здоров, кто подчиняется воле другого». Авва Иосиф (Собеседования Иоанна Кассиана, 1, гл. 23): «Надобно знать, что вообще тот мужественнее, кто свою волю подчиняет воле брата, нежели тот, кто бывает упорным в защищении и удержании своих мнений. Ибо тот, снося и терпя ближнего, получает название здорового и сильного, а этот — немощного и как бы больного, к которому иногда надобно и полезно бывает так относиться и быть благосклонным, чтобы даже и в необходимых вещах делать какую-нибудь уступку для его спокойствия и мира. Касательно этого никто не должен думать, что он уменьшит на сколько-нибудь свое совершенство, если, снисходя, послабит на несколько принятую строгость, напротив, должен знать, что он гораздо более приобретет для великодушия и терпения. Это — апостольская заповедь: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Рим.15,1); «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал.6,2)».

4. Святые отцы об опасностях дружбы

Христианское учение нередко говорит об опасностях дружбы, например, Пролог в поучениях (18 июня): ««Не имей сто рублей, а имей сто друзей», — говорит пословица. Из нее видно, что друзей хорошо иметь, да пожалуй, даже и необходимо. «Ум хорошо, а два лучше», и «один в поле не воин», говорят пословицы. Но беда вот в чем: ведь друг другу рознь, и хороший друг есть незаменимое сокровище, а худой друг есть величайшее зло. С первым, конечно, скорее, чем один, спасешься, а со вторым скорее в десять раз, чем один, пропадешь». Или, например, Феофан Затворник (Путь ко спасению): «Потребность (к общению и дружбе) — благородная, но она может быть и опасною! Кому вверяешь свои чувства, тому даешь некоторым образом власть над собою. Как же надобно быть осторожным в выборе близкого лица! Встретишь такого, который далеко-далеко может завести от прямого пути».

И указываются, например, такие причины этому явлению:

― влияние друзей друг на друга. Т.е. друзья, это те люди, расположения, мысли, идеи и т.д. которых, на нас очень влияют. И если это духовный друг, то это помогает нашему духу, а если это мирские друзья, то вот что сказал Василий Великий (Подвижнические уставы…, гл.20): «Кто вполне любит дружбу с людьми мирскими и желает непрестанно с ними беседовать, тот вследствие частых бесед поселяет в душе своей их расположения»;

―плохо, если друг, так сказать, «малосмысленный», потому что, как, например, сказал Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.89): «Глупый и малосмысленный друг — хранилище вреда» или Ефрем Сирин (В подражание притчам) говорит: «Если не тверд ты в нравах, не дружись с человеком, который слаб рассудком: говорю же сие не с тем чтобы гнушался ты кем-нибудь, как грешником, но чтобы, когда обе стороны слабы, и ты не потерпел от него вреда, и он от тебя»;

― нередко бывает так, что друзья предлагают друг другу что-то греховное или соблазнительное. И если тебе это понравится, то ты легко соглашаешься с волей друга и грешишь. И поэтому Григорий Богослов говорит (От Никовула отца к сыну): «Не дружись с человеком порочным и негодным: зараза проникает и в крепкие члены. Добродетели своей не сообщишь ты другу, а срамота его жизни падет и на тебя». ― Если же ты отказываешь ему в таком деле, то дружба может прекратиться – и так и должно быть у христианина.

―А если говорить с христианско-подвижнической точки зрения, то если я нахожусь в духовном расположении, я четко вижу, как через мои праздные беседы или хождение в гости я теряю это расположение, да и еще этими разговорами я приношу себе духовный вред. И вот как об этом же говорит Игнатий Брянчанинов (Аскетическая проповедь, Поуч. в 27 неделю): «Когда мы сходимся для дружеской беседы, часто, если не всегда, большая часть этой беседы заключается в пересудах о ближнем, в насмешках над ним, в оклеветании, уничижении, почернении его. Льются острые слова рекою, смех и хохот раздаются как знаки одобрения — в это несчастное время самозабвения и самообольщения души наши приобщаются свойствам демонским и напитываются ядом лицемерства. Святое Евангелие и здесь преследует грех, ища нашего спасения: «всяко слово праздное, угрожает Оно нам: «что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф, 12:37)»

И, конечно, если я в мирском и плотском расположении, то все праздные беседы и гости мне очень нравятся, и я, как говорят, отдыхаю. И мне тогда все равно, что я еще больше расхолаживаю свой дух и согрешаю словом…

А если еще говорить о дружбе с учетом духовной жизни и деланий, то скажу о двух нюансах. Первый: думаю, мало кто знает совет подвижников: монахам лучше не искать дружбы. Анатолий Оптинский (Житие и поучения, с.66): «Чтобы быть покойной — не ищи ничьей дружбы! Сиди в своей келье, и та всему тебя научит! Всему, т. е. доброму. А чужие кельи учат всегда всякому злу», Исаак Сирин (сл. 89): «Будь дружен со всеми людьми, а мыслею своею пребывай один».

И второй нюанс относительно духовной дружбы у тех, кто более имеет добродетелей и менее. В том случае, когда дружат два христианина, и один более преуспевает в духовной жизни, а другой менее, то такая дружба не является единонравной и держится только на терпении того, кто духовно преуспевает. И вот как об этом говорит Авва Иосиф (Собеседование 1-е Иоанна Кассиана, гл.3): «Впрочем, мы знаем многих, находящихся в таком положении, которые, хотя из горячей любви ко Христу были связаны дружеством, не могли, однако ж, сохранить его навсегда неразрывно; потому что хотя на добром начале товарищества основывались, однако ж не с одним и неравным усердием предпринятое намерение поддерживали, и было между ними некоторое временное охлаждение, потому что не одинаковою добродетелью того и другого, а терпением одного сохранялось. Хотя оно одним великодушно и неутомимо поддерживалось, однако ж малодушием другого необходимо прерывалось. Ибо слабости тех, которые холодно ищут совершенного здравия, каким бы терпением сильных ни сносились, однако ж самими немощными не переносятся. Ибо они имеют прирожденные им причины возмущения, которые не допускают им быть спокойными, …(и) не сознают, что они находятся в них по причине болезни». ― Т.е. тот, кто еще не очистился от страстей, часто или возмущается и воспринимает что-либо неверно, или не проявляет упорства, например, в трезвении, молитве, духовной брани и т.п., или не может выдержать правды о нем друга, который более ясно видит в нем страсти, — и поэтому из-за малодушия, лени, нерадения, гордости и т.п. немощного друга, и за нетерпение более сильного друга, может наступать охлаждение между духовными друзьями. Имеющий уши, да слышит…

Итак, святые отцы говорят о том, что надо быть осторожным в выборе друга. А как говорит мой опыт, то если есть друзья, которые были до прихода к вере – то смотри, чтобы от них не соблазняться. А если друзья появились с приходом к вере, то будь рассудителен, и об этом так говорят святые отцы: «Друзей прежде опробуй испытанием и не всех делай себе близкими, не всем вверяйся, потому что мир полон лукавства» (Антоний Великий) или Феофан Затворник (Путь ко спасению): «Для решившегося работать Господу одно товарищество с благочестивыми, ищущими Господа; от других же надо удаляться и искренно с ними не обращаться, последуя примеру святых Божиих». Или вот еще совет из Пролога в поучениях (18 июня): «… искать друзей нужно хороших, а для сего, без сомнения, в выборе их нужно быть крайне осторожным. Понравился тебе человек, — не сразу отдавайся ему и не сразу открывай ему свою душу, но вникни, всмотрись в него, испытай. И если уже, по долгом испытании, увидишь, что человек подлинно стоит твоей дружбы, заключи союз с ним и иди рука об руку в Царство Небесное; а если дознаешься, что человек худ, то или оставь его, или уже доведи его до полного исправления, и тогда только в дружбу вступай с ним. …Да, братие, выбор друга есть великое дело. Выбрал св. Григорий Богослов другом себе св. Василия Великого, и обоим было хорошо. «Оба мы, говорит Григорий, почитали единственною своей обязанностью любить добродетель и жить в чаянии грядущего, и жили на земле, отрекшись от всего земного. И жизнь одного служила образцом для жизни другого» (Приб. к Твор. св. Отцов, 1851 г., ч. 1, стр.17). Выбрал сын Давида Авессалом другом себе изменника своему отцу Ахитофела, и оба погибли. Авессалом, убегая от преследования войск отца своего, повис волосами на дереве и был добит стрелами, а Ахитофел в отчаянии сам на себя наложил руки. Поэтому не сближайтесь и не дружитесь со всяким встречным, а испытайте, вглядитесь, высмотрите человека, и тогда только уже дружитесь с ним. «Живущих с тобою в мире, — говорит Сирах, — да будет много, а советником твоим один из тысячи. Если хочешь приобрести друга, приобретай его по испытании и не скоро вверяйся ему» (Сир. 6, 6-7)».

Но, к сожалению, не сразу распознаешь, каким действительно есть твой друг. Феофан Затворник (Путь ко спасению): «… как часто случается простосердечию быть завлеченным хитростью! Затем справедливо всякому (человеку) советуют быть осторожным в выборе (другого человека). Хорошо не заключать дружбы (и отношений), пока не испытаешь друга».

5. О прекращении дружбы

И, в заключение вопроса о дружбе, скажу об ее прекращении. Да! святые отцы нередко говорили не только об истинной дружбе и ее сохранении, но и о прекращении дружбы между нами, грешниками, по определённым причинам.

Немного отойду от поучений святых отцов и скажу о прекращении своих дружб.

Я уже говорила, что в моей жизни до веры, у меня дружба прекращалась или по естественным причинам, или, к сожалению, по причине ссор и недовольств.

А когда я пришла к вере, то вовсе не стремилась к дружбе с кем-то и вела уединенный образ жизни. Потом Господь дал мне друга – священника, и я долго была уверена, что это истинная духовная дружба, основная цель которой была – идти вместе по пути спасения и служить Богу нашим малым служением, которое Он нам дал. Но враг рода человеческого увел этого человека на пути грешные, и этот священник долго врал и разыгрывал дружбу, чтобы его не разоблачили, т.к. боялся потерять сан и не хотел перенести осуждения прихожан. Когда же началось его разоблачение его женой, то он предпочел резко перестать со мною общаться, ничего не объясняя. А мне Господь дал вначале спокойное согласие с этим, и я руководствовалась мыслью: если человек не хочет общаться, то зачем его трогать… А через время, когда его грехи стали открываться и пред другими людьми и мною, у нас с ним была печальная история моих стараний помочь ему, которая закончилась полным разрывом отношений, и это было без ссор―каждый пошел дальше своим путем… Это пример разрыва дружбы по причине греха одного друга, который ушел сам, потому что ему было со мной не интересно и, так сказать, не уютно. И это была причина, о которой Иоанн Златоуст сказал так: «…несходство нравов ведет к отчуждению гораздо более, нежели различие по происхождению» (т.5, ч.2, Беседа на Пс.143).

А вообще, после моего прихода к вере, у меня долго не было никаких друзей, кроме того священника, Но позже Господь послал мне двух подруг, с которыми я так и дружу сейчас уже много лет. И эта дружба и как обычных подруг, и как духовных (но более все же первое). Хочется надеяться, что эта дружба не прекратится по каким-то греховным причинам… Да будет воля Господня!

А теперь вернусь к поучениям святых отцов. Во-первых, они советовали взвешенно подходить к выбору друга. И к тому же, чтобы он имел христианский дух, пусть, может быть, еще и не окрепший. Пролог в поучениях (18 июня): «Если же, при постоянном наблюдении заметишь, что ищущий твоей дружбы хочет иметь к тебе любовь ложную, и его жизнь Богу неугодна, то с таким будь осторожен особенно». Троицкие Листки (ст. 738. Дружба): «Кто готов вместе с тобой благоугождать Господу Иисусу исполнением Его заповедей, с тем и дружись. А кто не имеет к тому расположения, от такого человека держись подальше: он в друзья тебе не годится!». Феофан Затворник (Путь ко спасению): «Для решившегося работать Господу одно товарищество с благочестивыми, ищущими Господа; от других же надо удаляться и искренно с ними не обращаться, последуя примеру святых Божиих». Антоний Великий: «Друзей прежде опробуй испытанием, и не всех делай себе близкими, не всем вверяйся, потому что мир полон лукавства. Но избери себе одного брата, боящегося Господа, и с ним дружись как брат с братом. А лучше всего прилепись к Богу, как сын к отцу, ибо люди все вдались в лукавство, исключая немногих».

Во-вторых, святые отцы говорили, что, если дружба приносит духовный вред, то лучше ее разорвать. Иоанн Златоуст (т.12, ч.2, Выборки из разных слов, б.1): «Но если чья-нибудь дружба вредит тебе — отвергни ее от себя. Если мы часто отсекаем те или другие из наших членов, когда они бывают неисцелимо больны и вредят другим, то тем более тоже нужно делать в отношении души. Ничто так не вредно, как дурное сообщество. То, чего не в состоянии сделать необходимость, часто может сделать дружба, как во вред, так и на пользу. Кто ведет дружбу с врагами царя, тот не может быть другом царя. Ненависть ради Христа гораздо лучше дружбы ради Него». ―И о потери такой дружбы мне должно радоваться о Боге, что Он удержал меня от греха и расстроил такое дружество. И в данном случае речь идет о смирении пред волей Божией, как выборе жить по Его заповедям, а не по греховной воле друга, и своей, если я соблазнюсь.

Итак, можно прекратить дружбу после ссоры, можно от естественных причин и путем постепенного отдаления, а можно по духовной причине. И в последнем случае смирение делает это, честно поговорив об этом с тем другом, и объяснив, почему я не могу с тобой дружить или общаться. Троицкие Листки (ст. 738. Дружба): «Впрочем, если кому откроется нужда разорвать дружбу, то надо всегда это устраивать так, чтобы разрыв последовал, сколько возможно, без ссоры, без оскорблений, так — по-дружески же. «Бог с тобой, друг: не могу я с тобой больше дружбы водить», — скажи бывшему своему брату и другу, и при этом, само собою понятно, объясни, почему ты решился разорвать с ним дружбу. Почему знать: может быть, он лучше пожелает сам измениться, чем потерять твою дружбу». Пролог в поучениях (18 июня): «И если заметишь, что (ищущий твоей дружбы) скрывает в себе какую-либо нечистую страсть, или льстив, или привык к пустому смеху, или лицемер, или вообще хочет препятствовать тебе на пути ко спасению, то отнюдь не следуй его безумию, но скажи ему прямо и откровенно, что ты ни в каком случае не разделяешь с ним его мыслей, и что пусть выбирает одно из двух: или пусть исправится, или оставит тебя».

Но, как говорит мой опыт, если сказать такое человеку, даже христианину, но не идущему по пути познания своей греховности и стяжания смирения, то обязательно будет обида на тебя со всеми ее последствиями. Поэтому надо знать, что к такому разговору обычно не готовы другие люди, потому что они могут воспринять твои слова так, будто ты укоряешь и осуждаешь их, и вообще могут быть недовольны тобой, взаимно обвиняя тебя в том, что это ты плохой, что ты не можешь дружить и нормально общаться, оправдываясь, что он никаким образом не мешает тебе, например, в твоих духовных деланиях и мн. др. Но опытный духовный человек все равно на это идет, не обижаясь на такие реакции другого, и помолится об этом человеке…

И, в-третьих приведу лишь одно поучение о том, что нужно, чтобы дружба не прекращалась. Авва Иосиф (7 собесед. Иоанна Кассиана, 1-е): «… полное и совершенное дружество может пребывать только между совершенными мужами, и одинаковой добродетели, которым одинаковая воля и одинаковое намерение никогда не допускает или редко допускает думать различно и разногласить в том, что относится к преспеянию в духовной жизни. А если бы они начали заводить жаркие споры, то ясно, что они никогда не были единодушны по тому правилу, о котором мы сказали. … Итак, первое основание истинного дружества находится в пренебрежении богатства мирского и в презрении всех вещей, какие имеем. Ибо совершенно несправедливо, и нечестиво, если … драгоценной братской любви предпочитать маловажную домашнюю рухлядь … Второе основание состоит в том, чтобы всякий отсекал свою волю так, чтобы не считал себя мудрым и рассудительным и не желал последовать лучше своему мнению, нежели мнению ближнего. Третье: всякий должен знать, что всему, что считает даже полезным и необходимым, надобно предпочитать любовь и мир. Четвертое: надобно верить, что ни по справедливым, ни несправедливым причинам не должно гневаться. Пятое: всякий должен желать уврачевать гнев брата на него питаемый даже без основания, каким же образом, как свой, зная что и для него равно гибельна печаль другого все равно, как бы сам сердился на другого, если не изгонит ее из души брата, сколько зависит от него. Последнее основание, которое без сомнения есть общий потребитель всех пороков, состоит в том, чтобы всякий думал, что он в этот же день переселится из этого мира. Это убеждение не только не допустит никакой скорби оставаться в сердце, но и подавит все движения вожделений и всех грехов. Итак, кто это сохранит, то не может ни потерпеть горечи, гнева и раздора, ни причинить другим. А когда этого не будет и как скоро враг (диавол или страсть) в сердце друзей непременно будет вливать яд огорчения, то необходимо при постепенном охлаждении любви при частых огорчениях … когда-нибудь он разлучит сердца любящих».

Кто может это исполнить?!… Спаси нас, Господи!

Раздел 4. Мое отношение к знакомым (дальним и по обстоятельствам)

1. О моем отношении к дальним знакомым

Четвертая группа людей, с которыми мы общаемся, но редко, это — дальние знакомые. Что касается меня, то на сегодняшний день у меня уже и таких нет, но все же скажу о них из прошлого опыта. 

С ними у меня нет соприкосновений какое-то время, и, в свое время, они, так сказать, не пришлись мне по сердцу и не стали друзьями, но я с ними не ругалась и не ссорилась.

Что мне не нравилось в общении с такими людьми, так это то, что, во-первых, в отношениях с кем-то из таких знакомых я чувствовала для себя духовный вред (т.е. у меня в отношении кого-то могли проявляться, например: гнев, осуждение и внутренние «бури»). Да! причиной этому, с одной стороны, были мои страсти – по гордости, по злопамятству, по осуждению и т.п. во мне была нелюбовь к ним (по разным причинам), а с другой стороны – их страсти. И я не оправдываю себя, а констатирую правду. А, во-вторых, скажу, что между нами не было никаких внешних конфликтов, а у меня было только негативное мое мнение о них (иногда правильное, а иногда и нет). И мне не нравилось то, что мне приходилось разыгрывать доброе отношение, и я лицемерила.

И я рада, что, как говорится, наши пути по жизни разошлись, потому что я точно знаю, что если бы сейчас они обратились ко мне, то всё опять бы началось: я снова буду разговаривать и неким любезным тоном и делать вид, что мне приятно с ними общаться. Поэтому, спасибо Господу, что так сложились обстоятельства в моей жизни, что у меня нет таких знакомых, а то я бы постоянно согрешала…

А. Критерий: невольное и нежеланное общение.

Когда-то у меня было общение с этими людьми невольное, а по обстоятельствам, и нежеланное. А когда Господь через время и обстоятельства нас отдалил, то я, во-первых, о них и не вспоминаю никогда, и, во-вторых, я сама не обращаюсь к тем людям ни по каким поводам, даже если знаю, что они могли бы мне помочь, например, по роду своего занятия. И вновь приведу совет о правом отношении к дружбе и общению с разными людьми Иоанна Златоуста: «…если дружба … причиняет вред, то будем избегать ее и удаляться; а если она нисколько не вредит нашему благочестию, то будем привлекать и привязывать к себе друзей; если же сам ты не приносишь пользы другу, а от него получаешь вред, то предпочитай оставаться невредимым в разлуке с ним, и избегай дружеских связей, если они вредят, — только избегай, а не ссорься и не враждуй».

Конечно, в отношении знакомых, а тем более дальних, нельзя сказать, что «дружба причиняет вред», но для того, чтобы не возобновлять мои страстные реакции на этих людей, я и предпочитаю «оставаться невредимым в разлуке с ним, и избега(ть) дружеских связей», если сталкиваюсь с волей тех, кто мне не близок, если они что-то хотят от меня.  И я могу себе это позволить, потому что я живу уединенно, не хожу на работу, а значит у меня минимум попечений. А что касается читателя, то каждый определяет для себя сам – общаться или нет с дальними знакомыми (а точнее сказать: обращаться ли к ним с просьбами, или отвечать на их просьбы)…

Б. Любовь и нелюбовь.

К одним дальним знакомым у меня была антипатия, а к другим была симпатия. Но и симпатия, не поддерживаемая общением, стала каким-то, так сказать, равнодушием и безразличием, и только память помнит, что мне были приятны эти люди. Такое же происходит и с теми, кто мне не нравился, и только память помнит, что они мне не нравились. А в те моменты, когда и одни, и другие вдруг после долгого времени появляются в моей жизни, то правда в том, что к некоторым я не испытываю ни симпатии, ни интереса, потому что они для меня стали, как чужие. Хотя, конечно, если это, так сказать, объявился человек, который нравился, то с ним легче общаться. Но мне все же ближе то состояние, когда прошлое остается в прошлом…

В. Вынужденное и вольное смирение пред их волей.

Для вольного смирения пред волей дальних знакомых, которые чего-то захотели для себя и я им нужна для этого, у меня нет места, потому что я не поддерживаю вдруг возникшую с их стороны инициативу обращения ко мне со своей волей.

Предполагаю, что то, что сказано мною о моем отношении с этой группой людей, может вызвать смущение и возмущение у некоторых читателей. Но я приведу некоторые поучения святых отцов о разумной помощи, которыми я руководствуюсь. Например, Схииг. Савва: «Делать добро людям, служить им, помогать им по мере своих сил и возможностей — это величайшее счастье и наслаждение истинно любящего сердца». ― А у меня реально (а не по страсти) нет сил и возможностей помогать другим, а значит отказ в услуге допустим.

Или бл. Августин (Христианская наука…, кн.1,29): «Все люди, как люди, должны быть любимы в равной степени. Но поскольку ты не можешь быть полезен всем, то промышляй преимущественно о тех, кои, как бы неким жребием, теснее соединены с тобою либо временем, либо местом, или другими какими-либо обстоятельствами. Например, положим, что ты имеешь в чем-нибудь изобилие и хочешь поделиться оным с неимущим, но не можешь дать двоим; в таком случае, при встрече с двумя человеками, имеющими равное право на твое подаяние, ты ничего справедливее не может сделать, как решить жребием, кому из двух отдать то, чего обоим дать нельзя. Так же точно и по отношению к людям вообще: всем помочь ты не можешь; помогай тем из них, кои находятся ближе к тебе по времени и обстоятельствам: в этом случае временная теснейшая связь твоя с ними будет для тебя вместо избирательного жребия».

Конечно, любому знакомому, который желает получить от тебя услугу, будет желательно, что бы он был как ближний, и он найдет аргумент, например, ведь мы же когда-то ходили в гости друг к другу, или наши дети ходили в один кружок. Но правда в том, что он уже долгое время не ближний, и у меня есть другие ближние. Тем более что я веду уединённый образ жизни с малыми мирскими попечениями. И мне бы научиться истинно любить своих ближних и усмирять свою волю с ними … А если у читателя есть терпение, смирение, силы и т.п., а еще есть потребность в тех дальних знакомых, которые не нравились, то, конечно, мой пример не для него….

Г. О моем отказе воле тех людей, с которыми у меня нет взаимных услуг, и с которыми я давно не общаюсь

Если нет взаимных услуг с кем-то, то намного тяжелее тому, к кому кто-то постоянно или периодически обращается с просьбами. Уже нет этих связующих – благодарности и справедливости, облегчающих усмирение своей воли, в случае твоего нежелания. А если тебе еще и не нравится тот человек, то внутренней «бури» не избежать. Например: я когда-то близко общалась с кем-то, и тогда было взаимное оказание услуг; но то время прошло, и мы отдалились друг друга по разным обстоятельствам. Но тот человек, ставший дальний знакомый, так и продолжает периодически обращаться ко мне, я же никогда к нему не обращаюсь (это смоделированный пример о двух дальних знакомых и просьбах при аврале). Образ той дальней знакомой уже давно не возникает в моей памяти, и даже тогда, когда возникают вопросы, которые она когда-то помогала решать, у меня нет желания обратиться к ней. И я воспринимаю ее как человека, которого я когда-то знала, с которым у меня были какие-то дела, но это все закончилось, и, так сказать, никто никому ничего не должен. Тем более что у меня не очень хорошее мнение о ней, и я рада, что, как говорится, жизнь нас развела. А вот я, похоже, периодически возникаю в ее памяти, хотя я точно знаю, что и обо мне она не очень хорошего мнения (но об этом, так же как и я, она не заявляла открыто). Но если возникает вопрос, в котором я помогала ей, то у нее появляется тот же алгоритм действий: обращение ко мне (т.к. это самый легкий вариант – не надо никого искать).

И в таких случаях я выбрала для себя путь по своему расположению: та история знакомства и взаимных услуг закончилась ради моего внутреннего мира. А тот человек как-то управится и без меня (как и я управляюсь без него). И как я говорю в таких случаях: если бы я умерла, и меня не было, то как-то бы люди решали свои вопросы…

Но нельзя не сказать, что, конечно, если случится что-то неординарное и понадобится моя помощь, то я помогу таким людям; но опыт говорит, что если разошелся по жизни уже с кем-то, то таких случаев почти нет.

Это принципы, какие я установила для себя. А каждый читатель сам может для себя принять решение относительно таких случаев. Может быть, у него хватит терпения, сил и любви, чтобы никогда не отказывать в воле тому, кто ему абсолютно не близок, с кем нет взаимных дел, когда не можешь или не хочется и т.п., и делать для него не по страху того, что он о тебе подумает. И тогда такой христианин – блажен, а это – еще не моя мера, мне бы научиться смиряться пред волей моих ближних и со взаимными услугами и без них…. Помоги нам всем, Господи!

2. Мое отношение к настоящим знакомым по обстоятельствам

Пятая группа людей, это — настоящие знакомые, с которыми нас связывают настоящие обстоятельства жизни. И это: соседи, сотрудники, прихожане и т.п.

А. Вынужденное и вольное общение.

Знакомство и общение с этими людьми обусловлено обстоятельствами моей жизни, и я не властна определять, так сказать, их нахождение возле меня или моего возле них. Я живу в доме, где есть соседи, если бы работала, то были бы другие сотрудники, я посещаю храм, где есть другие прихожане и т.п. Но я или они можем определять: близкое ли это будет общение или неблизкое. Так, несмотря на то, что изначально это – вынужденное общение, с некоторыми людьми оно могло перерасти в вольное, приятное или полезное общение, а с некоторыми оно могло и остаться вынужденным (но, конечно, мирным).

Б. Любовь и нелюбовь.

Понятно, что с некоторыми вынужденными знакомыми у нас есть взаимная симпатия, и мы стали приятелями (а может быть и друзьями). А к некоторым у меня ее нет, т.к. по разным причинам они «не пришлись мне по сердцу», но я никогда «не бранюсь (с ними), но поддерживаю возможный мир».

В. Общалась бы с этим человеком по своей воле? Думаю, ответ понятен, с одними – да, с другими – нет.

И если позволительно удаляться от друзей, когда ты соблазняешься, и когда ты видишь, что человек не очень хороший, то удаляться от таких знакомых никак не будет грехом. Иоанн Златоуст (т.7, ч.2, беседа 59) говорит: «(Христос) показывает и путь, которым можно избежать соблазнов. Какой же это путь? Прекрати, говорит Он, дружество с людьми нечестивыми, хотя бы они были для тебя весьма любезны, и представляет тебе на это неопровержимое доказательство. Если, говорит, они пребудут твоими друзьями, то ты и им не принесешь пользы и себя погубишь. Если же прекратишь с ними дружество, то, по крайней мере, сам приобретешь спасение. Итак, если дружество с кем-либо для тебя вредно, удались от него. Если мы часто отсекаем члены тела своего, когда они бывают больны неизлечимо и вредны для прочих членов, то тем более должно поступать так с друзьями. …Как удаление от злых, так и почитание добрых доставляет великую пользу; и человек внимательный двояким образом предохраняет себя от зла, — удаляясь от содружества с людьми соблазняющими, и отдавая уважение и честь мужам святым».

А еще мне нравится этот совет: «Брат спросил старца: «Что есть смирение?» Старец отвечал: «Смирение состоит в том, чтобы делать добро тем, которые делают нам зло». Брат возразил: «Если человек не достиг такой меры, что ему делать?» Старец сказал: «Пусть избегает людей, избрав своим подвигом молчание»» (Изречения безымянных старцев).

Г. Вынужденное и вольное смирение пред их волей.

И вот в таких отношениях, когда тот, кто мне не нравится, но мне надо сохранять с ним мир и общаться хотя бы в какой-то мере, и возникает это ненавистное мне лицемерие. И обычно порождает его не только мое тщеславие — чтобы обо мне плохо не думали или не обижались на меня со всеми последствиями, а и корыстолюбие — чтобы мне самой, если понадобится, можно было бы к ним обратиться за помощью и услугой. Так, сегодня я помогу соседке, сотруднику, а завтра они мне. И, с одной стороны, взаимная польза это – естественно и хорошо, а с другой стороны я понимаю, что если бы не эта причина, то, если они мне не нравятся, то я не была бы к ним видимо так любезна, участлива и т.п.; и если бы можно было не исполнять их волю, когда им что-то нужно от меня, то я бы с радостью не исполняла. Но нет, моя корысть заставляет меня усмирять свою волю (и я что-то делаю для них), и тогда просто одна страсть побеждает другую.

А может быть это не корысть, а совесть, которая побуждает меня поступать по справедливости и быть благодарной за их услуги мне? Да, хорошо бы, если бы это было так. Но, к сожалению, нет… Во-первых, я нередко чувствую, как мне приходится перебарывать свое сразу возникшее нежелание оказывать им услугу, а потом понуждает меня некая обязанность сделать это. И я сознаю, что это не порыв искреннего и самоотреченного стремления помочь, а – корысть. А, во-вторых, думая (а точнее, оправдывая себя), что это моя совесть, а не корысть, мне нужно говорить себе, как сказал Антоний Великий: «…не верь себе, пока находишься в теле этом и ничего своего не считай вполне угодным Богу. Ибо знай, что неудобно (трудно) человеку до конца сохранить безгрешность» …

Далее я приведу рассуждения о своем отношении к родителям и смирении.

The post 🎧Часть 3. Смирение при отказах или согласии с чужой волей должно быть с рассудительностью (гл.1.1) appeared first on НИ-КА.

(читает Денис Гаврилов)

Думала ли ты когда-либо, что все, касающееся тебя, касается и Меня? Ибо касающееся тебя касается зеницы ока Моего. Ты дорога в очах Моих, многоценна, и Я возлюбил тебя, и поэтому для Меня составляет особую отраду воспитывать тебя.

Когда искушения восстанут на тебя и враг придет, как река, Я хочу, чтобы ты знала, что от Меня это было. Что твоя немощь нуждается в Моей силе, и что безопасность твоя заключается в том, чтобы дать Мне возможность защитить тебя.

 Находишься ли ты в трудных обстоятельствах, среди людей, которые тебя не понимают, не считаются с тем, что тебе приятно, которые отстраняют тебя? От Меня это было. Я – Бог твой, располагающий обстоятельствами. И не случайно ты оказалась на своем месте; это то самое место, которое Я тебе назначил. Не просила ли ты, чтобы Я научил тебя смирению? Вот, Я поставил тебя в ту именно среду, в ту школу, где этот урок изучается. Твоя среда и живущие с тобою только выполняют Мою волю.

Находишься ли ты в денежном  затруднении, трудно тебе сводить концы  с концами? Знай, что от Меня это было. Ибо хочу, чтобы ты прибегала ко мне и знала, что ты в зависимости от Меня. Мои запасы неистощимы. Я хочу, чтобы ты убеждалась в верности Моей и Моих обетований. Да не будет того, чтобы тебе могли сказать в нужде твоей: «Ты не верь Господу Богу твоему».

Переживала ли ты ночь в скорби? Ты разлучена с близкими и дорогими сердцу твоему? От Меня это послано тебе. Я – муж скорбей, изведавший болезни, Я допустил это, чтобы ты обратилась ко Мне и во Мне могла найти утешение вечное.

Обманулась ли ты в друге своем, в ком-нибудь, кому ты открывала сердце свое? От Меня это было. Я допустил этому разочарованию коснуться тебя, чтобы познала ты, что лучший твой друг – есть Господь. Я хочу, чтобы ты все приносила ко Мне и говорила Мне.

Наклеветал ли кто на тебя? — Предоставь это Мне, и прильни ближе ко Мне, прибежищу твоему душою твоею. Чтобы укрыться от пререкания языков. Я выведу, как свет, правду твою и судьбу твою, яко полудня.

Разрушились планы твои? Поникла ты душою и устала? От Меня это было. Ты создавала себе планы, имела свои намерения, ты принесла их Мне, чтобы Я благословил их. Но Я хочу, чтобы ты предоставила Мне распоряжаться и руководить обстоятельствами жизни твоей, так как ты только орудие, а не действующее лицо.

Постигли ли тебя нежданные неудачи житейские и уныние охватило сердце твое? – Знай, от Меня это было. Ибо Я хочу, чтобы сердце твое и душа твоя были всегда пламенеющими пред очами Моими и побеждали бы именем Моим всякое малодушие.

 Не получаешь ты долго известий от близких и дорогих тебе людей, по   малодушию твоему и маловерию впадаешь в ропот и отчаяние — знай от Меня это было. Ибо этим томлением духа твоего испытываю Я крепость веры твоей в непреложность обетований и силу дерзновения твоей молитвы о сих близких твоих. Ибо, не ты ли возлагала заботы о них на Мою промыслительную любовь. Не ты ли и ныне вручаешь их Покрову Пречистой Матери Моей?!

Постигла ли тебя тяжкая болезнь, временная или непоправимая, и ты оказалась прикованной к одру твоему? От Меня это было. Ибо Я хочу, чтобы познала ты еще глубже Меня в немощах твоих телесных и не роптала бы за сие ниспосылаемое тебе испытание. И чтобы ты не старалась проникнуть в Мои планы спасения душ человеческих различными путями, а безропотно и покорно приклонила бы главу твою под благость Мою о тебе.

Мечтала ли ты сотворить какое-либо особенное дело для Меня, и вместо этого сама слягла на одр болезни и немощи? От Меня это было. Ибо тогда ты была бы погружена в дела свои. И Я не мог бы привлечь мысли твои к себе. А Я хочу научить тебя самым глубоким мыслям и урокам Моим. Чтобы ты была на службе у Меня. Я хочу научить тебя сознавать, что ты ни что без Меня. Некоторые из лучших сынов Моих суть те, которые отрезаны от живой деятельности, чтобы им научиться владеть оружием непрестанной молитвы.

Призвана ли ты неожиданно занять трудное и ответственное положение, полагаясь на Меня? Я вверяю тебе эти трудности. И за это благословит тебя Господь Бог твой во всех делах твоих, на всех путях твоих, во всем руководителем и наставником твоим будет Господь твой.

В сей день в руки твои, дитя Мое, дал Я этот сосуд освященного елея: пользуйся им свободно. Помни всегда, что каждое возникающее затруднение, каждое оскорбляющее тебя слово, каждая напраслина и осуждение, каждая помеха в твоей работе, которая могла бы вызвать чувство досады, разочарования, каждое откровение немощи и неспособности твоей будет помазано этим елеем. От Меня это было.

 Помни, что всякая помеха есть Божие наставление и потому положи в сердце свое слово, которое Я объявил тебе в сей день. От Меня это было. Храни их, знай и помни, всегда, где бы ты не была, что всякое жало притупится, когда ты научишься во всем видеть Меня. ВСЕ послано Мною, для совершенствования души твоей. ОТ  МЕНЯ  ЭТО  БЫЛО.

The post 🎧От Меня это было (Откровение Господне, записанное Серафимом Вырецким) (слушать и читать) appeared first on НИ-КА.

1-е декабря («Всесильный Бог и был, и есть, и будет вечно; и прежде, нежели что было, Он уж был»)
2-е («О, Боже! отврати мой дух от суеты; не допусти ему в заботах истощаться»)
3-е («Хотя бы на крылах десницы я летал, и в дальнейших странах Тебя бы обретал!»)
4-е («Премудрость сладкий плод злой воли низложенья. Злодей не может с ней иметь соединенья»)
5-е («Когда с Спасителем вы здесь соединены, за дверью гроба Им явитесь просвещены»)
6-е («Кто чрево собственно здесь Богом избирает, Божественны дары во зло употребя: тот вечно царствие небесное теряет»)
7-е («О, Боже! ниспошли мне дар святыя веры! И мужество сносить презрение людей, которым жалят здесь невинных лицемеры!»)
8-е («Тогда уже мои вздыханья все Ты счел, когда я бытия в сем мире не имел»)
9-е («Коль Христианин кто, с покоем тот взирает на все явления, случающиеся здесь, уверясь, что не он, но Бог всем управляет»)
10-е («Кто любит ближнего, кто нищих утешитель, того блюдет всегда Господь»)
11-е («Что суть веселия и счастия дары? – Мгновенно вспыхнувши блудящие пары!»)
12-е («Хоть избавленья час еще отсрочен твой, на Бога уповай и в нем себя спокой»)
13-е («Кто правит целым, тот и о частях печется: все Бог творит, и Им же все блюдется»)
14-е («Сон утомленныя Натуры подкрепленье; он образ смерти есть и духа обновленье»)
15-е («Ты светом красоты творения открыл! Ты держишь все миры объятием десницы!»)
16-е («Я странник в мире сем: все вижу в нем чужое; коль не прельщуся сим, остануся в покое»)
17-е («Почто ты человек себя столь унижаешь, пленяясь пузырьком красивой суеты?»)
18-е («О, гроб, исполненный ужасной тишиною! Теперь гряду к тебе: мой Бог меня зовет!»)
19-е («О, Иисусе! зрю хулителей Твоих: они меня всегда повсюду окружают, …не ведая, что Ты еси Спаситель их»)
20-е («Златым сияньем день, сребристым блеском нощь, вещают красоту Твою, премудрость, мощь!»)
21-е («Пусть развращенный мир ругается над нами: честь паче всех честей: быть Божьими рабами!»)
22-е («Когда уснувший червь в гробу своем истлеет: воскреснет он крылат, цветами просветлеет»)
23-е («О, вера! ты еси в сем мире твердый щит, который стрелы все разженны угасит»)
24-е («Благословен Господь! народы восклицайте: и небо, и земля сей глас распространяйте!»)
25-е («Когда я в таинство сие мой ум вперяю, священным ужасом объят тогда бываю»)
26-е («Великий день! о, день, исполненный блаженства! В тебе Господь явил нам образ совершенства!»)
27-е («Отвергни горести, о суетная воля! Сын Божий с нами днесь! – Твоя блаженна доля»)
28-е («Кто в теле силы все и славу обретает, всего лишается, …; но есть и в духе благ своих поищешь ты, найдешь в нем вечные сокрыты красоты»)
29-е («Бог есть любовь и гнев Его есть милость: беги из духа вон отчаянье, унылость!»)
30-е («О, Боже! приими любви священный плод, смиренное от чад своих благодаренье»)
31-е («О, вечный Бог, святый единый, непременный! Желаю кланяться Тебе духовно я»)

1-е декабря («Всесильный Бог и был, и есть, и будет вечно; и прежде, нежели что было, Он уж был»)

Всесильный Бог и был, и есть, и будет вечно;
И прежде, нежели что было, Он уж был. –
По воле из любви все словом сотворил,
И в души бытие вдохнул Он бесконечно.
—
Новый месяц! – Нарочитое прибавление к веку нашего мира, от начала которого нет еще и 6000 лет; потому что: 1. Число людей было бы гораздо более, нежели бы было ему столько лет. Люди с самого потопа всегда размножались, но еще в десять раз более могли бы жить на земле. Heсмотря на войны и моровые язвы, человеческий род вообще умножается с года на год, с таким только различием, что за тысячу лет прежде скорее это делалось; ибо ныне есть такие места, которые наполнены людьми. Некоторые исчислили, что на земном шаре могут жить десять тысяч миллионов людей; а поскольку ныне около одной только тысячи миллионов живет на нем, то и можно думать, что мир не слишком ещё стар.

2. Художества наши так новы, что они по большой мере за три тысячи лет найдены. Как это могло статься, чтобы некоторые нужные вещи, не быв чрез многие тысячелетия изобретены, после вдруг одна за другою были открываемы? Также и то быть не может, чтоб у первых людей душевные силы были хуже наших. Такие мастерства, как, например, вино сидеть, пахать землю, строить и знать кузнечную работу, не могли быть забываемы; и, однако же, известны имена и изобретателей их, которые все были дети Адамовы. Не слишком также давно принесены в Европу из Азии всякие роды овощей.

3. История человеков не простирается далее Библии. Хвастливые народы ведут свою родословную из-за Адамовых времен, но без всякого доказательства. Египетским пирамидам 3000 лет; для чего же нет десятитысячелетних пирамид? и разве люди тогда не умели ни писать, ни рисовать, ни строить? Сродство языков доказывает, что нации не слишком давно разошлись одна от другой.

4. Горы и холмы всегда уменьшаются. Сверху смывает их дождь, с боков рвут их бури, с подошвы подмывают озера, а внутри опустошает вода, огонь и землетрясение. И потому на многих местах открылись башни, которые за 50 лет покрыты были холмами. Эта смытая земля заливает каналы и заносится на ровные места, которые всегда нарастают так, что грунт здания всегда ложится ниже, чем оно старее.

Вечный! Тебе служили солнца и миры, когда еще земля наша не была в таком положении. И пусть померкнет солнце и луна! Ты сотворишь новые миры и земли: но я пребуду пред Тобою во все вечности. Теперь считаю я свой век месяцами; но скоро будет мне тысяча лет, как день один.

2-е («О, Боже! отврати мой дух от суеты; не допусти ему в заботах истощаться»)

О, Боже! отврати мой дух от суеты;
Не допусти ему в заботах истощаться, –
Дабы, отринувши наружности мечты,
В Тебе возмог Он весь, как в центры, погружаться.
—
После столь многих тысяч вечеров, проведенных мною в удовольствии или в неудовольствии, что скажу я теперь? Господи! Ты Бог, а я человек. Ты Податель, а я вечный приниматель. Ты всегда подаешь больше, нежели сколько мы желаем; в мирских только безделицах отказываешь. Ах! я был бы крайне неблагодарен и не довольно бы уважал преимущества мои, если бы пришел в малодушие и уныние. Если я не радуюсь о Боге, о ком же мне здесь порадоваться?

Взирая на колыбель и на гроб, нахожу Тебя в них Помилователем моим. Много ли уже из тех осталось, которые в одно время со мною лежали в колыбели? И между теми, которых гробы будут стоять вместе с моим, много ли найдется таких счастливых, как я? Мои добродетельные родители, болезненные их радости в день моего рождения, доброе воспитание, перенесение бесчисленных дней печали, незаслуженные мною радостные часы, благосостояние родных моих, праводетельное мое Христианство (я говорю с Тобою, Испытатель сердец!) и теперешняя моя молитва: о! какие преимущества! Если бы хотя одного чего-нибудь не доставало из этого, не мог бы так радостно заключить этого вечера. Что если из тысячи окружающих меня человеков ни один не получил столь многих благодеяний? Кому же мне завидовать?

Итак, познавай, душа моя, сколько в этот день сотворил тебе Господь доброго! Господь, хранивший ногу твою от поползновения, столь часто слушавший тебя, открывавший новые пути и развеявший пороки твои, как ветер цветочный лист; Он сохранит тебя и впредь. Нужды всегда будут меня угнетать, и гроб пребудет мрачною пещерою; но Ты, вечный мой Друг, не оставь меня: тогда я могу и нужды перенести и гроб осветить. Дерзким быть я не хочу; однако же и того никогда не забуду, что где я, там и Бог.

Долго ли мне найти тысячу хороших людей, которые бы охотно захотели поменяться со мною местами? Я благословен; чего же мне больше желать на этом пути странников? Если бы я ныне умер, то некоторые искренние мои поплакали бы по мне, а в небесах еще искреннейшие приняли бы меня с торжественною радостью. От матери, орошавшей меня слезами радости, до того друга, который закроет мне глаза или омочит слезами своими холодные мои щеки, число друзей, Богом дарованных мне, весьма велико. Итак, Он давал мне благодать за благодать и добродетель за добродетель. О, если бы весь мир ощущал благодеяния Его хотя столько, сколько я!

Со всеми этими преимуществами моими, которые только по поверхности я рассматриваю, потупляю теперь вниз глаза мои и молюсь: Боже! буди мне грешнику милостив! Но я снова поднимаю их и смело говорю так, что небо, земля и ад слышат: Бог мой, а я Его! Я бедный едва выговариваю это к чести Божией и моей. Столь слабо мое сердце! Иисусе, Спасителю грешников, на котором основаны все преимущества мои! Укрепи меня против меня самого. Какое небесное состояние, когда более хвалят, нежели жалуются! Где Ты, Господи, там и самый печальнейший не может быть не весел. Боже! я не могу исчислить благодеяний Твоих ныне и в вечности. Хвала Твоя да будет всегда во устах моих!

3-е («Хотя бы на крылах десницы я летал, и в дальнейших странах Тебя бы обретал!»)

Хотя бы на крылах десницы я летал,
И в дальнейших странах Тебя бы обретал!
—
Скорость звона и света заставляет нас удивляться могуществу и премудрости Творческой. Размышление, долженствующее служить к нашему назиданию.

Звон пробегает в одну секунду двадцатую часть немецкой мили; и потому, если бы за три мили от меня выстреляно было на горе из пушки: то бы и минуты не прошло, как я услышали бы этот треск. Туча на четверть мили отстоит от меня и, следовательно, безопасна, если я между молнией и громовым ударом перечту 5 секунд или 6 ударов пульса. Дети и боязливые, у которых пульс скорее бьется, должны пересчитать 7 или 8 ударов. Пушечное ядро, самым крепким зарядом выстрелянное, должно лететь с солнца до нас 12 лет; а звон 25 лет.

Но течение света еще удивительнее: в одну минуту пролетает он миллион миль, и, следовательно, в миллион раз скорее звона. От солнца доходить свет до земли за 8 минут; а от неподвижной звезды, и то самой ближней, по крайней мере за 6 лет. Чудное исчисление! Итак, Сириус, которого я теперь вижу на небе, стоял там за 6 лет перед этим. Если бы Творец погасил его теперь или сотворил подле него новую звезду: то бы я не прежде увидел эту перемену, как по прошествии 6 лет. От меньших же и уповательно отдаленнейших звезд свет должен доходить до нас через несколько веков. И если бы все звезды сотворены были вместе с Адамом: вероятно, что мы не видали бы еще иных. И однако же свет течет так скоро, что если бы мы увидели за 12 миль восходящий огонь: то бы свет оного дошел до наших глаз в трехтысячную часть удара пульса.

Сколь тонка должна быть материя света, когда он столь легко может быть потрясаем! Иные хотели счесть, что из горящей свечи в одну секунду в биллион раз больше вытекает частичек света, нежели сколько есть песчинок на всем земном шаре. Итак, Сотворивший свет не должен ли видеть все мысли мои? И насколько сияет из этого благость Его! Мы должны видеть солнце на девятой минуте по восхождении его; однако же видим его прежде, нежели оно взойдет на горизонт. Посох в воде кажется искривлен; потому что лучи света преломляются, когда из прозрачной материи переходят в другую, которая гуще или тоньше. Таким же образом преломляются солнечные лучи и ближе наклоняются к нашим глазам, когда касаются грубого земного воздуха. От этого происходят сумерки, без которых нечаянное наступление ночи и перемена света были бы весьма вредны нашим рукоделиям и глазам.

Непостижимый! тогда только я велик, когда теряюсь в Твоем величии. Можно ли что-нибудь найти скорее лучей света? Так! молитва моя разделяет облака и проницает к Тебе скорее молнии и солнечного луча; и только что придет мне хорошая мысль, Ты уже слышишь и награждаешь ее: гнев Твой ревет, как буря, но перед милосердием Твоим ход его весьма тих. Ты скор в помощи так же, как и в творении; восхотел, и совершилось! Хотя нет ничего скорее света, но он есть еще тело; дух мой после смерти скорее его будет двигаться: однако же Тебя, Неизмеримый, никогда не постигнет, ни во все вечности. Ты всегда нов самым старым друзьям Твоим.

4-е («Премудрость сладкий плод злой воли низложенья. Злодей не может с ней иметь соединенья»)

Премудрость сладкий плод злой воли низложенья.
Злодей не может с ней иметь соединенья.
—
Всякий день, до которого я здесь доживаю, есть день выбора. Добродетель стоить предо мною с распростертыми руками, а порок по пятам бьет. Та манит, этот ласкает; и большая часть людей в самой старости всегда еще слушают их попеременно. Блажен человек, которой так далеко прогнал от себя порок, что только издали слышит его иногда поющего очаровательным тоном!

Итак, выбор жизни или смерти! Глаза уже завязаны, меч обнажен, и я должен либо просить прощения, либо пронзенный лежать в крови моей. Спор в делах Религии есть уголовное преступление, а отсрочка исправления заразительна и смертоносна, как язва. Сколь далек и сколь тверд я в благочестии? Я не смею лицемерить; потому что стою теперь перед Твоим, Боже мой, судилищем, как в последний день суда. Умилосердись надо мною, Помилователь мой! Желание у меня есть, но я не привожу его в дело. Бывают минуты, в которые мерзок мне грех; но, спустя час, как Сампсон, ложусь к нему головою на груди. Я грешник, столь часто обольщаемый, хотя от собственного вреда умнее становился, однако же опять быль очаруем! По крайней мере в этот час решусь вечно на одно. Порок и добродетель! предлагайте доказательства свои; я буду разбирать их беспристрастно.

Грех! подлинно ты хорош, красив и приятен. Как цветет твой лабиринт, во входе которого ты меня ожидаешь! Бальзамические запахи, усыпляющие водометы и соловьиные песни прельщают меня издали: но я трепещу от этих красот; опыт говорит, что в твоих потешных дворцах сидят с обнаженными мечами обманчивые игроки, пьяницы и сварливые. За оными липовыми аллеями живут хищные звери, а пруды твои испаряют смерть. И поскольку оттуда нельзя выйти назад, то входящие бывают поругаемы, растерзаемы и низвергаемы в бездну, наполненную костьми легковерных. Грех! оправдайся; иначе ты вечно будешь мне мерзостью и отвращением! Но ты онемел!

Строгая добродетель! подлинно первый взор твой немного обещает мне; и стезя, которою ты мне велишь идти между тернием и волчцами, ужасна. Но ты всегда обещаешь мне прелестнейшие пути, хочешь привести меня к Отцу моему и доставить верных друзей. Откровенность твоя, что я должен буду терпеть многие насмешки и раны от других, больше мне нравится, нежели хвастовство греха, который меньше дает, нежели сколько обещает. Подлинно ужасно терпеть нищету в старости и насмешки греха, доныне покланяемого. Но не всякой ли раскаявшийся грешник должен наконец признаться, что он прежде был дурак? Сколь мучительно такое признание, почти столько же мучительно, как и наказание, за грехами следующее.

О! так я всегда стану бегать этого опасного пути грешных. Чем скорее буду спешить к небесам, тем буду безопаснее. Святый Боже! закон Твой да гремите в ушах моих, когда ни захочет грех предстать предо мною с концертом своим! Когда разряженный порок показывает мне на земле везде небо, тогда, Иисусе Господи, яви мне Твой образ смерти на кресте. А если я и под крестом Твоим, с которого каплет на меня кровь Твоя, буду резвиться и смеяться со грехом: то явись мне будущим Судьей живых и мертвых. – Боже, Душе Святый! увещай, побуждай, укрепляй и храни меня; ибо я есть падающий лист, ветром греха возвеваемый. Я сделал выбор служить строгой добродетели. Она скоро откроет свое лицо и принесет мне небо в руке своей.

5-е («Когда с Спасителем вы здесь соединены, за дверью гроба Им явитесь просвещены»)

Когда с Спасителем вы здесь соединены,
За дверью гроба Им явитесь просвещены.
—
Итак, радостное ожидание смерти есть должность; и я должен бы был радоваться, если бы мне теперь сказана была смерть. Но я, бедный, всегда еще привязываюсь любовью к этой слезной жизни так, как бы она была все мое. От натуры ли или от неверия, или по причине злой совести кажется мне гроб столь ужасным?

Бесспорно, что слабая человеческая натура удерживает свое право и в самых благочестивых. Натуральное отвращение от смерти и тления весьма нам нужно к тому, чтобы желать и стремиться к истинной жизни. Но Христианская вера должна побеждать мир и превозвышаться над самою натурою. Кто знает, что Иисус Христос пострадал и воскрес за раскаянных грешников: не может столько быть печален при размышлении о смерти, как не имеющие никакой надежды. Ах! для чего так мало Христиан, радующихся о будущем соединении со Спасителем своим! Отчаянные, несчастные, пьяные и немыслящие составляют большую часть того малого общества, которая спокойно встречает смерть. Вот унизительное замечание, которое доказывает, что весьма немногие Христиане достигают мужеского возраста в Христианстве. Но для чего быть нам всегда детьми, которым при лунном свете всякое дерево кажется привидением?

Имею ли я небо на земле? Многие мои вздохи, частые досады, болезни и ненасытимые желания, конечно, не суть рай. Но для чего же не радоваться мне о будущем моем спокойствии и о вечном благополучии, столь дорого мне приобретенном и Божьей клятвой утвержденном? Еще неизвинительнее было бы, если бы я не поверил обетам Искупителя моего. Он уже предсветит мне сквозь долину смерти и подкрепляет трепещущие мои шаги. Злонравно то дитя, которое, держась за руку отца своего, не хочет пройти с ним сквозь темную комнату, дабы достигнуть до брачной залы. Он точно ведает темный тернистый мой путь и сохранит меня от вреда. А хотя бы я и оцарапал себе лицо или руку, идя по нем: не будет ли мне за то воздано в тысячу раз более? и на самом том пути, на котором я играю, не получаю ли кровавых ран? Ах! причина этому слабая вера или не совсем исцеленная совесть, что я всегда только боюсь смерти!

Божественный мой Помощник, Победитель смерти, Иисусе Господи! я должен под надзиранием Твоим до того дойти, чтобы почитать за величайшее благодеяние быть здесь распятому на кресте. Слава Богу! не долго уже я буду игралищем страстей моих. Золото и драгоценные камни растут под землею: так и истинный человеческий покой. Я буду бесконечно счастливее во гробе, нежели теперь в нагретой постели, или нежели князь на троне. Тогда буду я иметь одного только Господина, которой в последний день вызовет меня к вечной награде. Но и до того времени не может не действовать Божественная благость Его. И ныне уже не спит душа моя, но забавляется не редко в приятных и разумных сновидениях. Итак, во время тления тела душа моя будет научаться, как обходиться в воскресении с прославленным своим телом. После блаженной смерти нельзя себе представить такой минуты, в которую мог бы я быть несчастлив. Тогда буду я в руке Божией, и не прикоснется мне мука. А здесь слишком много завишу я от грехов и земных несовершенств. Блаженные друзья в небесах! скоро возлечу я к вам, к гораздо высшей степени в училище Божием.

6-е («Кто чрево собственно здесь Богом избирает, Божественны дары во зло употребя: тот вечно царствие небесное теряет»)

Кто чрево собственно здесь Богом избирает,
Божественны дары во зло употребя:
Тот вечно царствие небесное теряет,
И тленности дает в рабы всего себя.
—
Роскошь или воображаемая нужда, есть вкрадывающийся яд, который всегда рождает заботы. Один знатный Римлянин так роскошно жил, что сам себя убил, опасаясь, чтоб не умереть с голода как узнал, что весьма уже мало осталось денег у него.

Если бы какая-нибудь Европейская нация до того распространила свою роскошь, что у детей игрушки были бы золотые да фарфоровые, работники ходили в шелке и жемчуге; стол не иначе бы мог их насыщать, как если бы был покрыт вещами, изо всех частей мира собранными; печи нагреваемы бы были одним коричневым деревом, а мертвые погребаемы в парчах: горе такой нации! скоро воспоследует голод, обман, грабеж и смертоубийство. Сколь ни чрезмерны кажутся нам такие расходы, но мы почти так точно живем. Ремесленники наши носят такое платье, каким за три тысячи лет и Цари бы возгордились. Кто ныне доволен при одной пище и платье? Богатые люди проживают много и ничего не жалеют касательно моды. А чтобы оставлять детям наследство или подавать должную милостыню бедным: в том они слишком экономны. Предки наши жили в изобилии при простых обычаях: они строили башни, стены, госпитали; старались о церквах, школах и сиротных домах. Но мы им не хотим подражать: это все старина! – Бог даст! говорим мы нищему, просящему милостыни.

Есть в Индии народы, которые беспрестанным жеваньем какой-то невкусной и ядовитой земли сокращают себе жизнь. Эти дураки кажутся нам смешными. Но наша глупость достойна слез. Чай, кофе да табак многих вогнали в кашель, а иных засадили в смирительный дом. От этого заразительного мотовства и других многих Государство и Религия страждут. Эти с года на год становятся беднее, а те сильнее распространяются. Тело изнеживается, душа фантазиями наполняется, обращение и дружба принужденные, и многие от правил моды умирают, простудясь в нынешнее время в модном своем платье. Короче: если мы не остановимся, Европа с Христианством своим скоро увидит печальные аспекты.

Я должен буду некогда пред Богом сделать счет своим расходам. Пищу, выгодности и самый наряд не похулит Он, если только я чрез то нимало не нарушил правил добродетели. Но удерживать деньги, данные на содержание церквей, училищ, госпиталей и сиротных домов, или отнимать последнюю курицу у крестьянина, и тем умножать гардероб и число блюд на столе, дабы только получить удивление и похвалу от лицемеров: это есть непростительное мотовство. Но помочь учащемуся или молодому ремесленнику, доставить бедному больному воз дров и нужное лекарство или детям его хорошее воспитание: к этому требуется более разума и лучшего сердца, нежели собирать с крестьян оброк и выдавать новые моды. Нигде нет столько похищенного имения, как в визитных комнатах! –

Долготерпеливый! сколько неправд видел Ты за мною? Ах! учи меня довольным быть и ближнего любить. Добродетель только есть истинная пышность. Порок всегда ходит в запачканном и разодранном платье, хотя бы он всякий день одевался в новые парчи, штофы, бархаты, атласы и прочие и прочие. – Сколь много таких вещей, без которых я весьма бы мог обойтись, если бы всегда помнил свою могилу!

7-е («О, Боже! ниспошли мне дар святыя веры! И мужество сносить презрение людей, которым жалят здесь невинных лицемеры!»)

О, Боже! ниспошли мне дар святыя веры!
И мужество сносить презрение людей,
Которым жалят здесь невинных лицемеры!
Чтоб я терпение стяжал в душе моей.
—
Когда я умру, то на некоторое время буду ещё жить на земле в моей надгробной надписи. Если я был богат, то высекут ее на мраморе. А устно прилагается она и всякому нищему. Самая важнейшая есть та, которую Бог одобрит мне на суде.

Стихотворец и каменосечец будут меня хвалить. Они возьмут самую лучшую мою сторону, будут на нее смотреть в увеличительные стекла, а слабости моей и не коснутся. Кто читал одну эпитафию, все прочитал. Сколь счастлив был бы мир, и сколь велики и благородны человеки, если бы все надгробные надписи в церквах и на кладбищах говорили правду! Какое нахальство, писать на прахе осужденного Богом ложные надписи! Но, конечно, эпитафии были бы пасквили, если бы в них описываемы были одни только худые дела умерших.

Мир гораздо откровеннее надгробного ритора говорит о нас после смерти. Ни самый Монарх не может подкупить этой устной надписи. Люди видят нас нагими при нашем рождении и положении нас во гроб. И понеже человеческий глаз никогда столь зорко не смотрит, как когда видит наготу и ошибки ближнего: то не уйдет от него ни одно пятнышко на умершем. Египетских прежних Царей до тех пор не погребали, пока весь народ не признает его достойным погребения за его добродетели. Так, каждый не был там погребаем и, следственно, был несчастлив по мнению их, когда по праву обвиняем был за худую свою жизнь. О! как бы редко рыли у нас могилы, если бы мы такому же испытанию были подвергаемы. Я бы весь побледнел либо покраснел теперь, если бы услышал хоть тысячную часть разговоров, которые обо мне вести будут после смерти моей. Ах! тогда подлинно человек унижаем бывает; и беден он, если Небо не вступится за него!

Надгробная надпись, которую прилагает мне Небо, кратка и истинна; либо: здесь покоится благочестивый, или: здесь лежит нечестивый. И один грех, господствовавший надо мною до самого гроба, умертвит все мои добродетели. Ибо как можно быть мне благочестивым, принадлежать к Богу и жить по закону Его, когда я, хотя бы то было в некоторых случаях, делал себе свой противный Божьему закон, и не смотрел на угрозы Небес? Некоторые добродетели ничего не значат; потому что одна только есть добродетель, которая во всех случаях исполняет Божеские предписания. Оторванные члены не могут жить, и также разорванные звена не годятся к цели добродетелей. Добрые дела суть всегда здоровая пища душе; но каждый намереваемый грех есть яд между ними; что ж тогда в них пользы? Исполнять заповеди Божий не хотя, для провождения времени, и то с выбором, холодно и смотря на свои только выгоды, значит быть собственным своим божком и почти не признавать истинного Бога.

Всесвятейший! я грешник, и надгробная моя надпись весьма унизительна будет для меня на земле и на небе, если я не сделаюсь святым. О! мне надобно спешить улучшить ее. Я должен прервать бесчестный союз всеми грехами, сколь бы он ни был крепок. Может быть, уже некоторые ремесленники делают мне гроб или мертвенное покрывало; а я по эту пору еще раздвоен с душою моею. Нет, Господи Иисусе! я совершенно хочу жить по заповедям Твоим, быть Твоим до тех пор, пока сделаюсь весь холоден.

8-е («Тогда уже мои вздыханья все Ты счел, когда я бытия в сем мире не имел»)

Тогда уже мои вздыханья все Ты счел,
Когда я бытия в сем мире не имел.
—
Если игра волн выбросила меня в эту мою спальню, как на берег, пока другая волна опять сбросит меня с оного: то вся важная роль моя подобна щепам разбитого корабля, и я сам себя должен стыдиться. А если это жилище есть мое для того, что я выбрал и купил его себе для ночного успокоения, и что до сих пор не было еще мне угодно искать другого ночлега: то это лишь пустой звон слов. Ни одно из этих несправедливо: одно унижает, а другое слишком возвышает меня. Не кораблекрушением и не за деньги досталась мне эта спальня. Если я оглянусь на промысел Божий, скорее узнаю, как она мне досталась.

Не касаясь Архитектора и каменщиков, если только оглянусь на прежних ее жителей, которые мне очистили в ней место: то уже встречаются такие происшествия, которые не от одних людей зависят. Если мне должно было здесь жить, без сомнения несколько человек должны были переменить свою судьбу или умереть. Если бы это случилось ранее или позже: уповательно, мне бы досталось другое жилище. Также если бы предки мои или я были богаче или беднее, то бы я теперь жил либо в лучшей, либо в худшей комнате: следовательно, я нахожусь на определенном моем месте.

Если бы я исчислил, сколько уже людей в этой моей спальне родилось и умерло; сколь многие в ней воздыхали, неистовствовали, молились и сеяли для вечности: то бы окна, двери и каждый уголок был достоин примечания. Почти можно сказать, что мы должны оказывать некое почтение к своим комнатам, дабы стены их не вскричали на нас. Худой жилец приводит знатный дом в худой кредит. Если комнаты, бывшие прежде храмами добродетели, в которых радовались Ангелы, сделаются вскоре после того домом сатаны и нечистых духов: таковое осквернение я бы не принял в список моих долгов. Я стану жить так в этих покоях, чтобы, конечно, не иметь в них злочестивого наследника. Мне бы горько было, если бы после нескольких лет волокиты или пьяницы обесчестили теперешнюю молитвенницу мою. Я как можно буду стараться препятствовать этому. Долги и худое воспитание детей отворяют пороку ворота и двери. С намерением, кажется, никогда не строят распутных домов; а они со временем делаются таковыми подобно, как нечестивые дети бывают иногда у добродетельных родителей.

Вечный мой Вождь! Тебе хочу я здесь служить усердно. Мысли мои, родившиеся во мне в этой комнате, внесены в судебную Твою книгу и в День суда откроются. Ах! каким оком воззрю я тогда на эту комнату! Я буду всякий день освящать ее молитвой, дабы она еще и тогда как бы отзывалась в ней, когда я буду лежать в бессоннице, в болезни или при смерти. В котором углу надеялся бы я спокойно умереть? – Как покойно почивать в этой спальне! Но во гробе еще покойнее. Там не могу уже молиться, а здесь могу. Во гробе не начинают славить Бога.

9-е («Коль Христианин кто, с покоем тот взирает на все явления, случающиеся здесь, уверясь, что не он, но Бог всем управляет»)

Коль Христианин кто, с покоем тот взирает
На все явления, случающиеся здесь,
Уверясь, что не он, но Бог всем управляет,
Которому легко, возможно все, что есть.
—
Царю, Отче и Боже мой! ничто не может со мною случиться, чего Ты не почел за добро со всеми обстоятельствами и следствиями. Итак, жребий мой есть самый лучший, потому что он избран Тобою, Всеблагий и Всепремудый, и все власы мои изочтены. Если бы я мог с кем-нибудь поменяться судьбою своею, то многие бы с нами сделались несчастными.

Несчастлив тот человек, который почитает себя шариком, бросаемым счастьем или праздными людьми. Счастлив, кто всякий удар, всякое благополучие, всякую погоду и указ почитает за определение Божие! Не от Бога ли послан был дьявол к праведному Иову?

Чем больше дом меблирован; или чем лучше украшен сад водометами и цветниками, тем труднее ночью в нем ходить. В здешних палатах или саду Божьем, мы везде спотыкаемся, если Религия не светит нам. Не столь бы смешно было, если бы два человека в претемную ночь стали рассматривать натуральный кабинет; как то, что несколько тысяч людей, не имея ни добродетели, ни зрелого рассуждения, судят дела и пути Божьи. Грубая гордость или подлость, суть следствия привычки думать обо всем без всякого отношения к Богу. Но если будем исследовать нить всякого приключения, увидим руку благой премудрости.

Я ныне озяб: какая малость! Этот мороз находится в связи с бальзамическою розою, или с укрепляющею сердце вишнею, которые через полгода будут моим утешением. Они бы тогда не цвели, и хлеб не родился, если бы нынешний месяц был теплый. О! я бы везде находил розы, прозябшие из зимы судьбы моей, если бы имел довольно охоты и способности смотреть вдаль и на грядущую весну!

Все на своем месте! в этом мы должны поверить Провидению. Но нет! и в седых волосах мало таких людей, которые бы столько смыслили. Всякому хочется быть на месте соседа, или еще сидеть на троне Владетеля. Точно, как дети, которым слаще кажется пища, когда за столом меняются местами. Хотя я и вижу, что я, поменявшись с тем-то выиграю что-нибудь: но что пользы в таком не достаточном выигрыше? Это майский дождь в январе, за которым следуют болезни и голод. Ты завидуешь острой голове; но ты выменяешь себе с нею подагру. Желаешь, чтобы богатство соседа было твое; но ты желаешь себе врага, который может тебя погубить.

Отче! я недостоин называться чадом Твоим, если не хочу быть доволен определенным мне жребием. Вся судьба моя есть незаслуженная благодать. Если я этому поверю сердечно, сколь много найду преимуществ пред другими! Может быть, ни один Европейской Царь не спит так хорошо эту ночь, как я. Чтоб играть хорошо, не надобно главной роли. Можно и на соломе спокойно спать и умереть. Я теперь хочу успокоиться на постели моей и, принося безмолвно благодарение Господу – засыпаю.

10-е («Кто любит ближнего, кто нищих утешитель, того блюдет всегда Господь»)

Кто любит ближнего, кто нищих утешитель,
Того блюдет всегда Господь, Сил Вседержитель,
И в полных ужаса, во мрачнейших ночах,
Сиянием своим ведет во всех местах.
—
Милостыни суть свет для принимающего и дающего их. Но отосланный нищий и жестокосердый шатаются во тьме. Кто благотворит многим бедным, не требует никаких стражей, ни поздравлений на новый год, ни надгробных панигириков: он везде безопасен, счастлив, почтен. Милостыня полезнее всего.

Но кто же их заслуживает? Подлая и бесстыдная толпа площадных нищих недостойна ни сострадания, ни помощи. Души их глупы, тела нечисты, сердца, как камень. Невозможно, чтобы Спаситель таковых называл братьями своими, и о таковых столь попечительно внушал стараться. В юности были они ленивы, прокаженны и скотски; не искали себе друзей и жили к стыду Христианства. И теперь везде еще они, только не в церкви. У них есть довольно и воды, и времени, только нет столько любви к себе, чтоб очиститься и омыться. Сами они причиною своих болезней, и в больницах, бросают лекарства; для того, что они им невкусны. Дети их привыкают ко лжи и воровству, и за богатым столом осмеивают добросердечного подателя. От работы бегают, никогда не довольствуются собранною милостынею, и скорее сгниет хлеб их, нежели они уделят что-нибудь от него беднейшему. Все их ремесло непристойная и бессмысленная молитва, соединенная с ложью и божбою. Имя Бога и благодетеля их есть для них малость, и они клянут обоих, если мало им подадут. Эти изверги человеков, которые лишь едят, но никогда не работают; этот опасный зародыш – онемелое недоверчивое сердце! – Хотя бы в этом Содоме было только десять праведников: то Бог сносил бы их всех с терпением; а ты не хочешь терпеть? Есть между ними праведные, которые обнищали какими-нибудь злоключениями и этим не хочешь ты помогать? Все ли нищие были добродетельны во время Спасителево? но Он, однако же, никого не исключает. Должно ли мне для того забывать свои должности, что нечестивый нищий не помнит своих? Могу ли я без собственного вреда заключить источник моего богатства для того, что не все годны долженствующие пить из оного? Не больше ли я даю ради Бога, нежели ради нищего? и может ли ничего не стоящий приниматель отщетить (погубить) благочестивое мое намерение? Не довольно ли уже наказаны эти бедные, хотя бы они и действительно были льстецы, и сами виною своей нищеты? Но они, однако же, суть посланники Божии, которые должны быть благосклонно мною приняты; и мне не столько бы видны были преимущества мои, если бы эта тень не возвышала их.

Богатый и щедрый Боже! я есмь пред Тобою нищий, достойный отвержения. Я хочу Тебе подражать и раздавать милостыни щедрою рукою самым злым человекам. Может быть, какой-нибудь нищий испрашивает мне теперь спокойной ночи, и в вечности будет мне другом нежнейшим.

11-е («Что суть веселия и счастия дары? – Мгновенно вспыхнувши блудящие пары!»)

Что суть веселия и счастия дары? –
Мгновенно вспыхнувши блудящие пары!
—
И на самых щеголях бедная пышность платья. Вся помпа галантерейных товаров имеет жалостное происхождение. Разряженная дама носит обыкновенно мундир болезни, нищеты, грехов. И чем больше блестит голова, тем большего пота и крови стоила она другим.

Кружева и косы выходят сперва из весьма гадких рук. Работники щеголеватых материй по большой части худые старухи; и я не понимаю, для чего люди столько гордятся платьем. Гордая мина, которою выжимают себе у других жемчужный наряд, столь же человеконенавистна, как галоп победителя по убитым и раненым. Жемчуга и лавровые венки многим полезным людям стоят жизни. Прекрасны они, только кровью окроплены. Полированный алмаз вышел на свет через руки невольника; и почти за всяким драгоценным камнем ходить такая же нянька. Bcё нищета и смерть! Если собрать все слезы, клятвы, болезни, воровства и вред, здоровью причиняемый щегольским нарядом: должно опечалиться и сожалеть о человеках.

Один только почитатель Божий есть прямой знаток пышности платья. Он смотрит далее, нежели только на кружевницу искусную. Он удивляется благости Божией, которая видна и в ткании льна или поскони. Один фунт поскони может прокормить четырнадцать человек целый год, если они переплетут ее в кружева. Я удивляюсь, когда размышляю, что батист всех нас переживает; и может быть, спустя несколько веков, он еще живет, как бумага, в какой-нибудь важной книге. Атлас, парча и жемчуг суть малость если о них думать, не относя их к Богу. Но они драгоценны для меня, коль скоро я усматриваю при них намерения Божии. Самый простой человек в позументах может привести меня в глубокое размышление, когда я стану рассматривать утонение и тягучесть золота, или премудрость Провидения, для чего Оно часто попускает благочестивым и разумным людям работать на нечестивых и глупых. Я не столько удивляюсь радужным цветам алмаза; потому что они ему общи с каплями росы и с хрустальною и стеклянною посудою: сколько тому, как из водяных капель образуется такой твердый камень, которого, как говорят, и молотком не разобьешь. Какая была та кровь, или красной цвет, которой столь тесно соединился с каплями рубина?

Возлюбленный мой Друг, с которым я везде наиприятнейше могу беседовать, Господи, Отче и Боже мой! Тебе только единому хочу я покланяться, а купцу и художнику лишь мимоходом удивляться. При Твоих самых грубых произведениях земли немеет всякий разум. Всякая богато одетая особа есть, как бы провозвестница премудрости и благости Твоей; и грешим мы, если в круге знатных людей совсем не помышляем о Тебе. Ночное мое платье подобно тому, в каком я буду лежать в могиле. И рубашка моя может мне теперь напомнить смерть мою: ибо недостает только гроба.

12-е («Хоть избавленья час еще отсрочен твой, на Бога уповай и в нем себя спокой»)

Хоть избавленья час еще отсрочен твой,
На Бога уповай и в нем себя спокой.
—
Когда Бог больше благ, при солнечном сиянии, или в чреватые молниями ночи? Тогда ли, когда зовет к жизни, или когда к смерти? – Это зависит от качества тварей. Обнаженная скала не чувствует ни солнечной теплоты, ни громовой тучи. Такая скала есть нечестивый и в жизни, и смерти: любовь Божия не смягчает и не опложает (оплодотворяет) его. Но для друзей своих Господь есть единая благость, и даже когда угнетает их рука Его. Следовательно, должно быть утешение и для умирающих продолжительною и мучительною смертью: ибо и они суть Божьи.

Что если я некогда должен буду пить продолжительно горчайшую чашу смерти? Весьма легко случиться может, и потому я должен, некоторым образом, вооружиться против этого. Увы! если я стану лежать многие месяцы в тягость друзьям моим, в отвращение служителям и самому себе в мучение; весь в ранах, слаб в разуме, робок, своемыслен, сам буду желать смерти! что же тогда делать упрямому отчаянному сердцу моему?

Тогда будет утешением моим эта мысль, что ничто не бывает со мною случайно, и что Бог на отличном поставил меня месте. Кто медлительно умирает, с часа на час становится ближе к смерти; а скорая смерть есть вихрь, который по большой части обивает неспелые плоды. Видеть себя мало-помалу умирающим, какая трогательная картина! Чувствовать начало тления своего, какое поле мыслей! При таких грозных обстоятельствах душа остается дома, которая и при болезнях скитается вне себя. Тогда мы чувствуем себя, размышляем о себе и о будущем. И это есть мудрость. Водяная болезнь должна нас делать умереннее, боль в легком терпеливее, чахотка набожнее, а рак смиреннее. «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли!» Так молятся всякий день многие миллионы людей, читая весьма скоро и легко; но для больных это есть тяжкая молитва. Итак, когда Провидение определяет мне продолжительную болезнь при смерти: то через это требует Оно от меня таких добродетелей, которых я еще мало исполнял; а особливо для назидания окружающих меня. Ах! если бы знали все больные, какие они риторы. Но несносные болтуны они, если только говорят о лекарствах и о расходе при погребении. Долго страждущий больной беседует гораздо выразительнее и трогательнее; потому что не говорит из него первый шумящий жар болезни. Меня восхищает эта мысль, что я, может быть, спасу тогда некоторые души. Неугомонный больной подает случай к терпению и состраданию; однако же он нетерпением своим и детскими жалобами все расстраивает. О! так я буду тогда осторожен во всяком слове и движении столько, сколько могу; потому что я тогда буду искать неба и всякое моё слово, и всё поведение станут учить наизусть. Вся наука быть в болезни назидательным сносным состоит в том, чтобы мыслями своими больше быть на небе, нежели на земле.

Величайшее же утешение моё есть награда Твоя, небесный Отче мой! Нет, ни одной секунды не стражду я напрасно. Каждая потовая капелька, каждое напряжение жилы богато будут награждены. Чем болезнь продолжительнее и мучительнее, тем славнее награда, если я со Христом побежду. Но человеческая натура слишком чувствительна. Сам Спаситель скорбел и стенал в кровавом поте в Гефсимании. Отче! если возможно, дай мне тихо и спокойно умереть! Но что я говорю? буди воля Твоя, милосердый Отче! Что Ты посылаешь, то самое лучшее. И этому должен я учиться верить в благополучные мои дни.

13-е («Кто правит целым, тот и о частях печется: все Бог творит, и Им же все блюдется»)

Кто правит целым, тот и о частях печется:
Все Бог творит, и Им же все блюдется.
—
Многие миллионы людей ныне ели, пили, зябли, молятся теперь и ложатся спать. Это всем нам общее. Но при всем том есть еще у меня мое собственное, что от всех меня отличает.

Нет ни одного почти человека совершенно равного мне годами, а паче телом или душою. Вкус, лицо, походка, речь, письмо, привычка есть, спать, смеяться: все это отлично у каждого человека Разум мой больше или меньше, и понятия о некоторых вещах яснее или темнее, нежели у других. И с самым искренним другом, сколь бы, впрочем, ни согласно мыслил он со мною, в иных случаях совсем противных бывает мнений. Никто еще из смертных не живал точно так, как я; и все, случающееся со мною, ни с одним человеком не случится в таком же порядке. Примечательный легко может найми различие в самых близнецах, особливо уже взрослых. Лица наши различны, а судьба еще различнее. Один растет, молится, грешит, плачет, бывает болен больше, нежели другой. И в самой вечности каждый человек будет чем-нибудь отличен от других.

Итак, я не есть песчинка, которая во множестве подобных ей не заслуживает никакого внимания. Я столь много имею отличного в себе, что и от Ангела достоин быть рассматриваем. Нет, мы, человеки, не на удачу выброшены из руки Творческой. Он на каждого возлагал особливо руку свою. Ни один род тварей на земле столько не различен в себе, как род человеческий. Человеки, говоря о Боге по-человечески, больше были обработаны, и, следовательно, к высшим намерениям определены, нежели какое-нибудь из всех видимых нами Его дел. И потому Провидение видимо должно распростираться над каждым человеком. Мы есть различные колеса, искусственно друг с другом сцепленные, для составления целого удивления достойного. Чтоб быть мне таковым, каков я есть: к этому многие тысячи людей споспешествовали. Грудь, которой молоко я пил, имеет еще на меня влияние и по эту пору; также и тот бедный, который в этот день рубил дрова для моей печи. Без них не был бы я теперь столько крепок, тепл и спокоен, как действительно есть.

Итак, каждый человек имеет некоторые особенные собственные должности в рассуждении Бога; для того, что он получил от Него особенные потребности, способности и благодеяния. И потому израильтяне много имели таких должностей и предписаний, каких ныне у нас нет: следовательно, сколь еще много во мне такого, что я всегда должен изучать! Я не имею времени бесполезно заботиться о других людях. Когда я размышляю, какое особенное воспитание, какие опасности, какие благополучные или несчастные дни определены мне во жребий, и сколь мало еще и ныне подобных мне из сотоварищей моих: вижу над собою руку Твою, неизглаголанно благий Хранитель мой! и могу каждый день, как годовой праздник, торжествовать за полученное благодеяние. О, Боже! Ты больше мне сотворил, нежели сколько я думаю. Сколь приятное будет для меня восхищение, когда я увижу, сколь много Ты попущал ради меня! Может быть, многие читают теперь это вечернее размышление; но течение мыслей наших совсем не одинаково. Но по крайней мере заключу я теперь его искреннею хвалою: Господи! великие дела сотворил Ты на мне! И в самой вечности буду я иметь мое собственное. Но это весьма много будет зависеть от нынешних моих правил.

14-е («Сон утомленныя Натуры подкрепленье; он образ смерти есть и духа обновленье»)

Сон утомленныя Натуры подкрепленье;
Он образ смерти есть и духа обновленье.
—
Ах! что бы мы были без сна? Мало найдется таких людей на земле, которые бы всегда хотели бдеть для того, чтобы беспрестанно повелевать или мотать, или работать. Большая и, может быть, самая лучшая часть людей смертных почитает покой ночной за великое благодеяние Божие. И в нашем теперешнем детстве он весьма сносен для того, чтобы возрастать и укрепляться им к будущему нашему определению.

Сон есть доказательство милости Творческой. Нашим жестоким господам приятнее бы было, если бы рабы их могли возобновлять силы свои удвоенною работою. Можно и так философствовать, что наша машина крепче бы становилась, чем больше бы налагали на нее тягости; подобно, как магнит или как сошедшие часы, которые с сильнейшим трудом опять можно заводить. Но благий Творец учредил гораздо приятнейшее средство. Сон есть величайшее удовольствие, которого нет ничего невиннее, здоровее и дешевле. Нигде мы не бываем большими собственными господами, как на постели. Но не успеем оставить ее, как уже наши многоповелительные господа (хотя бы то были дети наши, о которых нам печься должно) приходят к нам и запрягают нас опять на 16 часов или больше; но сострадательная Натура снимает с нас иго, дарует нам вольность нашу и усыпляет нас. Сон столь знаменит сам по себе, что жилища наши не многих требуют украшений.

Отними сон у мира: он будет больше ад, нежели шар земной. Чем прокормишь зимою медведей, хорьков, змей, черепах? А если послать на зиму сих прожорливых пенсионерок в другие страны мира: то беда наша! Они возвратятся к нам с толпою иностранных товарищей. Напротив, сколь прекрасно учреждение это, что ни один приятный или полезный зверь не подвержен зимнему сну! И между птицами есть это различие. Аисты и ласточки просыпают зимнюю свою жизнь отчасти в Европе; а перепелки, соловьи и другие поющие птицы могут служить всем странам мира. И потому они, как виртуозы, перелетают от двора ко двору; и какая страна мира может похвалиться, что эти певчие в ней родились?

Отними сон: порок победит добродетель. Эта будет ослабевать, а тот получать новые силы. Сон разгоняет теперь великие собрания, где кровь добродетельного начинала двигать беспорядочно, и наглый уже до бешенства доходил. Радостные пиршества, проводимые до светлой зари, обыкновенно высиживают порок. Они так мало сносны добродетели, как в сумерки глазам слишком напряженное зрение. Сон помогает здесь в утеснении растущей добродетели и препятствует лихвотворному пороку. Визиты наши по большей части принужденные; сон разводить нас по домам своим, и мы получаем отдых. Если бы всякий, не успев пробыть в собрании трех или четырех часов, бросал с себя маску из усталости: то бы дружество и уважение уменьшились.

Но наше дружество, Боже мой, умножается, когда сон ведет меня к Тебе в уединение. Но разве благоговение мое в спальне горячее, нежели в другом каком месте? Хоть и не горячее, но она есть такое пристанище, куда бурные воины греха и обольщения не так легко достигать могут. Здесь святая земля; ибо вероятно, что я здесь умру. Итак, приди теперь, приди сладкий сон и будь мне образом смерти моей! Да буду я тогда столько же благоговеющий, как и в этот час, и око мое так нежно да заключится, как теперь от сладкого засыпания! Уснуть – умереть – о! какое благодеяние для того, кто умеет употребить его в добро!

15-е («Ты светом красоты творения открыл! Ты держишь все миры объятием десницы!»)

Ты землю из воды чудесно отделил!
Ты морю положил песок в его границы!
Ты светом красоты творения открыл!
Ты держишь все миры объятием десницы!
—
Вода всем тварям необходимо нужна. Но это можно сказать и о воздухе, огне, земле, деревьях, металлах и о других делах Божиих. Мы пользуемся многим, и все одно с другим сцеплено для того, чтоб мы были разумны и благочестивы. Самое малейшее (если только можно так сказать) в делах Божиих никогда здесь не будет нами изучено. Самый глубокомысленный африканец не дошел бы до того своим разумом, что вода высоким градусом стужи может сделаться мостом.

Какая задача разуму нашему, соленая горечь морской воды! Но она посылает нам облака и реки, которые как будто сквозь решетчатый камень процежены и сладки. Море каждый день получает назад миллионы бочек этой сладкой воды и, однако же, не теряет смоляного своего вкуса. И хотя бы я, кроме этого одного действия соленой и сладкой воды, что многие морские рыбы, особливо сельди, оставляют неприступные свои жилища для метания семени в сладких водах, никакого другого не знал: то и здесь бы обрел снова благость Божию. Северный полюс должен также стараться о приправлении нашего стола и присылать к нам откормленных своих зверей. Многие томимые жаждою люди на корабле могут проклинать морскую смоляного вкуса воду, но безрассудно; сладкая вода не подняла бы таких тягостей и, следовательно, не было бы такой коммерций у нас; и Бог ли виновен в том , что люди не старались лучше изучать дела Его, и со столиких веков не умели сделать ее годною к питью?

Беспрерывное движение воды, без которого она гниет и портится заслуживает также мое удивление. Этому содействует солнце и луна. Солнце производит дождь и ветры, а луна прилив и отлив. А чтобы еще больше умножить это необходимо нужное движение, Творец устроил поверхность земли круглою, а не ровною. Реки и ручьи, эти жилы земного шара, извиваются всегда по низким местам. Все реки в Германии, исключая Дунай, текут к Северу, чтоб соединиться с Восточным морем. И для того средина твердых земель бывает высока и гориста, как, например, в Богемии; начиная оттуда и до самого моря провинции все ниже, ровнее и песчаннее. Сверх этого Премудрый положил по местам как бы некоторые шлюзы. Суженное дно реки умножает силу стремления воды, как тесное отверстие производит сквозной ветер. Вода и время во всегдашнем движении, сколь бы спокойные ми ни казались они нам. Один раз только можем мы их видеть. Нынешний день и вода, игравшая ныне во брегах реки нашей, протекла уже навсегда.

Капля воды состоит из бесконечно малых частиц, смешанных со многими другими стихиями и тварями. Можно ее разделить, но трудно сжать. Она к иным телам пристает, в другие входит, а иные связывает. В увеличительном стекле она есть зеркало. –

Так, зеркало всемогущества и премудрости Твоея, всеблагий Создатель мой! Но я, однако же, на всё смотрю корыстолюбивыми и жадными глазами так, как младенец, который хватается за карманные часы и тащит их к себе в рот. Боже! Душа моя исполнена хвалы Твоея, и она предчувствует, что некогда каждая капелька воды будет для нее морем чудес Твоих. Ныне сравниваю я капли росы с алмазами, снежинки со звездами, ручей с зеркалом, а замерзшие стекла с цветами; но некогда лучше все это уразумею.

16-е («Я странник в мире сем: все вижу в нем чужое; коль не прельщуся сим, остануся в покое»)

Я странник в мире сем: все вижу в нем чужое;
Коль не прельщуся сим, остануся в покое.
—
Скоротечность благ жизни этой предвозвещает нам всегда лучшие сокровища вечности. Все у нас из рук валится, все умирает; для того, чтобы нам учиться умереть. Цветки или животные, которые особенно привлекают нас к себе, уже умирают тогда, когда еще хотим только мы хорошенько на них посмотреть и ими полюбоваться. Оранжевой цвет так скоро пропадает, как апрельский снег. Соловей скоро перестает петь. И что есть жизнь пестрой бабочки?

Что жизнь достойнейшего любви человека? Все почти ничего не значащие вещи переживают его. Здесь в комнате мало такого, чем не будет еще пользоваться мой наследник. Я должен бы был завидовать всякой перекладине, каждому кирпичу в стене, если бы я одно с ними определение имел в этом мире. Где столь многие друзья мои и защитники, с которыми если бы они еще живы были, проводил бы я дни мои в величайшем удовольствии? Для того ли отнял их у меня Бог, чтобы я не так веселился в жизни своей? Родители, товарищи, приятели, нежные и бодрые души, помощники мои! и вы предметы первой любви моей! о! вы теперь либо прах, либо образ мыслей ваших переменился из майского в ноябрьский!

Но как могу и я всегда думать о себе, будто я стою на твердой ноге? Я столько же увял или переменился, сколько и они. Тело мое чрез всегдашнее прибавление новых частей, заступавших место старых, совсем стало иное; и душа моя совсем иные имеет представления, нежели какие имела в юности моей. Тогда всякая пища вкусна, все члены послушны, все люди честны, всякий сон крепок и всякая гадость дешева. В детстве умеем мы из тернового куста сделать себе зеленую беседку, а в старости и самая прекрасная липа не имеет для нас довольно тени. Одна только вещь во всяком возрасте бывает для нас одинакова, а именно: на шестом и на шестидесятом году ненавистнее всего нам — гроб. Но чтоб найти его прекрасным, к этому относится многое.

Кто только жаждет одних благ жизни этой, у того пища хуже, нежели у колодника. Душа его алчет; но одна глыба земли так же вкусна, как и подслащенное лекарство. Сначала оно сластит, а после рождает омерзение. Бедный богач, у которого нет ничего, кроме денег, и который, однако же, на свои деньги ни друга выкупить, ни голода утолить, ни иметь постоянного спокойствия или верной надежды не может, что может получить барыша за все свои капиталы? Лишь только доживет он до 50 лет, то уже богатство и укоряет его поминутно. Что пользы в бочке золота на пустом острове? Но ах! земля с года на год делается похожее на дикой остров. Восстают на нас новые роды людей и отнимают у нас солнце и благословение. Молодые гонят в гроб старых. Что вчера хвалили то ныне сделалось предметом сатиры. Но сатира, моды, старость и смерть, суть бичи только для того, кто не знает Бога. Мирской человек должен всегда служить и никогда не быть годным к служению. Кто знает лучшие сокровища, тот заблаговременно удаляется от мирского посмеяния и отходит к покою на свою страну.

Упование надежды! Ты больше всех кавалерских чинов! Нищим буду я себя почитать, пока не узнаю лучшего блага для дней старости моей, нежели какое мне предлагает голодная земля. Боже! Тебе хочу я служить и надежно ожидать милости Твоей. Пусть тогда зима или ночь покроет меня! Я принадлежу к нему, и земля слишком тесна, чтоб обнять меня могла.

17-е («Почто ты человек себя столь унижаешь, пленяясь пузырьком красивой суеты?»)

Почто ты человек себя столь унижаешь,
Пленяясь пузырьком красивой суеты?
Или совсем уже рассеян забываешь,
Что образ Вышнего быть должен в мире ты?
—
Всяк жалуется на мир, но никому не хочется его оставить. Разве он есть тюрьма для злодеев, и Строитель его не заслуживает никакой благодарной улыбки от нас? Правда, торжественные врата славы в мире суть по большей части виселицы, и самые лучшие радости его шум, в котором делается смертоубийство. Но что мы будем помышлять о Творце, если вся наша судьба такова? Нет, она, конечно, не такова. Христианство открывает нам славнейшие виды, по которым земля есть улучшенный мир.

Если бы мы зимою не представляли себе следующей весны и ничего бы себе впредь не обещали, кроме вьюги, метели и гололедицы: то самоубийство не столь бы важный был порок. Религия показывает нам грядущую весну после зимы жизни этой и после мрачных дней гроба; и потому зима нам приятна. Сновидение Яковлево соединило лестницею небо с землею. Если мысли наши часто возвышаются от земли к небесам; или если мы правильно служим Богу и миру; то здешнее наше пребывание прекрасно хотя бы камень был нашею подушкою.

Больницы и сиротные дома суть отвращение Натуры только для мыслящих земное. Но они отнюдь не маловажнее унавоженной пашни, которая приносит прекраснейшие плоды и цветы. Скажите, нечестивые! для чего вы бегаете от мертвого тела, а не от иссохшего розового листа, который пожирают черви на земле? Этой розы не увидите вы во веки, а друга вашего, теперь разлучившегося с вами, увидите, конечно. Истинный страх Божий улучшает мир; и во время язвы честь Божия возвышается в боящихся Его. Хотя бы самая отдаленнейшая звезда была всем нашим солнцем, то бы и в эти сумерки много мы усмотрели чудес и благости Божией в делах Его. Итак, не презирайте моего мира, в котором я могу быть блажен по крайней мере надеждою.

Скоро приближается моя старость. Кто видел меня за десять лет, удивляется теперь погрубевшим чертам лица моего. Я уже давно не играю в куклы и не гоняю кубарей; а только дело доходит до клобов, до собак, до лошадей и галантерейных лавок. За всем этим гоняются лишь одни дети. Но меня страх Божий совершено ограждает от этого. Земля! возьми все свои безделицы; ибо много рук хватается за них. Но ты, однако же, пребудешь для меня хороша; потому что ты училище мое, в котором я был воспитан; и кто из желающих учиться будет тебя презирать?

Итак, хороша земля Твоя, Боже мой! ибо она приготовляет нас к небесам. Сносен и самый порочный; для того, что он предостерегает меня от подражания ему. Враг мой достоин любви; потому что он учит меня молиться. Все прекрасное здесь есть указание на красоты небес, и все недостатки жизни этой заставляют меня желать лучшей жизни. Меня ожидают болезни, несчастия и мучения; но Ты все это развесил на весах, благий Боже! Я умру, но умру в Твоей руке. Истлею, но истлею пред Твоими очами и воскресну к вечным радостям. Так, к радостям поведешь Ты меня, Иисусе Господи! Но прости мне и самые малейшие погрешности, дабы я достоин был небес. Я Твой: следовательно сон хорош в постели и во гробе.

18-е («О, гроб, исполненный ужасной тишиною! Теперь гряду к тебе: мой Бог меня зовет!»)

О, гроб, исполненный ужасной тишиною!
Теперь гряду к тебе: мой Бог меня зовет!
Не ужасаюся, хоть ты и страшен тьмою,
Спаситель мой во мне, незаходимый Свет!
—
О если бы я мог теперь представить себя в том положении, в каком буду находиться при смерти! О, Ты, миловавший меня от юности моей! сотвори, да последние часы жизни моей будут самые наилучшие. Жизнь и смерть Спасителя моего возбуждают во мне священное удивление. Я ученик Его: следовательно, по всей возможности должен Ему подражать.

Когда я буду лежать в деснице Божией между небом и землею, и как при наступающей туче все будет вокруг меня черно, тихо и ужасно; когда вся жизнь моя будет лежать предо мною на весах, и рассматривающее око мое не возможет точно различить, опускается ли или поднимается весовая чашка; когда мысли мои будут друг на друга жаловаться, грехи, как штыки войска устремятся на меня; когда земля гробом, небо камнем, а Бог Судиею будет казаться: – тогда, о нежнейший мой Друг! Иисусе Господи! тогда умилосердися надо мною. Воззови тогда ко мне гласом Божиим, который некогда проникнет сквозь все гробы: иди в мире; отпущаются тебе грехи твои! Помоги мне тогда, а иначе я погибну.

Может быть тогда не буду я иметь смысла. Это будет мне спасительно, если я жил разумно; но также будет служить и наказанием, если я всегдашнею леностью и ребячеством сделал себя недостойным смысла. – Он жил, как скот, a умер, как дурак! – И самые дьяволы заслуживают лучшей эпитафии; потому что они веруют единому Богу и трепещут. Горе мне, если хоть один разумный человек, и то только мысленно приложит мне такую эпитафию! Нет, пусть я буду теперь худым и задумчивым компаньоном на некоторое время, только в последние мои часы дай мне быть веселым и провозвестником мира Твоего на мне. Последние мои здесь мысли будут нитью, которую я как бы припряду к первым мыслям в вечности. Но они не могут еще быть так тонки, как Ангельские.

Сам Спаситель мой трепетал, молился, кровью тек, жаждал, скорбел – ах! чего же я ждать должен? Но эта печальная сцена недолго продолжалась, и Он был взят из суда и тоски. И никакой человек не может умереть ужаснейшею смертью, как какою Он умер. Он скончался под проклинаниями, и кто утешал его в страдании? Нет, таким проклятием не могу я быть, хотя бы грехи, которые я почитаю теперь за золотой порошок, обрушались тогда на меня, как каменные горы. Никто не будет тогда осмеивать или проклинать меня. А друзья, которых я хочу привлечь тогда к этому важному служению, будут вокруг одра моего стоять, трепетать, молиться, благословлять, надеяться и хвалить Бога.

Если есть особенные Ангелы смерти, духи хранители или небесные друзья, присутствующие при нашем сражении: то повели им, о, Боже! сохранять меня на моем пути смерти и носить на руках своих. Тогда везде много будет лежать камней к преткновению, как при обвалившейся стене. Я надеюсь, что Ты, о, Премилосердый, особливые имеешь утешительные причины и виды для умирающих, о которых живущие ничего не знают, дабы они не сделались общими и не потеряли своей силы. Но хотя бы Ты из любви и премудрости своей облек небо в ужаснейший мрак и сокрыл благое лице Свое: я все буду называть Тебя Отцом. Я хочу всякой день, a потому и последний, заключать этим благоговейным восклицанием: свершилось! – Отче! в руки Твои предаю дух мой!

19-е («О, Иисусе! зрю хулителей Твоих: они меня всегда повсюду окружают, …не ведая, что Ты еси Спаситель их»)

О, Иисусе! зрю хулителей Твоих:
Они меня всегда повсюду окружают,
И жизнию своей Тебя уничтожают,
Не ведая, что Ты еси Спаситель их.
—
Пришествие Иисуса Христа на всемирный суд есть самая важнейшая эпоха. Человеки никогда столь счастливы не бывавшие, чтоб получить ясные известия любви Божией во Иисусе Христе, придут в изумление, как узнают, что Судия их был им Брат. Это известие иных устрашит; ибо увидят они из него строгость Божию, внушающую им, что человеки долженствовали жить добродетельно. Но им будет приятно, что они ничего не знали об этом пути к добродетели: худой знак ума их! А другие в восхищении поспешат к этому доселе неизвестному им Брату и скажут: «Велика любовь Божия; она превосходит это мое испытание. Ах! жалко, что я не был слушателем или учеником сего Богочеловека!» Блажен язычник, иудеянин или магометанин, радующийся о Спасителе своем и могущий сам перед собою засвидетельствовать: такому святому учителю я бы охотно поверил!

Второй род предстоящих судилищу будет состоять из таких людей, которые все знали или могли знать о Христе; однако же им учение Его было отвращением или баснею, а страдание и смерть Его безделкой. Боже мой! какое будет для них зрелище, когда они воззрят нань, Его же прободоша! когда увидят окруженна легионами Ангелов Того, Которого они здесь почитали меньше всякого начальника! Чувствовать, что Судья был прежде умоляющим моим Другом; ощущать, что я упал на этот краеугольной камень, и теперь под ним сокрушаюсь; слышать: хотя вы называли меня Господом, но я вас никогда не знал; удалитесь от меня злодеи! – о! земля в последний день не может столько быть сокрушена, как душа ложного Христианина, которая на веки будет обругана и лишена Христианского достоинства. О, мы, глупые! скажут они: для чего мы не верили Ему? Горы падите на нас! Кто может снести такой позор?

Но благо, благо нам всем, бывшим друзьями Твоими, Иисусе! – Когда поставятся престолы, настанет строгий суд и явится Судия; с каким радостным трепетанием сердца возлетим мы к Нему! ибо Он есть возлюбленный, покланяемый, нами последуемый Иисус. Каждая слабая наша добродетель получит тогда, как дикий алмаз, сияние и цену; будет им обнаружена и возвещена небу и земле. Ах! какая радость, какая слава будет нам за то, что мы здесь страдали и плакали за Него! Каждая сокровенная добродетель воссияет тогда, как полярная звезда. Но победы и слава мира угаснут, как блудящий огонь, при наступлении дня.

В моей еще состоит власти, каким я хочу Тебя увидеть в оный день, о, Судия народа своего! Теперь еще я на пути с Тобою, увещивающий и научающий Друже! ах! да не увижу я никогда строгости Твоей, от которой погаснут солнце, и все враги Твои падут к подножию ног Твоих. Иисусе! будь мне тогда Другом, когда я сам себе буду врагом и стану обличать себя в холодности моего Христианства. Насколько буду я тогда желать, чтобы день этот проведен был мною благочестиво, по крайней мере заключен. Ах! последнее только в моей еще власти.

20-е («Златым сияньем день, сребристым блеском нощь, вещают красоту Твою, премудрость, мощь!»)

Златым сияньем день, сребристым блеском нощь,
Вещают красоту Твою, премудрость, мощь!
—
Почти на тысячу миль около меня везде теперь темно, и мне бы надобно было скакать на запад в Каролину или в Перу, если бы захотел догнать нынешний день и посмотреть еще на захождение солнца.

Итак, вся Европа лежит теперь во мраке. Но не мог ли бы Бог сохранить всегда нам дня? О! конечно, стоило бы только Всемогущему прибавить еще одно солнце или несколько лун, или только помавания (выразить изъявление): то бы тьма была вещь невозможная. Но Он сам вызвал ночь: и так благодеяния Божии во мрачности ночной суть мне темою к назиданию моему. Самая ночь должна образовать собою Божественные намерения; должна быть для нас добром и благодеянием. Может быть, и во мраке найду я свет, и в ночной тьме светлые краски Божественной благости!

Что ежели бы никогда не было темно? Не правда ли что свет был бы скучная равнообразность? Тихое рассветание, заря, восходящее солнце, пурпуровый блеск на западе, восхитительное полнолуние: всего бы этого не было у нас. Перемена тьмы со светом доставляет нам многие, новые и высокие понятия о Творце; и самое царство животных бывает через то многоразличнее и достойнее удивления. Поверили ли бы мы без этого, что есть такие глаза, которые без помощи солнечных лучей ясно видеть могут? Светящийся червячок был бы гадкий жук. Так, если бы всегда был день, то бы померли все такие животные, которые тогда только могут достать себе добычу, когда все спять или когда темно. А другие, напротив, были бы всегда в опасности, которые теперь безопасны под защитою ночи. Например, совы и летучие мыши никогда не кажутся днем: все им противно; а они, конечно, полезны, потому что существуют.

Бог учредил ночь для того, чтобы люди принуждены были отлагать телесные свои работы, собираться вместе и заниматься духовными размышлениями. Для скупого всегда слишком рано становится темно; и скот его пал бы под бременем, если бы сострадательная ночь не выпрягла его. При наступлении темноты человеки и скоты бывают спокойнее, дабы ниспадающий сон тем меньше был нарушаем. Особливо же глазам ночью должно отдохнуть, которые от всегдашнего яркого света могли бы так рано иссохнуть, что и на тридцатом году не могли бы мы обойтись без очков. Но что главнее всего ночью? – Звездами усеянное небо! – О, Боже! сколь мал человек, которой не находит в нем величия Твоего! Благодарение мрачности ночной, или паче Тебе, Отче света! что звёздное небо показывает нам светящееся подножие Твое. Если бы не было в нем солнц, сколь бы мало показалось нам творение Твое! Тогда Монархи, которых область хотя бы простиралась только на двести пятьдесят миль были бы такие боги, что и мудрый стал бы им почти покланяться. Но теперь они и вся земля наша есть пред Тобою пылинка. Ночью блеск их исчезает, а Твой сияет, как день.

Сколько благодеяний и в нынешние долгие зимние ночи! О, неизглаголанно и непрестанно любящий нас, Боже! куда я ни посмотрю, везде вижу благость Твою; а где и не могу видеть, там ощущаю ее через размышление. Все, Тобою творимое, есть вечная премудрость и любовь. Пусть покроет меня теперь смертная ночь! веди только меня Ты, Спаситель мой! я не устрашусь никакого несчастия; тогда и тьма эта будет предо мною свет.

21-е («Пусть развращенный мир ругается над нами: честь паче всех честей: быть Божьими рабами!»)

Пусть развращенный мир ругается над нами:
Честь паче всех честей: быть Божьими рабами!
—
Столь много было всегда опасностей для Христианства, что, если бы оно было не от Бога, давно бы погибло. Я недостоин Религии моей, если часто не занимаюсь этой мыслью, Христианство (вера во Искупителя) столько же старо, как и мире; и однако же ни один час не проходил у него без жесточайших врагов. Хотя продолжается и Иудейство, но оно молодо; потому что нынешнее учение его о Мессии есть новое. Если бы возвратились назад Давид, Праотцы и Пророки: не в Иудейской синагоге, но в Христианской церкви увидели бы исполнение надежды своей. И язычество так же почти старо, как мир; но оно никогда не было особливо гонимо: проклятие Божие на нем! и оно возрастает ежегодно.

Христианство в детстве своем, во времена Нового Завета, претерпело много гонений от язычества. Лишь только начал Спаситель проповедовать небесные добродетели: многие плотские Иудеи объявили себя врагами Ему. Как! братья наши, которым точно был описан Искупитель рода человеческого с самого грехопадения, стали защищать противную сторону? Но это было только их упрямство. Малая, но благородно мыслящая часть этого народа составила начало Христианства. Иисусе, в тысячу раз духом возвышеннее всех тогдашних и после бывших противников! ни подлый и ветряный Пилат, ни легкомысленный Ирод, ни кровожаждущий Каиафа не могли быть Христианами; ни также сребролюбивый завистливый Иуда. Так делает вода, выбрасывая из себя мертвые тела, чтобы не провонять. Злой может быть Царем, богачом, философом, только не Христианином.

Но к этому потребны были великие души, чтобы устоять в познанной истине под бесчестием и посмеянием. При смерти Иисуса шар земной опять восставал против Господа и Помазанника Его. Слабые или робкие души, конечно, отпали при усмотрении цепей или пенсии. Но какой образец человеков были ученики Христовы! Весьма многих известна нам кончина жизни, которая так же, как и жизнь их, была велика и научительна. Если бы кто-нибудь из них при жесточайшем мучении смерти хотя одно слово сказал из нетерпения: язычники и Иудеи даже наскучили бы нам разглашением этого. О, возвышенная Религия, в которой и при смерти также мыслить можно, как во дни здравия! Я говорю мыслить; ибо и порочный умирает; как же? в сумасшествии, в бешенстве, в беспамятстве.

Иисус был погребен. Иудеи и язычники достигли своей цели. Собственный Его ученик предал Его, а прочие разбежались. Мать и друзья его оплакивали его, как мертвеца. Любопытный Никодим и великодушный Иосиф со многими знакомыми Искупителю, которым Он возвратил здоровье, жизнь или умирающих детей, или рабов, печалились, видя суды Божьи. О! какое было страшное время! Все нынешние опасности Христианства, все насмешки и ругательства в прозе и стихах, ничто в сравнении с тогдашними. Поздно уже начинать этим врагам Христианства сумасбродства свои; ныне вооруженное Христианское воинство стоит на месте победы. Тогда вы могли, враги Христовы, соединяться с Римлянами, Греками, с Иудеями, и воздвигать на нас бури; но теперь можете только издали либо покланяться, либо смеяться и биться головою об стену.

Сыне Божий! учение Твое стоит, как камень в море. Пусть неистовствуют и бесятся Цари, ласкатели смеются, философы сомневаются, a нечестивые атакуют небо! Ты еси Сын Божий, и учение Твое пребывает, как камень в море! Если земля простоит еще тысячу лет, вся будет населена учениками Твоими. Шар земной будет судим рано или поздно; лучшие человеки будут Христианами и на небе друзьями моими!

22-е («Когда уснувший червь в гробу своем истлеет: воскреснет он крылат, цветами просветлеет»)

Когда уснувший червь в гробу своем истлеет:
Воскреснет он крылат, цветами просветлеет.
—
Хорошо смотреть на тюльпаны, хорошо видеть армию при обучении; а еще лучше гробы и кости в могилах. Цветки не долго я могу видеть: не пройдет месяца, как уже они увядшие свои головки наклоняют; а войско может скоро уменьшиться или перемениться. Но гробы всегда становятся прекраснее; всегда почти покрывает их приятная зелень или мох. Какой народ не уважит гробов?

Кто не умеет обходиться с мертвыми, ведет худой род жизни. Сердце мудрого в доме сетования. Обряд и тишина мертвых странны им только на некоторое время; они скоро привыкают к ним. Палаты напоминают им будущее их разрушение, а гробы воскресение. И поскольку впалые лица этих царственных мест противны изнеженным нашим глазам: то Всеблагий покрывает их цветущею муравою. Иногда от дождя или от провала обнаруживаются сухие кости и эти устрашают иногда злочестивого: следовательно, небо действует гробами. Где Бог, там господствует порядок и красота.

Гнусная мысль, будто кладбище есть место вони, гнили и отвращения! Гроб праведного есть софа, на которой он отдыхает. Все эти уединенные холмики скоро откроются от гласа трубного, и каждый мертвый будет там стоять, сам себе удивляясь. Изнеженное сердце! не трепещи при воззрении на сухой череп головы; или страшись и всякой головки цветка: потому что они оба скоро расцветут. Гробы в такой же худой славе, как и набожность. Счастлив, кто не дается в обман! Гроб есть колыбель к бессмертию.

Ах, если бы я знал, где назначено мне место покоя! я бы там посадил липку или другое какое-нибудь тенистое деревцо; стал бы иногда поливать его слезами умиления; просиживать несколько минут под тению его, и, пока бы совсем овладел этим приятным местечком, стал бы носить туда цветы и сравнивать их с отцветающим моим телом! В этом маленьком увеселительном садочке со временем был бы мне сносен образ мой в мертвенной сорочке, и я бы почти всякий имеющей истлеть моей кости назначил свое место в этом цветничке: – здесь покоилась бы утомленная моя голова, там сложенные руки – и так далее. Самое соседство других гробов не было бы для меня маловажно; ибо я стал бы догадываться: этот подле меня спящий скорее всех попадется мне в глаза при воскресении. Такая прогулка заключалась бы торжественною молитвою; тогда бедный, встретившийся со мною с тощими щеками и в разодранной рубашке, не так бы странен казался мне, но я увидел бы в нем брата. Тогда всякая процессия, мода, балы и планы на целые столетия час от часу меньше были бы для нас лестны.

Но на что мне так долго искать гроба? Где я, там и гроб. Победитель смерти! Ты уничтожил то, что было худо во гробах и каждую мою порошинку сохранишь. Блистающий Ангел сидел над дверью гроба Твоего; и мой гроб Ангел только может разрешить. Хотят гроб и кости мои не совсем истлели в земле: – душа моя будет тогда гораздо более, нежели чтоб заниматься такими малостями. И хотя бы ночь моя во гробе так была долга, как нынешний кратчайший день: то, однако же, за этим покоем настанет вечная весна. О, Иисусе! зови меня дружески во смерть, и некогда милосердо в вечную жизнь.

23-е («О, вера! ты еси в сем мире твердый щит, который стрелы все разженны угасит»)

О, вера! ты еси в сем мире твердый щит,
Который стрелы все разженны угасит.
—
Весьма многие из называющихся Христианами почитают Христианство свое достойным вероятия без всякого размышления, и от того преступают учение оного. Испытывайте все! Рассматривание оснований и изъяснения, требующее сомнение, есть должность каждого, хотя и в различной мере. Впрочем, должны быть правильно наблюдаемы границы сомнения, а иначе можно сделаться дураком (эгоистом), который и в том даже сомневается, что существуют ли другие люди, кроме него. В ворожеях, колдунах и привидениях можно, по справедливости, сомневаться; потому что Библия ничего об них прямо не говорит, а только вводит их стороною, как людские рассказы. Разум и опыт против них. Но должно ли так же сомневаться в дьяволах, бешеных и чудотворении?

Разум наш должен видеть далее глаз наших. Мы почли бы того помешанным, которому надобно прежде ощупать, чтоб увериться в чем-нибудь. Ангелов и дьяволов, конечно, не можем мы видеть; однако же ни мирские мудрецы, ни испытатели Натуры не оспаривают их. Пропадает ли истина, когда об ней только читают или слышат? Что чудеса Спасителем были творимы, об этом свидетельствуют друзья и враги; и хотя бы ни один человек не уважал их ныне, они, однако же, были творимы и требуют праводушного размышления.

Другая крайность в сомнении, когда мы судим обо всем человеческим образом, умалчивая о духах высшего рода, мы и в ближних сотварях не находим точно своей натуры. Змея, хамелеон, муравьед и другие животные многие месяцы могут жить, не евши; а мы станем сомневаться для того, что это против нашей натуры. И что касается до свойств Творца, какое расстояние между Им и нами! Жалостное возражение против учения Религии, когда сомневающийся почитает его неприличным Богу! Как будто высочайшее Существо должно мыслить и говорить нашим тоном, или и совсем последовать нашим порядкам. Крест Христов многим кажется глупостью. Самое в нем бесчестное в небе не бесчестно. Нам кажется, что Илия в огненной колеснице славнейшей смерти удостоился: но только так кажется.

О духовном надобно судить духовно. Кто криво их толкует, несчастно заблуждается. Если учение от Бога, я принимаю его, хотя и половины не разумею: ибо от Него получил я душу и тело и не знаю десятой части их. А что учение от Бога, в этом опыт весьма легко уверить может. Все совершенства нисходят от Отца света. А, напротив, человеческой труд есть паутина, который стоит изнурения, насилия, но никакой пользы, ни прочности. Следовательно, та Религия, которая приводит меня к высочайшей степени совершенства, возвышает дух мой превыше земли, творит меня самым лучшим гражданином мира, и ни в здешней, ни в будущей жизни, в чем даже и враги её признаются, не может навлечь мне раскаяния. – О! кто творит волю Спасителеву, тот узнает, что учение Его от Бога. Всякое другое учение либо сердце оставляет диким, либо позволяет быть человеконенавистником и бунтовщиком, либо не может утешать душу в несчастии, или доводит нас только до гроба и там предает нас судьбе нашей.

Господи, Боже мой! я повергаюсь к ногам Твоим: ибо учение, жизнь и смерть Твоя делают меня похожее на человека и подобнее Богу, когда я верю им; а если презираю их, то сердце мое производит ехидин плод грехов, один за другим беспрестанно. Я хочу исследовать основания и намерения; найду ль их без любви и страха Божия? Кто живет добродетельно, живет по-Христиански, находит многое и размышляет. – О сем более в вечности!

24-е («Благословен Господь! народы восклицайте: и небо, и земля сей глас распространяйте!»)

Благословен Господь! народы восклицайте:
И небо, и земля сей глас распространяйте!
—
И я буду хвалить Господа, пока здесь буду жить; и тысячекратное воспоминание Божественных благодеяний будет мне ежедневно торжеством мыслей. Творение есть пред Богом симфония, в которой и я служу одною нотою. Поистине, самый нечестивый, не могущий хвалить Господа, должен споспешествовать против воли к возвышению гармонии в целом: ибо он служит в ней, как бы паузою. Но кто может дышать, сам себе вредит, когда задерживает в себе дух. Никогда я так велик не бываю, как когда прославляю Бога.

Я часто видывал багряную зарю солнца, и рубиновое блистание его, когда оно заходило при веселом шуме жнецов. Ах, Боже мой! третья часть родившихся в одно время со мною не видала сего. Ранняя смерть, слепота, темница или леность не допускали их до сего. Я могу читать, но ни шестая часть людей не может этого делать. От сырого и холодного воздуха ночного я кроюсь в теплой постели, для которой тысяча людей и скотов должны были работать так, как будто великая во мне нужда. За такую отличную благость Твою, Боже, пребуду ли я неблагодарным?

Были такие случаи, когда все мое благосостояние было на волос от погибели, подобно пороховому магазину, вблизи которого сделался пожар; но Ты милосердно отвратил от меня эту опасность. Язык мой сделал бы меня несчастным, если бы Ты не уничтожил следствий в самом их рождении. Я отравлял себя пищей, заботами и страстями, но Ты неприметно истреблял этот яд. Я сеял плевы; но Ты подавлял их или препятствовал им всходить противною погодою, на которую я буйственно жаловался. Может быть, они еще взойдут по смерти моей, когда никто и не подумает, чтобы то от меня произошло: о, Всеблагий! если может это быть без чудотворения, то пусть они пропадут навсегда! Добро только мною сделанное, да благословится в тысячном колене! Если я помог какой-нибудь душе ко спасению её: она да поможет другой, и эта нить да не пресечется до самой кончины мира!

Я сеял зло, и от страха стоять не могу: о, Спаситель! к Тебе я прибегаю: возьми на себя следствия оного; исправь, скрой их или сделай возвышающею тению в прекрасной картине мира Твоего! Если я кого сделал несчастливым, Ты можешь вновь с преизбытком его осчастливить; а если соблазнил ближнего моего: ах! удвой в нем работу свою, дабы он не возопил на меня.

Наступает ночь, торжественная ночь! познания мои покой и надежда моя находятся с нею в тесном отношении. Авраам, Иов, Давид, Соломон, Исаия! что бы вы сделали, если бы вы увидели день Господень? Вы духом видели его и радовались. Но блаженные времена Нового Завета были еще сокрыты от вас; а я живу в нем, пользуюсь преимуществами его и торжествую теперь ночь, торжествованную воинствами Ангелов на поле Вифлеемском. Будь благословен, Сыне Божий и Мариин! Ночь пред Тобою свет, а земля рай. Заключенное небо разверзлось ныне, и добродетельные зрят престол благодати, Слава в вышних Богу, мир в душе моей! ибо Бог благоволит о мне. О, чудесная ночь! о, бездна благодеяний!

25-е («Когда я в таинство сие мой ум вперяю, священным ужасом объят тогда бываю»)

Когда я в таинство сие мой ум вперяю,
Священным ужасом объят тогда бываю.
—
Достопамятности при рождестве Христовом были предсказаны и должны были в точности исполниться. Правда, мы находим здесь и некоторые затруднения: но где не находит их помраченный разум наш? Положим, что мы ошибаемся одним, или по большей мере четырьмя годами во времени рождества Спасителева: но в этом предки наши виноваты, для чего они точнее не исчисляли. И такая малая ошибка случается во всякой истории, которой есть лет тысячи полторы. Положим также, что обстоятельства ревизии, бывшей по повелению Августа, не довольно были изъяснены: но может ли это завести нас в заблуждение, когда все другое тем яснее для нас? Бог по премудрым намерениям своим во всем оставлял что-нибудь к напряжению и постыжению человеческого разума. Большая часть этой истории ясна, а прочему мы должны верить детски.

Если переменить хоть одно обстоятельство в истории Рождества Христова: то не будет иметь связи с Древним Заветом, или с историей мира. Если поставить ее десятью годами ранее, не исполнится семьдесят седьмин Данииловых, и не было еще мира на земле тогда известной. А если десятью годами позже, то по смерти Ирода уже отнят был скипетр от Иуды. Если бы она сбылась несколькими верстами далее он Вифлеема: то бы тщетно было пророчество на Вифлеем. А если выдумать Сыну Божию другую мать, назвать ее замужнею или и совсем необрученною: по какие родятся затруднения! Явление Ангелов, особливая колыбель, учинившая Его известным пастухам; иностранными наполненный Вифлеем, которые разнесли эту весть по всей Иудее, так что и сам Ирод, услышав о пришествии восточных мудрецов, сыграл обыкновенную свою роль смертоубийцы; Божественное сновидение, побудившее Иосифа уйти с Мариею в Египет; скорая смерть Ирода, и его не задолго пред тем случившийся упадок при Кесаре Августе, через что вскоре после того Иудея сделалась Римскою провинцией; и, наконец, возвращение родителей Иисусовых из Египта: кто сплел все эти и другие многие обстоятельства так, что чрез то все Пророки исполнились?

Если же прибавить к этому другие обстоятельства, то будет много пустых следствий. Если бы мы точно знали месяц, день и час: суеверный и Астролог стали бы беситься. Если бы известны были нам имена пастухов, или какие-нибудь были бы им выдуманы так, как восточным мудрецам: то бы они давно стояли, как святые, в календаре. Что говорил и думал Август и преемник его Тиверий: то могло быть только соблазнительно, а отнюдь не полезно. Столь же бесполезна бы была и точная история о приватной жизни Иосифа и Марии. Не о них, но о Сыне Божием нужно было нам Евангелие; и Он должен быть нам известен не как дитя, но как учитель и Спаситель.

Благодарение Тебе, Премудрый! за Божественное Твое откровение. Оно свидетельствует мне, что Иисус Назарянин есть Сын Бога Живаго. Это исповедаю я с радостною верою и покланяюсь. Лучшим людям и невинным детям нынешний праздник есть самое радостное время: ах! для чего же я столько невинен и недоволен, как был на таком году? Для чего я не всегда есть чадо Твое, Всеблагий?

26-е («Великий день! о, день, исполненный блаженства! В тебе Господь явил нам образ совершенства!»)

Великий день! о, день, исполненный блаженства!
В тебе Господь явил нам образ совершенства!
—
Благодарности исполненная радость о рожденном Спасителе, да гремишь по всем небесам и земле! Пусть земле покажется мала история эта: в небеcax она велика! Там она раздается от солнца до солнца. Земные Цари тогда только получают истинную свою славу, когда забывают величие свое ради уничижения Иисуса Христа. Удобнее может всякая земля обойтись без Монарха, нежели греховный мир без Искупителя; ибо без Него произносил бы он только терние и смерть.

Радость и благодарение!.. Что если у меня нет ни того, ни другого? Было время, когда я детски радовался этому празднику рождества Спасителя; но вместо него получал только безделицы или конфеты, и благодарность моя не доходила выше, как только до родителей моих. Низкий круг действия! Но, как бы то ни было, я однако же радовался и благодарил; но что же ныне? Мало таких взрослых, которые бы живейшую радость и сильнейшую благодарность ощущали после Рожественских подарков. Умирают родители, а с ними и подарки; пропадает и благодарение, и радость наша об этом празднике.

Радость о рождестве Христове! Без Него надобно мне быть либо безумцем, либо дьяволом. Без Искупителя было бы необходимою моею должностью давать себя обманывать сильнейшим людям, или самому обманывать других, дабы тем самим уметь сохранить свою жизнь. Конец обоего был бы смерть, осуждение или уничтожение. О, мать, родившая меня! на тебя должен бы я был злиться; ибо без тебя не знал бы я мира, наполненного дьяволами; и он всегда будет ими наполнен, если Спаситель не изгонит их. Если Его здесь нет, то я родителей не люблю, Царя не почитаю, о бедном не сожалею и только из трусости терплю свою жизнь. Иисус пришел в мир, как свет. И что бы была великолепнейшая портретная зала без освещения? а особенно если бы она набита была мятежным народом?

Благодарение за Искупителя! – O! к этому много относится: здоровая совесть или умирающее тело. Сколько бы ни рассуждали о празднике Рождества Христова здоровые, умирающие разумеют его лучше. Они на смертном одре своем не нашли бы никакого места покоя, а чувствовали бы в душе своей единое только мучение, если бы не знали, что со Иисусом Христом снизшел на землю мир, и что ныне благоволение Божие в человеках. Нынешние краткие, меланхолические и холодные дни суть образ судьбы нашей, когда Бог не взирал милосердо на грехи наши.

О, если бы детское сердце мое отторглось от всякой золотобумажной помпы земли и её сладостей, и я бы ощутил эту мысль во всем величии её: из любви восприяло Божество натуру мою! Когда я на смертной постели моей буду проклинать многих друзей моих, всех идолов моих и жертвы, им принесенные; когда я самые величайшие ласки мира буду отвергать и плакать с тоски и о недостаточной помощи лучших людей, окружающих меня: ах! да уяснит тогда мысль о Тебе стеклянные глаза мои, радость да наполнит сердце мое, расправит сморщенное тело мое, и я с распростертыми руками побегу в объятия Твои, Спаситель мой, Иисусе Христе! Аминь.

27-е («Отвергни горести, о суетная воля! Сын Божий с нами днесь! – Твоя блаженна доля»)

Отвергни горести, о суетная воля!
Сын Божий с нами днесь! – Твоя блаженна доля.
—
Евангелие, проповеданное нищим, есть также знамение Искупителя, которое предсказал Исаия, и на которое ссылался Христос перед учениками Иоанновыми. Этим характером Иисусовым Бог соделался нам достойнейшим любви. И это есть также доказательство истины учения Его.

Если я представлю себе мир без Спасителя, то мне стоит труда воздержаться от слез или хулы на учреждение Его. Против десяти человек, никогда не знающих голода, тысяча таких, которые никогда досыта не наедаются! Самая большая часть людей должна работать, как скоты, дабы весьма малая могла жить по-скотски. Весьма немногие имеют истинный смысл. Некоторые бесятся от мудрости, а большая часть от глупости. Многие дети умирают от излишнего напряжения душевных сил, и столь же многие совсем не употребляют их и на шестидесятом году. Острый по большой части бывает плут, а честный человек обольщаемое и осмеиваемое дитя.

Страшно было состояние бедных и простых прежде пришествия Иисусова! Заставляли их смертно работать, и вопль их подобен был скрипу флюгера, на который никто не оборачивается, когда он вертится. Если бы тела их не гнили, то бы из них делали шлюзы и плотины, даже отдавали их диким зверям на растерзание, чтобы тем позабавиться. Угнетали их разум, дабы еще больше иметь возможности употреблять их вместо скота. А в Религии так были они сведущи, что знали церковные колокольчики и другие вздорные обряды. Герои, богачи и ученые только составляли людей; а все прочие человеческие лица были насекомые. Самый благоразумный Римлянин пожирал бедного; для того, что он не имел, чем платить.

Как! должна ли глупая порочная тварь, происшедшая от знатного рода без всякого её содействия, терзать всех около себя, как лютый зверь и пожирать одна пчельный мед? Уже ли только Цари, мудрецы мирские, да Епископы имеют право и власть знать Бога и будущую судьбу душ человеческих? Должно ли фарисею пожирать дома вдовиц? Эти со смирением крадутся с драхмою своею к церковной кружке, а тот в торжественной помпе, как идол на торжище, почитаем бывает. – Ах! должен был милосердый Бог вступиться за столь многие миллионы тварей, лишенных своего человечества! Иисус снова установил потерянное равновесие. Он не отвергал благородных и мудрых в народе; но научал их быть преданными Богу и любить бедных и простых. Не презирал здоровых, однако же искал больных, как Врач. Подлинно был Он через это Иудейским начальникам соблазном, а Греческим мудрецам глупостью. Но род человеческий от этого ничего не потерял.

Нищие! вы уже ныне не подлецы, но с самыми знатными чада единого Отца на небесах. Приносите в жертву искренние вздохи: это есть наивеликолепнейшее Богослужение. Простые братья! бегайте только грехов и будьте уверены в любви Божией ради Иисуса Христа; а впрочем, не стыдитесь своим знанием ни перед каким ученым. Больные! без Христова учения, может быть, мы бы вас убивали; но теперь вы достойнейшие наши братья: ибо вы приходите от нас к Богу.

Иисусе Господи! насколько Ты улучшил мир сей! И каким бы раем были все государства, если бы верно исполняли заповеди Твои! Тобою и самый нищий может хвалить Бога. Ныне одна только есть истинная премудрость, а именно жить добродетельно и Христиански. Благодарение Тебе, Спаситель мира и меня бедного!

28-е («Кто в теле силы все и славу обретает, всего лишается, …; но есть и в духе благ своих поищешь ты, найдешь в нем вечные сокрыты красоты»)

Кто в теле силы все и славу обретает,
Всего лишается, во прахе истлевает;
Но есть и в духе благ своих поищешь ты,
Найдешь в нем вечные сокрыты красоты.
—
Здоровье столь нам естественно, что мы уважаем его только по потерянии. Болезни суть не натуральное состояние, и от сего происходит смущение и противное чувствование. Небесный Отец человеков, как всею Натурою проповедует нам добродетель, так и этим. Если бы порок споспешествовал к нашему здоровью, то бы он был натурален; но он насильственно мучит нас причиненною болезнью. Могло ли быть таково Творчее намерение? Или может ли Он смотреть равнодушно, когда мы, самое лучшее дело Его, безвременно разрушаем строение тела нашего? Какой противояд, скорпиону подобный, есть грех самому себе, когда он последующим ядом уничтожает предыдущий!

Премудрый предпринял средства против нашего духа разрушения; а иначе люди умерщвляли бы себя прежде, нежели познали бы его. Мучение болезни вредом делает нас разумнее, а после врачует нашу кровь, кости, жилы и мускулы. Лихорадка во многих случаях посещает нас, как незванный лекарь. Если этот медик посещает нас в известные часы и угощенный наш доктор и аптекарь не бранятся с ним: то он вылечивает чудесным образом. А если он не оставляет постели нашей, или мы опять тащим его к себе, когда еще он не успел уйти: тогда уже опасность больше; и кто же в том виноват? Лихорадка во многих случаях есть великое благодеяние Божие. Также и насморк, если мы изнеженным родом жизни не делаем его себе привычкою и чрез то не привлекаем обморока. Но против одного, познающего эти благодеяния, есть сотня ругателей.

Здоровье есть благородное добро, на не высочайшее; а иначе все здоровые были бы довольны. Болезнь не есть самое большое зло (худая только совесть есть величайшее зло), а иначе никакой бы Геллерт не быль спокоен и доволен во время болезни. Вероятно, что мы этим болезням одолжены духовными его песнями, которые гораздо больше делают пользы, нежели новые толстые Постиллы. Многие Князья и Министры делались больными, когда только хотели начинать страшную войну. Представьте себе, что бы наделали многие тысячи больных в эти дни, если бы они были здоровы? Решите же сами, не обращает ли Бог зло в добро? Если бы всякая болезнь еще сильнейшими делала людей, как-то примечено на сшедших с ума в горячке: то не уменьшилась ли бы тогда добродетель, или приготовления к лучшей жизни?

Отче! Ты единая благость, а я по большой части ожесточение и неблагодарность. Сколь часто делал я подкопы здоровью моему, как будто неприятелю, которого я хотел вскинуть на воздух! но Ты заграждал темные мои пути. Если сделаюсь я болен, стану тем утешаться, когда болезнь не от меня будет зависеть; и радоваться буду, если сделаюсь болен в служении добродетели. Дай мне здоровую душу в здоровом теле, дабы по примеру Твоему тем прилежнее делать добро. Дай мне теперь собирать сокровища для болезненной постели, и сохрани во здравии меня и ближайших моих в нынешнюю ночь!

29-е («Бог есть любовь и гнев Его есть милость: беги из духа вон отчаянье, унылость!»)

Бог есть любовь и гнев Его есть милость:
Беги из духа вон отчаянье, унылость!
—
И зима есть доказательство благости Божией, чтобы, впрочем, дурак ни мыслил, сидя за печью.

Около 18 декабря солнечная теплота совсем исчезает на земле, и тогда холод сильнее действует. Хотя солнце несколькими тысячами миль ближе ныне к нам, нежели летом: однако же лучи его падают косо и слабо, так что они мало нас греют и делают длинную тень. Ныне в шестьдесят раз холоднее летнего. Если бы мы постепенно не приготовлялись к холоду, мы бы померли.

Но бедные жители северного полюса! – Кто знает, может быть? они не столь достойны сожаления; поскольку солнечные лучи по причине своей косости и густого воздуха должны там гораздо больше преломляться нежели у нас: то они либо действительно видят солнце, когда оно глубоко стоит под горизонтом; либо одни всегдашние сумерки заменяют им солнце так, что они год от года совсем забывают ночь. А что касается до холода то премудрый промысл имел попечение об умерении его. Савоярд мог бы легко счесть, что в Копенгагене так же должно быть холодно, как и у него. Но кто бы мог узнавать противное тому, если бы не научал опыт? Разум еще меньше знает, что делать зимою с жителями южного полюса. На южной стороне земного шара зима гораздо холоднее и воздух беспокойнее, нежели на северной, не упоминая о частых там землетрясениях. Но подождите еще несколько веков, тогда наши испытатели Натуры откроют новую школу.

О, если бы всегда была весна или лето, а зима никогда! – Детское желание! Что если бы все было сахар? Возьмите навсегда один месяц в году, какой вы хотите: поля и сады ваши пропадут либо не доспеют, либо посохнуть. Косое положение земли нашей к солнцу достаточно бы было обратить атеиста. Этому обязаны мы временами года, выгодностью жить на всем земном шаре миллионами приятных перемен и плодов. Земли под экватором и полюсом сделались для нас через то домом растений и ледником. Может быть, зима больше вылечивает болезней, нежели весна.

И в нравственном мире исцеляет она многие погрешности; ибо и здесь есть такие упражнения и труды, которых летом нельзя с таким успехом отправлять. Сколь многие тогда, подобно комарам, толпятся в праздности на улицах при теплом солнечном сиянии, но теперь они не имеют к этому повода. Деревенской житель больше имеет свободного времени, а гражданин и ученой больше работы. Итак, все могут употреблять в пользу эту перемену года. Зимою компании теснее и, следовательно, порядочнее и приятнее. Редуты и балы – но я говорю о Натуре. Искусственные кушанья хороши; но по большей части вредны и обыкновенно готовятся для испорченных желудков.

Зима, запас, старость, гроб, какие близкие между собою идеи! Я еще стану размышлять о них, пока не засну. Рощи и луга меньше поют ныне славу Твою, Боже! не должна ли этого дополнять молитва наша в спальнях? Если я холоден лягу теперь в постель; то горячее благодарение да будет вечернею моею жертвою! Да будет это приятно Тебе, Боже, Помилователю мой!

30-е («О, Боже! приими любви священный плод, смиренное от чад своих благодаренье»)

О, Боже! приими любви священный плод,
Смиренное от чад своих благодаренье,
За милости Твои, щедроты, соблюденье,
Которые являл Ты нам в прошедший год! –
—
Доселе Ты хранил и помогал всему, Боже, вечный Помощниче! Оканчивающийся год подает надежду, что я совершенно его окончаю. О, если бы и вера моя так была дерзновенна, как эта надежда! Конечно, я еще нахожусь в числе оставшихся, которые не умерщвлены ни недостатком, ни изобилием, ни рыданием, ни смехом; и однако же всякий день тысячи умирали в мои лета. О, Боже! что еще будет здесь со мною, что смерть столь часто дружески проходила мимо меня? Иногда появлялась она чтобы схватить меня, или кого-нибудь из моих родных: но я уходил от нее, и она останавливалась и отдыхала на моем соседе. Или она хочет со мною познакомиться, что так близко подходит ко мне со своим посещением? Однако же она не прежде может ко мне прийти, как когда Бог ее пошлет.

Сколько в оканчивающийся год получил я воздуха, здоровья, радостей, и много ли раздавал милостыни? Биение сердца, молитвы, вздохи и смех изображены на мраморе небес. Там уже выслушано свидетельство очевидных на меня свидетелей: следовательно, не в одном этом месте моего пребывания, но в небе и в аде известен я. Им обоим хочется знать, как развяжется моя судьба. Я сам не ведаю этого: сердце мое всегда еще удобообольщаемо. Боже! Ты един знаешь это: умилосердись надо мною! Я плыву по открытому морю, и кораблекрушение весьма возможно. Если я хоть дней десять не вспомню о Тебе, то нет такого глупого и грубого греха, который бы не нашел себе во мне места. Всякий из них имеет столько глупой дерзости, чтобы уметь обмануть меня, протягивая ко мне пустую сжатую в кулак руку, как будто намереваясь подарить что-нибудь важное.

Цепь мыслей, какие я имел в нынешний год, не была игра тени на стене, но долговременная картина, которою многие научались, забавлялись, соблазнились, и которая в день суда выставлена будет для смотрения. Если я точно представлю себе все мои поступки, находившиеся в связи тысячами других тварей: январские вечерние грехи, февральские глупости на масленице, хладнокровие к первым весенним подаркам, сообразную апрелю ветреность, необузданные майские похотения, мрачность души моей в долгие и ясные дни, дикий огонь, леность к жатве в небесах – ах! не дошедши еще до декабря, сто раз должно мне закраснеться! О, если бы только кровь одних долгов моих сошла на главу мою! но сколько еще невинных приплетено! Всякое слово, всякое дело можно уподобить камушку, брошенному рукою дитяти вкось на поверхность воды, который многократно перескакивает по воде, и в сравнении с тем кругом воды, которую он приводит в движение, кажется самою малостью. Горе мне, взаимно обольщающему и обольщаемому! Для чего я не остерегался этих подводных камней?

Завтра по крайней мере буду я стараться заключить оканчивающийся год хвалою и поклонением. О, важный для меня год! повергнись тогда с жарчайшим моим благодарением пред престолом Даровавшего мне тебя. Скоро пошлю я тебя в вечность и там найду ли благого Бога?.. Иисусе Господи! помоги мне в этом. Аминь.

31-е («О, вечный Бог, святый единый, непременный! Желаю кланяться Тебе духовно я»)

О, вечный Бог, святый единый, непременный!
Желаю кланяться Тебе духовно я:
Отверзи мне врата в Твой тайный храм священный!
Алкает, Господи, сего душа моя! –
—
Какая торжественнейшая ночь! Заключение года! знаменитое время для всех тварей подлунных! Еще одно только мгновение разлучает этого друга с предшественником его. И тогда подобно ему протечет он на веки! На веки? Благо мне, если с ним и все грехи мои преданы будут вечному забвению! Но увы! и добродетели мои немногим лучше грехов и должны стыдиться света. Но нет, я увижу опять протекающий год и все дни; увижу и то, как я мыслил и поступал в каждый день: – ужасное явление!

Обманчивый друг, с которым я на короткое только время имел удовольствие обходиться! прежде нежели отнесешь ты роспись моих дней в архив Бесконечного, дай мне перед отходом твоим пристальнее посмотреть тебе в глаза! – Сколь безрассудно вверил я тебе столь многие мои тайны, и даже самый важный заговор против неба! а ты теперь уходишь, все выболтав? Мне казалось, что ты всегда со мною хочешь быть: но это! отлетает теперь от меня с угрожающею миною. Строгой твой взор вперяет мне ужас! Ты подобно обиженному воспаляешься мщением, a обидчик твой – я, страшный истец! подожди еще одно мгновение! Могу ли я причиненные мною тебе обиды, посланник Божий! уничтожить кровью моею? – Слезы раскаяния.

Час бьет! ах! протек уже год! удалился в провожании 365 свидетелей! Все они достойны веры, и все носят на челе своем явное клеймо, которым я их ознаменовал. Тщетно теперь буду я его упрашивать. Он должен либо против, либо за меня свидетельствовать и от свидетельства его – ах! неисчерпаемое море милосердия, Отче во Христе Иисусе! прости мне; я сам не знал, что делал. Я не могу избегнуть от руки Твоея, Бесконечный! ибо где такой уголок в творении Твоем, которого бы Ты не наполнял? Но и кто может заставить меня сомневаться в благодати Твоей? Не по жалобам годов, но по благим мыслям и делам судишь Ты нас. Исполненный величества! Ты вращаешь миры Твои в согласной гармонии: сколь велико это! Но прощать грешнику такому, каков я, об этом радуются Ангелы; и дух мой будет через то хвалебною Твоею песнею еще и тогда, когда Ты преобразишь все нынешние миры. Некогда буду я приходить в изумление, что Ты мог прощать грехи, осужденные от тысячи грешников.

Так, протекший год! я буду предстоять тебе на суде; но ты добродетели только мои будешь сметь исчислять; потому что я буду стоять по правую руку Искупителя моего. И все годы, которые, может быть, ещё буду жить по благости Божией, больше сделают мне чести в небесах, нежели ты. Неизменяемое Существо! сохрани меня для славы своей в этом вихре времени. Скоро уже тысяча лет будет для меня, как день один. Помоги мне достигнуть этого и буди Другом моим во всю вечность. Аминь!

The post Беседы с Богом, или размышления в вечерние часы на каждый день года. ч. 4 – ДЕКАБРЬ appeared first on НИ-КА.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Молитва начинательная

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Пречистой Твоей Матери и всех святых, помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!

Молитва Святому Духу

Царь Небесный, Утешитель, Дух истины, везде Сущий и всё наполняющий, Источник благ и Податель жизни, приди и вселись в нас, и очисти нас от всякой скверны, и спаси, Благой, души наши.

Трисвятое

Святой Боже, Святой Крепкий, Святой Бессмертный, помилуй нас. (Трижды с поклоном)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва ко Пресвятой Троице

Пресвятая Троица, помилуй нас. Господи, очисти грехи наши. Владыка, прости беззакония наши. Святой, посети и исцели немощи наши, имени Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва Господня

Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

Тропари

Помилуй нас, Господи, помилуй нас! Нет нам никакого оправдания, и молитву эту мы, грешные, Тебе, Владыка, приносим: помилуй нас!

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Господи! Помилуй нас, ибо на Тебя мы уповаем. Не прогневайся на нас и не вспомни беззаконий наших: но обрати на нас взор Твой ныне, ибо Ты милосерд, и избавь нас от врагов наших, ибо Ты — Бог наш и мы — Твои люди, все мы — дело рук Твоих и имя Твоё призываем.

И ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь. Милосердия двери открой нам, благословенная Богородица, надеясь на Тебя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед, ибо Ты — спасение рода христианского.

Господи, помилуй. (12 раз)

Молитва 1, святого Макария Великого, к Богу Отцу

Боже вечный и Царь всякого создания, сподобивший меня дожить до этого часа, прости мне грехи, которые я совершил в этот день делом, словом и помышлением; и очисти, Господи, смиренную мою душу от всякой нечистоты плотской и духовной. И дай мне, Господи, эту ночь провести в мире, чтобы, восстав от сна, я во все дни жизни моей делал угодное пресвятому имени Твоему и побеждал нападающих на меня врагов плотских и бесплотных. И избавь меня, Господи, от помышлений суетных, оскверняющих меня, и вожделений лукавых. Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва 2, святого Антиоха

ко Господу нашему Иисусу Христу

Вседержитель, Слово Отчее, Иисус Христос! Ты Сам совершен, и по великому милосердию Твоему никогда не покидай меня, раба Твоего, но всегда пребывай во мне. Иисус, добрый Пастырь Твоих овец, не предай меня нападению змия и не оставь меня на волю сатаны, ибо есть во мне семя погибели. Ты, Господи Боже покланяемый, Царь Святой, Иисус Христос, сохрани меня во время сна немеркнущим Светом, Святым Твоим Духом, Которым Ты освятил Твоих учеников. Даруй, Господи, и мне, недостойному рабу Твоему, спасение Твое на ложе моем: просвети ум мой светом разума святого Евангелия Твоего, душу — любовью Креста Твоего, сердце — чистотою слова Твоего, тело мое — Твоим страданием бесстрастным, мысль мою Твоим смирением сохрани. И воздвигни меня в надлежащее время на славословие Тебе. Ибо Ты препрославлен со Безначальным Твоим Отцом и Пресвятым Духом во веки. Аминь.

Молитва 3, преподобного Ефрема Сирина

ко Пресвятому Духу

Господи, Царь Небесный, Утешитель, Дух истины, умилосердись и помилуй меня, грешного раба Твоего, и отпусти мне, недостойному, и прости все грехи, которыми я согрешил сегодня перед Тобою как человек и даже не как человек, но и хуже скота: вольные и невольные, ведомые и неведомые: соделанные по юности и по злому навыку, по вспыльчивости и беспечности. Если я именем Твоим клялся, или похулил его в помышлении моем; или кого укорил; или оклеветал кого во гневе моем, или опечалил, или о чем прогневался; или солгал, или не вовремя спал, или нищий пришел ко мне, а я презрел его; или брата моего опечалил, или ссорился, или кого осудил; или расхвастался, или возгордился, или разгневался; или, когда стоял на молитве, ум мой увлекался лукавством мира сего, или о чем развратном помыслил; или объелся, или опился, или безумно смеялся; или помыслил лукавое, или, увидев чью-либо красоту, уязвился ею в сердце моем; или сказал что-то непристойное; или посмеялся над грехом брата моего, тогда как моим согрешениям нет числа; или нерадел о молитве, или иное что сделал злое, не помню; все это и больше этого соделал. Помилуй меня, Творец мой и Владыка, беспечного и недостойного раба Твоего, и отпусти мне грехи, и прости меня, ибо Ты Благ и Человеколюбив, да с миром лягу, усну и почию я, блудный, грешный и окаянный, и поклонюсь, и воспою, и прославлю пречестное имя Твое, со Отцом, и Единородным Его Сыном, ныне, и всегда, и во веки. Аминь.

Молитва 4, святого Макария Великого

Что Тебе принесу, или что Тебе воздам за Твои великие дары, о Бессмертный Царь, щедрый и человеколюбивый Господи! Ибо меня, ленивого к Твоему угождению, и ничто благое не сотворившего, Ты привел к концу мимолетного дня сего, об обращении и спасении души моей заботясь. Милостив будь ко мне, грешному и не имеющему никаких благих дел, восставь падшую мою душу, осквернившуюся в безмерных согрешениях, и удали от меня всякое лукавое помышление о видимой сей жизни. Прости, единственный Безгрешный, мои согрешения, которыми согрешил я в сей день, ведением и неведением, словом, и делом, и помышлением, и всеми моими чувствами. Ты Сам, покрывая, сохрани меня от всякой напасти Божественной Твоей властью, и неизреченным человеколюбием, и силою. Очисти, Боже, очисти множество грехов моих. Благоволи, Господи, избавить меня от сети лукавого, и спаси страстную мою душу, и освети меня светом лица Твоего, когда придешь во славе; и неосужденным отойду я ко сну, и усну без злых сновидений; и сохрани разум раба Твоего несмущенным, и всякое дело сатанинское отгони от меня, и просвети мысленные очи моего сердца, да не усну в смерть. И пошли мне Ангела мирного, хранителя и наставника души и тела моего, да избавит меня от врагов моих; да встав со одра моего, принесу Тебе благодарственные молитвы. Услышь меня, Господи, грешного и убогого раба Твоего; даруй мне по пробуждении словам Твоим поучаться, и уныние бесовское далеко от меня отгони Твоими Ангелами; да благословлю имя Твое святое, и прославлю, и славлю Пречистую Богородицу Марию, Которую Ты дал нам, грешным, в Заступницу, и прими Ее, молящуюся за нас; ибо знаю, что Она подражает Твоему человеколюбию и не перестает за нас молиться. Ее заступничеством и Честного Креста знамением, и всех святых Твоих ради, убогую душу мою соблюди, Иисус Христос Бог наш, ибо Ты Свят и препрославлен во веки. Аминь.

Молитва 5

Господи Боже наш, все, в чем я в сей день согрешил словом, делом и помышлением Ты, как Милостивый и Человеколюбивый, прости мне. Подай мне мирный и безмятежный сон. Ангела Твоего хранителя пошли, защищающего и сохраняющего меня от всякого зла. Ибо Ты — хранитель душ и тел наших, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва 6

Господи, Боже наш, в Которого мы веруем и Чье имя более всякого имени призываем! Дай нам, ко сну отходящим, облегчение душе и телу и сохрани нас от всякого мечтания и темного сладострастия. Останови порывы страстей, угаси огонь возбуждений телесных. Дай нам жить целомудренно в делах и словах, чтобы, проводя добродетельную жизнь, не лишились мы обещанных Тобою благ, ибо Ты благословен вовеки. Аминь.

Молитва 7, святого Иоанна Златоуста:

24 молитвы по числу часов дня и ночи

1. Господи, не лиши меня небесных Твоих благ.

2. Господи, избавь меня от вечных мук.

3. Господи, умом ли или помышлением, словом или делом я согрешил — прости меня.

4. Господи, избавь меня от неведения и забвения, и малодушия, и окаменелого нечувствия.

5. Господи, избавь меня от всякого искушения.

6. Господи, просвети мое сердце, помраченное злыми пожеланиями.

7. Господи, я как человек согрешил, но Ты, как Бог щедрый, помилуй меня, видя немощь души моей.

8. Господи, пошли благодать Твою в помощь мне, да прославлю имя Твое святое.

9. Господи, Иисус Христос, напиши меня, раба Твоего, в книге жизни и даруй мне конец благой.

10. Господи, Боже мой, хотя я и не сделал ничего доброго пред Тобою, но дай мне по благодати Твоей положить начало благое.

11. Господи, окропи в сердце моем росу благодати Твоей.

12. Господи неба и земли, помяни меня, грешного раба Твоего, скверного и нечистого, во Царствии Твоем. Аминь.

——

1. Господи, в покаянии прими меня.

2. Господи, не оставь меня.

3. Господи, не введи меня в напасть.

4. Господи, дай мне мысли благие.

5. Господи, дай мне слезы, и память о смерти, и сокрушение.

6. Господи, дай мне мысль об исповедании грехов моих.

7. Господи, дай мне смирение, целомудрие и послушание.

8. Господи, дай мне терпение, великодушие и кротость.

9. Господи, насади во мне корень блага — страх Твой в сердце моем.

10. Господи, сподоби меня любить Тебя от всей души моей и от всего помышления и творить во всем волю Твою.

11. Господи, защити меня от злых людей, и демонов, и страстей, и от всякого иного зла.

12. Господи, Ты знаешь, что творишь, как Ты изволишь, да будет воля Твоя и во мне грешном, ибо Ты благословен вовеки. Аминь.

Молитва 8, ко Господу нашему Иисусу Христу

Господь Иисус Христос, Сын Божий, ради честнейшей Матери Твоей, и бесплотных Твоих Ангелов, и Пророка и Предтечи и Крестителя Твоего, и богословесных апостолов, светлых и победоносных мучеников, преподобных и богоносных отцов, и всех святых молитвами, избавь меня от постоянного нападения бесовского. Ей, Господь мой и Творец, не желающий смерти грешника, но чтобы он обратился и был жив, дай и мне обращение, окаянному и недостойному; вырви меня из пасти змея-губителя, жаждущего поглотить меня и свести живым во ад. Ей, Господь мой, утешение мое, ради меня окаянного облекшийся в тленную плоть, избавь меня от убожества и утешение подай душе моей окаянной. Внуши сердцу моему творить Твои повеления, и оставить злые деяния, и получить блаженства Твои; ибо на Тебя я, Господи, уповаю, спаси меня.

Молитва 9, ко Пресвятой Богородице,

преподобного Петра Студийского

К Тебе, Пречистой Божией Матери, я, окаянный, припадаю и молюсь: Ты знаешь, Царица, что беспрестанно согрешаю и прогневляю Сына Твоего и Бога моего, и, хотя всё время каюсь, лживым пред Богом оказываюсь. Я и каюсь, и трепещу от страха, что поразит меня уже Господь, и вскоре опять то же делаю! Молю Тебя, Владычица моя, Госпожа Богородица, зная все это, помилуй, укрепи и научи меня творить добро. Ибо Ты знаешь, Владычица моя Богородица, что всем сердцем ненавижу злые мои дела и всем помышлением люблю закон Бога моего; но не знаю, Госпожа Пречистая, почему делаю то, что ненавижу, а доброго не исполняю. Не попускай, Пречистая, исполняться воле моей, ибо она зла, но да будет воля Сына Твоего и Бога моего, да спасет меня, и вразумит, и подаст благодать Святого Духа, чтобы я отныне прекратил делать скверное, и в остальное время жил бы по заповедям Сына Твоего, Которому подобает всякая слава, честь и могущество со безначальным Его Отцом, и Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва 10, Пресвятой Богородице

Благого Царя благая Матерь, Пречистая и Благословенная Богородица Мария! Милость Сына Твоего и Бога нашего излей на страстную мою душу и Твоими молитвами направь меня на добрые дела, чтобы мне остальное время жизни моей непорочно прожить и с Твоей помощью рай обрести, Богородица Дева, единая Чистая и Благословенная.

Молитва 11, святому Ангелу-хранителю

Ангел Христов, хранитель мой святой и покровитель души и тела моего! Прости мне всё, в чем я согрешил в сегодняшний день, и от всякого коварства вражьего избавь меня, чтобы никаким грехом не прогневал я Бога моего; но молись за меня, грешного и недостойного раба, чтобы явить меня достойным благости и милости Всесвятой Троицы, и Матери Господа моего Иисуса Христа, и всех святых. Аминь.

Кондак Богородице

Тебе, Высшей Воеводе, мы, рабы Твои, избавившись от бед, ликования победные и благодарственные посвящаем, Богородица; Ты же, имея могущество непобедимое, от всяких нас бед освободи, да взываем к Тебе: радуйся, Невеста Неневестная.

Преславная Приснодева, Матерь Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему, да спасет Тобою души наши.

Всё упование моё на Тебя возлагаю, Матерь Божия, сохрани меня под покровом Твоим.

Богородица Дева, не презри меня, грешного, требующего Твоей помощи и Твоего заступничества, ибо на Тебя уповает душа моя, и помилуй меня.

Молитва святого Иоанникия

Упование моё Отец, прибежище моё Сын, покров мой Дух Святой: Троица Святая, слава Тебе.

Молитва святого Иоанна Дамаскина

Владыка Человеколюбец, неужели мне это ложе гробом будет, или еще окаянную мою душу озаришь светом дня? Вот, гроб предо мною, вот, мне смерть предстоит. Суда Твоего, Господи, боюсь, и муки бесконечной, злое же творить не перестаю. Тебя, Господа и Бога моего, всегда прогневляю, и Пречистую Твою Матерь, и все Небесные Силы, и святого Ангела хранителя моего. Знаю, Господи, что недостоин я человеколюбия Твоего, но достоин всякого осуждения и муки. Но, Господи, хочу ли, или не хочу, спаси меня. Ведь если праведника спасешь, нет в том ничего великого, и если чистого помилуешь, нет в том ничего дивного, ибо они достойны милости Твоей. Но на мне, грешном, покажи дивную милость Твою, и в том яви человеколюбие Твое, что не превозможет моя злоба Твою неизреченную благость и милосердие, и как Ты хочешь, устрой мою жизнь.

Просвети очи мои, Христос Бог, да не усну я сном смертным, да не скажет враг мой: я победил его.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Будь защитником души моей, Боже, ибо я хожу посреди сетей многих; избавь меня от них, Благой, и спаси меня, Человеколюбец.

И ныне, и всегда, и во веки веков. Преславную Божию Матерь, и святых Ангелов Святейшую, не умолкая, воспоём сердцем и устами, исповедуя Ее Богородицей, ибо воистину родила Она Бога воплощенного и молится непрестанно о душах наших.

Знаменуй себя крестом и говори

молитву Честному Кресту:

Да воскреснет Бог, и рассеются враги Его, и бегут от лица Его ненавидящие Его. Как исчезает дым, да исчезнут, как тает воск пред лицом огня, так да погибнут бесы пред лицом любящих Бога и знаменующих себя крестным знамением и в веселии восклицающих: радуйся, Пречестной и Животворящий Крест Господень, прогоняющий бесов силою на тебе распятого Господа нашего Иисуса Христа, во ад сошедшего и поправшего силу диавольскую, и даровавшего нам тебя, Крест Свой Честной, на прогнание всякого супостата. О, Пречестной и Животворящий Крест Господень! Помогай мне со Святою Госпожою Девою Богородицею и со всеми святыми во веки. Аминь.

Или кратко:

Огради меня, Господи, силою Честного и Животворящего Твоего Креста и сохрани меня от всякого зла.

Молитва

Ослабь, отпусти, прости, Боже, согрешения наши вольные и невольные, соделанные словом и делом, сознательно и по неведению, днем и ночью, в уме и мысли: все нам прости, ибо Ты Благ и Человеколюбец.

Молитва

Ненавидящих и обижающих нас прости, Господь Человеколюбец. Благотворящим сделай добро. Братьям и родным нашим исполни их прошения о том, что служит ко спасению, и даруй жизнь вечную. Больных посети и даруй им исцеление. Тех, кто на море и в воздухе, направь. Путешествующим сопутствуй. Служащим нам и милующим нас даруй оставление грехов. Поручивших нам, недостойным, молиться за них помилуй по великой Твоей милости. Помяни, Господи, братьев наших, находящихся в плену, и избавь их от всякой беды. Помяни, Господи, рабов Твоих страдающих, находящихся в темницах, бедствиях и несчастьях, и пошли им утешение и скорое избавление. Помяни, Господи, жертвующих и благотворящих во святых Твоих храмах и исполни их прошения, и даруй им жизнь вечную. Помяни, Господи, прежде усопших отцов и братьев наших и упокой их, где сияет свет лица Твоего. Помяни, Господи, и нас, смиренных, и грешных, и недостойных рабов Твоих, и просвети наш ум светом разума Твоего, и направь нас на путь заповедей Твоих, молитвами Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и всех Твоих святых, ибо Ты благословен вовеки. Аминь.

Исповедание грехов повседневное

Исповедаю Тебе, Господу Богу моему и Творцу, во Святой Троице Единому, прославляемому и поклоняемому, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, все мои грехи, которые я совершил во все дни жизни моей, и во всякий час, и в настоящее время, и в прошедшие дни и ночи делом, словом, помышлением, объедением, чревоугодием, пьянством, унынием, праздностью, ленью, празднословием, гордостью, самолюбием, осуждением, прекословием, непослушанием, клеветой, сребролюбием, многостяжанием, корыстолюбием, воровством, ложью, завистью, гневом, злопамятством, ненавистью и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием и прочими моими грехами, душевными и телесными, которыми я Тебя, Бога моего, прогневал и ближнего моего обидел. Сокрушаюсь об этом, виновным предстою пред Тобою, Богом моим, и твердо хочу покаяться. Но только помоги мне, Господи Боже мой, со слезами смиренно молю Тебя: прошлые согрешения мои прости по милосердию Твоему, и разреши меня от всего, что я исповедал пред Тобою, ибо Ты Благ и Человеколюбец.

Окончание молитв

Песнь Пресвятой Богородице

Достойно есть воистину прославлять Тебя, Богородицу, вечно блаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувимов и несравненно славнейшую Серафимов, непорочно Бога Слово родившую, истинную Богородицу Тебя величаем.

(От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается припев и ирмос 9-й песни пасхального канона:

 Ангел возгласил Благодатной: Чистая Дева, радуйся! И снова скажу: радуйся! Твой Сын воскрес на третий день из гроба и мертвых воскресил; люди, веселитесь!

Светись, светись, новый Иерусалим, ибо слава Господня над тобою воссияла! Ликуй ныне и веселись, Сион! Ты же радуйся, Чистая Богородица, о воскресении Рожденного Тобой.)

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Господи, помилуй. (Трижды)

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистой Твоей Матери и всех святых помилуй нас. Аминь.

Когда отходишь ко сну, произноси:

В руки Твои, Господи Иисусе Христе, Боже мой, предаю дух мой: Ты же меня благослови, Ты меня помилуй и жизнь вечную даруй мне. Аминь.

The post Молитвы вечерние, перед сном appeared first on НИ-КА.

Встав от сна, прежде всякого другого занятия стань благоговейно, представляя себя перед Всевидящим Богом, и, полагая на себе крестное знамение, говори:

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

После этого немного подожди, чтобы все чувства твои успокоились и мысли твои оставили всё земное. И тогда произноси следующие молитвы, без спешки, с сердечным вниманием. Так поступай перед началом всякой молитвы.

Молитва мытаря

(Евангелие от Луки, глава 18, стих 13)

Боже, милостив будь ко мне грешному (Поклон).

Молитва начинательная

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Пречистой Твоей Матери и всех святых, помилуй нас. Аминь.
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!

Молитва Святому Духу

Царь Небесный, Утешитель, Дух истины, везде Сущий и всё наполняющий, Источник благ и Податель жизни, приди и вселись в нас, и очисти нас от всякой скверны, и спаси, Благой, души наши.

Трисвятое

Святой Боже, Святой Крепкий, Святой Бессмертный, помилуй нас. (Трижды с поклоном)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва ко Пресвятой Троице

Пресвятая Троица, помилуй нас. Господи, очисти грехи наши. Владыка, прости беззакония наши. Святой, посети и исцели немощи наши, имени Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва Господня

Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

Тропари Пресвятой Троице

Встав от сна, мы припадаем к Тебе, Благой, и ангельскую песнь возглашаем Тебе, Сильный: Свят, Свят, Свят Ты, Боже, молитвами Богородицы помилуй нас.

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. С одра и от сна Ты воздвиг меня, Господи! Просвети ум мой и сердце, и открой уста мои, чтобы воспевать Тебя, Святая Троица: Свят, Свят, Свят Ты, Боже, молитвами Богородицы помилуй нас.

И ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь. Внезапно придет Судия, и деяния каждого обнаружатся. Со страхом воскликнем в полуночи: Свят, Свят, Свят Ты, Боже, молитвами Богородицы помилуй нас.

Господи, помилуй. (12 раз)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва ко Пресвятой Троице

Встав от сна, благодарю Тебя, Святая Троица, что по великой Твоей милости и долготерпению Ты, Боже, не прогневался на меня, ленивого и грешного, и не погубил меня в беззакониях моих, но оказал мне обычное Твое человеколюбие, и поднял меня, в забвении лежащего, чтобы принести Тебе утренние молитвы и прославить могущество Твое. И ныне просвети мои очи мысленные, чтобы мне поучаться словам Твоим, разуметь заповеди Твои и исполнять волю Твою, и воспевать Тебя от всего сердца и восхвалять имя Твое святое, Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне, и всегда и во веки веков. Аминь.

Придите, поклонимся Царю, нашему Богу. (Поклон)
Придите, поклонимся и припадем ко Христу, Царю, нашему Богу. (Поклон)
Придите, поклонимся и припадем к Самому Христу, Царю и Богу нашему. (Поклон)

Псалом 50

Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сотворил, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем. Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутри меня явил мне мудрость [Твою]. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лицо Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от вины за пролитие крови, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою. Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже. Облагодетельствуй, [Господи,] по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима: тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.

Символ веры

1. Верую во единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего и видимого и невидимого.
2. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого всё произошло.
3. Ради нас, людей, и нашего ради спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечившегося.
4. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного.
5. И воскресшего в третий день, по Писаниям.
6. И восшедшего на небеса, и сидящего по правую руку от Отца.
7. И снова грядущего со славою судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца.
8. И в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, со Отцом и Сыном равно поклоняемого и славимого, говорившего через пророков.
9. Во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь.
10. Признаю одно Крещение для прощения грехов.
11. Ожидаю воскресения мертвых
12. и жизни будущего века. Аминь.

Молитва 1, святого Макария Великого

Боже, очисти меня, грешного, ибо я не сделал ничего доброго пред Тобою, но избавь меня от лукавого и да будет во мне воля Твоя, чтобы мне не в осуждение открыть уста мои недостойные и восхвалить имя Твое святое, Отца, и Сына, и Святого Духа ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва 2, того же святого

Встав от сна, полночную песнь приношу Тебе, Спаситель, и припадая к Тебе, взываю: не дай мне уснуть во греховной смерти, но сжалься надо мною, добровольно претерпевший распятие, и скорее воздвигни меня, беспечно лежащего, и спаси меня, стоящего пред Тобою на молитве. И после сна ночного пошли мне ясный безгрешный день, Христе Боже, и спаси меня.

Молитва 3, того же святого

Владыка Человеколюбец, встав от сна, я спешу к Тебе и, по милосердию Твоему принимаюсь за угодные Тебе дела, и молюсь Тебе: помоги мне всегда и во всем, и избавь меня от всякого мирского зла и от дьявольского нападения, и спаси меня, и введи в Царство Твое вечное. Ибо Ты — мой Творец и всякого блага Источник и Податель. На Тебя все упование мое, и Тебе возношу хвалу ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва 4, того же святого

Господи, по многой Твоей благости и по великому Твоему милосердию Ты дал мне, рабу Твоему, минувшее время этой ночи провести без напасти и всякого вражеского зла. Ты Сам, Владыка, Творец всего сущего, удостой меня во свете Твоей истины, с просвещенным сердцем исполнять Твою волю ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва 5, святого Василия Великого

Господи, Вседержитель, Боже Сил бесплотных и всякой плоти, Ты живешь на высотах небесных и на нас, смиренных, взираешь, видишь наши сердца и помыслы и ясно знаешь тайны человеческие, безначальный, вечный и неизменный Свет, в Котором нет изменения и ни тени перемены! Ты Сам, бессмертный Царь, прими моления наши, которые мы в настоящее время, надеясь на обилие щедрот Твоих, приносим Тебе нечистыми устами, и прости нам прегрешения наши, совершённые нами делом, словом и мыслью, вольно и невольно, и очисти нас от всякой скверны плоти и духа. И даруй нам с бодрствующим сердцем и трезвенною мыслью прожить всю ночь этой жизни в ожидании светлого и славного дня Второго пришествия единородного Твоего Сына, Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, когда Судия всех придет со славою воздать каждому по делам его. Да найдет Он нас не падшими и обленившимися, но бдящими во исполнении заповедей Его и готовыми войти с Ним в радость и божественный чертог славы Его, где непрестанный глас торжествующих и неизъяснимая радость видящих несказанную красоту лица Твоего. Ибо Ты — истинный Свет, просвещающий и освящающий весь мир, и Тебя воспевает вся тварь во веки. Аминь.

Молитва 6, того же святого

Тебя благословляем, Всевышний Боже и Господи милости, всегда творящего с нами дела великие и непостижимые, славные и ужасные, которым нет числа, подавшего нам сон для упокоения немощи нашей и для отдыха от трудов многотрудной плоти. Благодарим Тебя, что Ты не погубил нас с беззакониями нашими, но явил Свое человеколюбие, как обычно, и нас, в бесчувствии сна лежащих, воздвиг для славословия могущества Твоего. Поэтому мы молим безмерную Твою благость: просвети наши мысленные очи и ум наш от тяжкого сна лености воздвигни. Отверзи наши уста и наполни их хвалою Тебе, дабы мы смогли непоколебимо воспевать и славить Тебя, во всём и от всех прославляемого Бога, безначального Отца со единородным Твоим Сыном и Всесвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва 7, ко Пресвятой Богородице

Воспеваю благодать Твою, Владычица, молю Тебя, ум мой облагодатствуй. Наставь меня на путь Христовых заповедей. Укрепи меня, да бодрствую в молитве, уныния сон отгоняя. Связанного узами грехопадений мольбами Твоими освободи, Богоневеста. Ночью и днем сохраняй меня, избавляя от нападений врагов. Родившая Бога, жизни Подателя, оживи меня, умерщвленного страстями. Родившая Свет Невечерний, душу мою ослепшую просвети. О дивный Чертог Владыки, домом Духа Божественного соделай меня. Врача родившая, уврачуй многолетние страсти души моей. Носимого по волнам житейскою бурею, к пути покаяния меня направь. Избавь меня от огня вечного, злого червя и преисподней. Да не окажусь я радостью бесам, во многих грехах повинный. Обнови меня, Пренепорочная, одряхлевшего от постоянных согрешений. Избавь меня от всякой муки и всех Владыку умоли. Удостой меня со всеми святыми небесной радости. Пресвятая Дева, услышь глас непотребного раба Твоего! Даруй мне потоки слез, Пречистая, души моей скверну очищающие. Стенания от сердца приношу Тебе непрестанно, Владычица! Молитвенное служение мое прими и к Богу милосердному принеси. Превознесенная выше Ангелов, над мирской суетой меня вознеси. Светоносная Скиния небесная, духовную благодать мне даруй. Оскверненные грехом руки и уста возношу во славословии, Всенепорочная. От душепагубных мерзостей избавь меня, Христа прилежно умоляя, Ему честь и поклонение подобает ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва 8, ко Господу нашему Иисусу Христу

Многомилостивый и всемилостивый Боже мой, Господь Иисус Христос, по великой любви Ты сошел и воплотился, чтобы спасти всех. И снова, Спаситель, молю Тебя: спаси меня по благодати! Ведь если бы Ты за дела спас меня, это не было бы благодатью и даром, но скорее долгом. Истинно так, богатый состраданием и неизреченный в милости, ибо Ты сказал, о Христос мой: «Верующий в Меня будет жить и не увидит смерти вовеки». Если же вера в Тебя спасает потерявших надежду, то вот, я верую, спаси меня, ибо Ты — Бог мой и Создатель. Да вменится же мне вера вместо дел, Боже мой, ибо не найдешь Ты никаких дел, оправдывающих меня. Но вместо всех дел да будет довольно веры моей, пусть она отвечает, пусть она оправдает меня, пусть она соделает меня участником славы Твоей вечной. Да не похитит же меня сатана и да не похвалится тем, что отторг меня от Твоей, Слово Божие, руки и защиты. Но хочу ли, или не хочу, спаси меня, Христос, Спаситель мой, скорее приди ко мне на помощь, поспеши, я погибаю! Ты — Бог мой от чрева матери моей! Сподоби меня, Господи, ныне возлюбить Тебя, как я возлюбил некогда тот самый грех, и вновь послужить Тебе без лености, как я прежде работал на сатану-обольстителя. Буду же прежде всего служить Тебе, Господу и Богу моему Иисусу Христу во все дни жизни моей, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва ко Пресвятой Богородице

Пресвятая Владычица моя, Богородица, святыми Твоими и всесильными мольбами отгони от меня, смиренного и окаянного раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение и все скверные, лукавые и хульные помышления от окаянного моего сердца и от помраченного ума моего, и погаси пламя страстей моих, ибо я убог и окаянен. И избавь меня от многих и пагубных воспоминаний и намерений, и от всех дел злых освободи меня. Ибо Ты благословенна от всех родов, и Твое пречестное имя славится во веки веков. Аминь.

Молитва ко Ангелу-хранителю

Святой Ангел, охраняющий мою окаянную душу и страстную жизнь, не оставь меня, грешного, и не отступи от меня за невоздержание мое. Не попусти злому демону властвовать надо мною посредством смертного сего тела. Укрепи бедствующую и слабую мою руку и выведи меня на путь спасения. О святой Ангел Божий, хранитель и покровитель окаянной моей души и тела! Прости мне все, чем я оскорбил тебя во все дни жизни моей, и если чем согрешил я в прошедшую ночь, защити меня в настоящий день и сохрани меня от всякого искушения вражеского, чтобы мне никаким грехом не прогневать Бога, и молись за меня Господу, да утвердит Он меня в страхе Своем и сотворит меня, раба Своего, достойным Его благости. Аминь.

Молитвенное призывание святого, имя которого носишь, и других любезных сердцу святых

Молите Бога о мне, святые угодники Божии (имена), ибо я усердно к вам прибегаю, скорым помощникам и молитвенникам о душе моей.

Песнь Пресвятой Богородице

Богородица Дева, радуйся, Благодатная Мария: Господь с Тобою; благословенна Ты между женами, и благословен Плод чрева Твоего, ибо Ты родила Спасителя душ наших.

Тропарь Кресту и молитва за Отечество

Спаси, Господи, людей Твоих / и благослови достояние Твое, / победы над врагами даруя / и Крестом Твоим сохраняя Твой народ.

Молитва о живых

Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовного, родителей моих, братьев и сестер, родственников, начальников, благодетелей, и всех ближних моих, и друзей (имена их), и всех православных христиан. Подай им Твои земные и небесные блага и не лиши их милостей Твоих, посети их, укрепи, и силою Твоею даруй им здравие и спасение души: ибо Ты благ и человеколюбив. Аминь.

Молитва об усопших

Упокой, Господи, души усопших рабов Твоих: родителей моих (имена), родственников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан, и прости им все согрешения вольные и невольные, и даруй им Царство Небесное.

Если можешь, читай вместо кратких молитв о живых и усопших этот помянник:

О живых

Помяни, Господи Иисусе Христе, Боже наш, милости и щедроты, от века Тобою нам дарованные, ради которых Ты и вочеловечился, и распятие и смерть, для спасения право верующих в Тебя, претерпеть благоволил; и воскрес из мертвых, вознесся на небеса и восседаешь по правую руку от Бога Отца, и призираешь на смиренные мольбы всем сердцем призывающих Тебя; приклони ухо Твое, и услышь смиренное моление меня, непотребного раба Твоего, как аромат благоухания духовного, Тебе за всех людей Твоих приносящего. И, во-первых, помяни Церковь Твою Святую, Соборную и Апостольскую, которую Ты приобрел драгоценною Твоею Кровью, и утверди, и укрепи, и расширь, умножь, умиротвори, и непреоборимой вратами ада навеки сохрани; разделения Церквей прекрати, дерзость язычников обуздай, и ересей восстание скоро разрушь и искорени, и в ничто силою Святого Твоего Духа обрати. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй страну нашу, народ, власти и воинство ее, дабы нам тихую и безмятежную жизнь проводить во всяком благочестии и чистоте. (Поклон) 

Спаси, Господи, и помилуй великого господина и отца нашего Святейшего Патриарха (имя), святейших патриархов, преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов православных, иереев и диаконов, и всех служителей церковных, которых Ты поставил пасти духовное Твое стадо, и по молитвам их помилуй и спаси меня, грешного. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовного (имя его) и по святым его молитвам прости мои согрешения. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй родителей моих (имена их), братьев и сестер, и родных мне по плоти, и всех близких моих, и друзей, и даруй им земные Твои и небесные блага. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй тех, кого я по неразумию своему соблазнил, и от пути спасительного отвратил, и к делам злым и неподобающим привел; Божественным Твоим промыслом к пути спасения их снова обрати. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй ненавидящих и обижающих меня, и причиняющих мне неприятности, и не допусти их погибнуть из-за меня, грешного. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй старцев и юных, нищих и сирот, и вдов, и пребывающих в болезни и в печалях, в бедах и скорбях, тяжких обстоятельствах, в плену, в темницах и заточении, особенно же рабов Твоих, ради Тебя и веры православной гонимых от язычников, безбожников, от отступников и от еретиков, и помяни их, посети, укрепи, утешь, и вскоре силою Твоею облегчение, свободу и избавление им подай. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй рабов Твоих путешествующих, по морю плавающих, по воздуху летающих и избавь их о всякого несчастья. (Поклон)

Отступивших от православной веры и погибельными ересями и неверием ослепленных светом Твоего познания просвети и к Святой Твоей Апостольской Соборной Церкви причти. (Поклон)

О усопших

Помяни, Господи, от жизни сей отошедших святейших патриархов, преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов православных, всех, в сане иерейском, и в клире церковном, и в монашеском звании Тебе послуживших, и в вечных Твоих обителях со святыми упокой. (Поклон)

Помяни, Господи, души усопших рабов Твоих, родителей моих (имена их), и всех родных по плоти; и прости все их согрешения вольные и невольные, даруя им Царство Небесное, и причастие вечных Твоих благ, и Твоей бесконечной и блаженной жизни наслаждение. (Поклон)

Помяни, Господи, и всех с надеждою на воскресение и жизнь вечную усопших отцов и братьев и сестер наших и со святыми Твоими, где сияет свет лица Твоего, их посели, и нас помилуй, ибо Ты благ и человеколюбив. Аминь. (Поклон)

Подай, Господи, отпущение грехов всем прежде отошедшим в вере и надежде воскресения отцам, братьям и сестрам нашим и сотвори им вечную память. (Трижды)

Окончание молитв

Песнь Пресвятой Богородице

Достойно есть воистину прославлять Тебя, Богородицу, вечно блаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувимов и несравненно славнейшую Серафимов, непорочно Бога Слово родившую, истинную Богородицу Тебя величаем.

(От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается припев и ирмос 9-й песни пасхального канона:

 Ангел возгласил Благодатной: Чистая Дева, радуйся! И снова скажу: радуйся! Твой Сын воскрес на третий день из гроба и мертвых воскресил; люди, веселитесь!

Светись, светись, новый Иерусалим, ибо слава Господня над тобою воссияла! Ликуй ныне и веселись, Сион! Ты же радуйся, Чистая Богородица, о воскресении Рожденного Тобой.)

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Господи, помилуй. (Трижды)

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистой Твоей Матери и всех святых помилуй нас. Аминь. 

The post Молитвы утренние (на русском языке) appeared first on НИ-КА.

(чтение в Валаамском монастыре)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилуй нас. Аминь.
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Трижды)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй. (Трижды)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Тропари
Помилуй нас, Господи, помилуй нас; всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: помилуй нас.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом; не прогневайся на ны зело, ниже помяни беззаконий наших, но призри и ныне яко благоутробен, и избави ны от враг наших; Ты бо еси Бог наш, и мы людие Твои, вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты бо еси спасение рода христианскаго.
Господи, помилуй. (12 раз)

Молитва 1-я, святого Макария Великого, к Богу Отцу
Боже вечный и Царю всякаго создания, сподобивый мя даже в час сей доспети, прости ми грехи, яже сотворих в сей день делом, словом и помышлением, и очисти, Господи, смиренную мою душу от всякия скверны плоти и духа. И даждь ми, Господи, в нощи сей сон прейти в мире, да востав от смиреннаго ми ложа, благоугожду пресвятому имени Твоему, во вся дни живота моего, и поперу борющия мя враги плотския и безплотныя. И избави мя, Господи, от помышлений суетных, оскверняющих мя, и похотей лукавых. Яко Твое есть царство, и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 2-я, святого Антиоха, ко Господу нашему Иисусу Христу
Вседержителю, Слово Отчее, Сам совершен сый, Иисусе Христе, многаго ради милосердия Твоего никогдаже отлучайся мене, раба Твоего, но всегда во мне почивай. Иисусе, добрый Пастырю Твоих овец, не предаждь мене крамоле змиине, и желанию сатанину не остави мене, яко семя тли во мне есть. Ты убо, Господи Боже покланяемый, Царю Святый, Иисусе Христе, спяща мя сохрани немерцающим светом, Духом Твоим Святым, Имже освятил еси Твоя ученики. Даждь, Господи, и мне, недостойному рабу Твоему, спасение Твое на ложи моем: просвети ум мой светом разума святаго Евангелия Твоего, душу любовию Креста Твоего, сердце чистотою словесе Твоего, тело мое Твоею страстию безстрастною, мысль мою Твоим смирением сохрани, и воздвигни мя во время подобно на Твое славословие. Яко препрославлен еси со Безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым Духом во веки. Аминь.

Молитва 3-я, ко Пресвятому Духу
Господи, Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, умилосердися и помилуй мя грешнаго раба Твоего, и отпусти ми недостойному, и прости вся, елика Ти согреших днесь яко человек, паче же и не яко человек, но и горее скота, вольныя моя грехи и невольныя, ведомыя и неведомыя: яже от юности и науки злы, и яже суть от нагльства и уныния. Аще именем Твоим кляхся, или похулих е в помышлении моем; или кого укорих; или оклеветах кого гневом моим, или опечалих, или о чем прогневахся; или солгах, или безгодно спах, или нищ прииде ко мне, и презрех его; или брата моего опечалих, или свадих, или кого осудих; или развеличахся, или разгордехся, или разгневахся; или стоящу ми на молитве, ум мой о лукавствии мира сего подвижеся, или развращение помыслих; или объядохся, или опихся, или без ума смеяхся; или лукавое помыслих, или доброту чуждую видев, и тою уязвлен бых сердцем; или неподобная глаголах, или греху брата моего посмеяхся, моя же суть безчисленная согрешения; или о молитве не радих, или ино что содеях лукавое, не помню, та бо вся и больша сих содеях. Помилуй мя, Творче мой Владыко, унылаго и недостойнаго раба Твоего, и остави ми, и отпусти, и прости мя, яко Благ и Человеколюбец, да с миром лягу, усну и почию, блудный, грешный и окаянный аз, и поклонюся, и воспою, и прославлю пречестное имя Твое, со Отцем, и Единородным Его Сыном, ныне и присно и во веки. Аминь.

Молитва 4-я, святого Макария Великого
Что Ти принесу, или что Ти воздам, великодаровитый Безсмертный Царю, щедре и человеколюбче Господи, яко ленящася мене на Твое угождение, и ничтоже благо сотворша, привел еси на конец мимошедшаго дне сего, обращение и спасение души моей строя? Милостив ми буди грешному и обнаженному всякаго дела блага, возстави падшую мою душу, осквернившуюся в безмерных согрешениих, и отыми от мене весь помысл лукавый видимаго сего жития. Прости моя согрешения, едине Безгрешне, яже Ти согреших в сей день, ведением и неведением, словом, и делом, и помышлением, и всеми моими чувствы. Ты Сам, покрывая, сохрани мя от всякаго сопротивнаго обстояния Божественною Твоею властию, и неизреченным человеколюбием, и силою. Очисти, Боже, очисти множество грехов моих. Благоволи, Господи, избавити мя от сети лукаваго, и спаси страстную мою душу, и осени мя светом лица Твоего, егда приидеши во славе, и неосужденна ныне сном уснути сотвори, и без мечтания, и несмущен помысл раба Твоего соблюди, и всю сатанину детель отжени от мене, и просвети ми разумныя очи сердечныя, да не усну в смерть. И посли ми Ангела мирна, хранителя и наставника души и телу моему, да избавит мя от враг моих; да востав со одра моего, принесу Ти благодарственныя мольбы. Ей, Господи, услыши мя грешнаго и убогаго раба Твоего, изволением и совестию; даруй ми воставшу словесем Твоим поучитися, и уныние бесовское далече от мене отгнано быти сотвори Твоими Ангелы; да благословлю имя Твое святое, и прославлю, и славлю Пречистую Богородицу Марию, Юже дал еси нам грешным заступление, и приими Сию молящуюся за ны; вем бо, яко подражает Твое человеколюбие, и молящися не престает. Тоя заступлением, и Честнаго Креста знамением, и всех святых Твоих ради, убогую душу мою соблюди, Иисусе Христе Боже наш, яко Свят еси, и препрославлен во веки. Аминь.

Молитва 5-я
Господи Боже наш, еже согреших во дни сем словом, делом и помышлением, яко Благ и Человеколюбец прости ми. Мирен сон и безмятежен даруй ми. Ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла, яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 6-я
Господи Боже наш, в Негоже веровахом, и Егоже имя паче всякаго имене призываем, даждь нам, ко сну отходящим, ослабу души и телу, и соблюди нас от всякаго мечтания, и темныя сласти кроме; устави стремление страстей, угаси разжжения востания телеснаго. Даждь нам целомудренне пожити делы и словесы; да добродетельное жительство восприемлюще, обетованных не отпадем благих Твоих, яко благословен еси во веки. Аминь.

Молитва 7-я, святого Иоанна Златоуста (24 молитвы, по числу часов дня и ночи)
Господи, не лиши мене небесных Твоих благ.
Господи, избави мя вечных мук.
Господи, умом ли или помышлением, словом или делом согреших, прости мя.
Господи, избави мя всякаго неведения и забвения, и малодушия, и окамененнаго нечувствия.
Господи, избави мя от всякаго искушения.
Господи, просвети мое сердце, еже помрачи лукавое похотение.
Господи, аз яко человек согреших, Ты же яко Бог щедр, помилуй мя, видя немощь души моея.
Господи, посли благодать Твою в помощь мне, да прославлю имя Твое святое.
Господи Иисусе Христе, напиши мя раба Твоего в книзе животней и даруй ми конец благий.
Господи, Боже мой, аще и ничтоже благо сотворих пред Тобою, но даждь ми по благодати Твоей положити начало благое.
Господи, окропи в сердце моем росу благодати Твоея.
Господи небесе и земли, помяни мя грешнаго раба Твоего, студнаго и нечистаго, во Царствии Твоем. Аминь.
Господи, в покаянии приими мя.
Господи, не остави мене.
Господи, не введи мене в напасть.
Господи, даждь ми мысль благу.
Господи, даждь ми слезы и память смертную, и умиление.
Господи, даждь ми помысл исповедания грехов моих.
Господи, даждь ми смирение, целомудрие и послушание.
Господи, даждь ми терпение, великодушие и кротость.
Господи, всели в мя корень благих, страх Твой в сердце мое.
Господи, сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления и творити во всем волю Твою.
Господи, покрый мя от человек некоторых, и бесов, и страстей, и от всякия иныя неподобныя вещи.
Господи, веси, яко твориши, якоже Ты волиши, да будет воля Твоя и во мне грешнем, яко благословен еси во веки. Аминь.

Молитва 8-я, ко Господу нашему Иисусу Христу
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, ради честнейшия Матере Твоея, и безплотных Твоих Ангел, Пророка же и Предтечи и Крестителя Твоего, богоглаголивых же апостол, светлых и добропобедных мученик, преподобных и богоносных отец, и всех святых молитвами, избави мя настоящаго обстояния бесовскаго. Ей, Господи мой и Творче, не хотяй смерти грешнаго, но якоже обратитися и живу быти ему, даждь и мне обращение окаянному и недостойному; изми мя от уст пагубнаго змия, зияющаго пожрети мя и свести во ад жива. Ей, Господи мой, утешение мое, Иже мене ради окаяннаго в тленную плоть оболкийся, исторгни мя от окаянства, и утешение подаждь души моей окаянней. Всади в сердце мое творити Твоя повеления, и оставити лукавая деяния, и получити блаженства Твоя: на Тя бо, Господи, уповах, спаси мя.

Молитва 9-я, ко Пресвятой Богородице, Петра Студийского
К Тебе Пречистей Божией Матери аз окаянный припадая молюся: веси, Царице, яко безпрестани согрешаю и прогневляю Сына Твоего и Бога моего, и многажды аще каюся, лож пред Богом обретаюся, и каюся трепеща: неужели Господь поразит мя, и по часе паки таяжде творю; ведущи сия, Владычице моя Госпоже Богородице, молю, да помилуеши, да укрепиши, и благая творити да подаси ми. Веси бо, Владычице моя Богородице, яко отнюд имам в ненависти злая моя дела, и всею мыслию люблю закон Бога моего; но не вем, Госпоже Пречистая, откуду яже ненавижду, та и люблю, а благая преступаю. Не попущай, Пречистая, воли моей совершатися, не угодна бо есть, но да будет воля Сына Твоего и Бога моего: да мя спасет, и вразумит, и подаст благодать Святаго Духа, да бых аз отселе престал сквернодейства, и прочее пожил бых в повелении Сына Твоего, Емуже подобает всякая слава, честь и держава, со Безначальным Его Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Aминь.

Молитва 10-я, ко Пресвятой Богородице
Благаго Царя благая Мати, Пречистая и Благословенная Богородице Марие, милость Сына Твоего и Бога нашего излей на страстную мою душу и Твоими молитвами настави мя на деяния благая, да прочее время живота моего без порока прейду и Тобою рай да обрящу, Богородице Дево, едина Чистая и Благословенная.

Молитва 11-я, ко святому Ангелу хранителю
Ангеле Христов, хранителю мой святый и покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших во днешний день, и от всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя, да ни в коемже гресе прогневаю Бога моего; но моли за мя грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвятыя Троицы и Матере Господа моего Иисуса Христа и всех святых. Аминь.

Кондак Богородице
Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти; радуйся, Невесто Неневестная.
Преславная Приснодево, Мати Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему, да спасет Тобою души наша.
Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим.
Богородице Дево, не презри мене, грешнаго, требующа Твоея помощи и Твоего заступления, на Тя бо упова душа моя, и помилуй мя.

Молитва святого Иоанникия
Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый: Троице Святая, слава Тебе.
Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Господи, помилуй. (Трижды)
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилуй нас. Аминь.

Молитва святого Иоанна Дамаскина
Владыко Человеколюбче, неужели мне одр сей гроб будет, или еще окаянную мою душу просветиши днем? Се ми гроб предлежит, се ми смерть предстоит. Суда Твоего, Господи, боюся и муки безконечныя, злое же творя не престаю: Тебе Господа Бога моего всегда прогневляю, и Пречистую Твою Матерь, и вся Небесныя силы, и святаго Ангела хранителя моего. Вем убо, Господи, яко недостоин есмь человеколюбия Твоего, но достоин есмь всякаго осуждения и муки. Но, Господи, или хощу, или не хощу, спаси мя. Аще бо праведника спасеши, ничтоже велие; и аще чистаго помилуеши, ничтоже дивно: достойни бо суть милости Твоея. Но на мне грешнем удиви милость Твою: о сем яви человеколюбие Твое, да не одолеет моя злоба Твоей неизглаголанней благости и милосердию: и якоже хощеши, устрой о мне вещь.
Просвети очи мои, Христе Боже, да не когда усну в смерть, да не когда речет враг мой: укрепихся на него.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Заступник души моея буди, Боже, яко посреде хожду сетей многих; избави мя от них и спаси мя, Блаже, яко Человеколюбец.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Преславную Божию Матерь, и святых Ангел Святейшую, немолчно воспоим сердцем и усты, Богородицу сию исповедающе, яко воистинну рождшую нам Бога воплощенна, и молящуюся непрестанно о душах наших.

Знаменуй себя крестом и говори молитву Честному Кресту:
Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшего силу диаволю, и даровавшаго нам тебе Крест Свой Честный на прогнание всякаго супостата. О, Пречестный и Животворящий Кресте Господень! Помогай ми со Святою Госпожею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки. Аминь.
Или кратко:
Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста, и сохрани мя от всякаго зла.

Молитва
Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помышлении: вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец.

Молитва
Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи Человеколюбче. Благотворящим благосотвори. Братиям и сродником нашим даруй яже ко спасению прошения и жизнь вечную. В немощех сущия посети и исцеление даруй. Иже на мори управи. Путешествующим спутешествуй. Православным христианом спобо́рствуй. Служащим и милующим нас грехов оставление даруй. Заповедавших нам недостойным молитися о них помилуй по велицей Твоей милости. Помяни, Господи, прежде усопших отец и братий наших и упокой их, идеже присещает свет лица Твоего. Помяни, Господи, братий наших плененных и избави я от всякаго обстояния. Помяни, Господи, плодоносящих и доброделающих во святых Твоих церквах, и даждь им яже ко спасению прошения и жизнь вечную. Помяни, Господи, и нас, смиренных и грешных и недостойных раб Твоих, и просвети наш ум светом разума Твоего, и настави нас на стезю заповедей Твоих, молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и всех Твоих святых: яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Исповедание грехов повседневное
Исповедаю Тебе Господу Богу моему и Творцу, во Святей Троице Единому, славимому и покланяемому, Отцу и Сыну и Святому Духу, вся моя грехи, яже содеях во вся дни живота моего, и на всякий час, и в настоящее время, и в прешедшия дни и нощи, делом, словом, помышлением, объядением, пиянством, тайноядением, празднословием, унынием, леностию, прекословием, непослушанием, оклеветанием, осуждением, небрежением, самолюбием, многостяжанием, хищением, неправдоглаголанием, скверноприбытчеством, мшелоимством, ревнованием, завистию, гневом, памятозлобием, ненавистию, лихоимством и всеми моими чувствы: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием и прочими моими грехи, душевными вкупе и телесными, имиже Тебе Бога моего и Творца прогневах, и ближняго моего онеправдовах: о сих жалея, винна себе Тебе Богу моему представляю, и имею волю каятися: точию, Господи Боже мой, помози ми, со слезами смиренно молю Тя: прешедшая же согрешения моя милосердием Твоим прости ми, и разреши от всех сих, яже изглаголах пред Тобою, яко Благ и Человеколюбец.

Когда отходишь ко сну, произноси:
В руце Твои, Господи Иисусе Христе, Боже мой, предаю дух мой: Ты же мя благослови, Ты мя помилуй и живот вечный даруй ми. Аминь.

The post 🎧Молитвы на сон грядущим (на церк.-слав.языке) (слушать и читать) appeared first on НИ-КА.

(чтение в Валаамском монастыре)

Востав от сна, прежде всякого другого дела, стань благоговейно, представляя себя пред Всевидящим Богом, и, совершая крестное знамение, произнеси:
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, Аминь.
Затем немного подожди, пока все чувства твои не придут в тишину и мысли твои не оставят все земное, и тогда произноси следующие молитвы, без поспешности и со вниманием сердечным:

Молитва мытаря (Евангелие от Луки, глава 18, стих 13)
Боже, милостив буди мне грешному. (Поклон)

Молитва предначинательная
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере и всех святых, помилуй нас. Аминь.
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Молитва Святому Духу
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Трисвятое
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва ко Пресвятой Троице
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва Господня
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Тропари Троичные
Воставше от сна, припадаем Ти, Блаже, и ангельскую песнь вопием Ти, Сильне: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

От одра и сна воздвигл мя еси, Господи, ум мой просвети и сердце, и устне мои отверзи, во еже пети Тя, Святая Троице: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Внезапно Судия приидет, и коегождо деяния обнажатся, но страхом зовем в полунощи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.
Господи, помилуй. (12 раз)

Молитва ко Пресвятой Троице
От сна востав, благодарю Тя, Святая Троице, яко многия ради Твоея благости и долготерпения не прогневался еси на мя, лениваго и грешнаго, ниже погубил мя еси со беззаконьми моими; но человеколюбствовал еси обычно и в нечаянии лежащаго воздвигл мя еси, во еже утреневати и славословити державу Твою. И ныне просвети мои очи мысленныя, отверзи моя уста поучатися словесем Твоим, и разумети заповеди Твоя, и творити волю Твою, и пети Тя во исповедании сердечнем, и воспевати всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. (Поклон)
Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. (Поклон)
Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. (Поклон)

Псалом 50
Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти. Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом владычним утверди мя. Научу беззаконыя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на oлтарь Твой тельцы.

Символ веры
Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Молитва первая, святого Макария Великого
Боже, очисти мя грешнаго, яко николиже сотворих благое пред Тобою; но избави мя от лукаваго, и да будет во мне воля Твоя, да неосужденно отверзу уста моя недостойная и восхвалю имя Твое святое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков Аминь.

Молитва вторая, того же святого
От сна востав, полунощную песнь приношу Ти, Спасе, и припадая вопию Ти: не даждь ми уснути во греховней смерти, но ущедри мя, распныйся волею, и лежащаго мя в лености ускорив возстави, и спаси мя в предстоянии и молитве, и по сне нощнем возсияй ми день безгрешен, Христе Боже, и спаси мя.

Молитва третья, того же святого
К Тебе, Владыко Человеколюбче, от сна востав прибегаю, и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим, и молюся Тебе: помози ми на всякое время, во всякой вещи, и избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения, и спаси мя, и введи в Царство Твое вечное. Ты бо еси мой Сотворитель и всякому благу Промысленник и Податель, о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва четвертая, того же святого
Господи, Иже многою Твоею благостию и великими щедротами Твоими дал еси мне, рабу Твоему, мимошедшее время нощи сея без напасти прейти от всякаго зла противна; Ты Сам, Владыко, всяческих Творче, сподоби мя истинным Твоим светом и просвещенным сердцем творити волю Твою, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва пятая, святого Василия Великого
Господи Вседержителю, Боже сил и всякия плоти, в вышних живый и на смиренныя призираяй, сердца же и утробы испытуяй и сокровенная человеков яве предведый, Безначальный и Присносущный Свете, у Него же несть пременение, или преложения осенение; Сам, Безсмертный Царю, приими моления наша, яже в настоящее время, на множество Твоих щедрот дерзающе, от скверных к Тебе устен творим, и остави нам прегрешения наша, яже делом, и словом, и мыслию, ведением, или неведением согрешенная нами; и очисти ны от всякия скверны плоти и духа. И даруй нам бодренным сердцем и трезвенною мыслию всю настоящаго жития нощь прейти, ожидающим пришествия светлаго и явленнаго дне Единороднаго Твоего Сына, Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в оньже со славою Судия всех приидет, комуждо отдати по делом его; да не падше и обленившеся, но бодрствующе и воздвижени в делание обрящемся готови, в радость и Божественный чертог славы Его совнидем, идеже празднующих глас непрестанный, и неизреченная сладость зрящих Твоего лица доброту неизреченную. Ты бо еси истинный Свет, просвещаяй и освящаяй всяческая, и Тя поет вся тварь во веки веков. Аминь.

Молитва шестая, того же святого
Тя благословим, вышний Боже и Господи милости, творящаго присно с нами великая же и неизследованная, славная же и ужасная, ихже несть числа, подавшаго нам сон во упокоение немощи нашея, и ослабление трудов многотрудныя плоти. Благодарим Тя, якo не погубил еси нас со беззаконьми нашими, но человеколюбствовал еси обычно, и в нечаянии лежащия ны воздвигл еси, во еже славословити державу Твою. Темже молим безмерную Твою благость, просвети наша мысли, очеса, и ум наш от тяжкаго сна лености возстави: отверзи наша уста, и исполни я Твоего хваления, яко да возможем непоколеблемо пети же и исповедатися Тебе, во всех, и от всех славимому Богу, Безначальному Отцу, со Единородным Твоим Сыном, и Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва седьмая, ко Пресвятой Богородице
Воспеваю благодать Твою, Владычице, молю Тя, ум мой облагодати. Ступати право мя настави, путем Христовых заповедей. Бдети к песни укрепи, уныния сон отгоняющи. Связана пленицами грехопадений, мольбами Твоими разреши, Богоневесто. В нощи мя и во дни сохраняй, борющих враг избавляющи мя. Жизнодателя Бога рождшая, умерщвлена мя страстьми оживи. Яже Свет невечерний рождшая, душу мою ослепшую просвети. О дивная Владычня палато, дом Духа Божественна мене сотвори. Врача рождшая, уврачуй души моея многолетныя страсти. Волнующася житейскою бурею, ко стези мя покаяния направи. Избави мя огня вечнующаго, и червия же злаго, и тартара. Да мя не явиши бесом радование, иже многим грехом повинника. Нова сотвори мя, обетшавшаго нечувственными, Пренепорочная, согрешении. Странна муки всякия покажи мя, и всех Владыку умоли. Небесная ми улучити веселия, со всеми святыми, сподоби. Пресвятая Дево, услыши глас непотребнаго раба Твоего. Струю давай мне слезам, Пречистая, души моея скверну очищающи. Стенания от сердца приношу Ти непрестанно, усердствуй, Владычице. Молебную службу мою приими, и Богу благоутробному принеси. Превышшая Ангел, мирскаго мя превышша слития сотвори. Светоносная Сене небесная, духовную благодать во мне направи. Руце воздею и устне к похвалению, осквернены скверною, Всенепорочная. Душетленных мя пакостей избави, Христа прилежно умоляющи; Емуже честь и поклонение подобает, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва восьмая, ко Господу нашему Иисусу Христу
Многомилостиве и Всемилостиве Боже мой, Господи Иисусе Христе, многия ради любве сшел и воплотился еси, яко да спасеши всех. И паки, Спасе, спаси мя по благодати, молю Тя; аще бо от дел спасеши мя, несть се благодать, и дар, но долг паче. Ей, многий в щедротах и неизреченный в милости! Веруяй бо в Мя, рекл еси, о Христе мой, жив будет и не узрит смерти во веки. Аще убо вера, яже в Тя, спасает отчаянныя, се верую, спаси мя, яко Бог мой еси Ты и Создатель. Вера же вместо дел да вменится мне, Боже мой, не обрящеши бо дел отнюд оправдающих мя. Но та вера моя да довлеет вместо всех, та да отвещает, та да оправдит мя, та да покажет мя причастника славы Твоея вечныя. Да не убо похитит мя сатана, и похвалится, Слове, еже отторгнути мя от Твоей руки и ограды; но или хощу, спаси мя, или не хощу, Христе Спасе мой, предвари скоро, скоро погибох: Ты бо еси Бог мой от чрева матере моея. Сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя, якоже возлюбих иногда той самый грех; и паки поработати Тебе без лености тощно, якоже поработах прежде сатане льстивому. Наипаче же поработаю Тебе, Господу и Богу моему Иисусу Христу, во вся дни живота моего, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва девятая, к Ангелу хранителю
Святый Ангеле, предстояй окаянной моей души и страстной моей жизни, не остави мене грешнаго, ниже отступи от мене за невоздержание мое. Не даждь места лукавому демону обладати мною, насильством смертнаго сего телесе; укрепи бедствующую и худую мою руку и настави мя на путь спасения. Ей, святый Ангеле Божий, хранителю и покровителю окаянныя моея души и тела, вся мне прости, еликими тя оскорбих во вся дни живота моего, и аще что согреших в прешедшую нощь сию, покрый мя в настоящий день, и сохрани мя от всякаго искушения противнаго, да ни в коем гресе прогневаю Бога, и молися за мя ко Господу, да утвердит мя в страсе Своем, и достойна покажет мя раба Своея благости. Аминь.

Молитва десятая, ко Пресвятой Богородице
Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене, смиреннаго и окаяннаго раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение, и вся скверная, лукавая и хульная помышления от окаяннаго моего сердца и от помраченнаго ума моего; и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен. И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ злых свободи мя. Яко благословена еси от всех родов, и славится пречестное имя Твое во веки веков. Аминь.

Молитвенное призывание святого, имя которого носишь
Моли Бога о мне, святый угодниче Божий (имя), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей.

Песнь Пресвятой Богородице
Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Тропарь Кресту и молитва за отечество
Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы православным христианом на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Молитва о живых
Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан.

Молитва о усопших
Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.

Если можешь, читай вместо кратких молитв о живых и усопших этот помянник:

О живых
Помяни, Господи Иисусе Христе, Боже наш, милости и щедроты Твоя от века сущия, ихже ради и вочеловечился еси, и распятие и смерть, спасения ради право в Тя верующих, претерпети изволил еси; и воскрес из мертвых, вознеслся еси на небеса и седиши одесную Бога Отца, и призираеши на смиренныя мольбы всем сердцем призывающих Тя: приклони ухо Твое, и услыши смиренное моление мене, непотребнаго раба Твоего, в воню благоухания духовнаго, Тебе за вся люди Твоя приносящаго. И в первых помяни Церковь Твою Святую, Соборную и Апостольскую, юже снабдел еси честною Твоею Кровию, и утверди, и укрепи, и разшири, умножи, умири, и непреобориму адовыми враты во веки сохрани; раздирания Церквей утиши, шатания языческая угаси, и ересей востания скоро разори и искорени, и в ничтоже силою Святаго Твоего Духа обрати. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй Богом хранимую страну нашу, власти и воинство ея, огради миром державу их, и покори под нозе Православных всякаго врага и супостата, и глаголи мирная и благая в сердцах их о Церкви Твоей Святей, и о всех людех Твоих: да тихое и безмолвное житие поживем во правоверии, и во всяком благочестии и чистоте. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй Великаго Господина и Отца нашего Святейшего Патриарха Кирилла, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, иереи же и диаконы, и весь причет церковный, яже поставил еси пасти словесное Твое стадо, и молитвами их помилуй и спаси мя грешнаго. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя его), и святыми его молитвами прости моя согрешения. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй родители моя (имена их), братию и сестры, и сродники моя по плоти, и вся ближния рода моего, и други, и даруй им мирная Твоя и премирная благая. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй по множеству щедрот Твоих вся священноиноки, иноки же и инокини, и вся в девстве же и благоговении и постничестве живущия в монастырех, в пустынях, в пещерах, горах, столпех, затворех, разселинах каменных, островех же морских, и на всяком месте владычествия Твоего правоверно живущия, и благочестно служащия Ти, и молящияся Тебе: облегчи им тяготу, и утеши их скорбь, и к подвигу о Тебе силу и крепость им подаждь, и молитвами их даруй ми оставление грехов. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй старцы и юныя, нищия и сироты и вдовицы, и сущия в болезни и в печалех, бедах же и скорбех, обстояниих и пленениих, темницах же и заточениих, изряднее же в гонениих, Тебе ради и веры православныя, от язык безбожных, от отступник и от еретиков, сущия рабы Твоя, и помяни я, посети, укрепи, утеши, и вскоре силою Твоею ослабу, свободу и избаву им подаждь. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй благотворящия нам, милующия и питающия нас, давшия нам милостыни, и заповедавшия нам недостойным молитися о них, и упокоевающия нас, и сотвори милость Твою с ними, даруя им вся, яже ко спасению прошения, и вечных благ восприятие. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй посланныя в службу, путешествующия, отцы и братию нашу, и вся православныя христианы. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй ихже аз безумием моим соблазних, и от пути спасительнаго отвратих, к делом злым и неподобным приведох; Божественным Твоим Промыслом к пути спасения паки возврати. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй ненавидящия и обидящия мя, и творящия ми напасти, и не остави их погибнути мене ради, грешнаго. (Поклон)
Отступившия от православныя веры и погибельными ересьми ослепленныя, светом Твоего познания просвети и Святей Твоей Апостольстей Соборней Церкви причти. (Поклон)

О усопших
Помяни, Господи, от жития сего отшедшия правоверныя цари и царицы, благоверныя князи и княгини, святейшия патриархи, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, во иерейстем же и в причте церковнем, и монашестем чине Тебе послужившия, и в вечных Твоих селениих со святыми упокой. (Поклон.)
Помяни, Господи, души усопших рабов Твоих, родителей моих (имена их), и всех сродников по плоти; и прости их вся согрешения вольная и невольная, даруя им Царствие и причастие вечных Твоих благих и Твоея безконечныя и блаженныя жизни наслаждение. (Поклон)
Помяни, Господи, и вся в надежди воскресения и жизни вечныя усопшия, отцы и братию нашу, и сестры, и зде лежащия и повсюду, православныя христианы, и со святыми Твоими, идеже присещает свет лица Твоего, всели, и нас помилуй, яко Благ и Человеколюбец. Аминь. (Поклон)
Подаждь, Господи, оставление грехов всем прежде отшедшим в вере и надежди воскресения, отцем, братиям и сестрам нашим и сотвори им вечную память. (Трижды)

Окончание молитв
Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Господи, помилуй. (Трижды)

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых помилуй нас. Аминь.

The post 🎧Молитвы утренние (на церк.-слав. языке) appeared first on НИ-КА.

Молитвы утренние (на русском языке)

Молитвы на сон грядущим (на церк.-слав.языке) (слушать и читать) (чтение в Валаамском монастыре)

Молитвы на сон грядущим (на русском языке) (слушать и читать)

Молитвенное правило пред Святым Причастием (на русском языке) (слушать и читать) (Читает Денис Гаврилов)

Молитвенное правило пред Святым Причастием (на церк.-слав.языке) (слушать и читать) (читает Герман Рябцев и хор Валаамского монастыря)

The post МОЛИТВЕННОЕ домашнее правило (на рус. и церк.-слав.языках)🎧 appeared first on НИ-КА.

Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу

Канон молебный ко Пресвятой Богородице

Канон Ангелу Хранителю

Последование ко Святому Причащению (читает Герман Рябцев и хор Валаамского монастыря)

Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу

Глас 6-й, Песнь 1
Ирмо́с: Яко по суху пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Ныне приступих аз грешный и обремененный к Тебе, Владыце и Богу моему; не смею же взирати на небо, токмо молюся, глаголя: даждь ми, Господи, ум, да плачуся дел моих горько.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
О, горе мне грешному! Паче всех человек окаянен есмь, покаяния несть во мне; даждь ми, Господи, слезы, да плачуся дел моих горько.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Безумне, окаянне человече, в лености время губиши; помысли житие твое, и обратися ко Господу Богу, и плачися о делех твоих горько.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Мати Божия Пречистая, воззри на мя грешного, и от сети диаволи избави мя, и на путь покаяния настави мя, да плачуся дел моих горько.

Песнь 3
Ирмо́с: Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Внегда поставлени будут престоли на судищи страшнем, тогда всех человек дела обличатся; горе тамо будет грешным, в муку отсылаемым; и то ведущи, душе моя, покайся от злых дел твоих.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Праведницы возрадуются, а грешнии восплачутся, тогда никтоже возможет помощи нам, но дела наша осудят нас, темже прежде конца покайся от злых дел твоих.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Увы мне великогрешному, иже делы и мысльми осквернився, ни капли слез имею от жестосердия; ныне возникни от земли, душе моя, и покайся от злых дел твоих.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Се, взывает, Госпоже, Сын Твой, и поучает нас на доброе, аз же грешный добра всегда бегаю; но Ты, Милостивая, помилуй мя, да покаюся от злых моих дел.

Седален, глас 6-й
Помышляю день страшный и плачуся деяний моих лукавых: како отвещаю Безсмертному Царю, или коим дерзновением воззрю на Судию, блудный аз? Благоутробный Отче, Сыне Единородный и Душе Святый, помилуй мя.

Богородичен
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Связан многими ныне пленицами грехов и содержим лютыми страстьми и бедами, к Тебе прибегаю, моему спасению, и вопию: помози ми, Дево, Мати Божия.

Песнь 4
Ирмо́с: Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поет, взывающи от смысла чиста, о Господе празднующи.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Широк путь зде и угодный сласти творити, но горько будет в последний день, егда душа от тела разлучатися будет: блюдися от сих, человече, Царствия ради Божия.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Почто убогаго обидиши, мзду наемничу удержуеши, брата твоего не любиши, блуд и гордость гониши? Остави убо сия, душе моя, и покайся Царствия ради Божия.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
О, безумный человече, доколе углебаеши, яко пчела, собирающи богатство твое? Вскоре бо погибнет, яко прах и пепел: но более взыщи Царствия Божия.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Госпоже Богородице, помилуй мя грешного, и в добродетели укрепи, и соблюди мя, да наглая смерть не похитит мя неготоваго, и доведи мя, Дево, Царствия Божия.

Песнь 5
Ирмо́с: Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Воспомяни, окаянный человече, како лжам, клеветам, разбою, немощем, лютым зверем, грехов ради порабощен еси; душе моя грешная, того ли восхотела еси?
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Трепещут ми уди, всеми бо сотворих вину: очима взираяй, ушима слышай, языком злая глаголяй, всего себе геенне предаяй; душе моя грешная, сего ли восхотела еси?
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Блудника и разбойника кающася приял еси, Спасе, аз же един леностию греховною отягчихся и злым делом поработихся, душе моя грешная, сего ли восхотела еси?
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Дивная и скорая помощнице всем человеком, Мати Божия, помози мне недостойному, душа бо моя грешная того восхоте.

Песнь 6
Ирмо́с: Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Житие на земли блудно пожих и душу во тьму предах, ныне убо молю Тя, Милостивый Владыко: свободи мя от работы сея вражия, и даждь ми разум творити волю Твою.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Кто творит таковая, якоже аз? Якоже бо свиния лежит в калу, тако и аз греху служу. Но Ты, Господи, исторгни мя от гнуса сего и даждь ми сердце творити заповеди Твоя.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Воспряни, окаянный человече, к Богу, воспомянув своя согрешения, припадая ко Творцу, слезя и стеня; Той же, яко милосерд, даст ти ум знати волю Свою.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Богородице Дево, от видимаго и невидимаго зла сохрани мя, Пречистая, и приими молитвы моя, и донеси я Сыну Твоему, да даст ми ум творити волю Его.

Кондак
Душе моя, почто грехами богатееши, почто волю диаволю твориши, в чесом надежду полагаеши? Престани от сих и обратися к Богу с плачем, зовущи: милосерде Господи, помилуй мя грешнаго.

Икос
Помысли, душе моя, горький час смерти и страшный суд Творца твоего и Бога: Ангели бо грознии поймут тя, душе, и в вечный огнь введут: убо прежде смерти покайся, вопиющи: Господи, помилуй мя грешнаго.

Песнь 7
Ирмо́с: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие, мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Не надейся, душе моя, на тленное богатство и на неправедное собрание, вся бо сия не веси кому оставиши, но возопий: помилуй мя, Христе Боже, недостойнаго.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Не уповай, душе моя, на телесное здравие и на скоромимоходящую красоту, видиши бо, яко сильнии и младии умирают; но возопий: помилуй мя, Христе Боже, недостойнаго.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Воспомяни, душе моя, вечное житие, Царство Небесное, уготованное святым, и тьму кромешную и гнев Божий злым, и возопий: помилуй мя, Христе Боже, недостойнаго.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Припади, душе моя, к Божией Матери и помолися Той, есть бо скорая помощница кающимся, умолит Сына Христа Бога, и помилует мя недостойнаго.

Песнь 8
Ирмо́с: Из пламене преподобным росу источил еси и праведнаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети. Тя превозносим во вся веки.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Како не имам плакатися, егда помышляю смерть, видех бо во гробе лежаща брата моего, безславна и безобразна? Что убо чаю, и на что надеюся? Токмо даждь ми, Господи, прежде конца покаяние. (Дважды)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Верую, яко приидеши судити живых и мертвых, и вси во своем чину станут, старии и младии, владыки и князи, девы и священницы; где обрящуся аз? Сего ради вопию: даждь ми, Господи, прежде конца покаяние.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Пречистая Богородице, приими недостойную молитву мою и сохрани мя от наглыя смерти, и даруй ми прежде конца покаяние.

Песнь 9
Ирмо́с: Бога человеком невозможно видети, на Негоже не смеют чини Ангельстии взирати; Тобою же, Всечистая, явися человеком Слово Воплощенно, Егоже величающе, с небесными вои Тя ублажаем.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Ныне к вам прибегаю, Ангели, Архангели и вся небесныя силы, у Престола Божия стоящии, молитеся ко Творцу своему, да избавит душу мою от муки вечныя.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Ныне плачуся к вам, святии патриарси, царие и пророцы, апостоли и святителие и вси избраннии Христовы: помозите ми на суде, да спасет душу мою от силы вражия.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Ныне к вам воздежу руце, святии мученицы, пустынницы, девственницы, праведницы и вси святии, молящиися ко Господу за весь мир, да помилует мя в час смерти моея.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Мати Божия, помози ми, на Тя сильне надеющемуся, умоли Сына Своего, да поставит мя недостойнаго одесную Себе, егда сядет судяй живых и мертвых, аминь.

Молитва
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.
Владыко Христе Боже, Иже страстьми Своими страсти моя исцеливый и язвами Своими язвы моя уврачевавый, даруй мне, много Тебе прегрешившему, слезы умиления; сраствори моему телу от обоняния Животворящаго Тела Твоего, и наслади душу мою Твоею Честною Кровию от горести, еюже мя сопротивник напои; возвыси мой ум к Тебе, долу поникший, и возведи от пропасти погибели: яко не имам покаяния, не имам умиления, не имам слезы утешительныя, возводящия чада ко своему наследию. Омрачихся умом в житейских страстех, не могу воззрети к Тебе в болезни, не могу согретися слезами, яже к Тебе любве. Но, Владыко Господи Иисусе Христе, сокровище благих, даруй мне покаяние всецелое и сердце люботрудное во взыскание Твое, даруй мне благодать Твою и обнови во мне зраки Твоего образа. Оставих Тя, не остави мене; изыди на взыскание мое, возведи к пажити Твоей и сопричти мя овцам избраннаго Твоего стада, воспитай мя с ними от злака Божественных Твоих Таинств, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих. Аминь.\

Канон молебный ко Пресвятой Богородице

Поемый во всякой скорби душевной и обстоянии.
Tворение Феостирикта монаха.

Тропaрь Богородице, глас 4-й
К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смиреннии, и припадем, в покаянии зовуще из глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши, потщися, погибaем от множества прегрешений, не отврати Твоя рабы тщи, Тя бо и едину надежду имамы. (Дважды)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Не умолчим никогда, Богородице, силы Твоя глаголати, недостойнии: aще бо Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас избaвил от толиких бед, кто же бы сохранил до ныне свободны? Не отступим, Владычице, от Тебе: Твоя бо рабы спасaеши присно от всяких лютых.

Псалом 50
Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипaче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знaю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших и лукaвое пред Тобою сотворих; яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегдa судити Ти. Се бо, в беззакониих зачaт есмь, и во гресех роди мя мaти моя. Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и пaче снега убелюся. Слуху моему дaси рaдость и веселие; возрaдуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святaго не отыми от мене. Воздaждь ми рaдость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избaви мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрaдуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и устa моя возвестят хвалу Твою. Яко aще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожигaемая; тогда возложaт на олтaрь Твой тельцы.

глас 8-й

Песнь 1
Ирмо́с: Воду прошед яко сушу, и египетскаго зла избежaв, изрaильтянин вопияше: избaвителю и Богу нашему поим.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Многими содержимь напaстьми, к Тебе прибегаю, спасения иский: о, Мaти Слова и Дево, от тяжких и лютых мя спаси.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Страстей мя смущaют прилози, многаго уныния исполнити мою душу; умири, Отроковице, тишиною Сына и Бога Твоего, Всенепорочная.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Спaса рождшую Тя и Бога, молю, Дево, избaвитися ми лютых: к Тебе бо ныне прибегaя, простирaю и душу и помышление.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Недугующа телом и душею, посещения Божественнаго и промышления от Тебе сподоби, едина Богомaти, яко благая, Благaго же Родительница.

Песнь 3
Ирмо́с: Небеснаго круга Верхотворче, Господи, и Церкве Зиждителю, Ты мене утверди в любви Твоей, желaний крaю, верных утверждение, едине Человеколюбче.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Предстaтельство и покров жизни моея полагaю Тя, Богородительнице Дево: Ты мя окорми ко пристaнищу Твоему, благих виновна; верных утверждение, едина Всепетая.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Молю, Дево, душевное смущение и печали моея бурю разорити: Ты бо, Богоневестная, начальника тишины Христа родилa еси, едина Пречистая.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Благодетеля рождши добрых виновнаго, благодеяния богатство всем источи, вся бо можеши, яко сильнаго в крепости Христа рождши, Богоблаженная.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Лютыми недуги и болезненными страстьми истязaему, Дево, Ты ми помози: исцелений бо неоскудное Тя знаю сокровище, Пренепорочная, неиждивaемое.
Спаси от бед рабы Твоя, Богородице, яко вси по Бозе к Тебе прибегaем, яко нерушимей стене и предстaтельству.
Призри благосердием, всепетая Богородице, на мое лютое телесе озлобление, и исцели души моея болезнь.

Тропарь, глас 2-й
Моление теплое и стенa необоримая, милости источниче, мирови прибежище, прилежно вопием Ти: Богородице Владычице, предвари, и от бед избaви нас, едина вскоре предстaтельствующая.

Песнь 4
Ирмо́с: Услышах, Господи, смотрения Твоего тaинство, разумех дела Твоя и прослaвих Твое Божество.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Страстей моих смущение, кормчию рождшая Господа, и бурю утиши моих прегрешений, Богоневестная.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Милосердия Твоего бездну призывaющу подaждь ми, яже Благосердаго рождшая и Спaса всех поющих Тя.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Наслаждaющеся, Пречистая, Твоих даровaний, благодaрственное воспевaем пение, ведуще Тя Богомaтерь.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
На одре болезни моея и немощи низлежaщу ми, яко Благолюбива, помози, Богородице, едина Приснодево.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Надежду и утверждение и спасения стену недвижиму имуще Тя, Всепетая, неудобства всякаго избавляемся.

Песнь 5
Ирмо́с: Просвети нас повелении Твоими, Господи, и мышцею Твоею высокою Твой мир подaждь нам, Человеколюбче.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Исполни, Чистая, веселия сердце мое, Твою нетленную дающи радость, веселия рождшая виновнаго.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Избaви нас от бед, Богородице чистая, вечное рождши избавление, и мир, всяк ум преимущий.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Разреши мглу прегрешений моих, Богоневесто, просвещением Твоея светлости, Свет рождшая Божественный и превечный.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Исцели, Чистая, души моея неможение, посещения Твоего сподобльшая, и здрaвие молитвами Твоими подaждь ми.

Песнь 6
Ирмо́с: Молитву пролию ко Господу, и Тому возвещу печали моя, яко зол душа моя исполнися, и живот мой аду приближися, и молюся яко Иона: от тли, Боже, возведи мя.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Смерти и тли яко спасл есть, Сам Ся издaв смерти, тлением и смертию мое естество, ято бывшее, Дево, моли Господа и Сына Твоего, врагов злодействия мя избaвити.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Предстaтельницу Тя живота вем и хранительницу тверду, Дево, и напaстей решaщу молвы, и налоги бесов отгоняющу; и молюся всегда, от тли страстей моих избaвити мя.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Яко стену прибежища стяжaхом, и душ всесовершенное спасение, и прострaнство в скорбех, Отроковице, и просвещением Твоим присно рaдуемся: о, Владычице, и ныне нас от страстей и бед спаси.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
На одре ныне немощствуяй лежу, и несть исцеления плоти моей: но, Бога и Спaса миру и Избaвителя недугов рождшая, Тебе молюся, Благой: от тли недуг возстaви мя.

Кондaк, глас 6-й
Предстaтельство христиан непостыдное, ходaтайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений глaсы, но предвари, яко Благaя, на помощь нас, верно зовущих Ти; ускори на молитву, и потщися на умоление, предстaтельствующи присно, Богородице, чтущих Тя.

Другой кондaк, глас тот же
Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Пречистая Дево. Ты нам помози, на Тебе надеемся, и Тобою хвaлимся, Твои бо есмы рабы, да не постыдимся.

Стихира, глас тот же
Не ввери мя человеческому предстaтельству, Пресвятая Владычице, но приими моление раба Твоего: скорбь бо обдержит мя, терпети не могу демонскаго стреляния, покрова не имам, ниже где прибегну, окаянный, всегда побеждaемь, и утешения не имам, разве Тебе, Владычице мира, уповaние и предстaтельство верных, не презри моление мое, полезно сотвори.

Песнь 7
Ирмо́с: От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногдa, верою Троическою плaмень пещный попрaша, поюще: отцев Боже, благословен еси.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Наше спасение якоже восхотел еси, Спaсе, устроити, во утробу Девыя вселился еси, Юже миру предстaтельницу показал еси: отец наших Боже, благословен еси.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Волителя милости, Егоже родилa еси, Мaти чистая, умоли избaвитися от прегрешений и душевных скверн верою зовущим: отец наших Боже, благословен еси.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Сокровище спасения и Источник нетления, Тя рождшую, и столп утверждения, и дверь покаяния, зовущим показал еси: отец наших Боже, благословен еси.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Телесныя слабости и душевныя недуги, Богородительнице, любовию приступaющих к крову Твоему, Дево, исцелити сподоби, Спaса Христа нам рождшая.

Песнь 8
Ирмо́с: Царя Небеснаго, Егоже поют вои aнгельстии, хвалите и превозносите во вся веки.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Помощи яже от Тебе требующия не презри, Дево, поющия и превозносящия Тя во веки.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Неможение души моея исцеляеши и телесныя болезни, Дево, да Тя прослaвлю, Чистая, во веки.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Исцелений богатство изливaеши верно поющим Тя, Дево, и превозносящим неизреченное Твое рождество.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Напaстей Ты прилоги отгоняеши и страстей находы, Дево: темже Тя поем во вся веки.

Песнь 9
Ирмо́с: Воистинну Богородицу Тя исповедуем, спасеннии Тобою, Дево чистая, с безплотными лики Тя величaюще.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Тока слез моих не отвратися, Яже от всякаго лица всяку слезу отъемшаго, Дево, Христа рождшая.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Радости мое сердце исполни, Дево, Яже радости приемшая исполнение, греховную печаль потребляющи.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Пристaнище и предстaтельство к Тебе прибегaющих буди, Дево, и стена нерушимая, прибежище же и покров и веселие.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Света Твоего зарями просвети, Дево, мрак неведения отгоняющи, благоверно Богородицу Тя исповедающих.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
На месте озлобления немощи смирившагося, Дево, исцели, из нездрaвия во здрaвие претворяющи.

Стихиры, глас 2-й
Высшую небес и чистшую светлостей солнечных, избaвльшую нас от клятвы, Владычицу мира песньми почтим.
От многих моих грехов немощствует тело, немощствует и душа моя; к Тебе прибегaю, Благодaтней, надеждо ненадежных, Ты ми помози.
Владычице и Мaти Избaвителя, приими моление недостойных раб Твоих, да ходaтайствуеши к Рождшемуся от Тебе; о, Владычице мира, буди Ходaтаица!
Поем прилежно Тебе песнь ныне, всепетой Богородице, рaдостно: со Предтечею и всеми святыми моли, Богородице, еже ущедрити ны.
Вся aнгелов воинства, Предтече Господень, апостолов двоенадесятице, святии вси с Богородицею, сотворите молитву, во еже спастися нам.

Молитвы ко Пресвятой Богородице
Пресвятая Богородице, спаси мя.
Царице моя преблагaя, надеждо моя Богородице, приятелище сирых и странных предстaтельнице, скорбящих рaдосте, обидимых покровительнице! Зриши мою беду, зриши мою скорбь, помози ми яко немощну, окорми мя яко стрaнна. Обиду мою веси, разреши ту, яко волиши: яко не имам иныя помощи разве Тебе, ни иныя предстaтельницы, ни благия утешительницы, токмо Тебе, о Богомaти, яко да сохраниши мя и покрыеши во веки веков. Аминь.
К кому возопию, Владычице? К кому прибегну в горести моей, aще не к Тебе, Царице Небесная? Кто плач мой и воздыхaние мое приимет, aще не Ты, Пренепорочная, надеждо христиан и прибежище нам, грешным? Кто пaче Тебе в напaстех защитит? Услыши убо стенaние мое, и приклони ухо Твое ко мне, Владычице Мaти Бога моего, и не презри мене, требующаго Твоея помощи, и не отрини мене, грешнаго. Вразуми и научи мя, Царице Небесная; не отступи от мене, раба Твоего, Владычице, за роптaние мое, но буди мне Мaти и заступница. Вручaю себе милостивому покрову Твоему: приведи мя, грешнаго, к тихой и безмятежной жизни, да плaчуся о гресех моих. К кому бо прибегну повинный аз, aще не к Тебе, уповaнию и прибежищу грешных, надеждою на неизреченную милость Твою и щедроты Твоя окриляемь? О, Владычице Царице Небесная! Ты мне уповaние и прибежище, покров и заступление и помощь. Царице моя преблагaя и скорая заступнице! Покрый Твоим ходaтайством моя прегрешения, защити мене от враг видимых и невидимых; умягчи сердца злых человек, возстающих на мя. О, Мaти Господа моего Творцa! Ты еси корень девства и неувядaемый цвет чистоты. О, Богородительнице! Ты подaждь ми помощь немощствующему плотскими страстьми и болезнующему сердцем, едино бо Твое и с Тобою Твоего Сына и Бога нашего имам заступление; и Твоим пречудным заступлением да избaвлюся от всякия беды и напaсти, о пренепорочная и преслaвная Божия Мaти Марие. Темже со уповaнием глаголю и вопию: радуйся, благодaтная, радуйся, обрaдованная; радуйся, преблагословенная, Господь с Тобою.

Канон Ангелу Хранителю

Тропарь, глас 6-й
Ангеле Божий, хранителю мой святый, живот мой соблюди во страсе Христа Бога, ум мой утверди во истиннем пути, и к любви горней уязви душу мою, да тобою направляемь, получу от Христа Бога велию милость.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Богородичен
Святая Владычице, Христа Бога нашего Мати, яко всех Творца недоуменно рождшая, моли благость Его всегда, со хранителем моим ангелом, спасти душу мою, страстьми одержимую, и оставление грехов даровати ми.

Канон, глас 8-й

Песнь 1
Ирмо́с: Поим Господеви, проведшему люди Своя сквозе Чермное море, яко един славно прославися.
Иисусу: Господи Иисусе Христе Боже мой, помилуй мя.
Песнь воспети и восхвалити, Спасе, Твоего раба достойно сподоби, безплотному Aнгелу, наставнику и хранителю моему.
Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.
Един аз в неразумии и в лености ныне лежу, наставниче мой и хранителю, не остави мене, погибающа.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Ум мой твоею молитвою направи, творити ми Божия повеления, да получу от Бога отдание грехов, и ненавидети ми злых настави мя, молюся ти.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молися, Девице, о мне, рабе Твоем, ко Благодателю, со хранителем моим Aнгелом, и настави мя творити заповеди Сына Твоего и Творца моего.

Песнь 3
Ирмо́с: Ты еси утверждение притекающих к Тебе, Господи, Ты еси свет омраченных, и поет Тя дух мой.
Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.
Все помышление мое и душу мою к тебе возложих, хранителю мой; ты от всякия мя напасти вражия избави.
Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.
Враг попирает мя, и озлобляет, и поучает всегда творити своя хотения; но ты, наставниче мой, не остави мене погибающа.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Пети песнь со благодарением и усердием Творцу и Богу даждь ми, и тебе, благому Aнгелу хранителю моему: избавителю мой, изми мя от враг озлобляющих мя.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Исцели, Пречистая, моя многонедужныя струпы, яже в души, прожени враги, иже присно борются со мною.

Седален, глас 2-й
От любве душевныя вопию ти, хранителю моея души, всесвятый мой Aнгеле: покрый мя и соблюди от лукаваго ловления всегда, и к жизни настави небесней, вразумляя и просвещая и укрепляя мя.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Богородичен:
Богородице безневестная Пречистая, Яже без семени рождши всех Владыку, Того со Aнгелом хранителем моим моли, избавити ми ся всякаго недоумения, и дати умиление и свет души моей и согрешением очищение, Яже едина вскоре заступающи.

Песнь 4
Ирмо́с: Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя, и прославих Твое Божество.
Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.
Моли Человеколюбца Бога ты, хранителю мой, и не остави мене, но присно в мире житие мое соблюди и подаждь ми спасение необоримое.
Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.
Яко заступника и хранителя животу моему прием тя от Бога, Aнгеле, молю тя, святый, от всяких мя бед свободи.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Мою скверность твоею святынею очисти, хранителю мой, и от части шуия да отлучен буду молитвами твоими и причастник славы явлюся.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Недоумение предлежит ми от обышедших мя зол, Пречистая, но избави мя от них скоро: к Тебе бо единей прибегох.

Песнь 5
Ирмо́с: Утренююще вопием Ти: Господи, спаси ны; Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не вемы.
Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.
Яко имея дерзновение к Богу, хранителю мой святый, Сего умоли от оскорбляющих мя зол избавити.
Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.
Свете светлый, светло просвети душу мою, наставниче мой и хранителю, от Бога данный ми Aнгеле.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Спяща мя зле тяготою греховною, яко бдяща сохрани, Aнгеле Божий, и возстави мя на славословие молением твоим.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Марие, Госпоже Богородице безневестная, надеждо верных, вражия возношения низложи, поющия же Тя возвесели.

Песнь 6
Ирмо́с: Ризу ми подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, многомилостиве Христе Боже наш.
Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.
Всяких мя напастей свободи, и от печалей спаси, молюся ти, святый Aнгеле, данный ми от Бога, хранителю мой добрый.
Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.
Освети ум мой, блаже, и просвети мя, молюся ти, святый Aнгеле, и мыслити ми полезная всегда настави мя.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Устави сердце мое от настоящаго мятежа, и бдети укрепи мя во благих, хранителю мой, и настави мя чудно к тишине животней.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Слово Божие в Тя вселися, Богородице, и человеком Тя показа небесную лествицу; Тобою бо к нам Вышний сошел есть.

Кондак, глас 4-й
Явися мне милосерд, святый Aнгеле Господень, хранителю мой, и не отлучайся от мене, сквернаго, но просвети мя светом неприкосновенным и сотвори мя достойна Царствия Небеснаго.

Икос
Уничиженную душу мою многими соблазны, ты, святый предстателю, неизреченныя славы небесныя сподоби, и певец с лики безплотных сил Божиих, помилуй мя и сохрани, и помыслы добрыми душу мою просвети, да твоею славою, Aнгеле мой, обогащуся, и низложи зломыслящия мне враги, и сотвори мя достойна Царствия Небеснаго.

Песнь 7
Ирмо́с: От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда, верою Троическою пламень пещный попраша, поюще: отцев Боже, благословен еси.
Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.
Милостив буди ми, и умоли Бога, Господень Aнгеле, имею бо тя заступника во всем животе моем, наставника же и хранителя, от Бога дарованнаго ми во веки.
Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.
Не остави в путь шествующия души моея окаянныя убити разбойником, святый Aнгеле, яже ти от Бога предана бысть непорочне; но настави ю на путь покаяния.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Всю посрамлену душу мою привожду от лукавых ми помысл и дел: но предвари, наставниче мой, и исцеление ми подаждь благих помысл, уклоняти ми ся всегда на правыя стези.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Премудрости исполни всех и крепости Божественныя, Ипостасная Премудросте Вышняго, Богородицы ради, верою вопиющих: отец наших Боже, благословен еси.

Песнь 8
Ирмо́с: Царя Небеснаго, Егоже поют вои ангельстии, хвалите и превозносите во вся веки.
Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.
От Бога посланный, утверди живот мой, раба твоего, преблагий Aнгеле, и не остави мене во веки.
Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.
Ангела тя суща блага, души моея наставника и хранителя, преблаженне, воспеваю во веки.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Буди ми покров и забрало в день испытания всех человек, воньже огнем искушаются дела благая же и злая.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Буди ми помощница и тишина, Богородице Приснодево, рабу Твоему, и не остави мене лишена быти Твоего владычества.

Песнь 9
Ирмо́с: Воистинну Богородицу Тя исповедуем, спасеннии Тобою, Дево чистая, с безплотными лики Тя величающе.
Иисусу: Господи Иисусе Христе Боже мой, помилуй мя.
Помилуй мя, едине Спасе мой, яко милостив еси и милосерд, и праведных ликов сотвори мя причастника.
Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.
Мыслити ми присно и творити, Господень Aнгеле, благая и полезная даруй, яко сильна яви в немощи и непорочна.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Яко имея дерзновение к Царю Небесному, Того моли, с прочими безплотными, помиловати мя, окаяннаго.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Много дерзновение имущи, Дево, к Воплощшемуся из Тебе, преложи мя от уз и разрешение ми подаждь и спасение, молитвами Твоими.

Молитва к Aнгелу Xранителю
Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.
Ангеле Христов святый, к тебе припадая молюся, хранителю мой святый, приданный мне на соблюдение души и телу моему грешному от святаго крещения, аз же своею леностию и своим злым обычаем прогневах твою пречистую светлость и отгнах тя от себе всеми студными делы: лжами, клеветами, завистию, осуждением, презорством, непокорством, братоненавидением, и злопомнением, сребролюбием, прелюбодеянием, яростию, скупостию, объядением без сытости и опивством, многоглаголанием, злыми помыслы и лукавыми, гордым обычаем и блудным возбешением, имый самохотение на всякое плотское вожделение. О, злое мое произволение, егоже и скоти безсловеснии не творят! Да како возможеши воззрети на мя, или приступити ко мне, аки псу смердящему? Которыма очима, ангеле Христов, воззриши на мя, оплетшася зле во гнусных делех? Да како уже возмогу отпущения просити горьким и злым моим и лукавым деянием, в няже впадаю по вся дни и нощи и на всяк час? Но молюся ти припадая, хранителю мой святый, умилосердися на мя грешнаго и недостойнаго раба твоего (имя), буди ми помощник и заступник на злаго моего сопротивника, святыми твоими молитвами, и Царствия Божия причастника мя сотвори со всеми святыми, всегда, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Последование ко Святому Причащению

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Tрижды)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй. (Трижды)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Господи, помилуй. (12раз)
Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. (Поклон)
Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. (Поклон)
Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.(Поклон)

Псалом 22
Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя. Душу мою обрати, настави мя на стези правды, имене ради Своего. Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси, жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста. Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне, умастил еси елеом главу мою, и чаша Твоя упоявающи мя, яко державна. И милость Твоя поженет мя вся дни живота моего, и еже вселити ми ся в дом Господень, в долготу дний.

Псалом 23
Господня земля, и исполнение ея, вселенная, и вси живущии на ней. Той на морях основал ю есть, и на реках уготовал ю есть. Кто взыдет на гору Господню? Или кто станет на месте святем Его? Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою, и не клятся лестию искреннему своему. Сей приимет благословение от Господа, и милостыню от Бога, Спаса своего. Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковля. Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная; и внидет Царь Славы. Кто есть сей Царь Славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани. Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь Славы. Кто есть сей Царь Славы? Господь сил, Той есть Царь Славы.

Псалом 115
Веровах, темже возглаголах, аз же смирихся зело. Аз же рех во изступлении моем: всяк человек ложь. Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? Чашу спасения прииму, и имя Господне призову, молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его. Честна пред Господем смерть преподобных Его. О, Господи, аз раб Твой, аз раб Твой и сын рабыни Твоея; растерзал еси узы моя. Тебе пожру жертву хвалы, и во имя Господне призову. Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его, во дворех дому Господня, посреде тебе, Иерусалиме.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Аллилуия. (Трижды с тремя поклонами)

Тропари, глас 8-й
Беззакония моя презри, Господи, от Девы рождейся, и сердце мое очисти, храм то творя пречистому Твоему Телу и Крови, ниже отрини мене от Твоего лица, без числа имеяй велию милость.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Во причастие святынь Твоих како дерзну [вниду], недостойный? Аше бо дерзну к Тебе приступити с достойными, хитон мя обличает, яко несть вечерний, и осуждение исходатайствую многогрешной души моей. Очисти, Господи, скверну души моея, и спаси мя, яко Человеколюбец.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Многая множества моих, Богородице, прегрешений, к Тебе прибегох, Чистая, спасения требуя: посети немощствующую мою душу, и моли Сына Твоего и Бога нашего, дати ми оставление, яже содеях лютых, Едина благословенная.

[Во Святую же Четыредесятницу:
Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе праведнаго Судию предает. Виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивша: бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия. Иже о всех благий Господи, слава Тебе.]

Псалом 50
Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих; яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти. Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтарь Твой тельцы.

Канон, глас 2-й. Песнь 1
Ирмо́с: Грядите людие, поим песнь Христу Богу, раздельшему море, и наставльшему люди, яже изведе из работы египетския, яко прославися.
Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
Хлеб живота вечнующаго да будет ми Тело Твое Святое, благоутробне Господи, и Честная Кровь, и недуг многообразных исцеление.
Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.
Осквернен делы безместными окаянный, Твоего Пречистаго Тела и Божественныя Крове недостоин есмь, Христе, причащения, егоже мя сподоби.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Богородичен: Земле благая, благословенная Богоневесто, клас прозябшая неоранный и спасительный миру, сподоби мя сей ядуща спастися.

Песнь 3
Ирмо́с: На камени мя веры утвердив, разширил еси уста моя на враги моя. Возвесели бо ся дух мой, внегда пети: несть свят, якоже Бог наш, и несть праведен паче Тебе, Господи.
Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
Слезныя ми подаждь, Христе, капли, скверну сердца моего очищающия: яко да благою совестию очищен, верою прихожду и страхом, Владыко, ко причащению Божественных Даров Твоих.
Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.
Во оставление да будет ми прегрешений Пречистое Тело Твое, и Божественная Кровь, Духа же Святаго общение, и в жизнь вечную, Человеколюбче, и страстей и скорбей отчуждение.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Богородичен: Хлеба животнаго Tрапеза Пресвятая, свыше милости ради сшедшаго, и мирови новый живот дающаго, и мене ныне сподоби недостойнаго, со страхом вкусити сего, и живу быти.

Песнь 4
Ирмо́с: Пришел еси от Девы, не ходатай, ни Ангел, но Сам, Господи, воплощся, и спасл еси всего мя человека. Тем зову Ти: слава силе Твоей, Господи.
Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
Восхотел еси, нас ради воплощься, Многомилостиве, заклан быти яко овча, грех ради человеческих: темже молю Тя, и моя очисти согрешения.
Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.
Исцели души моея язвы, Господи, и всего освяти: и сподоби, Владыко, яко да причащуся тайныя Твоея Божественныя вечери, окаянный.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Богородичен: Умилостиви и мне сущаго от утробы Твоея, Владычице, и соблюди мя нескверна раба Твоего и непорочна, яко да прием умнаго бисера, освящуся.

Песнь 5
Ирмо́с: Света Подателю и веков Творче, Господи, во свете Твоих повелений настави нас; разве бо Тебе иного бога не знаем.
Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
Якоже предрекл еси, Христе, да будет убо худому рабу Твоему, и во мне пребуди, якоже обещался еси: се бо Тело Твое ям Божественное, и пию Кровь Твою.
Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.
Слове Божий и Боже, угль Тела Твоего да будет мне помраченному в просвещение, и очищение оскверненной души моей Кровь Твоя.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Богородичен: Марие, Мати Божия, благоухания честное селение, Твоими молитвами сосуд мя избранный соделай, яко да освящений причащуся Сына Твоего.

Песнь 6
Ирмо́с: В бездне греховней валяяся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну: от тли, Боже, мя возведи.
Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
Ум, душу и сердце освяти, Спасе, и тело мое, и сподоби неосужденно, Владыко, к страшным Тайнам приступити.
Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.
Да бых устранился от страстей, и Твоея благодати имел бы приложение, живота же утверждение, причащением Святых, Христе, Таин Твоих.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Богородичен: Божие, Боже, Слово Святое, всего мя освяти, ныне приходящаго к Божественным Твоим Тайнам, Святыя Матере Твоея мольбами.

Кондак, глас 2-й
Хлеб, Христе, взяти не презри мя, Тело Твое, и Божественную Твою ныне Кровь, пречистых, Владыко, и страшных Твоих Таин причаститися окаяннаго, да не будет ми в суд, да будет же ми в живот вечный и безсмертный.

Песнь 7
Ирмо́с: Телу златому премудрыя дети не послужиша, и в пламень сами поидоша, и боги их обругаша, среди пламене возопиша, и ороси я Ангел: услышася уже уст ваших молитва.
Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
Источник благих, причащение, Христе, безсмертных Твоих ныне Таинств да будет ми свет, и живот, и безстрастие, и к преспеянию же и умножению добродетели Божественнейшия ходатайственно, едине Блаже, яко да славлю Тя.
Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.
Да избавлюся от страстей, и врагов, и нужды, и всякия скорби, трепетом и любовию со благоговением, Человеколюбче, приступаяй ныне к Твоим безсмертным и Божественным Тайнам, и пети Тебе сподоби: благословен еси, Господи, Боже отец наших.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Богородичен: Спаса Христа рождшая паче ума, Богоблагодатная, молю Тя ныне, раб Твой, Чистую нечистый: хотящаго мя ныне к пречистым Тайнам приступити, очисти всего от скверны плоти и духа.

Песнь 8
Ирмо́с: В пещь огненную ко отроком еврейским снизшедшаго, и пламень в росу преложшаго Бога, пойте дела яко Господа, и превозносите во вся веки.
Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
Небесных, и страшных, и святых Твоих, Христе, ныне Таин, и Божественныя Твоея и тайныя вечери общника быти и мене сподоби отчаяннаго, Боже, Спасе мой.
Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.
Под Твое прибег благоутробие, Блаже, со страхом зову Ти: во мне пребуди, Спасе, и аз, якоже рекл еси, в Тебе; се бо дерзая на милость Твою, ям Тело Твое, и пию Кровь Твою.
Припев: Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе.
Троичен: Трепещу, приемля огнь, да не опалюся яко воск и яко трава; oле страшнаго таинства! oле благоутробия Божия! Како Божественнаго Тела и Крове брение причащаюся, и нетленен сотворяюся?

Песнь 9
Ирмо́с: Безначальна Родителя Сын, Бог и Господь, воплощся от Девы нам явися, омраченная просветити, собрати расточенная: тем всепетую Богородицу величаем.
Припев: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
Христос есть, вкусите и видите: Господь нас ради, по нам бо древле бывый, единою Себе принес, яко приношение Отцу Своему, присно закалается, освящаяй причащающияся.
Припев: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.
Душею и телом да освящуся, Владыко, да просвещуся, да спасуся, да буду дом Твой причащением священных Таин, живущаго Тя имея в себе со Отцем и Духом, Благодетелю Многомилостиве.
Припев: Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя.
Якоже огнь да будет ми, и яко свет, Тело Твое и Кровь, Спасе мой, пречестная, опаляя греховное вещество, сжигая же страстей терние, и всего мя просвещая, покланятися Божеству Твоему.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Богородичен: Бог воплотися от чистых кровей Твоих; темже всякий род поет Тя, Владычице, умная же множества славят, яко Тобою яве узреша всеми Владычествующаго, осуществовавшагося человечеством.

Далее

Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Tрижды)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй. (Трижды)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Если неделя, тропарь воскресный по гласу. Если же нет, настоящие тропари, глас 6-й:
Помилуй нас, Господи, помилуй нас; всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву, яко Владыце, грешнии приносим: помилуй нас.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом; не прогневайся на ны зело, ниже помяни беззаконий наших, но призри и ныне яко благоутробен, и избави ны от враг наших. Ты бо еси Бог наш, и мы людие Твои, вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты бо еси спасение рода христианскаго.
Господи, помилуй. (40 раз) И поклоны, сколько хочешь.

И стихи:
Хотя ясти, человече, Тело Владычне,
Страхом приступи, да не опалишися: огнь бо есть.
Божественную же пия Кровь ко общению,
Первее примирися тя опечалившим.
Таже дерзая, таинственное брашно яждь.
Иныя стихи:
Прежде причастия страшныя жертвы,
Животворящаго Тела Владычня,
Сим помолися образом со трепетом:
Молитва 1-я, Василия Великого
Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, Источниче жизни и безсмертия, всея твари видимыя и невидимыя Содетелю, безначальнаго Отца соприсносущный Сыне и собезначальный, премногия ради благости в последния дни в плоть оболкийся, и распныйся, и погребыйся за ны неблагодарныя и злонравныя, и Твоею Кровию обновивый растлевшее грехом естество наше, Сам, Безсмертный Царю, приими и мое грешнаго покаяние, и приклони ухо Твое мне, и услыши глаголы моя. Согреших бо, Господи, согреших на небо и пред Тобою, и несмь достоин воззрети на высоту славы Твоея: прогневах бо Твою благость, Твоя заповеди преступив, и не послушав Твоих повелений. Но Ты, Господи, незлобив сый, долготерпелив же и многомилостив, не предал еси мя погибнути со беззаконьми моими, моего всячески ожидая обращения. Ты бо рекл еси, Человеколюбче, пророком Твоим: яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратится и живу быти ему. Не хощеши бо, Владыко, создания Твоею руку погубити, ниже благоволиши о погибели человечестей, но хощеши всем спастися, и в разум истины приити. Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду. Приими убо и мене, Человеколюбче Господи, якоже блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго, и возми мое тяжкое бремя грехов, грех вземляй мира, и немощи человеческия исцеляяй, труждающияся и обремененныя к Себе призываяй и упокоеваяй, не пришедый призвати праведныя, но грешныя на покаяние. И очисти мя от всякия скверны плоти и духа, и научи мя совершати святыню во страсе Твоем: яко да чистым сведением совести моея, святынь Твоих часть приемля, соединюся святому Телу Твоему и Крови, и имею Тебе во мне живуща и пребывающа, со Отцем, и Святым Твоим Духом. Ей, Господи Иисусе Христе, Боже мой, и да не в суд ми будет причастие пречистых и животворящих Таин Твоих, ниже да немощен буду душею же и телом, от еже недостойне тем причащатися, но даждь ми, даже до конечнаго моего издыхания, неосужденно восприимати часть святынь Твоих, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго, и во благоприятен ответ на Страшнем судищи Твоем: яко да и аз со всеми избранными Твоими общник буду нетленных Твоих благ, яже уготовал еси любящим Тя, Господи, в нихже препрославлен еси во веки. Аминь.

Молитва 2-я , святого Иоанна Златоустого
Господи Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея, занеже весь пуст и пался есть, и не имаши во мне места достойна еже главу подклонити: но якоже с высоты нас ради смирил еси Себе, смирися и ныне смирению моему; и якоже восприял еси в вертепе и в яслех безсловесных возлещи, сице восприими и в яслех безсловесныя моея души, и во оскверненное мое тело внити. И якоже не неудостоил еси внити, и свечеряти со грешники в дому Симона прокаженнаго, тако изволи внити и в дом смиренныя моея души, прокаженныя и грешныя; и якоже не отринул еси подобную мне блудницу и грешную, пришедшую и прикоснувшуюся Тебе, сице умилосердися и о мне грешнем, приходящем и прикасающем Ти ся; и якоже не возгнушался еси скверных ея уст и нечистых, целующих Тя, ниже моих возгнушайся сквернших оныя уст и нечистших, ниже мерзких моих и нечистых устен, и сквернаго и нечистейшаго моего языка. Но да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела, и честныя Твоея Крове, во освящение и просвещение и здравие смиренней моей души и телу, во облегчение тяжестей многих моих согрешений, в соблюдение от всякаго диавольскаго действа, во отгнание и возбранение злаго моего и лукаваго обычая, во умерщвление страстей, в снабдение заповедей Твоих, в приложение Божественныя Твоея благодати, и Твоего Царствия присвоение. Не бо яко презираяй прихожду к Тебе, Христе Боже, но яко дерзая на неизреченную Твою благость, и да не на мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленнаго волка звероуловлен буду. Темже молюся Тебе: яко един сый Свят, Владыко, освяти мою душу и тело, ум и сердце, чревеса и утробы, и всего мя обнови, и вкорени страх Твой во удесех моих, и освящение Твое неотъемлемо от мене сотвори; и буди ми помощник и заступник, окормляя в мире живот мой, сподобляя мя и одесную Тебе предстояния со святыми Твоими, молитвами и моленьми Пречистыя Твоея Матере, невещественных Твоих служителей и пречистых сил, и всех святых, от века Тебе благоугодивших. Аминь.

Молитва 3-я, Симеона Метафраста
Едине чистый и нетленный Господи, за неизреченную милость человеколюбия наше все восприемый смешение, от чистых и девственных кровей паче естества рождшия Тя, Духа Божественнаго нашествием, и благоволением Отца присносущнаго, Христе Иисусе, премудросте Божия, и мире, и сило; Твоим восприятием животворящая и спасительная страдания восприемый, крест, гвоздия, копие, смерть, умертви моя душетленныя страсти телесныя. Погребением Твоим адова пленивый царствия, погреби моя благими помыслы лукавая советования, и лукавствия духи разори. Тридневным Твоим и живоносным воскресением падшаго праотца возставивый, возстави мя грехом поползшагося, образы мне покаяния предлагая. Преславным Твоим вознесением плотское обоживый восприятие, и сие десным Отца седением почтый, сподоби мя причастием святых Твоих Таин десную часть спасаемых получити. Снитием Утешителя Твоего Духа сосуды честны священныя Твоя ученики соделавый, приятелище и мене покажи Того пришествия. Хотяй паки прийти судити вселенней правдою, благоволи и мне усрести Тя на облацех, Судию и Создателя моего, со всеми святыми Твоими: да безконечно славословлю и воспеваю Тя, со безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва 4-я, святого Иоанна Дамаскина
Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, едине имеяй власть человеком оставляти грехи, яко благ и Человеколюбец презри моя вся в ведении и не в ведении прегрешения, и сподоби мя неосужденно причаститися Божественных, и преславных, и пречистых, и животворящих Твоих Таин, не в тяжесть, ни в муку, ни в приложение грехов, но во очищение, и освящение, и обручение будущаго Живота и царствия, в стену и помощь, и в возражение сопротивных, во истребление многих моих согрешений. Ты бо еси Бог милости, и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем, со Отцем, и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва 5-я, святого Василия Великого
Вем, Господи, яко недостойне причащаюся пречистаго Твоего Тела и честныя Твоея Крове, и повинен есмь, и суд себе ям и пию, не разсуждая Тела и Крове Тебе Христа и Бога моего, но на щедроты Твоя дерзая прихожду к Тебе рекшему: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. Умилосердися убо, Господи, и не обличи мя грешнаго, но сотвори со мною по милости Твоей; и да будут ми святая сия во исцеление, и очищение, и просвещение, и сохранение, и спасение, и во освящение души и тела; во отгнание всякаго мечтания, и лукаваго деяния, и действа диавольскаго, мысленнe во удесех моих действуемаго, в дерзновение и любовь, яже к Тебе; во исправление жития и утверждение, в возращение добродетели и совершенства; во исполнение заповедей, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго, во ответ благоприятен на Страшнем судищи Твоем: не в суд или во осуждение.

Молитва 6-я,святого Симеона Нового Богослова
От скверных устен, от мерзкаго сердца, от нечистаго языка, от души осквернены, приими моление, Христе мой, и не презри моих ни словес, ниже образов, ниже безстудия. Даждь ми дерзновенно глаголати, яже хощу, Христе мой, паче же и научи мя, что ми подобает творити и глаголати. Согреших паче блудницы, яже уведе, где обитаеши, миро купивши, прииде дерзостне помазати Твои нозе, Бога моего, Владыки и Христа моего. Якоже ону не отринул еси пришедшую от сердца, ниже мене возгнушайся, Слове: Твои же ми подаждь нозе, и держати и целовати, и струями слезными, яко многоценным миром, сия дерзостно помазати. Омый мя слезами моими, очисти мя ими, Слове. Остави и прегрешения моя, и прощение ми подаждь. Веси зол множество, веси и струпы моя, и язвы зриши моя, но и веру веси, и произволение зриши, и воздыхание слышиши. Не таится Тебе, Боже мой, Творче мой, Избавителю мой, ниже капля слезная, ниже капли часть некая. Несоделанное мое видесте очи Твои, в книзе же Твоей и еще несодеянная написана Тебе суть. Виждь смирение мое, виждь труд мой елик, и грехи вся остави ми, Боже всяческих: да чистым сердцем, притрепетною мыслию, и душею сокрушенною, нескверных Твоих причащуся и пресвятых Таин, имиже оживляется и обожается всяк ядый же и пияй чистым сердцем; Ты бо рекл еси, Владыко мой: всяк ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне убо сей пребывает, в немже и Аз есмь. Истинно слово всяко Владыки и Бога моего: божественных бо причащаяйся и боготворящих благодатей, не убо есмь един, но с Тобою, Христе мой, Светом трисолнечным, просвещающим мир. Да убо не един пребуду кроме Тебе Живодавца, дыхания моего, живота моего, радования моего, спасения миру. Сего ради к Тебе приступих, якоже зриши, со слезами, и душею сокрушенною избавления моих прегрешений прошу прияти ми, и Твоих живодательных и непорочных Таинств причаститися неосужденно, да пребудеши, якоже рекл еси, со мною треокаянным: да не кроме обрет мя Твоея благодати, прелестник восхитит мя льстивне, и прельстив отведет боготворящих Твоих словес. Сего ради к Тебе припадаю, и тепле вопию Ти: якоже блуднаго приял еси, и блудницу пришедшую, тако приими мя блуднаго и сквернаго, Щедре. Душею сокрушенною, ныне бо к Тебе приходя, вем, Спасе, яко иный, якоже аз, не прегреши Тебе, ниже содея деяния, яже аз содеях. Но сие паки вем, яко не величество прегрешений, ни грехов множество превосходит Бога моего многое долготерпение, и человеколюбие крайнее; но милостию сострастия тепле кающияся, и чистиши, и светлиши, и света твориши причастники, общники Божества Твоего соделоваяй независтно, и странное и Ангелом, и человеческим мыслем, беседуеши им многажды, якоже другом Твоим истинным. Сия дерзостна творят мя, сия вперяют мя, Христе мой. И дерзая Твоим богатым к нам благодеянием, радуяся вкупе и трепеща, огневи причащаюся трава сый, и странно чудо, орошаем неопально, якоже убо купина древле неопальне горящи. Ныне благодарною мыслию, благодарным же сердцем, благодарными удесы моими, души и тела моего, покланяюся и величаю, и славословлю Тя, Боже мой, яко благословенна суща, ныне же и во веки.

Молитва 7-я, святого Иоанна Златоустого
Боже, ослаби, остави, прости ми согрешения моя, елика Ти согреших, аще словом, аще делом, аще помышлением, волею или неволею, разумом или неразумием, вся ми прости яко благ и Человеколюбец, и молитвами Пречистыя Твоея Матере, умных Твоих служителей и святых сил, и всех святых от века Тебе благоугодивших, неосужденно благоволи прияти ми святое и пречистое Твое Тело и честную Кровь, во исцеление души же и тела, и во очищение лукавых моих помышлений. Яко Твое есть царство и сила и слава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Его же, 8-я
Несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея; но понеже хощеши Ты, яко Человеколюбец, жити во мне, дерзая приступаю; повелеваеши, да отверзу двери, яже Ты един создал еси, и внидеши со человеколюбием якоже еси, внидеши и просвещаеши помраченный мой помысл. Верую, яко сие сотвориши: не бо блудницу, со слезами пришедшую к Тебе, отгнал еси; ниже мытаря отвергл еси покаявшася; ниже разбойника, познавша Царство Твое, отгнал еси; ниже гонителя покаявшася оставил еси, еже бе: но от покаяния Тебе пришедшия вся, в лице Твоих другов вчинил еси, Един сый благословенный всегда, ныне и в безконечныя веки. Аминь.

Его же, 9-я
Господи Иисусе Христе Боже мой, ослаби, остави, очисти и прости ми грешному, и непотребному, и недостойному рабу Твоему, прегрешения, и согрешения, и грехопадения моя, елика Ти от юности моея, даже до настоящего дне и часа согреших: аще в разуме и в неразумии, аще в словесех или делех, или помышлениих и мыслех, и начинаниих, и всех моих чувствах. И молитвами безсеменно рождшия Тя Пречистыя и Приснодевы Марии, Матере Твоея, единыя непостыдныя надежды и предстательства и спасения моего, сподоби мя неосужденно причаститися пречистых, безсмертных, животворящих и страшных Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную: во освящение, и просвещение, крепость, исцеление, и здравие души же и тела, и в потребление и всесовершенное погубление лукавых моих помыслов, и помышлений, и предприятий, и нощных мечтаний, темных и лукавых духов; яко Твое есть царство, и сила, и слава, и честь, и поклонение, со Отцем и Святым Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва 10-я, святого Иоанна Дамаскина
Пред дверьми храма Твоего предстою, и лютых помышлений не отступаю; но Ты, Христе Боже, мытаря оправдивый, и хананею помиловавый, и разбойнику рая двери отверзый, отверзи ми утробы человеколюбия Твоего и приими мя приходяща и прикасающася Тебе, яко блудницу, и кровоточивую: ова убо края ризы Твоея коснувшися, удобь исцеление прият, ова же пречистеи Твои нозе удержавши, разрешение грехов понесе. Аз же, окаянный, все Твое Тело дерзая восприяти, да не опален буду; но приими мя, якоже оныя, и просвети моя душевныя чувства, попаляя моя греховныя вины, молитвами безсеменно Рождшия Тя, и Небесных сил; яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Молитва святого Иоанна Златоустого
Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов, и в жизнь вечную. Аминь.

Приходя же причаститься, произноси мысленно эти стихи Метафраста:
Се приступаю к Божественному Причащению.
Содетелю, да не опалиши мя приобщением:
Огнь бо еси, недостойныя попаляяй.
Но убо очисти мя от всякия скверны.

Затем:
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

И стихи:
Боготворящую Кровь ужаснися, человече, зря:
Огнь бо есть, недостойныя попаляяй.
Божественное Тело и обожает мя и питает:
Обожает дух, ум же питает странно.

Потом тропари:
Усладил мя еси любовию, Христе, и изменил мя еси Божественным Твоим рачением; но попали огнем невещественным грехи моя, и насытитися еже в Тебе наслаждения сподоби: да ликуя возвеличаю, Блаже, два пришествия Твоя.
Во светлостех Святых Твоих како вниду недостойный? Аще бо дерзну совнити в чертог, одежда мя обличает, яко несть брачна, и связан извержен буду от Ангелов. Очисти, Господи, скверну души моея, и спаси мя, яко Человеколюбец.

Также молитву:
Владыко Человеколюбче, Господи Иисусе Христе Боже мой, да не в суд ми будут Святая сия, за еже недостойну ми быти: но во очищение и освящение души же и тела, и во обручение будущия жизни и царствия. Мне же, еже прилеплятися Богу, благо есть, полагати во Господе упование спасения моего.

И еще:
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

The post 🎧Молитвенное правило пред Святым Причастием (на церк.-слав.языке) (слушать и читать) appeared first on НИ-КА.

(Читает Денис Гаврилов)

Канон покаянный ко Господу Иисусу Христу

Канон молебный Пресвятой Богородице

Канон Ангелу хранителю

Последование ко Святому Причащению

Канон покаянный ко Господу Иисусу Христу

Песнь 1

Ирмос: Как по суше прошел Израиль по бездне стопами, и взывал, гонителя фараона видя утопавшим: «Богу победную песнь воспоем!»

Припев: Помилуй меня, Боже, помилуй меня!

Ныне приступил я, грешный и обременённый, к Тебе, Владыке и Богу моему; но не смею взирать на небо, только молю, возглашая: «Дай мне, Господи, разум, чтобы оплакивал я дела мои горько!»

Припев: Помилуй меня, Боже, помилуй меня!

О горе мне, грешному! Более всех людей окаянен я: покаяния нет во мне. Дай мне, Господи, слёзы, чтобы оплакивал я дела мои горько!

Слава: Безумный, окаянный человек, ты время в лености губишь! Помысли о жизни своей и обратись ко Господу Богу, и плачь о делах своих горько!

И ныне: Матерь Божия пречистая! Воззри на меня, грешного, и от сети диавола избавь меня, и на путь покаяния направь меня, чтобы оплакивал я дела мои горько!

Песнь 3

Ирмос: Нет святого, как Ты, Господи Боже мой, возвысивший верных Тебе, Благой, и утвердивший нас на камне исповедания Твоего.

Помилуй меня, Боже, помилуй меня!

Когда поставлены будут престолы на Страшном Суде, тогда всех людей дела обличатся; горе там будет грешным, в муку отсылаемым! И зная это, душа моя, покайся в злых делах твоих!

Праведники возрадуются, а грешники возрыдают: тогда никто не сможет помочь нам, но дела наши осудят нас. Потому прежде конца покайся в злых делах твоих!

Слава: Увы мне, многогрешному! Я, делами и мыслями осквернившись, ни капли слёз не имею от жестокосердия! Ныне воспрянь от земли, душа моя, и покайся в злых делах твоих!

И ныне: Вот, взывает, Госпожа, Сын Твой и нас научает доброму; я же, грешный, всегда бегу от добра! Но Ты, Милостивая, помилуй меня, чтобы я раскаялся в делах моих злых!

Седален:

Помышляю о дне страшном и плачу о деяниях моих лукавых, как отвечу Бессмертному Царю? И как дерзну воззреть на Судию, я, блудный? Милосердный Отец, Сын Единородный, Дух Святой, помилуй меня.

Слава, и ныне, Богородичен: Ныне, связанный многими узами грехов и теснимый лютыми страданиями и бедами, к Тебе прибегаю, моему спасению, и взываю: «Помоги мне, Дева, Матерь Божия!»

Песнь 4

Ирмос: Христос моя сила, Бог и Господь, святая Церковь благоговейно поёт, взывая, от чистого разума в Господе торжествуя.

Помилуй меня, Боже, помилуй меня!

Широк путь здесь и легко делать приятное, но горько будет в последний день, когда душа с телом разлучаться будет! Храни себя от того, человек, ради Царства Божия!

Зачем бедного обижаешь, плату работника удерживаешь, брата своего не любишь, к блуду и гордыне стремишься? Оставь же все это, душа моя, и покайся ради Царствия Божия!

Слава: О, безумный человек! Доколе будешь суетиться, словно пчела, собирая богатство своё? Ведь вскоре погибнет оно, как прах и пепел; но ты прежде взыщи Царствия Божия.

И ныне: Госпожа Богородица! Помилуй меня, грешного, и в добродетели укрепи и сохрани меня, чтобы внезапная смерть не похитила меня, неготового, и доведи меня, Дева, до Царствия Божия!

Песнь 5

Ирмос: Божественным светом Своим, Благой, души с рассвета к Тебе стремящихся любовью озари, молюсь я, чтобы знать Тебя, Слово Божие, истинного Бога, от мрака грехов к Себе призывающего.

Помилуй меня, Боже, помилуй меня!

Вспомни, окаянный человек, как лжи, клевете, разбою, болезням, словно лютым зверям, порабощён ты по грехам своим! Душа моя грешная, того ли желала ты?

Трепещут члены тела моего, ибо я всеми ими провинился: глазами взирая, ушами слушая, языком говоря злое, всего себя геенне предал! Душа моя грешная, этого ли желала ты?

Слава: Блудного сына и разбойника кающегося принял Ты, Спаситель; но лишь я один греховной ленью отягчён и злым делам порабощён! Душа моя грешная, этого ли желала ты?

И ныне: Дивная и скорая помощница всем людям, Матерь Божия! Помоги мне, недостойному, ибо душа моя грешная того возжелала!

Песнь 6

Ирмос: Житейское море видя, поднимающееся волнами искушений, я, к тихой пристани Твоей стремясь, взываю Тебе: «Возведи от погибели жизнь мою, Многомилостивый!»

Помилуй меня, Боже, помилуй меня!

Жизнь земную я блудно прожил и душу во тьму предал; ныне же молю Тебя, милостивый Владыка: освободи меня от этого рабства врагу и дай мне разум исполнять волю Твою!

Кто совершает такое, как я? Ибо как свинья лежит в грязи, так же и я греху служу. Но Ты, Господи, исторгни меня из гнусности той и дай мне сердце, готовое исполнять заповеди Твои!

Слава: Воспрянь к Богу, окаянный человек, вспомнив свои согрешения, припадая ко Творцу, проливая слезы и стеная! Он же, как милосердный, даст тебе ум познать волю Его!

И ныне: Богородица Дева! От видимого и невидимого зла сохрани меня, пречистая, и прими прошения мои, и передай их Сыну Твоему, да даст мне ум исполнять волю Его!

Кондак

Душа моя! Зачем грехами богатеешь? Зачем волю диавола исполняешь? На что надежду возлагаешь? Перестань так поступать и обратись к Богу, с плачем взывая: «Милосердный Господи, помилуй меня, грешного!»

Икос

Помысли, душа моя, о горьком часе смерти и о Страшном Суде Творца твоего и Бога. Ведь тогда Ангелы грозные возьмут тебя, душа, и в вечный огонь введут. Так покайся же прежде смерти, взывая: «Господи, помилуй меня, грешного!»

Песнь 7

Ирмос: Росоносною соделал печь Ангел для благочестивых отроков, а Божие веление, халдеев опалявшее, мучителя заставило взывать: «Благословен Ты, Боже отцов наших!»

Помилуй меня, Боже, помилуй меня!

Не надейся, душа моя, на телесное здоровье и на скоро преходящую красоту; ведь ты видишь, как сильные и молодые умирают, но воззови: «Помилуй меня, Христе Боже, недостойного!»

Слава: Вспомни, душа моя, о вечной жизни и о Царстве Небесном, уготованном святым, и о тьме кромешной и гневе Божием – злым, и воззови: «Помилуй меня, Христе Боже, недостойного!»

И ныне: Припади, душа моя, к Божией Матери и помолись Ей, ибо Она, скорая Помощница кающимся, умолит Сына, Христа Бога, и Он помилует меня, недостойного.

Песнь 8

Ирмос: Из пламени Ты для благочестивых росу источил, и жертву праведника водою попалил: ибо Ты все совершаешь, Христе, одним Своим хотением. Тебя мы превозносим во все века.

Помилуй меня, Боже, помилуй меня!

Как мне не плакать, когда помышляю о смерти! Ибо видел я лежащего во гробе брата своего бесславным и безобразным. Чего же я жду и на что надеюсь? Только дай мне, Господи, прежде конца покаяние! (Дважды)

Слава: Верую, что Ты придёшь судить живых и мёртвых, и все по чину своему станут: старые и молодые, владыки и князья, девы и священники. Но где окажусь я? Потому взываю: «Дай мне, Господи, прежде конца покаяние!»

И ныне: Пречистая Богородица! Прими недостойную молитву мою, и сохрани меня от внезапной смерти и даруй мне прежде конца покаяние!

Песнь 9:

Ирмос: Невозможно людям увидеть Бога, на Которого не смеют и сонмы Ангелов взирать; но чрез Тебя, Всечистая, стало видимым для смертных Слово воплощённое. Его величая, мы вместе с небесными воинствами Тебя восхваляем.

Помилуй меня, Боже, помилуй меня!

Ныне к вам прибегаю, Ангелы, Архангелы и все небесные Силы, у престола Божия стоящие: молитесь Творцу своему, да избавит Он душу мою от муки вечной!

Ныне плачу пред вами, святые праотцы, цари и пророки, апостолы и святители, и все избранники Христовы: помогите мне на Суде, да спасет Господь душу мою от силы вражией!

Слава: Ныне к вам возношу руки, святые мученики, пустынники, девственники, праведники и все святые, молящиеся ко Господу за весь мир, да помилует Он меня в час смерти моей!

И ныне: Матерь Божия, помоги мне, на Тебя крепко надеющемуся, умоли Сына Своего, да поставит Он меня, недостойного, справа от Себя, когда сядет судить живых и мёртвых! Аминь.

Молитва

Владыка Христос Бог, страданиями Твоими страсти мои исцеливший и ранами Твоими язвы мои уврачевавший! Даруй мне, много пред Тобою согрешившему, слёзы сокрушения о грехах. Даруй моему телу принять благоухание животворящего Тела Твоего, и подай душе моей сладость Твоей драгоценной Крови вместо горечи, которой напоил меня враг. Возвысь к Тебе мой ум, к земле поникший, и возведи из пропасти погибельной. Ибо нет во мне покаяния, нет во мне сокрушения, нет во мне слёз утешительных, приводящих чад к Отчему дому . Омрачился я разумом в житейских страстях, не могу воззреть на Тебя в страдании, не могу согреться слезами любви к Тебе! Но, Владыка Господь Иисус Христос, Сокровищница благ! Даруй мне покаяние полное и сердце, с любовью трудящееся в поисках Тебя; даруй мне благодать Твою и обнови во мне черты Твоего образа. Я оставил Тебя — не оставь меня. Выйди искать меня, приведи на Своё пастбище и сопричисли меня к овцам Твоего избранного стада, напитай меня вместе с ними от хлеба Божественных Твоих Таинств, по молитвам Пречистой Твоей Матери и всех святых Твоих. Аминь.

Канон молебный Пресвятой Богородице

поемый во всякой скорби душевной и тяжких обстоятельствах

Tворение Феостирикта монаха

Тропарь Богородице

К Богородице усердно ныне прибегнем, грешные и смиренные, и к Ней припадем, в покаянии взывая из глубины души: «Владычица, помоги, над нами сжалившись, поспеши, погибаем от множества согрешений! Не отпусти Твоих рабов ни с чем: ибо в Тебе мы единственную надежду имеем!»

Cлава, и ныне: Не прекратим никогда, мы, недостойные, возвещать о могуществе Твоем, Богородица, ибо если бы Ты не защищала нас Своими молитвами, кто бы нас избавил от стольких бед, кто бы сохранил нас доныне свободными? Не отступим, Владычица, от Тебя, ибо Ты всегда спасаешь рабов Твоих от всяких бедствий.

Песнь 1

Ирмос: По воде пройдя, как по суше, и египетского зла избежав, израильтянин взывал: «Избавителю и Богу нашему воспоем!»

Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Множеством искушений томимый, к Тебе прибегаю, спасения ища. О, Матерь Слова и Дева, от бед и несчастий меня спаси!

Страстей нападения меня смущают, сильным унынием наполняя мою душу. Умиротвори ее, Отроковица, тишиною Сына Твоего и Бога, Всенепорочная.

Слава: Тебя, родившую Спасителя и Бога, умоляю об избавлении меня от бедствий; ибо к Тебе, Дева, ныне прибегая, простираю и душу, и помышление.

И ныне: Меня, больного телом и душою, удостой божественного посещения и попечения Твоего, единственная Богоматерь, благая и Благого Родительница.

Песнь 3

Ирмос: Небесного свода Создатель, Господи, и Церкви Строитель, Ты меня утверди в любви к Тебе, предел желаний, верных утверждение, один Человеколюбец.

Пресвятая Богородица, спаси нас.

Защитою и покровом жизни моей считаю я Тебя, Богородительница, Дева. Ты меня направь, как кормчий, к пристани Твоей, Источник благ, верных утверждение, одна всеми воспеваемая.

Умоляю, Дева, смятение души и печали моей бурю рассеять, ибо Ты, Божия Невеста, родилa Начальника тишины Христа, Пречистая.

Слава: Благодетеля и благ Источник родившая, благодеяния богатство всем источи, ибо Ты всё можешь, всемогущего Христа родившая, в Боге блаженная.

И ныне: Тяжкими недугами и болезненными страданиями испытуемому, Дева, Ты мне помоги, ибо знаю я, что Ты, Всенепорочная — исцелений сокровищница неистощимая, нескудеющая.

Спаси от бед рабов Твоих, Богородица, ибо все мы после Бога к Тебе прибегаем, как к нерушимой Стене и Защите.

Воззри милосердно, Всехвальная Богородица, на тяжкое тела моего страдание и исцели души моей скорбь.

Тропарь

Моление теплое и Стена неприступная, милости Источник, миру Прибежище! Мы усердно взываем к Тебе: «Богородица Владычица, поспеши и от бед избавь нас, единственная скорая Заступница!»

Песнь 4

Ирмос: Услышал я, Господи, о таинстве Твоего промысла, уразумел дела Твои и прославил Твое Божество.

Пресвятая Богородица, спаси нас.

Успокой страстей моих волнение и бурю моих согрешений, Кормчего – Господа родившая, Божия Невеста.

Милосердия Твоего бездну подай мне, к Тебе взывающему, Милосердного Родившая и Спасителя всех, воспевающих Тебя.

Наслаждаясь, Пречистая, Твоими дарами, мы воспеваем благодарственную песнь Тебе, Богоматери.

Слава: На одре болезни моей и немощи лежащему, помоги мне, Богородица, любящая добро, единственная вечная Дева.

И ныне: Надежду, и утверждение, и спасения стену непоколебимую, имея в Тебе, всеми прославляемая, мы от всякого затруднения избавляемся.

Песнь 5

Ирмос: Просвети нас повелениями Твоими, Господи, и рукою Твоею вознесенною Твой мир подай нам, Человеколюбец.

Пресвятая Богородица, спаси нас.

Исполни, Чистая, весельем сердце мое, Твою неомраченную подавая радость, родившая веселья Причину.

Избавь нас от бед, Богородица чистая, родившая вечное избавление и мир, всякий ум превосходящий.

Слава: Рассей мглу прегрешений моих, Богоневеста, светом Твоего сияния, Свет родившая божественный и предвечный.

И ныне: Исцели, Чистая, души моей немощь, удостоив Твоего посещения, и здравие молитвами Твоими подай мне.

Песнь 6

Ирмос: Молитву я пролью ко Господу и Ему возвещу печали мои, ибо зол душа моя преисполнилась и жизнь моя ко аду приблизилась, и молюсь я, как Иона: «Из погибели, Боже, изведи меня!»

Пресвятая Богородица, спаси нас.

Того, Кто спас от смерти и тления естество мое, смертью и тлением объятое, Самого Себя предав на смерть, Господа и Сына Твоего, Дева, умоли от злодейства врагов меня избавить.

Как защитницу жизни я знаю Тебя, и охрану вернейшую, Дева, Ты рассеиваешь искушений множество и злобу демонов прогоняешь, и молю Тебя всегда от пагубных страстей моих избавить меня.

Слава: В Тебе обрели мы стену и убежище, и душ всесовершенное спасение, и простор в скорбях, Отроковица, и во свете Твоем всегда рaдуемся; и ныне нас, о, Владычица, от страстей и бед спаси.

И ныне: На одре ныне в немощи лежу, и нет исцеления плоти моей; но Бога и Спасителя мира и Избавителя от недугов родившая, Тебя молю, Благую: от гибельных болезней воздвигни меня!

Кондaк

Защита христиан надежная, ходатайство ко Творцу неизменное, не презри грешников, в молитве зовущих, но скоро приди, Благая, на помощь нам, с верою взывающим к Тебе; скорее на молитву поспеши, Богородица, всегда защищая чтущих Тебя!

Другой кондак

Не имеем иной помощи, не имеем иной надежды, кроме Тебя, Владычица. Ты нам помоги, на Тебя надеемся и Тобою хвалимся, ибо мы Твои рабы; да не постыдимся!

Стихира

Не вверяй меня человеческому заступлению, Пресвятая Владычица, но прими моление раба Твоего: ибо скорбь объяла меня, не могу вытерпеть демонских стрел; защиты нет у меня и некуда прибегнуть мне окаянному, всегда побеждaемому и не имеющему утешения, кроме Тебя, Владычица мира, уповaние и заступница верных, не презри моления моего, полезное мне сотвори!

Песнь 7

Ирмос: Из Иудеи пришедшие юноши в Вавилоне некогда верою в Троицу попрали пламя печи, воспевая: «Боже отцов наших, Ты благословен!»

Пресвятая Богородица, спаси нас.

Наше спасение восхотев устроить, Ты, Спаситель, вселился в утробу Девы и Ее защитницей мира явил. Боже отцов наших, Ты благословен!

Любящего милость, рожденного Тобою, Матерь чистая, умоли, да избавимся мы от прегрешений и душевных скверн, с верою взывая: «Боже отцов наших, Ты благословен!»

Слава: Сокровищницей спасения и источником бессмертия явил Ты Тебя Родившую, и твердыней безопасной, и дверью покаяния для взывающих: «Боже отцов наших, Ты благословен!»

И ныне: Телесные немощи и душевные недуги, Богородительница, с любовью приходящих к покрову Твоему божественному, исцелить благоволи, Спасителя Христа нам родившая.

Песнь 8

Ирмос: Царя небесного, Которого воспевают воинства Ангелов, воспевайте и превозносите во все века.

Пресвятая Богородица, спаси нас.

Помощи у Тебя просящих не презри, Дева, воспевающих Тебя и превозносящих вовеки.

Немощи души моей Ты исцеляешь, и телесные болезни, Дева, чтобы я прославлял Тебя, Чистая, вовеки.

Слава: Исцеления Ты обильно изливаешь с верою воспевающим Тебя, Дева, и превозносящим непостижимое рождение Тобою Христа.

И ныне: Искушений приступы Ты отражаешь и страстей нападения, Дева, потому мы воспеваем Тебя во все века.

Песнь 9

Ирмос: Истинно Богородицей Тебя исповедуем мы, спасенные Тобою, Дева чистая, с сонмами бесплотных Тебя величая.

Пресвятая Богородица, спаси нас.

Потоки слез моих не отвергни, Дева, родившая Христа, со всякого лица всякую слезу отершего.

Радостью мое сердце наполни, Дева, радости полноту принявшая, печаль же греха истребившая.

Пристанищем и защитой будь к Тебе прибегающим, Дева, и стеной нерушимой, и убежищем, и покровом, и весельем.

Слава: Света Твоего лучами озари, Дева, мрак неведения прогоняя, благоверно Богородицей Тебя исповедующих.

И ныне: На месте страдания от болезни смирившегося, Дева, исцели, из немощи во здравие претворяя.

Стихиры

Высшую небес и чистейшую сияний солнечных, избавившую нас от проклятия Владычицу мира песнопениями почтим.

От многих моих грехов в немощи мое тело, немощна и душа моя. К Тебе прибегаю, Благодатной, Надежда безнадежных, Ты мне помоги.

Владычица и Матерь Избавителя, прими моление недостойных рабов Твоих, ходатайствуй к Родившемуся от Тебя. О, Владычица мира, будь нам Ходатаица!

Поем усердно ныне песнь Тебе, всехвальной Богородице, радостно: с Предтечей и всеми святыми моли, Богородица, о милости к нам.

Все Ангелов воинства, Предтеча Господень, двенадцать Апостолов, святые все с Богородицею сотворите молитву, чтобы спастись нам.

Молитвы ко Пресвятой Богородице

Царица моя преблагая, Надежда моя, Богородица, приют сирот и странников защитница, скорбящих радость, обиженных покровительница! Видишь мою беду, видишь мою скорбь; помоги мне, как немощному, направь меня, как странника. Обиду мою Ты знаешь: разреши ее по Своей воле. Ибо не имею я иной помощи, кроме Тебя, ни иной Защитницы, ни благой Утешительницы — только Тебя, о, Богоматерь: да сохранишь меня и покроешь во веки веков. Аминь.

Молитва

 К кому воззову, Владычица? К кому прибегну в горести моей, если не к Тебе, Царица небесная? Кто плач мой и воздыхание мое благосклонно примет, если не Ты, Пренепорочная, надежда христиан и прибежище нам, грешным? Кто лучше Тебя в напастях защитит? Услышь же стенание мое и приклони ухо Твое ко мне, Владычица, Матерь Бога моего; и не презри меня, требующего Твоей помощи, и не отринь меня, грешного. Вразуми и научи меня, Царица Небесная; не отступи от меня, раба Твоего, Владычица, за ропот мой, но будь мне Матерью и Заступницей. Вручаю себя милостивому покровительству Твоему: приведи меня, грешного, к тихой и безмятежной жизни, дабы я плакал о грехах моих. Ибо к кому прибегну я, виновный, если не к Тебе, упованию и прибежищу грешных, надеждой на неизреченную милость Твою и щедроты Твои окрыляясь? О, Владычица, Царица Небесная! Ты мне упование и прибежище, покров и заступление, и помощь. Царица моя преблагая и скорая Заступница! Покрой Твоим ходатайством мои согрешения, защити меня от врагов видимых и невидимых; смягчи сердца злых людей, восстающих на меня. О, Матерь Господа, моего Творца! Ты — корень девства и неувядаемый цвет чистоты. О, Богородительница! Подай мне помощь, немощному от плотских страстей и болезнующему сердцем, ибо имею я только Твою и с Тобою Сына Твоего защиту; и да избавлюсь я Твоим пречудным заступлением от всякой беды и напасти, о пренепорочная и преславная Божия Матерь Мария. Потому с надеждою возглашаю и взываю: «Радуйся, Благодатная! Радуйся обрадованная! Радуйся, преблагословенная, Господь с Тобою!»

Канон Ангелу хранителю

Тропарь

Ангел Божий, хранитель мой святой, жизнь мою соблюди в страхе пред Христом Богом, ум мой утверди на истинном пути, и любовью к небесному воспламени душу мою, чтобы, тобою направляемый, получил я от Христа Бога великую милость.

Богородичен

Святая Владычица, Христа Бога нашего Матерь, всех Творца непостижимо родившая, моли благость Его всегда, со хранителем моим Ангелом, спасти душу мою, страстями одержимую, и прощение грехов даровать мне.

Песнь 1

Ирмос: Воспоем Господу, проведшему народ Свой через Чермное море, ибо Он один славно прославился.

Господь Иисус Христос, Бог мой, помилуй меня.

Песнь воспеть и возгласить хвалу достойно сподоби Твоего раба, Спаситель, бесплотному Ангелу, наставнику и хранителю моему.

Припев: Святой Ангел Божий, хранитель мой, моли Бога о мне.

Ныне я в неразумии и в лености одиноко лежу; наставник мой и хранитель, не оставь меня, погибающего.

Слава: Ум мой твоею молитвою направь, чтобы исполнял я Божии повеления и получил от Бога прощение грехов, и ненавидеть зло научи меня, молюсь тебе.

И ныне: Молись, Дева, о мне, рабе Твоем, ко Благодетелю вместе с моим Ангелом-хранителем, и наставь меня исполнять заповеди Сына Твоего и Творца моего.

Песнь 3

Ирмос: Ты – утверждение прибегающих к Тебе, Господи, Ты – свет омраченным, и Тебя воспевает дух мой.

Святой Ангел Божий, хранитель мой, моли Бога о мне.

Все помышление мое и душу мою я к тебе устремил, хранитель мой, ты от всякой напасти вражеской меня избавь.

Враг попирает меня, и угнетает, и учит всегда исполнять свои желания; но ты, наставник мой, не оставь меня, погибающего.

Слава: Воспевать мне даруй песнь с благодарностью и усердием Творцу и Богу и тебе, благому Ангелу, хранителю моему; избавитель мой, исторгни меня от врагов, угнетающих меня.

И ныне: Исцели, Пречистая, болезненные язвы моей души; прогони врагов, которые все время борются со мною.

Седален

От любви душевной взываю тебе, хранитель моей души, всесвятой мой Ангел: защищай и сохраняй меня от уловок лукавого всегда и направь к жизни небесной, вразумляя, и просвещая, и укрепляя меня.

Слава, и ныне, Богородичен: Богородица непорочная, Пречистая, без семени родившая всех Владыку, Его вместе с Ангелом-хранителем моим моли избавить меня от всякого сомнения и даровать раскаяние и свет душе моей, и от согрешений очищение, — Ты, одна защиту скоро подающая!

Песнь 4

Ирмос: Услышал я, Господи, о таинстве Твоего промысла, уразумел дела Твои и прославил Твоё Божество.

Святой Ангел Божий, хранитель мой, моли Бога о мне.

Моли человеколюбца Бога, ты, хранитель мой, и не оставь меня, но всегда в мире жизнь мою сохраняй и подай мне спасение нерушимое.

Как заступника и хранителя жизни моей принял я тебя от Бога, Ангел; молю тебя, святой, от всяких бед меня освободи!

Слава: Мою скверну твоею святынею очисти, хранитель мой, и от участи стоящих слева да избавлен буду молитвами твоими, и причастником славы явлюсь.

И ныне: В недоумении я пребываю от окруживших меня зол, Пречистая, но избавь меня от них скоро: ибо к Тебе одной я прибегаю.

Песнь 5

Ирмос: С рассвета возглашаем Тебе, Господи: «Спаси нас, ибо Ты Бог наш, кроме Тебя мы иного не знаем!»

Святой Ангел Божий, хранитель мой, моли Бога о мне.

Ты имеешь дерзновение к Богу, хранитель мой святой, умоли Его от гнетущих зол меня избавить.

Свет сияющий, светло просвети душу мою, наставник мой и хранитель, от Бога данный мне Ангел.

Слава: Крепко спящего во зле от тяжести грехов пробуди меня, Ангел Божий, и воздвигни на славословие молением Твоим.

И ныне: Мария, Госпожа Богородица непорочная, надежда верных, врагов превозносящихся победи, а поющих Тебя возвесели.

Песнь 6

Ирмос: Ризу мне даруй светлую, одевающийся светом как одеждою многомилостивый Христос Бог наш!

Святой Ангел Божий, хранитель мой, моли Бога о мне.

От всяких напастей меня спаси и от печалей освободи, молю тебя, святой Ангел, данный мне от Бога, хранитель мой добрый.

Освети ум мой и просвети меня, благой, молю тебя, святой Ангел, и мыслить о полезном мне всегда наставляй меня.

Слава: Удержи сердце мое от нынешнего смятения и бодрствовать в благих делах меня укрепи, хранитель мой, и направь меня дивно к тишине животворной.

И ныне: Слово Божие в Тебя вселилось, Богородица, и людям явило Тебя небесной лестницей: ибо Тобою Всевышний сошел к нам.

Кондак

Умилосердись надо мною, святой Ангел Господень, хранитель мой, и не отлучайся от меня скверного; но просвети меня светом неприступным и соделай достойным Царства Небесного.

Икос

Душу мою, униженную среди множества соблазнов, ты, святой заступник и певец с сонмами бесплотных Сил Божиих, неизреченной славы небесной удостой, помилуй меня и сохрани, и помыслами добрыми душу мою просвети, дабы я Твоею славою, Ангел мой, обогатился, и низложи злоумышляющих против меня врагов, и соделай меня достойным Царства Небесного.

Песнь 7

Ирмос: Из Иудеи пришедшие юноши в Вавилоне некогда верою в Троицу победили пламя печи, воспевая: «Бог отцов наших, Ты благословен!»

Святой Ангел Божий, хранитель мой, моли Бога о мне.

Милостив будь ко мне и умоли Бога, Господень Ангел: ибо я имею тебя заступником все время жизни моей, наставником и хранителем, от Бога дарованным мне навеки.

Не допусти, святой Ангел, чтобы душу мою окаянную, врученную тебе от Бога непорочной, на пути убили разбойники, но направь ее на путь покаяния.

Слава: Душа моя вся посрамлена от лукавых моих помыслов и дел, но скоро предстань, наставник мой, и исцеление мне подай, чтобы благими помыслами я уклонялся всегда на правые пути.

И ныне: Премудростью исполни и крепостью божественной, ипостасная Премудрость Всевышнего, по молитвам Богородицы, всех с верою взывающих: «Отцов наших Бог, Ты благословен!»

Песнь 8

Ирмос: Царя небесного, Которого воспевают воинства Ангелов, хвалите и превозносите во все века.

Святой Ангел Божий, хранитель мой, моли Бога о мне.

От Бога посланный, утверди жизнь мою, раба твоего, преблагой Ангел, и не оставь меня вовеки.

Ангела поистине благого, души моей наставника и хранителя, тебя, преблаженный, воспеваю вовеки.

Слава: Будь мне покровом и защитой в день испытания всех людей, когда огнем будут испытаны дела добрые и злые.

И ныне: Будь помощницей и тишиной, Богородица Приснодева, мне, рабу Твоему, и не допусти меня лишиться Твоего покровительства.

Песнь 9

Ирмос: Истинно Богородицей Тебя исповедуем мы, спасенные Тобою, Дева чистая, с сонмами бесплотных Тебя величая.

Господь Иисус Христос, Бог мой, помилуй меня.

Помилуй меня, единственный Спаситель мой, ибо Ты милостив и милосерд, и сопричти меня к сонмам праведников.

Святой Ангел Божий, хранитель мой, моли Бога о мне.

Мыслить и творить всегда доброе и полезное научи меня, Господень Ангел, и яви меня сильным в немощи и непорочным.

Слава: Имея дерзновение к Царю Небесному, с прочими бесплотными силами моли Его помиловать меня, окаянного.

И ныне: Великое дерзновение имея, Дева, к Воплотившемуся от Тебя, освободи меня от уз и избавление мне подай и спасение молитвами Твоими.

Молитва святому Ангелу-хранителю

Ангел Христов святой, к тебе припадая, молюсь, хранитель мой святой, приставленный от святого крещения ко мне грешному для хранения моих души и тела! Я своею леностью и своим злым нравом прогневал тебя, чистейшего и светлого, и отогнал тебя от себя всевозможными постыдными делами: ложью, клеветою, завистью, осуждением, гневом, непокорностью, ненавистью к братьям своим и злопамятством, сребролюбием, скупостью, прелюбодеянием, объедением ненасытным, пьянством, многословием, злыми и лукавыми помыслами, стремясь по своей воле ко всякому плотскому вожделению. О, злое мое стремление к тому, чего и скоты неразумные не творят! И как же сможешь ты взглянуть на меня или приблизиться ко мне? Какими очами, Ангел Христов, посмотришь на меня, запутавшегося злосчастно в гнусных делах? И как еще смогу я просить о прощении горьких и злых и лукавых моих деяний, в которые впадаю во все дни и ночи и на всякий час? Но молюсь, припадая к тебе, хранитель мой святой, умилосердись надо мною грешным и недостойным рабом твоим (имя), будь мне помощником и заступником против злого моего противника святыми твоими молитвами, и Царства Божия причастником меня соделай со всеми святыми вовеки. Аминь.

Последование ко Святому Причащению

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Молитва начинательная

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Пречистой Твоей Матери и всех святых, помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!

Молитва Святому Духу

Царь Небесный, Утешитель, Дух истины, везде Сущий и всё наполняющий, Источник благ и Податель жизни, приди и вселись в нас, и очисти нас от всякой скверны, и спаси, Благой, души наши.

Трисвятое

Святой Боже, Святой Крепкий, Святой Бессмертный, помилуй нас. (Трижды с поклоном)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва ко Пресвятой Троице

Пресвятая Троица, помилуй нас. Господи, очисти грехи наши. Владыка, прости беззакония наши. Святой, посети и исцели немощи наши, имени Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва Господня

Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

Господи, помилуй. (12 раз)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Придите, поклонимся Царю, нашему Богу. (Поклон)

Придите, поклонимся и припадем ко Христу, Царю, нашему Богу. (Поклон)

Придите, поклонимся и припадем к Самому Христу, Царю и Богу нашему. (Поклон)

Псалом 22
Господь пасёт меня и ни в чём не даст мне нуждаться на месте, где зелень обильна, – там Он меня поселил, у воды спокойной воспитал меня, душу мою обратил, направил меня на пути правды ради имени Своего. Ведь если я и пойду посреди тени смертной, не устрашусь зла, ибо Ты – со мною: жезл Твой и посох Твой – они меня обо́дрили. Приготовил Ты пред лицом моим трапе́зу напротив теснящих меня, умасти́л еле́ем голову мою, и чаша Твоя опьяняет меня, как крепчайшая. И милость Твоя будет следовать за мною во все дни жизни моей, и обитать мне в доме Господнем на долгие дни!

Псалом 23
Господня – земля и что́ наполняет её, вселенная и все, живущие в ней. Он на морях основал её и на ре́ках устроил её. Кто взойдёт на гору Господню, или кто станет на месте святом Его? Неповинный руками и чистый сердцем, кто не пре́дал суете душу свою и не клялся с коварством ближнему своему. Тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего. Это – род ищущих Господа, ищущих лица́ Бога Иакова. Поднимите, князья, врата ваши, и подними́тесь, врата вечные, и войдёт Царь Славы. Кто этот Царь Славы? Господь крепкий и сильный, Господь сильный в битве. Поднимите, князья, врата ваши, и подни́митесь, врата вечные, и войдёт Царь Славы. Кто этот Царь Славы? Господь Сил – Он Царь Славы!

Псалом 115
Я уверовал, потому стал говорить; но я был унижен сильно. И сказал я в омрачении моём: «Всякий человек – лжец». Что воздам я Господу за всё, что Он воздал мне? Чашу спасения приму и имя Господне призову, обеты мои Господу воздам пред всем народом Его. Драгоценна пред Господом смерть святых Его. О Господи, я – раб Твой, я – раб Твой и сын рабыни Твоей. Ты разорвал узы мои, Тебе принесу жертву хвалы и во имя Господне воззову, обеты мои Господу воздам пред всем народом Его, во дворах дома Господня, посреди тебя, Иерусалим.

Слава, и ныне: Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже. (3) И три поклона.

Тропари, глас 8
Беззакония мои пре́зри, Господи, от Девы рожденный, / и сердце моё очисти, / делая его храмом пречистого Твоего Тела и Крови; / не отринь меня от Твоего лица, / имеющий безмерно великую милость.
Слава: На причащение святынь Твоих / как дерзну я, недостойный? / Ведь если осмелюсь подойти к Тебе с достойными, / одежда меня обличает, – ибо не в такой идут на вечерю, / и осуждение навлеку на многогрешную душу мою. / Очисти, Господи, скверну души моей / и спаси меня, как Человеколюбец.
И ныне: Безчисленно множество моих, Богородица, согрешений, – / к Тебе я прибег, Чистая, нуждаясь в спасении. / Воззри милостиво на немощную мою душу / и хода́тайствуй пред Сыном Твоим и Богом нашим, / да будет мне дано прощение / соделанных мною согрешений тяжких, / единая Благословенная.

В Великий четверг*
Когда славные ученики / при умовении на вечере просвещались, / тогда Иуда нечестивый, заболевший сребролюбием, омрачался / и беззаконным судьям Тебя, Праведного Судию, предает. / Смотри, любитель стяжаний, / на удавление из-за них стяжавшего! / Беги от ненасытной души, / на такое против Учителя дерзнувшей! / Господи, ко всем благой, слава Тебе!
*слав.: в Великую Четыредесятницу

Псалом 50
Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззаконие моё; совершенно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Ибо беззаконие моё я знаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Единому, я согрешил и злое пред Тобою сотворил, – да будешь оправдан в словах Твоих и победишь, если вступят с Тобою в суд. Ибо вот, я в беззакониях зача́т, и во грехах родила́ меня мать моя. Ибо вот, Ты истину возлюбил, сокрытое и тайное премудрости Твоей мне открыл. Ты окропи́шь меня иссо́пом – и буду очищен; омоешь меня – и сделаюсь белее снега, дашь мне услышать радость и веселие – возрадуются кости униженные. Отврати лицо Твоё от грехов моих и все беззакония мои изгладь. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух Правый обнови внутри меня. Не отринь меня от лица́ Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом Владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от крове́й, Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, Ты откроешь уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Ибо если бы жертвы Ты восхотел, я дал бы её, – к всесожжениям не будешь благоволи́ть. Жертва Богу – дух сокрушённый, се́рдца сокрушённого и смиренного Бог не пре́зрит. Облагодете́льствуй, Господи, во благоволе́нии Твоём Сион, и да будут воздвигнуты стены Иерусалима, – тогда примешь благосклонно жертву правды, возношение и всесожжения, тогда возло́жат на алтарь Твой тельцов.

Канон, глас 2

Песнь 1
Ирмос: Придите, люди, / воспоем песнь Христу Богу, / разделившему море и проведшему народ, / который Он вывел из рабства египетского, / ибо прославился.

Припев 1: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

Хлебом жизни вечной / да будет мне Тело Твоё святое, милосердный Господи, / и драгоценная Кровь, / и защитой от болезней многообразных.

Припев 2: Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня.

Оскверненный делами непристойными, несчастный, / недостоин я, Христе, причащения / Твоего пречистого Тела и божественной Крови, / которых меня удостой.

Припев 3: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Земля благая, благословенная Божия Невеста, / Колос израстившая невозделанный и спасительный мiру, / сподоби меня, Его вкушая, спасаться.

Песнь 3
Ирмос: На скале веры меня утвердив, / широко раскрыл Ты против врагов моих уста мои, / ибо возвеселился дух мой, воспевая: / «Нет святого, как Бог наш, / и нет праведного более Тебя, Господи!»

Припев 1: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

Слез подай мне, Христе, капли, / скверну сердца моего очищающие, / чтобы добросовестно очищенным / приступал я с верою и страхом, Владыка, / ко причащению божественных Даров Твоих.

Припев 2: Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня.

Да будет мне в прощение согрешений / пречистое Тело Твоё и божественная Кровь, Человеколюбец, / в Духа же Святого общение и в жизнь вечную, / от страстей же и скорбей – в избавление.

Припев 3: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Пресвятая, трапеза Хлеба Жизни, / свыше по милости сошедшего / и мiру новую жизнь дающего, / удостой и меня ныне, недостойного, / со страхом вкусить его и жить.

Песнь 4
Ирмос: Ты пришел от Девы не посланник, / ни Ангел, но Сам Господь во пло́ти, / и спас всего меня, человека. / Потому я к Тебе взываю: / «Слава силе Твоей, Господи!»

Припев 1: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

Восхотел Ты, нас ради воплотившись, Многомилостивый, / быть заклан, как овца, за грехи человеческие. / Потому я умоляю Тебя / и мои изгладить согрешения.

Припев 2: Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня.

Исцели души моей раны, Господи, / и всего меня освяти, / и удостой, Владыка, чтобы я, несчастный, / приобщился к Таинственной Твоей Вечере божественной.

Припев 3: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Умилостивь и ко мне / от Тебя Рожденного, Владычица, / и сохрани меня, раба Твоего, чистым и без порока, / чтобы я, принимая Духовную Жемчужину, освятился.

Песнь 5
Ирмос: Света Податель и веков Творец, Господи, / во свете Твоих повелений наставь нас, / ибо мы иного бога, кроме Тебя, не знаем.

Припев 1: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

Как Ты предрек, Христе, / да будет так и мне, убогому рабу Твоему, / и пребудь во мне, как обещал, / ибо вот, я Тело Твоё ем божественное и пью Кровь Твою.

Припев 2: Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня.

Слово Божие и Боже! / Уголь горящий Тела Твоего / да будет в просвещение мне, омраченному, / и во очищение оскверненной душе моей – Кровь Твоя.

Припев 3: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Мария, Матерь Божия, / благоухания священная Скиния, / Твоими молитвами сосудом избранным меня соделай, / чтобы мне причаститься Святынь Рожденного Тобой.

Песнь 6
Ирмос: В бездне греховной носимый, / непостижимую милосердия Твоего призываю бездну: / от гибели Боже меня изведи!

Припев 1: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

Ум, душу и сердце освяти, Спаситель, / и тело моё, / и удостой приступить не в осуждение / к Страшным Таинствам, Владыка.

Припев 2: Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня.

Да устранюсь я от страстей / и получу благодати прибавление / и жизни утверждение / причащением, Христе, Святых Таинств Твоих.

Припев 3: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Боже, Святое Божие Слово, / всего меня освяти, / ныне приходящего к Божественным Твоим Таинствам, / святой Матери Твоей мольбами.

Кондак, глас 2
Не возбрани мне, Христе, / принять ныне Хлеб – Тело Твоё / и божественную Твою Кровь; / пречистых Твоих, Владыка, и страшных Таинств причащение / да не в суд будет мне, несчастному, / но да будет мне в жизнь вечную и безсмертную.

Песнь 7
Ирмос: Кумиру златому мудрые юноши не поклонились, / и в пламя сами вступили, и идолов их осмеяли; / среди пламени воззвали – и оросил их Ангел, возвестив: / «Услышана уже уст ваших молитва!»

Припев 1: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

Да будет мне ныне причащение / Твоих безсмертных Таинств, Христе, / источником благ, светом, и жизнью, и безстрастием / и средством к преуспе́янию и умножению добродетели божественной, / чтобы я прославлял Тебя, единый Благой.

Припев 2: Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня.

Да избавлен буду от страстей, / и врагов, и бед, и всякой скорби / я, ныне с трепетом и любовью, со благоговением приходящий / к Твоим безсмертным и божественным Таинствам, Человеколюбец, / и поющий Тебе: / «Благословен Ты, Боже отцов наших!»

Припев 3: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Спасителя Христа непостижимо уму родившая, / облагода́тствованная Богом, / молю Тебя ныне я, раб Твой, / чистую – нечистый: / меня, готовящегося ныне приступить к пречистым Таинствам, / всего очисти от скверны плоти и духа.

Песнь 8
Ирмос: В печь огненную / ко о́трокам еврейским сошедшего / и пламя в росу превратившего Бога / воспевайте, все творения, как Господа / и превозносите во все века.

Припев 1: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

Небесных, и страшных, / и святых Твоих Таинств, Христе, / и божественной Твоей и таинственной Ве́чери / удостой и меня, отчаявшегося, ныне сделаться участником, / Боже, Спаситель мой!

Припев 2: Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня.

Под кров милосердия Твоего прибегнув, Благой, / взываю к Тебе со страхом: / «Пребудь во мне, Спаситель, и я, как Ты сказал, в Тебе; / ибо вот, дерзая на милость Твою, / ем Тело Твоё и пью Кровь Твою!»
Припев: Пресвятая Троица, Боже наш, слава Тебе.
Трепещу, принимая огонь, чтобы не сгореть мне, / как воск и как трава. / О страшное таинство! О милосердие Божие! / Как я, глина, Божественных Тела и Крови причащаюсь / и становлюсь безсмертным?

Песнь 9
Ирмос: Безначального Родителя Сын, Бог и Господь, / воплотившись от Девы, нам явился / омраченных просветить, собрать рассеянных. / Потому мы всеми воспеваемую Богородицу величаем.

Припев 1: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

Он благ – Господь: вкусите и узри́те! / Ибо ради нас некогда став (нам подобным), / и один раз принеся Себя как дар Отцу Своему, / всегда закалывается, освящая причащающихся.

Припев 2: Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня.

Душою и телом да освящусь я, Владыка, / да просвещусь, да спасусь, / да сделаюсь домом Твоим, / через причащение священных Таинств / имея Тебя во мне живущим со Отцом и Духом, / Благодетель многомилостивый.

Припев: Возврати мне радость спасения Твоего и Духом Владычественным утверди меня.

Да будет мне, Спаситель мой, Тело Твоё / и Кровь Твоя драгоценнейшая / как огонь, сожигающий вещество греха / и попаляющий страстей терние, / и как свет, всего меня просвещающий / для поклонения Божеству Твоему.

Припев 3: Пресвятая Богородица, спаси нас.

Бог воплотился от чистой кро́ви Твоей. / Потому всякий род воспевает Тебя, Владычица, / и множества Безплотных Тебя славят, / ибо через Тебя они ясно увидели над всем Владычествующего, / приня́вшего природу человеческую.

Достойно есть воистину / прославлять Тебя, Богородицу, / вечно блаженную и пренепорочную / и Матерь Бога нашего. / Честью высшую Херувимов / и несравненно славне́йшую Серафимов, / девственно Бога-Слово родившую, / истинную Богородицу – Тебя величаем.

Трисвятое. Слава, и ныне: Пресвятая Троица: Господи, помилуй. (3) Слава, и ныне: Отче наш:
Тропарь праздника. Если же праздника нет:

Тропари покаянные, глас 6

Помилуй нас, Господи, помилуй нас, / ибо, не находя себе никакого оправдания, / молитву эту мы, грешные, Тебе приносим, как Владыке: / «Помилуй нас!»

Слава:
Господи, помилуй нас, ибо на Тебя мы уповаем, / не прогневайся на нас сильно / и не вспомни беззаконий наших; / но воззри и ныне, как Милосердный / и избавь нас от врагов наших. / Ибо Ты – Бог наш, и мы – Твой народ; / все мы – дело рук Твоих / и имя Твоё призываем.

И ныне:
Милосердия двери отверзи нам, / благословенная Богородица, / дабы мы, надеясь на Тебя, не постыдились, / но избавились молитвами Твоими от бед, / ибо Ты – спасение рода христианского.

Господи, помилуй. (40) И поклоны, сколько хочешь.

Затем следующие стихи: Желая вкусить, человек, Тело Владыки, / в страхе приступи, чтобы не опалиться, ибо это огонь. / Когда же пьешь божественную Кровь для приобщения, / сперва примирись с тебя опечалившими. / Затем дерзновенно таинственной пищи вкуси.

И другие стихи: Прежде причащения страшной жертвы, / животворящего Тела Владыки, / таким образом помолись со трепетом.

Молитвы Перед Причащением

Молитва 1 св. Василия Великого.

Владыка, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, источник жизни и бессмертия, всего творения видимого и невидимого Создатель, Сын безначального Отца, также вечный и безначальный, по преизбытку благости в последние дни облекшийся плотью, и распятый, и погребенный, за нас, неблагодарных и неразумных, и Своею собственною Кровью воссоздавший растленную грехом природу нашу! Ты Сам, бессмертный Царь, прими покаяние и меня, грешника, и склони ухо Твоё ко мне и услышь слова мои. Ибо согрешил я, Господи, согрешил против неба и пред Тобою и недостоин взглянуть на высоту славы Твоей: ведь я прогневал благость Твою, Твои заповеди преступив и не послушав Твоих повелений. Но Ты, Господи, незлобивый, долготерпеливый и многомилостивый, не допустил меня погибнуть среди беззаконий моих, терпеливо ожидая моего обращения. Ибо сказал Ты, Человеколюбец, через пророка Твоего: “Я совсем не желаю смерти грешника, но чтобы он обратился и жил”. Ведь не хочешь Ты, Владыка, чтобы погибло создание рук Твоих, и не находишь удовлетворения в гибели людей, но желаешь, чтобы все спаслись и достигли познания истины. Поэтому и я, хотя и недостоин неба и земли, и этой кратковременной жизни, всего себя подчинив греху, и поработив удовольствиям, и помрачив в себе Твой образ, но, будучи творением и созданием Твоим, не отчаиваюсь в собственном спасении, несчастный, и к безмерному милосердию Твоему дерзновенно прихожу. Прими же и меня, Человеколюбец Господи, как блудницу, как разбойника, как мытаря и как блудного сына, и сними с меня тяжкое бремя грехов, подъемлющий грех мира и немощи человеческие исцеляющий, труждающихся и обремененных к Себе призывающий и дающий им покой, пришедший призвать не праведных, но грешных к покаянию, – очисти и меня от всякой скверны плоти и духа (и) научи меня проводить святую жизнь в страхе пред Тобою, чтобы я, с чистым свидетельством совести моей принимая часть святынь Твоих, соединился со святым Твоим Телом и Кровью и имел Тебя во мне обитающим и пребывающим, со Отцом и Святым Духом. Так, Господи, Иисусе Христе, Боже мой, и да не в суд мне будет причащение пречистых и животворящих Таинств Твоих, и да не сделаюсь я немощным душою и телом от недостойного их причащения, но дай мне до последнего моего вздоха не в осуждение принимать часть святынь Твоих – во общение с Духом Святым, в напутствие в жизнь вечную и в благоприемлемый ответ на страшном суде Твоём, чтобы и я со всеми избранными Твоими сделался участником нетленных Твоих благ, которые Ты приготовил для любящих Тебя, Господи, – в них Ты прославлен вовеки. Аминь.

Молитва 2 св. Иоанна Златоустого

Господи Боже мой, знаю, что не стою я того и не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, в дом души моей, потому что он весь пуст и обрушился, и нет во мне достойного места, где бы Тебе главу приклонить. Но как Ты ради нас уничижил Себя Самого, сойдя с высоты, снизойди и ныне до ничтожества моего. И как Ты соблаговолил возлечь в пещере в яслях бессловесных животных, так благоволи войти и в ясли неразумной души моей и в оскверненное тело моё. И как Ты не отказался войти и вкусить вечерю с грешниками в доме Симона прокаженного, так соблаговоли войти и в дом смиренной души моей, прокаженной и грешной. И как Ты не отверг подобную мне блудницу и грешницу, пришедшую и прикасавшуюся к Тебе, так сжалься и надо мною грешным, приходящим и касающимся Тебя. И как Ты не погнушался скверных и преступных уст её, целовавших Тебя, так не гнушайся ни ещё более скверных и преступных, чем у неё уст моих, ни мерзких и нечистых губ моих, ни гнусного и сквернейшего языка моего. Но да будет мне горящий уголь всесвятого Твоего Тела и драгоценной Твоей Крови в освящение, и просвещение, и укрепление смиренной моей души и тела, в облегчение тяжести многих моих согрешений, в сохранение от всякого диавольского воздействия, к устранению и обузданию злых и порочных привычек моих, к умерщвлению страстей, к соблюдению заповедей Твоих, к приумножению божественной Твоей благодати и Царства Твоего приобретению. Ведь я не с небрежением прихожу к Тебе, Христе Боже, но с дерзновенным упованием на неизреченную благость Твою, и для того, чтобы не оказаться мне похищенным духовным волком, если я далеко уклонюсь от общения с Тобой. Поэтому молю Тебя: как единый Святой, освяти, Владыка, мою душу и тело, ум и сердце, и внутренние чувства, и всего меня обнови, и укорени страх пред Тобою во всех членах моих, и освящение Твоё сделай неизгладимым во мне. И будь мне помощником и защитником, направляя, как кормчий, мирно жизнь мою, да сподоблюсь я стать по правую руку от Тебя со святыми Твоими по молитвам и ходатайствам всечистой Твоей Матери, невещественных Твоих служителей и пречистых Сил, и всех святых от века Тебе благоугодивших. Аминь.

Молитва 3 св. Симеона Метафраста

Единый чистый и нетленный Господи, по несказанному состраданию и человеколюбию принявший на Себя всё наше сложное естество от чистой и непорочной крови Девы, сверхъестественно родившей Тебя Духа Божественного наитием и благоволением вечного Отца, Христе Иисусе, Премудрость Божия, и мир, и сила! Ты, воспринятой Тобою плотью животворящие и спасительные страдания принявший: Крест, гвозди, копье, смерть, – умертви мои пагубные для души страсти телесные. Погребением Твоим опустошивший царство ада, погреби благими размышлениями мои дурные намерения и рассей духов зла. Живоносным Твоим воскресением на третий день падшего праотца воздвигший, воздвигни и меня, грехом поскользнувшегося, средства к покаянию мне предлагая. Славным Твоим вознесением плоть воспринятую обоживший и давший ей честь восседать справа от Отца, удостой меня причащением святых Твоих Таинств правой стороны спасаемых достигнуть. Сошествием Утешителя Духа сосудами драгоценными соделавший священных учеников Твоих, яви и меня вместилищем Его пришествия. Вновь грядущий праведно судить вселенную! Благоволи и мне встретить на облаках со всеми святыми Твоими Тебя, Творца и Создателя моего, дабы я бесконечно прославлял и воспевал Тебя, с безначальным Твоим Отцом и всесвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва 4 св. Иоанна Дамаскина

Владыка Господь Иисус Христос, Бог наш, милосердный и человеколюбивый, один имеющий власть прощать грехи людям, презри все мои прегрешения, сознательные и по неведению, и сподоби меня неосужденно причаститься Твоих божественных, преславных, пречистых и животворящих Тайн не в тягость, не в муку, не в умножение грехов, но во очищение, освящение, в залог будущей жизни и царства, в ограждение, в защиту, в поражение врагов, в истребление многих моих согрешений. Ибо Ты — Бог милости и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу воссылаем с Отцом и Святым Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва 5 св. Василия Великого

Знаю, Господи, что я недостойно причащаюсь пречистого Твоего Тела и драгоценной Твоей Крови, и виновен, и ем и пью осуждение себе, не различая Тела и Крови Твоей, Христа и Бога моего. Но, дерзновенно уповая на сострадание Твоё, прихожу к Тебе, сказавшему: «Вкушающий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь во Мне пребывает и Я в нем». Сжалься же, Господи, и не обличи меня, грешника, но поступи со мною по милости Твоей. И да будут мне эти святыни во исцеление, и очищение, и просвещение, и сохранение, и спасение, и в освящение души и тела; в устранение всякого мечтания, и злого деяния, и диавольского воздействия, проявляющегося через помыслы в членах моих; в дерзновение и любовь к Тебе, в исправление и безопасность жизни, в возрастание добродетели и совершенства, в исполнение заповедей, в общение с Духом Святым, в напутствие в жизнь вечную, и в благоприемлемый ответ на страшном суде Твоём, — не в суд или во осуждение.

Молитва 6 св. Симеона Нового Богослова

От скверных уст, от мерзкого сердца, от нечистого языка, от души оскверненной прими моление, Христе мой, и не отвергнув ни слов моих, ни нрава, ни бесстыдства, дай мне свободно говорить то, что я хочу, Христе мой, но лучше и научи меня, что мне должно делать и говорить. Согрешил я более блудницы, которая узнав, где Ты пребываешь, купив мира, дерзнула прийти помазать ноги Твои, Христа моего, Владыки и Бога моего. Как её Ты не отверг, пришедшую от чистого сердца, не погнушайся и мною, Слово! Дозволь же мне и держать и целовать Твои ноги, и потоком слез, как драгоценным миром дерзновенно их помазать. Омой меня слезами моими, очисти меня ими, Слово! Отпусти и согрешения мои и прощение мне подай. Ты знаешь множество пороков, знаешь и раны мои, и язвы мои видишь, но и веру мою знаешь, и усердие видишь, и стенания слышишь. Не сокрыты от Тебя, Боже мой, Творец мой, Искупитель мой, ни капля слез, ни капли часть некая. Не довершенное мною заметили очи Твои, а в книге Твоей находится и ещё не сделанное записанным у Тебя. Посмотри на смирение моё, посмотри, каково моё страдание, и грехи все отпусти мне, Боже вселенной, чтобы с чистым сердцем, трепетною мыслью и душою сокрушенной причастился я Твоих пречистых и всесвятых Таинств, которыми оживляется и обоживается всякий, вкушающий Тебя и пьющий с искренним сердцем. Ведь сказал Ты, мой Владыка: “Всякий вкушающий Мою Плоть, как и пьющий Мою Кровь, тот во Мне пребывает, а Я нахожусь в нем”. Во всем истинно слово Владыки и Бога моего: ведь причащаясь божественных и обоготворяющих Даров, я действительно не один, но с Тобою, Христе мой, Светом, ярким как три солнца, просвещающим мир. Поэтому, чтобы мне не остаться одному, без Тебя, жизни Подателя, дыхания моего, жизни моей, радости моей, спасения миру, – я пришел к Тебе, как Ты видишь, со слезами и душою сокрушенной, умоляя о том, чтобы получить мне избавление от моих согрешений и Твоих жизнь подающих и непорочных Таинств причаститься не в осуждение; чтобы Ты пребыл, как сказал, со мною, трижды несчастным; чтобы обольститель, найдя меня лишенным Твоей благодати, не похитил меня коварно и, обманув, не отвел от обоготворящих Твоих слов. Поэтому я к стопам Твоим припадаю и горячо взываю к Тебе: как Ты принял блудного сына и пришедшую к Тебе блудницу, так прими, Милостивый, и меня, блудного и скверного, с сокрушенною душою ныне к Тебе приходящего. Знаю, Спаситель, что никто другой не согрешил пред Тобою как я, и не соделал дел, какие я совершил. Но я также знаю то, что ни тяжесть согрешений, ни грехов множество, не превосходит Бога моего многое долготерпение и человеколюбие величайшее, но с милостивым состраданием Ты и очищаешь, и просвещаешь горячо кающихся, и к свету приобщаешь, щедро делая их причастниками Божества Твоего; и – что дивно и Ангелам, и человеческим мыслям, – беседуешь с ними многократно, как с истинными Твоими друзьями. Это дает мне смелость, это окрыляет меня, Христе мой! И, дерзновенно уповая на Твои богатые к нам благодеяния, радуясь и вместе трепеща, я, трава, причащаюсь огня, и бываю – дивное чудо – неизъяснимо орошаем, как в древности куст терновый, горевший, не сгорая. Итак, благодарной мыслью и благодарным сердцем, всеми благодарными чувствами моими, души и тела моего, поклоняюсь, и величаю, и славословлю Тебя, Бога моего, как благословенного и ныне, и вовеки.

Молитва 7 св. Иоанна Златоуста

Боже, ослабь, отпусти, прости мне согрешения мои, которыми я пред Тобою согрешил: или словом, или делом, или помышлением, вольно или невольно, сознательно или по неведению, всё мне прости, как благой и Человеколюбец. И по молитвам пречистой Твоей Матери, невещественных Твоих служителей и святых Сил и всех святых, от века Тебе благоугодивших, благоволи мне принять не в осуждение святое и пречистое Твоё Тело и драгоценную Кровь, но в исцеление души и тела, и во очищение злых моих помышлений, ибо Твоё Царство, и сила, и слава, со Отцом и Святым Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва 8 — его же

Недостоин я, Владыка Господи, чтобы Ты вошел под кров души моей. Но, поскольку Ты, как Человеколюбец, хочешь жить во мне, я дерзновенно приступаю. Ты повелеваешь, и я отворю врата, которые Ты Один создал, и Ты входишь с присущим Тебе человеколюбием, входишь и просвещаешь помраченный мой разум. Верую, что Ты это совершишь. Ведь Ты ни от блудницы, со слезами к Тебе пришедшей, не уклонился; ни мытаря не отверг покаявшегося; ни разбойника, признавшего в Тебе Царя, не прогнал; ни гонителя покаявшегося не оставил тем, чем он был. Но всем, с покаянием к Тебе пришедшим, дал Ты место в сонме друзей Твоих, единый Благословенный всегда, ныне и во веки бесконечные. Аминь.

Молитва 9 — его же

Господи Иисусе Христе, Боже мой, ослабь, отпусти, смилуйся и прости мне, грешному, и негодному и недостойному рабу Твоему ошибки, и согрешения, и грехопадения мои, которыми я согрешил пред Тобою от юности моей до настоящего дня и часа: сознательно ли и по неведению, или словами, или делами, или мыслями, или замыслами и привычками, и всеми моими чувствами. И по ходатайству без семени родившей Тебя всечистой и Приснодевы Марии, Матери Твоей, единственной твердой надежды, и защиты, и спасения моего, удостой меня причаститься не в осуждение пречистых, вечных, животворящих и страшных Твоих Таинств, в прощение грехов и в жизнь вечную, в освящение и просвещение, и в крепость, и в исцеление и здравие как души, так и тела, и в истребление и совершенное уничтожение злых моих замыслов, и помышлений, и намерений, и ночных видений темных и злых духов. Ибо Твоё Царство, и сила, и слава, и честь, и поклонение со Отцом и Святым Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Молитва 10 св. Иоанна Дамаскина

Пред вратами храма Твоего стою и злых помыслов не оставляю. Но Ты, Христе Боже, мытаря оправдавший, и хананеянку помиловавший, и разбойнику врата рая открывший, открой и мне человеколюбивое сердце Твоё и прими меня, приходящего и прикасающегося к Тебе, как блудницу и кровоточивую: ведь одна, края одежды Твоей коснувшись, легко получила исцеление; другая же, обняв пречистые Твои ноги, прощение грехов приобрела. Я же, несчастный, решаясь принять всё Твоё Тело, да не буду сожжен, но прими меня, как принял тех женщин, и просвети чувства души моей, сжигая мои греховные проступки, – по ходатайствам без семени Родившей Тебя и небесных Сил, – ибо Ты благословен во веки веков. Аминь.

Молитва 11 св. Иоанна Златоуста

(читается священником при выносе чаши)

Верую, Господи, и исповедую, что Ты воистину Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир грешных спасти, из которых я – первый. Ещё верую, что это – самое пречистое Тело Твоё, и это – самая драгоценная Кровь Твоя. Молюсь же Тебе: помилуй меня и прости мне согрешения мои вольные и невольные, совершённые словом, делом, сознательно и по неведению, и удостой меня не в осуждение причаститься пречистых Твоих Таинств, в прощение грехов и в жизнь вечную. Аминь.

Приступая к причащению, говори в себе следующие стихи Симеона Метафраста:

Вот, я приступаю к божественному Причащению; / Создатель, не опали меня приобщением! / Ибо Ты – огонь, недостойных сожигающий; / но очисти же меня от всякой скверны.

Затем: Вечери Твоей таинственной участником/ в сей день, Сын Божий, меня прими./ Ибо не поведаю я тайны врагам Твоим,/ не дам Тебе поцелуя, такого, как Иуда./ Но как разбойник исповедаю Тебя:/ “Помяни меня, Господи, в Царстве Твоём!”

И стихи: Содрогнись, человек, видя обоготворяющую Кровь:/ ибо она – горящий уголь, недостойных опаляющий./ Тело Божие и обоживает меня, и питает:/ обоживает дух, ум же питает непостижимо.

И тропари: Ты привлек меня любовью, Христе,/ и изменил божественным к Тебе стремлением./ Но сожги огнем невещественным грехи мои/ и насытиться наслаждением в Тебе сподоби,/ чтобы я, ликуя, величал/ два пришествия Твои, Благой.

В светлый сонм святых Твоих/ как войду я, недостойный?/ Ведь если осмелюсь войти с ними в брачный чертог, –/ одежда меня обличает,/ ибо не в такой идут на брак,/ и, связанный, изгнан буду Ангелами./ Очисти, Господи, скверну души моей/ и спаси меня, как Человеколюбец.

И молитву: Владыка Человеколюбец, Господи Иисусе Христе, Боже мой, да не в суд мне будет святыня сия за моё недостоинство, но во очищение и освящение души и тела, и в залог будущих жизни и Царства. Мне же – благо прилепляться к Богу, полагать в Господе надежду на спасение моё.

И снова: Вечери Твоей таинственной участником/ в сей день, Сын Божий, меня прими./ Ибо не поведаю я тайны врагам Твоим,/ не дам Тебе поцелуя, такого, как Иуда./ Но как разбойник исповедаю Тебя:/ “Помяни меня, Господи, в Царстве Твоём!”

The post 🎧Молитвенное правило пред Святым Причастием (на русском языке) (слушать и читать) appeared first on НИ-КА.